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第一章 论圣召重大的问题 孩子到了十岁十二岁上，领圣体的时候，若预备的很妥当，又有坚固的信德，热切的爱德，吾主耶稣就必定赏赐他许多恩典，赏他神力神乐。这个时候，他该想在世上为救灵走哪条路更有益处，更有功劳，该问自己说：天主愿意我后来做什么。 第一，该想推论那圣召的问题是很要紧的。因为你若认出了有圣召没有，就便易走天主给你预备的道路，不辜负天主的圣宠，能在一总的事上满全天主的圣意。再说，天主照管各样事物，就是掉一根头发，也得有天主的准许，总不能说出于偶然。况说偶然这两个字不是奉教的话，因为事事都由天主安排，没有不是从天主来的。天主时时刻刻照看着我们，我们若没有天主的相帮，连一步也不能走，而且天主用各样光景给我们预备生前死后的福乐。 我们走天主预备的道路，就能得这福乐，我们所走的道路全是天主安排的，所以我们该顺从天主的圣意，不可违背，因为没有比随天主圣意再能满足人心的。我们不该随自己的私意，你看哪里有仆人在家主跟前随各人的意见，哪里有兵卒在军官跟前随自己的意思呢？仆人该听家主的命，兵卒该听军官的命，我们在天主台前也该这样。天主愿意我们在什么地位事奉他，或做什么事业事奉他，我们也该全随他的圣意才好。 第二，该想推论那圣召的问题是个大事情。因为随着圣召在世上一辈子平安，不随圣召一辈子不得平安，也不得天主给我们预备的恩典。你若尽天主给你预定的本分，天主必定赏给你尽本分要紧的恩典，你若不尽天主给你定的本分，天主就少相帮你了。一辈子的祸福都在随天主的圣意或不随天主的圣意。比方天主不愿意教你尽某本分，娶某人为妻，你偏不听，这样怕你一辈子免不了受难，不准能尽这个本分，在家能和睦，到那个时候，你再后悔，不是临渴掘井太晚了么？ 第三，该想推论那圣召的大问题是个大关系。因为若随天主的圣召，便易得永福。圣亚尔索说，有许多的人想可以随天主的圣召也可以随各人的意见，所以不随天主的圣召，因此在世上一辈子不得平安，时候还得下地狱，不随天主的圣召，算走了差道，难救灵魂。圣召如同表上的总轮子，轮子一坏，表也就走不对了。 我们不随圣召如同表坏了轮子，一总的机关都算坏了，若是随着圣召，才能按部就班，盼望走到天堂。 人在世上这一辈子另外有三个重要的时候。 第一，是领洗的时候，第二，是拣选走什么路的时候。第三，是临终的时候。第一个时候，可怕不在你，因为有的人是小的时候领了洗，谁也没有问他愿意不愿意，原来小的时候领洗是天主的恩典。第三个时候也不在你，你在世上多一分少一分全由天主作主。独自这二个时候不是这样，不在你的父母，也不在你的朋友，全在天主并在你自己。你拣选走什么路，就走什么路，是你各人的意见，恐怕你永远的祸福是在这个时候定的，为什么呢？因为走好路或走歹路，全由你自己作主，不在别人。就是天主也不愿意勉强。 教你们懂这端道理，给你们说个比方。 比方一位先生领着几个孩子出城散心，一出了城门，就有两条大路，先生给一个孩子说：你愿意走哪条路呢？你走这条路，眼前虽然野花芬香，树木繁阴，甚是好看好走，到底后来有大危险，走到路中，必定免不了豺狼的残害，盗贼的抢夺。你若走那条路，眼前虽然有荆棘尘土，难走的阻挡，到底后来安然无事，必定没有什么难处，就是有了难处，也不妨碍，一定有人帮助，说完了就问孩子说：你愿意走哪条路呢？ 幼年人屡次拿主意，一辈子走哪条路的时候，后成家或修道的时候，也不管不顾的不听他护守天使的指引，遂就走那先前好看好走的路，不思想后来一辈子的难处，不顾在路上犯罪的危险，把死后的祸福扔在背后，走路的时候能够免了豺狼的残害么？幼年人，拿主意的时候该小心谨慎吧。 因着两三个主意，因着两三句话，关系一辈子重大。比方神父问一个十岁望教的孩子：你愿意领洗么？那孩子答应说：愿意。一说这话，一辈子有大关系。一说了，该守奉教的规矩，不守不行。你看着十八岁的幼年人，神父在祭台前问他说：在这里的女人作你的正妻，你愿意不愿意，那幼年人说：愿意。一说出来这话，也是一辈子有关系，得终身和睦。就是不和睦，也不能离散。 有个幼年人愿意作补力修士，长上收了他，一发愿也是一辈子的关系。这二十五岁修道的到了堂里，在主教跟前立看，主教先嘱咐他后来该尽什么本分，又问他说：你若愿意领五品，若愿意终身守贞，因着天主的圣名，你往前来。那修道的，一往前迈这一步，也有一辈子的关系。说愿意说不愿意，发愿不发愿，往前走往后退，在他各人。所以小心谨慎吧！那圣召的问题实在重大无比。 |
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第二章 论走世俗的道路 奉教的，带着宠爱，是天主可爱的义子，天主愿意一总的人成他的儿女。在圣教会里头，天主的儿女分两等：一是走平常路的，就是教友们；一是走高超路的，就是修道的，有神品的人。 世俗人，都是走平常路的，谁若用心查考自己，觉不出有弃绝世俗，愿意修道的意思来，就该走这条路。这一等人，当守的规矩也不多也清楚，除了天主十诫，圣教四规，并尽自己的本分以外，没有别的规矩。这个道也好，天主也喜欢，走这条道的，也能救灵魂，立功劳。 常见有许多世俗人，德行修到了成全的地步，给别人立了很好的表样，所以不可想这个身份太卑贱，有看不起的心，天主不光喜欢修道的，也喜欢成家的人。该知道，成家的身份，也是妥当的，他们也能成圣人。 请看圣教会，也将成家的人，列入圣品，就如圣若亚敬、圣王类思，圣依西多，再看依撒伯尔，莫尼加，非理西德，都成了圣妇。他们男婚女嫁，为他们不是成圣的阻挡，实在是成圣人的机会。你若觉着每一圣召，拿不定主意，你走这条道也可。 世上的人不一样，你走这条道好，他走这条道不一定好。比方你若不知道，是做买卖好，学手艺好，或是当先生教书好，那时你该老老实实的，求天主默启指引你，因为他知道那个为你有好处，那个为你有害处。又他极爱你，愿意你得好，他造了你，认得你的灵魂，肉身，明悟，爱欲，并脾气才能，他知道你走什么路，才能到天堂，你如今得了什么恩典，还要奖赏你什么圣宠，你后来遇见什么光景，碰见什么危险，他全知道。所以你当一心托靠天主。他愿意你享天堂的永福，你放心吧，不要害怕，天主不教你尽难尽 的本分，全心随天主的圣意，差不了。 前五十多年，在法国都尔城里，有一个人，名叫都朋，人都称他是圣人。他有好几个朋友，朋友劝他进修道院。他求天主默启他是进修道院好，还是不进好。但是他一想进修道院，就觉不着一点趣味。他说：我不论怎么念经祈祷，总觉不着我当领神品，所以我不离开世俗，在世俗中，想法子事奉天主，相帮人的灵魂吧。果然后来，他没有修道，虽然是这样，到底他立了出奇的好表样，行了很大的善功，成了圣教会很出名的人。 从此看来，走平常路的，虽然危险不少，倒不是下地狱的路，不是凡有大德行及热心的人，该离开世俗。有时候有人想着修道或守贞，到底不是天主的意思。后来就成家，可是心里怀着一个志向：就是天主若赏给我儿女，我甘心把他们献给天主，情愿教小子修道，闺女守贞，以后果然这样作了。 前几十年，圣女小德肋撒的父母，先不愿意成家，他二人全想着进修会。后来随了神师的指引，结了婚，在世俗当中修了大德行，生了五个闺女，他们都进了会！所以最要紧的是顺从天主的圣意，各人有各人的道该走，各人有各人的责任该担着，各人有各人的十字架该背负，都由天主作主。 |
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第三章 论守贞的圣召 当初有异端教人不许人婚娶，说该当守贞，那时本分，也有人说守贞或婚娶，那时无可无不可的。说人不能守贞，谁也该婚娶。到底圣师们讲的真道理是这样说。 一、人有天主的圣召就可以守贞。守贞是天主的恩典，所以人若愿意得这个恩典，该热心祈祷，端正谨慎，天主就赏赐。看来不是人不能守贞，是人不愿意。耶稣既是劝人终身守贞，必定是人能够守，若人守不了，耶稣也就不劝人守了。 论当先知显圣迹，那个不在人，那是天主赏赐这个恩典，天主必定不推辞。圣奥斯定先前放肆犯罪，后来有意回头改过，自己心里说：有无数的男女教友修士修女一辈子守贞，难道他们能守，我就不能守么？那时好像有人提醒他说，你别仗恃自己，该倚靠天主。圣奥斯定这样一想，就得胜了诱惑。 二、耶稣劝人守贞却不命人守贞，在各人随便，但有劝谕，没有命令。因为天主知道人软弱，今天拿定主意，保不定明天又反悔了。所以仁慈天主叫人随便婚娶，随便守贞。天主若命人守贞，就算禁止婚配，无法传生人类，也不能添别的守贞的。 天主没有出命，但劝人守贞，因此更喜欢守贞的。因为天主指引他们甘心随着。 比方不该人钱，也情愿给人钱，比还账功劳更大。没有本分守贞，也情愿守贞，比婚娶更悦乐天主的心。 圣保禄说，我没有受天主的命令命人守贞，但有劝谕劝人守贞。圣保禄劝谁呢？不是劝一总的人么？因为圣保禄的书信上说，我愿意一总的人都如同我一样，就是说的守贞。若是为公共的益处，或为私益处，有时候人不可守贞，若没有那格外的缘故，按信德的道理，是守贞比婚娶更好，且不但更好，还更有福。 三、我说守贞比婚娶更好。因为没有婚娶的人少有挂牵，一心专务天国，便易修德立功，有默想省察看圣书的工夫，有同天主契合的机会，并有效法天神的光荣。那不算更好么？ 在世上暂时受苦，那全不要紧。在天堂享无穷的福乐，那才算。圣保禄说，谁婚娶，要受肉身的苦处，就是说的要分心，心神不安，受各样的诱感。不但邪色昏迷人心，连正色亦能迷惑人心，惟独守贞的可以明悟清亮。 在修会里，乐多苦少，所以进会前，先保守一两年，慢慢的但觉着乐，不觉着苦，个个全是情愿进会，到底为婚姻里，可是苦多乐少，所以若是婚配以前，先保守一二年，尝尝婚配的滋味，恐怕慢慢的愁眉不展，没有愿意婚配的了。 怪不得圣方济各撒肋爵笑着说：若婚配的人先保守一二年，试试行不行，恐怕婚配的人少。圣保禄劝夫妻二人，有时候彼此商量不合婚，为的多祈祷，可见守贞的人，一心绝色为热心祈祷，是更妥更妙的了。 四、我说守贞比婚娶更有福。我说这话，并不是轻看婚配，比如说金子比银子强，不算轻贱银子，或说树上的果子比树根子好，也不算轻慢树根子。圣保禄说，谁嫁娶了，谁就受肉身的苦楚，我愿意你们不挂心，谁没婚配，就想念天主的事业，并愿意修德，谁嫁娶了就想恋世俗事业，叫丈夫喜欢。 金口若望说：夫妻两个是如同逃跑了的奴才，带着一个脚镣子，难以一直前行，得彼此一齐走，不能随便动转。再说，成了婚配以后，是如同走窄路，两边净枝根，往哪一边躲，也得受伤。圣亚丰索利高里也说：嫁娶以后，怎么能常想天主呢？又得记过日子，又得伺候丈夫，照管孩子们，这嫁娶的人，若果然安心忍耐，也能立大功劳，到底若没有工夫祈祷默想领圣事，从哪里来的这样好忍耐呢？从此看来，守贞比婚娶更有福，真是不差。圣经上吾主耶稣说：心净者乃真福，因为将得见天主。 五、谁可以发守贞的愿。虽然不发守贞的愿，但随天主的劝谕守贞是好，到底发愿守贞更好。若发终身的愿，功劳还更大。请看天主降生拣选童贞玛利亚为母，是因为圣母发了终身贞洁的愿。 再说守贞既是比婚娶更好，就可以发守贞的愿。若按理发了这个愿，天主更喜欢。比方把一棵树连树上的果子，都给了人，比但但把树上的果子给了，更是大方的样子。到底该知道发守贞或发洁净的愿，论理不全一样。 本来洁净的愿，比守贞的愿包括的更宽大。发洁净的愿，是发不犯第六诫内外的愿，发守贞的愿，原来是发修贞德不婚娶的愿。这两个愿所指的，就在直接或间接。因为守贞的愿，直接着本来是指的不愿意娶。到底间接着也包含愿意守洁净。 洁净的愿直接着本来是指的愿意守洁净，到底间接着也包含不愿意娶。发了洁净的愿以后，外面或心里故意的犯邪淫，算犯两个大罪。因为相反第六诫第二诫，因此告解的时候，该说明，一来犯了第六诫；二来犯洁净的愿。 发了守贞的愿以后，不许伤损贞德，更不许婚配若发终身守贞的愿，一辈子不许成婚。若单发暂时的愿，限期一满，就可以婚娶。既是发愿算各人给各人定规，也可以发终身或暂时的愿，也可罚躲避外面的罪，不发愿躲避心里的罪。若是这样，起不好的念头，心里喜欢，只犯一个大罪，不算犯愿。也可分开说，是发洁净的愿，或是发守贞的愿。满了十八岁的生日，发了终身洁净的愿，后来反悔了，但有教宗能宽免这个愿。 发愿有什么益处呢？ 一是为坚固人生来的软弱轻佻。二是为去反复无常的毛病，教人恒心往前进。虽然自由是如同勉强自己常不断行善，发愿，愿意多同天主结合，亲近天主。三、发愿也是提醒人怕犯罪，总要相帮人做许过的善举，不含糊，不疑惑。四、发愿还是得天主儿女的自由，就是脱去三仇的阻挡，折三仇的锁链。发愿是相帮去修德的阻挡。 我们说个比方吧。发愿是如同河堤、鸟翅、铁路。河有堤教水不淹庄稼，发愿不教世俗攻打灵魂。鸟有翅，便易空中飞来飞去，人发愿，教人自由修德。修铁路，火车便易行走，发愿是如同走天堂快车。但是发愿，可不是消灭偏情，是压服肉情的强壮，提醒人大方慷慨。 五、发愿是多立功劳的机会。因为凡是在圣愿内行的善举，是另外添一个钦崇天主的行为。发愿是如同给天主说：主啊，我有什么，我献给你什么，总不反悔，用不再收回了。发愿不但是如同把树上的果子献给天主，而且把树都献给天主，那不算功劳更大么？尚且天主在达味圣咏上也提醒人发愿说：你们发愿，可是所许的事情，总得躬行实践。 女的愿意发守贞的愿，得等待二十五岁上，才能发愿，又订了若不天天默想二刻的工夫，不可发愿。 再说，想着发守贞的愿，该问神师为妥。大概年轻的时候，神师但准发暂时的愿，比方到一个瞻礼，或每月头一个瞻礼六，可以复愿就完了。 六、守贞有大光荣。 有外面的童贞，有内里的童贞。若但外面童贞心里有意思伤损童贞，就伤了守贞的德行。若没有伤损，后悔定改，也能赔补，还有守贞的光荣。若外面伤损了童贞，虽然后悔定改，守贞的光荣也回不来了，但能有偿贞的功劳，倚靠天主，定改不再犯罪就是了。 比如人有意妄费钱，到底没妄费了，还有这个钱，后悔先前的主意，后来还能把这钱哀矜穷人。倘若妄费了钱财，一去不回，勿论多么后悔，钱也不在手里了。行不了哀矜。若心里外面全是童贞，能得什么光荣呢？ 一、守贞是效法天神的地位，能在世上如同天神一样。就是魔鬼诱感，肉情妄动，只要心里不喜欢，也没有妨碍。守贞的轻慢肉身的快乐，不搭理肉身，他虽然带着肉身，但不图肉身的快活，已经如天神在天堂，常有神味。 守贞的是人，为什么说相似天神呢？因为他不但压服肉身私欲，还加增灵魂的洁净，因此吾主耶稣一降生，就召了世上有形的天神，为伺候他，就是召洁净如在天堂的天神，守贞的伺候他。 二、守贞是全燔的祭献。如同古教的时候，把献给天主的羔羊全烧净，一点也不剩下，守贞的把灵魂肉身都献给天主，故此致命圣依纳爵呼守贞的是祭献于天主的人。圣盎博罗削说守贞的是致命的，因为他为天主打仗压伏偏情，肉情，私意。守贞的心是如祭台，在这祭台上为天主弃绝合理的爱情，婚配的指望。守贞在天主台前，毫不分心，一点也不为自己留下。他把所有的都献给天主，真是全燔祭献。 三、守贞是当吾主耶稣的净配。因为把有形的肉身交给天主，样样随天主的意思。圣经上吾主耶稣提十个童贞等着新郎来到，不说当家的，或主人来了，倒说新郎来，表明吾主耶稣是童贞的净配，领着他们坐永远的筵席。吾主耶稣喜欢守贞的如同爱圣母，圣若瑟，圣若翰。做财主，诸侯的，皇上的妻子，人都夸奖，论超性说守贞的做吾众耶稣的净配，不更体面么？净想念吾主耶稣的事业，不更尊贵么？ 四、守贞是圣教会的宝贝。守贞是真教的记号，连外教人也看重童贞。可是守不了贞德。圣西彼连说守贞的，你是圣教会的鲜花，圣宠的美丽，童贞的肖像，吾主耶稣羊圈当中最出名的。圣热罗尼莫说，圣教会带着花冠冕旒，那花冠上的宝石是守贞的，守贞的是圣教会花园中的玉薽花。圣人们用比喻说，守贞好比金子，嫁娶好比铜，守贞好比太阳的光，嫁娶好比暗冥。守贞好比做皇后，嫁娶好比当奴才。守贞既是圣教会的宝贝，得吾主耶稣的照管，结记，保护。因此有许多致命的女人，别人引诱她们犯罪，天主没有许恶人污秽她们的洁净。 五、守贞得格外的赏报。默示录上圣若望说：有十四万四千人在天主台前唱歌，唱的歌好像是新歌，除了他们以外，没有人能学会那歌。这人们是没有同女人受染污的，因为他们是童身。无论羔羊往哪里去，他们是常跟随的天主的羔羊，就是吾主耶稣往哪里去，童贞也往哪里去。常围着吾主耶稣唱新歌。唱歌为发愿感恩无尽，唱新歌但只童贞能唱，别人唱不了，因为谁战胜了肉情，才能唱这个歌。童贞的常跟着吾主耶稣，因为在世上没有离开吾主耶稣。那些光荣也是为入会的修士。也是为在家里的贞女。这两样人，在西洋，在中国，都不少，立了好表样，修了大德行。 七、守贞得躲避什么毛病，不该效法圣经上说的那五个愚蒙贞女，圣玛窦记载，吾主耶稣比喻天国说，天国像十个童女，拿着她们的灯，出去迎接新郎新妇。她们里头有五个昏愚的，五个明智的。那五个昏愚的拿着她们的灯，却没有带着油，那明智的拿着她们的灯又带着油在器皿里。只因新郎来的迟延，她们都困倦睡着了。半夜里有人喊叫说，新郎到了，你们出来迎接他。那时童女们就都起来安排她们的灯。昏愚的给明智的说，把你们的油分给我们吧，因为我们的灯要灭。明智的答说，恐怕为我们又为你们不够，不如往卖油的那里去，你们自己另买。她们去买的时候，新郎到了，那预备妥当的，就同他进去赴喜宴，门也关了。末后，别的童女也来了说，主啊，主啊，给我们开门吧。 他却答应说，我实告诉你们，我不认得你们。所以你们该醒着，因为你们不知道什么日子，什么时刻人子来到。 借着这圣经上的教训，守贞该各人有守贞的资格，醒着祈祷，等着吾主耶稣的指引，不但靠着别人，怕吾主耶稣来审判的时候，给他们关天堂的门说，我不认得你们。 守贞总不可为好穿爱吃懒作多闲着。守贞也不可在家压伏哥嫂兄弟姐妹等，管理过日子，定花费大小。守贞也不可管闲事，说闲话，说东家长西家短，发横自由，随便顺从私意私见，同神父长上辩理。守贞也不可微贪安逸自在，该节制勤劳发奋，更不可自由放肆，私爱别人，出门串亲。 圣保禄说，倘若守不住就该婚配，因为若爱邪情的火烧，不如婚配更好。反正得说理，你愿意守贞得守守贞的规矩，不然千万别守贞。因为与你无益，于别人有害，是伤圣教会的名声，倒不如压伏自己的骄傲，拿着脸面不要紧，早出嫁为妥。 论守贞这一面，另外得记住圣经上圣史路加说的话：你们谁要盖一座楼，不是先坐下计算计算要紧的花费，能以盖成不能呢？怕安放了根基以后，不能盖成，那看见的人就都讥笑他说：已经动了工，不能成工。我劝你，盖守贞的楼以前，就是修这贞洁极高德行以前，你先平安打算打算吧，盖成盖不成。 圣保禄提醒人守贞，当时没有修会，到底该知道，现今在世俗当中，守贞人该尽什么本分，碰到什么危险，遇着什么犯罪的机会，受什么神形困苦。该知道除了吾主耶稣圣母以外，赶父母死了，无依无靠，生前无人结记，死后不入坟。从此看来，非有格外的才德，别人不可同闺女说在世俗中守贞的话。更不可同少年人说这话，因为于不进会的青年人，难处更大更多。 各人在神师跟前，先该求开导指引，后在天主台前拿定志向，就是想想有守贞的志气，并有盼望得天主的相帮，有守贞的才德，有守贞的圣召。论各人这一面，甘心愿意克己克苦压伏自己，论天主这一面，广扬圣教会，光荣天主。 |
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第一章 神父的职分最体面 有一天有一位修士，去见法国亚尔斯村本堂，圣人若翰。圣人一见他，就向他说，我的朋友，你圣神父，真有福呀，神父的地位是多么大，谁若懂透神父地位的尊贵，不是吓死，就是欢喜死。圣人说这话的时候，眼望上看，带着惊讶的气像。好孩子呀，你若有贪图体面的心，你见别人得了功名发了财，免不了心生嫉妒，我给你说，你不用嫉妒世俗的福气，天主若愿你圣神父，你的地位比世俗人的地位体面的多，世俗人万不能赏你一个超过神父的地位，因为越离天主近，越为别人有益处，地位亦越体面。 有的人盼望，做世俗大学堂里的教习。哎，就是他们做了校长，当了教习，也不过是教训学生，长进学问，增长见识，这职分大概是管碗面世俗的好处，比起神父的职分来，可差远了。人成家后，当大学堂的教习，虽然是为教训子弟，陶成人才，到底难免那求名图利的心。圣了神父，或是在外边传教，或是在学堂里尽本分，虽然尽的本分同世俗教员的本分，有时候分别不大，到底存着一个光荣天主救人的心，那名利的心丝毫也没有。这样看来，神父的职分，比世俗教员的职分不高出远远么？实话说，世上再没有比神父的地位更体面的了。 比方你若愿意做将军，保护国家，不怕出力。你先该知道人人都两个本国，世上一个，天堂也有一个，在世上就是你居住的国，在天堂上的就是天国。当将军可以保护世上的本国，同敌人打仗，不教外人强占本国土地。你若当了司铎，是当天国的将军，为天国效力，同魔鬼打仗，相帮圣教会打破世俗，你所穿的不是兵衣，你所带的不是跨刀，穿的是神父的衣服，拿的是道理的快刀，领着人克制私欲战胜三仇。 你若想着当医生，给人看病，治好病人，减轻肉身的病苦，你的医道这样好，是为行好，并不图别人说好，真算不错。到底你不知道灵魂的病，比肉身的病更厉害，更不好治，你也不知道肉身的病，有时候是从犯罪来的，你当医生，虽然能治肉身的病，能教人多活几天，反正你总不能教人不死。司铎是灵魂的医生， 你若当了神父，能治灵魂的病苦，能如同圣经上说的，那个照管受伤的撒玛黎雅人。他在身上擦油抹酒，你在灵魂上擦安慰人的油，抹饱饫人的酒，一个人的灵魂将要死，你能保存他教他不死，他若犯了大罪，灵魂丑陋不堪，你能洁净他的灵魂，教他再得生命，美丽无比。 你若想着做官理民，教人守法，固然是好，到底国法以上，还有天主的律条，就是天主十诫，保护天主的法律比保护国家的法律强多了。人在世上争名夺利，有的霸占别人的土地，有的抢夺别人的银钱，有的伤害别人的性命，所以常有受气的人，你做官以公办公，教人谨守国法，有罪的罚，无罪的保护。这个 地位尊贵可是尊贵，到底更尊贵的是你保护天主的律法，教人守天主十诫，遵守圣教会各样规矩，你所释放的，天主也释放，你所捆绑的，天主也捆绑，教天主在人灵魂上赋宠爱，给人心里的平安，和睦。教罪人回头改过，再成天主的儿女。又为保护天主的诫命，及圣教各样规矩，就是舍生致命，也不推辞。法王拿破仑知清这个道理，他看教皇比约第七位，有这样体面的地位，一半着急，一半叹息说，哎，我治理人的肉身，他治理人的灵魂，他的地位在我以上，这真教我羞愧不堪。 恐怕你也听见说过圣玛尔定主教的故事。有一天，他同一位神父朝觐马世民皇上，到文武大臣坐席的时候，皇上先把金酒杯斟满了酒，呈递给圣玛尔定，请他喝头杯。然后照地位大小往下传。圣玛尔定先喝了一气，后来他没有送给皇上，偏给了同他作伴的那位神父，同席的人们一见，全都纳闷。圣人看见他们惊讶，就给他们说，你们不用纳闷，这里没有比神父的地位再大的。皇上见圣人如此，不但不怪乎圣人，反很喜欢，就立起来恭恭敬敬的给主教神父行礼。好孩子，你别忘了这个故事，就是宰相地位，也不如神父的地位体面，因为体面事奉的是世上的皇上，神父事奉的是至尊至贵的天主，所以神父的地位超过一总世上的地位。 |
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第二章 神父的职分最尊高 从前有人问一位圣人说，你若在路上遇见一位天神同一位神父，你先给谁请安行礼呢？那位圣人答应说，我先给神父行礼，因为神父的权柄超过天神的权柄。天神虽然尊贵，到底不能赦人的罪，不能把吾主耶稣祭献于天主，也不能牺牲自己舍生致命。 有一天圣方济各撒肋爵圣了一位神父，礼节完毕，那位神父出堂的时候，走到堂门口，又鞠躬有引手，如同让尊贵人先行的一样。圣人看见这样光景，就问那位神父说，你这是做什么呢？神父答应说，天主赏我七年的工夫亲眼看见我的护守天神，圣神父以前我的护守天神在我头里走，今天我出堂的时候，他让我先走，我推辞不敢，他向我说：我是神父的仆人。 人想不到神父的地位多么尊高。神父是天主打发来的，为接吾主耶稣的位，神父是一个别的耶稣，是吾主耶稣再回到世上来。皇上君王打发钦差，往别的国去，替他们管事，办理作主。神父是耶稣的钦差，是天国君王打发来的，在众人间，替他管理教务，以致于吾主耶稣说过，谁听你们，就算听我，谁轻慢你们，就算轻慢我。到底天国的钦差，同世上的钦差大有分别。皇上的钦差，可革，天国的钦差，永不能革，常是胜，因为一领了神品，就得一个永不灭的印号。 神父的地位，如此尊高，所以有的圣人推辞这个地位说，当不起得此尊位。比方五伤方济各，圣人虽然有被钉吾主耶稣的活像，虽然带着肉身，像似天神，却不敢当次尊位。又比方圣本笃，他说圣神父，我圣神父，这是不能，这个地位叫我离天主太近。还有别的人，如同勉强着得了这地位，比如圣盎博罗削、奥斯定、玛尔定、额我略、圣基所等。神父的地位，既是这么高，怪不得好奉教的君王百姓，没有不尊敬司铎的地位。 圣安当遇见一位神父，就跪在他跟前，求神父降福才立起来。圣五伤方济各说，若一起碰见一个天神同一位司铎，他先拜神父，后拜天神。怎么知道神父的地位这么尊高呢？看神父各样的权柄，就证明出来。神父格外有三样权柄，就是做弥撒，赦罪，讲道理的权柄。 一、做弥撒。 神父领七品的那一天，领了做弥撒，祭献于天主的能力。主教在大堂里，先覆手在他的头上，以后唱伏求圣神降临的时候坐下，在他手上抹圣油说，天主祝圣你的手吧，后来划十字，接着说，教你这手祝圣什么，就圣什么。六品的人后来，一起拿圣爵、圣盘、面饼，那时候主教说，因天主的圣名，你领受为生死者极限与天主做弥撒的权柄。那时候在圣教会，多添一位神父，他能做弥撒，你听着这话，做弥撒，能成圣体，祭献天主的大礼，得了天主的能力。 当初天主说了一句话，造成天地，一命就有了万物。神父在弥撒中说一句，这是我的身体，就把面酒变成了吾主耶稣的圣体圣血。梅瑟在旷野里，教玛纳从天上降下来，那算圣迹。厄利亚一出命，从天上就降下火来，烧灭巴尔的祭台，也是个圣迹。到底神父念了成圣体的经，请吾主耶稣从天上降到祭台上，那不算更奇妙么？ 我们一听若苏厄命了太阳止住，就不免得惊讶，人出命，天主听命，听一个人的命。做弥撒成圣体的时候，神父命造太阳的主子，来到祭台上。真天主赏给人圣神父做弥撒，是把他从泥土里，高举到最高的位上。 二、赦罪。 神父的权柄教他相似天主，就是赦人的罪。人得罪天主，他赦人的大小诸罪。有一天，有人给耶稣抬了一个瘫子来，瘫子在床上躺着，耶稣往他说，你放心吧，你的罪赦了。法利赛人一听，心里议论说，这个人怎么这样说亵渎话，除了一个天主，谁能赦罪。 那是真的，为赦人的罪，但有天主，或从天主领受的那权柄的，就是说的那罪人么。罪人克苦叹息，自己靠着自己的力量，能的罪赦么？不能。他若如同税吏说，天主可怜我这个罪呀，不够。谁能赦罪呢？大财主么？有财，有名，不能赦罪。你这个罪人，往上找吧。 人带着罪，愿意得赦，往哪里去呢？就是往衙门里，给管磕头说，我错了，我得罪了天主，宽免我吧。官一听，就不懂得，他能惩罚释放相反国法的罪，不能宽赦良心得罪天主的罪。你有罪，你去见一位皇上吧，他管理许多国都，到底也不能赦罪，赦罪是从天国来的权柄，皇上的国都，是世上的国都。我有罪，莫非我该如同加音，常在额上带着个有罪的记号么？罪人呀，为得罪赦，你离开这个世界，往上升，在天上跟前跪下说，主之天神，我犯了罪，可怜我吧，宽免我的罪。天神往你说，立起来，我没有赦罪的权柄，除了一个天主，谁能赦罪呢？罪人再往上升，路过总天神统辖者住的地方，跪下在炽爱者宝座前，恐怕他能给赦罪。哎呀，白跪下，白求，他说，除了天主以外，或天堂之后，谁能赦罪呢？罪人呀，勉励吧，别失望，圣母是仁慈之母，罪人之托，为罪人，若要紧，她自己必定把她可爱子耶稣，钉了十字架上。再说天主定的章程，是无论什么恩典，先经圣母的受，后到人身上。你跪下吧，你恳求吧。可惜圣母用手指着罪人向他说，我的孩子，我不能赦罪，你去见我的圣子耶稣吧。除了天主以外，谁能赦罪？ 罪人到了吾主耶稣跟前，吾主耶稣也用手指着地球，如同从前往十个癞病人说，你去吧，教司祭验验你，你去见我的代表吧。这代表就是个人，这个人就是神父。这人大概是民人出身，认得民人的艰难，听民人的哀号，这个人一看罪人，就动心，嘴里说，我可怜你。 三 讲道理。 第三个神父的权柄就是讲道理报给人福音。 吾主耶稣升天以前，门徒十一位往加里肋亚去了，到了耶稣给他们制定的那座山上，耶稣上前来，给他们说，天上地下，一总的权柄都给了我，所以你们当去教训万民，因父及子及圣神之名，给他们授洗，凡吾所吩咐你们的，都要教训他们遵守。我就同你们日日相偕，直到世界穷尽。神父给人讲道理，是同吾主耶稣讲道理，是替吾主耶稣开口，是发明天主的话，从前吾主耶稣在世上说的什么，现在神父也给人说什么。神父既是替耶稣讲道理，天主借神父的声音，劝人提醒人，提拔人。天主的话能给鲁笨人指引天堂的道路，给软弱的人修德坚固的能力。 从此看来，神父既是天主的代表，做弥撒，赦罪讲道理，在世上能有再高的地位，再尊贵的权柄么？ |
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第三章 神父的职分最有福 神父有神乐，余外什么也没有。这话有什么意思呢？因为司铎的本分要紧克己，念经默想，讲道理，独居静默，弃绝世俗，断不要紧的来往，谦谦逊逊听长上的命，总不随各人的意见，不闹排场，不尚体面，不和人闲谈，常看超性圣史等书，预备讲要理，写道理，常收敛自己的心，五官要端正，灵魂要洁净，可见神父的本分，按世俗说，真是苦路，一言难尽。从前有一个人，把神父一辈子的光景，合起来说，神父的本分，受苦做弥撒这两件事，就全说到了。虽然这样说，到底神父的本分，不但苦上加苦，也有三样神乐，就是传教的神味，受教友的尊敬，赏给人恩典。 一、为什么说，传教有神乐呢？因为神父一辈子，但推论查考发明真道理，指引人，坚固人的心，提拔洁净人的灵魂，帮助人回头改过，归向天主，给人付洗赦罪成圣事，救他们升天享福。这是神父最大的安慰，最大的神乐。这还不算神父最大的福乐，神父最大的福，就是天天做弥撒，天天请全能的天主降到自己手中，天天领圣体，屡次跪圣体，整天的工夫，同吾主耶稣居在一处，神交密谈。 有人奇怪神父，在一个穷苦的小堂口居住，也不烦闷的慌，因为他们不知道，神父常有一个朋友，同他作伴，这个朋友就是耶稣。他在圣体龛里，常喜欢居我人间，牺牲自己。神父明白这个道理，所以愿意为天主出力，神父从圣体龛里得了不怕费心的能力，找着了安慰忧苦的法子，得了解各样神形困苦的器具。从前在澳洲有一位神父，名叫达弥昂，他一辈子伺候长癞的人，终究把他着上了。那服事病人的力量，也是从圣体来的。 美洲北极极冷，故主教求了教皇比约第九位，准许供圣体不点圣体灯，因为天气太冷，灯油常冻。教皇说，我想想再说，主教说，圣父若不准许，我就没法在那边，忍受劳苦，若没有圣体，我在那里站不长。比约一听这话，动了心，就允了他所求的。 二、教友的尊敬，也是神父的安慰。 神父如同吾主耶稣，到处施恩，给人付洗，给人赦罪，送圣体，讲道理，教人知道遵守天主的诫命如何要紧，安慰受气的人，哀矜穷人，提醒救援教友，有时候劝责他们，勉力他们，总而言之，常降福人。若有人慢待他，他不但不记仇，反将以德报怨，从心里爱慕他们，如同自己的恩人，另外他们将死的时候，神父必定安慰他们，说后来到天堂再见吧。既是这样，教友能不看重神父么？能不知恩么？所以他们都从心里，依靠敬爱神父。 再一说，若敬爱耶稣，必定也敬爱神父，因为神父是耶稣的代表，是天主打发来的人。敬爱神父，就算敬爱吾主耶稣。又说，神父为救人，拦挡他们不下地狱，不图世俗的光荣，不贪世上的财帛，不带家眷，他不是离开本国，就是舍弃本家，辞别父母亲戚熟人，为自己的教友这样费心克苦，若不足提醒人们孝敬倚靠爱戴神父，哪算是什么人呢？教友该拿着神父当灵魂的父母，想法供养他，轻他的苦，待他厚道大方，教神父不但不难受，而且心里喜欢，才算尽了本分。 三、就着赏人恩典说，神父的职分，也是最有福乐的。 因为吾主耶稣说过，施恩典比受恩典更有福。神父给人付洗，给人赦罪，给人送圣体，讲道理，指引人修德行善，想帮人进会进修道院，随天主的圣召，这全是从神父来的恩典，所以说，神父的职分论超性说，是最有福的。比方一个财主，若天天开自己的府库施恩，给不拘什么人银钱，人都说这是大方的人，神父天天开天堂的府库，各处施神恩，就是别人不答理，自己也知道比财主强，就觉着有神味。民国九年，年景不济，义振会放粮，拍神父周济穷人，也不过是请神父费心相帮人的肉身。不拘那一年，圣教会派神父施舍超性之恩，养活人的灵魂，那不是强的多了么？虽然世俗人不答理，不知恩，不碍，神父为天主出力，为众人费心，那算有了他的神乐，不图别的赏报了。 004第四章 神父职分最有功劳 奉教人的终向，是在世上，认识爱慕事奉天主，死后救自己的灵魂。在天堂上享永福。到底愿意救自己的灵魂，没有比善尽圣神父的本分更好的路。因为神父先在修院里，演习修各样德行。若说立功劳，比在世俗中，便易多了。因为在修院里，又清静又有许多相帮修德行的好法子。若愿意修德立功，真不费难。虽有人在世俗当中，也能不犯大罪，不是宠爱，到底很不容易，德行更是难修，因此为救灵魂，神父的本分更妥当。虽然那样说，神父也该常记着圣保禄给我们留下的表样，就是不但该教训别人，还该专务修德，怕辜负神品的恩典，但不可过于害怕，当依靠天主的圣佑，求天主相帮，天主一定也相帮，因为天主既教人圣神父，就给他本分相称的圣佑，他既是为天主弃绝世俗，常一心专务传教，天主总忘不了他，离不开他。 我们看兵们在战场上，奋力前进，不怕枪炮，不顾生死，谁不惊讶赞美说，他们办事出奇，岂不知为天主尽心竭力，做平常小事，恒心到死的人，虽然在人眼中，看着平平无奇，到底在天主台前，那才算真正勇敢，真正出奇。神父若愿意善尽本分，该常常克制肉身的偏情，管治灵魂的私欲，就是绝财、绝色、绝意。神父的行为，是把自己当作牺牲，献给天主。神父做事，不当顺从肉情，就是出力不见效验，他仍然用尽力量，尽爱天主爱人的本分，就是有时外教人不懂得神父地位的尊贵，不尊敬神父，奉教人不常随神父的指引，神父知道，这是立功劳的好机会，所以甘心为天主忍受，不怨不尤。 从前有一个孩子，年方十二岁，秉性忠厚，有一天去见他大伯，开口就说，大伯呀，我很愿意圣神父，同你一样。他大伯是一位神父，一听他侄子的话，见他有这样高超志向，心里喜悦非常，但因为这不是小事，愿意试探他的心志，一边溜达着，一边给他说：圣教艰难的时候，神父们如何遭难，如何致命。述说完了以后，他同他侄子说，你看这就是圣神父的结果，你还愿意圣神父么？岂不知孩子志气刚强，平平安安的答应说：大伯，这些光景，我早已就听见说了，因为先生在学校里，断不了给我们讲说这样故事，这个不能阻挡我圣神父。他大伯一听这话，感谢天主赏赐了他侄子圣召，后来这个又诚实又勇敢的孩子，不但圣了神父，还圣了主教，尽力传扬了圣教会。 真福沙爱尔幼时读书，同这年轻人却不一样，他十五岁上跟着本堂神父念拉丁书，忽然起了厌烦的心，不愿意念了，因为压伏不住这个念头，拿起书来，就走了。刚一出堂门，遇见了一个热心的太太，见他带着慌忙气像，知道其中必有缘故，就问他说：沙爱尔，你往哪里去呢？年轻的答应说，我家去，不念书了。太太说，你同圣母商量了么？沙爱尔低着头，一点也不答应。那位太太说，你听我的话吧，你先上堂里去，求圣母默启你该做什么。少年人听从了她的话，回到堂里，跪在圣母祭台前，求圣母指引。工夫不大，圣母医好了他的心，喜喜欢欢的出了堂，给别人说，我还在这里念书，不家去了。 过了二十年，他想起从前的光景来，不由的奇怪说，我实在不知道那时想什么，心里仿佛有魔鬼一样，差一点而没有上了魔鬼的当。失了圣召。如今我的心有得了平安，没有失落圣召，这是圣母的大恩无疑。真福沙爱尔是在澳洲头一个致命的，他进了圣母圣心会，也圣了神父。他传教的时候，不用车马，但是步下走着，受了许多辛苦，立了很大的功劳，如今在天堂上，一定不后悔自己，压伏了厌烦念书的心，更不能后悔自己一辈子受了苦，立了圣神父传教，为义为道致命的功劳。 |
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第一章 论圣召的来由 为这个问题，有教宗的明文，解决的很清楚。今特翻译出来，并略加注解。 一、未蒙主教自由选定以前，也没有要求圣神父的名分。 二、圣神父的圣召全然不在乎心中的感动，或是圣神的默导，至少按常规说，为领神品，那不算要紧的。 三、为蒙主教拣选圣神父，不要紧别的，只须有正经的为头，兼有本超二性合宜的资格。这两样资格，在品行正直，学问充足上，明明证验出来，教人可以真盼望他过后能尽好神父的本分，守好神父的规矩。 如今我本着教宗的定断，略说几句。 恐怕有修道的，说自己觉着有圣召，听见天主召叫的声音，拿这样的话来强迫主教，圣他为神父。也恐怕有当神师的，见愿意修道的，没有听见过天主召叫的声音，就拦挡他修道。遇着这样的光景，该怎么样呢？教宗定了什么规条，好指引人直走正路呢？教宗说了： 一、未蒙主教自由选定以前，谁也没有要求圣神父的名分。所以谁说自己有圣召，说自己听见了天主召叫的声音，他若没有要紧的才德，固然不能勉强主教圣他为神父。就是他有要紧的才德，也没有要求圣神父的名分。 恐怕你们说，一个修道的，既是有圣神父合宜的资格，是明明发显天主愿意他圣神父，天主愿意他圣神父，主教偏不圣他，修道的若埋怨主教，不算埋怨的有理么？我说，虽然这样，修道的也不能埋怨主教，因为主教不圣他为神父，自由不圣他的缘故，他不能问主教，为什么不圣我为神父，因为他是在下的，没有责问长上的权柄。 主教也没有告诉他的本分，因为主教不属他管，属天主管，属教会管辖。不但修道的一人，不能勉强主教，不拘谁也不能勉强主教，神师可以举荐，到底收不收在主教，主教不收，谁也没有话说。主教不收，修院的院长也不能收，不过院长能包举，神师能提醒，本人能请求，到底谁也不能勉强主教。 为什么缘故呢？因为圣神父不是本人的好处，是为众人的公益处，神父的本分，是教训，管理教友们赦罪，这样的责任，主教愿意托给谁，就托给谁，全凭主教作主，别人不能干涉。 二、教宗说，圣神父的圣召，全然不在乎心中的感动，或是圣神的默导，至少按常规说，不是要紧的。在这谕上，教宗也用平常常说的圣召二字。圣召二字是什么意思呢？按字面说，圣召是天主叫一个人，离开世俗，或是修道圣神父，或是入会精修，到底天主叫人，不是明明发显出来，用声音叫人，是用圣宠动人的心，教人愿意修道，因为若不是天主圣神用宠佑感动人心，人不能愿意修道圣神父。所以不拘谁愿意修道，在正经的里头里，就暗含着有圣神的光照。这样的光照感动，虽觉不出来，却是同圣召紧紧相连的。教宗上谕上说的，不是指的感动默导。 教宗在上谕上说的，圣神父的圣召按常规说全然不要紧的。那感动默导，是圣贤们说的，那些内里的心情，譬如神味，光照，感动的甘饴等等格外的神恩。这些神恩如同是从天主来的声音一样，有的时候无缘无故的，忽然光照明悟，感动爱欲，提醒良心，人受了这样的光照感动提醒，自然而然的就拿主意说，天主愿意我修道，天主愿意我圣神父，我愿意修道，我该当圣神父。 教宗说，这样的感动默导，不是圣召要紧的凭据。为圣神父也不是差不了的凭据。但是当着几样不平常的光景，也可以拿着当圣召的凭据。因着这样的感动默导，修道圣神父，或入会精修的人，多不多呢？虽然圣教会没有说，究其实是不少，不但圣人们得了这格外的神恩，就是平常人恐怕也有许多得了的，不过是那些人们，因为谦逊的缘故，不肯告诉别人，但有他们的神师知道就是了。 三、教宗说，为蒙主教拣选升受神品的，该当有正经的为头，并要紧的才德。所说的正经为头，就是超性的为头。吾主耶稣立神品圣事，有什么意思，愿意修道圣神父的，也该有一样的意思。 要紧的才德，不是但指足用的学问，相称的德行，还包括着明智、勇敢、好脾气，身体强健等，灵魂肉身的长处。因着这些长处，主教能实实在在的盼望那领神品的人，日后能担当神父的责任，妥当尽神父的本分。 一个修道的有了本超二性合宜的资格，主教就能放心大胆的，圣他为神父。后来若有了差错，有神品的人，后来若失足犯了罪，只该埋怨自己，不能说赋给他神品的主教不明智，也不能说这辜负主恩，侮辱神品的人没有天主的圣召。有不可说凡被天主拣选领了神品的人，后来一定善尽神父的本分。主教为查考人的圣召，虽然查考的很妥当，圣神父以后好不好，还是在各人。 |
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第二章 查考圣召不可冒失 有时候一个孩子，起愿意圣神父的念头，是因为看见神父在祭台上举行弥撒大礼，自己也愿意后来把吾主耶稣祭献天主，你说这意思是从哪里来的呢？有的孩子说，在心里听见有声音提醒他圣神父，到底这声音是谁的声音呢，是天主的不是。若是天主的声音，该随天主的劝语，若是心里的一阵高兴，一会儿的热心，别顺从这个意思，别听这个声音。 可是人怎么能知道这愿意圣神父的意思，是天主的声音或是一时的高兴呢？愿意知道就该平平安安的用心查考，不许冒失，皆当留神，一是别轻忽天主的指引，二是别妄想你有圣召。 一、别轻忽天主的指引。 有许多孩子太轻佻，太浮躁，粗心大意，要紧的事，他也轻忽。好孩子呀，为查考圣召，这样要紧大事千万不可粗心，天主给你说，你愿意作我的代表么，你愿意相帮我么，你若愿意，我教你圣神父，管理人的灵魂，后来赏你进天国，你若听见这话，别堵着耳朵，装听不见，该留心仔细听天主的话。你祈祷的时候，求天主指示你当走的路，不可冒失，疏忽，永远的祸福，大概看走差走不差。 郎西修神父说，从前有一个年轻人，有才，能行大事，他伯父是一位主教，毕业以后，他行了避静神工，避的很热心，避完了静，问神父说，有圣召不随，有罪没有，神父知道他有圣召，向他说，不随圣召，本来没有罪，因为圣召是天主的提醒，不是天主的命令。可是你当知道，不随圣召虽然没有罪，到底不听天主的声音，大有祸患。有许多人因为不随圣召下了地狱，他们不是因为没有随圣召就下了地狱，是因为在世俗当中不用心躲避犯罪的机会。 这个少年人没有听神父的话，愿意在世上当中得虚假体面光荣，上了大学堂，后来慢慢的冷淡了，交接不好朋友，玩钱博鬼，招是惹非。有一天，在一座堂前边，同别人又起了争端，被人殴打，深受重伤，忙喊叫神父求办神工。有一位神父听见有人喊叫，就急忙赶到，岂不知白赶到了，那个少年人已经断了气。 有的孩子，胆子小，不敢把自己的密事露出来，不会告诉灵魂的光景，教神父听听，也不敢告诉父母，因为怕他们不愿意。神父问他们，愿意走什么道，他们但答应说，随神父的便罢。神父愿意我走什么道，我就走什么道。这样孩子后来免不了后悔，自己糊弄自己，因为体面走差了道，工夫太大，若再回正道，很不容易。天主给他们预备的本道，他们不走，走别的道，这样的人，救了灵魂就是万幸。所以好孩子，你若愿意脱了这个祸患，别冒失，小心谨慎吧。 二、别妄想你有圣召。 论圣召的道理，有的孩子受欺哄，受迷惑，那是常有的事，因为有的孩子心情高超，灵魂洁净，喜欢挑战的事情，有时看了一章圣书，或听了一端动心道理，或谢圣体的时候，觉着有滋味，就愿意圣神父，光荣天主，救人灵魂。这高兴好可是好，到底大概不能长久，一会就过去了，这不是凭据，这暂时的滋味，是从天主来的，或是从现今的光景来的，那个说不清，所以该用心查考。 有的孩子想着圣神父，是为躲避过日子的牵连，不做劳力的活，平安无事，不用在饮食上操心。恐怕他从前听见说，圣神父不错，因为不操心照管吃穿，有东西吃，有衣裳穿，有房屋住，这样的话先入他的耳，后入他的心，教他愿意圣神父，享这外面的福。 一个孩子有超性的为头，可也有以上说的那世俗为头。我不能说他准没有圣召，可是凶险，要紧细查，要紧明智，免掉到坑里，提醒你查考圣召不该冒失，你再听下边的故事。在法国大乱以前，有一个少年人名叫老白石，到了圣方济各修院里，求见院长，请他查考圣召，院长见他有德有才，就给他写了个凭据，说他可入某某修院。这少年人的父母及朋友听说他要进修院，就千方百计的阻挡他，这个年轻人虽然很聪明到底也很软弱，终究顺从了他们的意见，上巴黎府，进了法政学堂。这少年人后来成了有大名望的人，国家大乱的时候，做了高官，暴虐无比，杀了许多人。哎呀，谁能想到他失了圣召以后就成了这样恶人。 |
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第三章 得问天主 查考圣召，但靠着自己的力量不够，得问天主。什么时候问天主呢？就是祈祷，另外避静的时候。 第一、祈祷的时候 人该时时刻刻的常祈祷，因为人常要紧天主的恩典，天主的相帮。平常人不祈祷，得不了天主的恩典，天主的相帮，另外查考自己圣召的时候，更要紧求天主开明自己的心，叫我认清哪是天主给我预备的道。若问为什么那时候更要紧祈祷呢？因为圣召关系别人的灵魂，自己的福乐。人有圣召没有，不容易说准。去了阻挡，解了疑惑，把一总的光景全想到了，然后再定结实主意。常说，真金不怕火炼，你若真有如金的圣召，必定不怕天主的火炼。你若没有圣召，一着火炼，就露出假了了，这炼金的火就是祈祷。你愿意知道你有圣召没有，热心祈祷就知道了。 查考一个人有圣召没有，就是查考天主愿意这个人做什么，你愿意知道天主的圣意，没有比着问天主再好的了。怎么样问天主呢？就是念经祈祷。当初宗徒们聚在建定圣体大厅里，想着拣选人替茹达斯当宗徒，就先念经祈祷，求天主默启，谁当接茹达斯的位。你愿意知道天主给你预备的哪条路，你可以望弥撒领圣体的时候，求天主默启你。你多念经，也该望圣母说，我的仁慈主母，求你相帮我，认清天主的圣意，这才走不差，为自己的灵魂，为别人的灵魂，都有大益处。 有一位神父说，我有一个朋友，在某地方当副本堂。有一天作完了弥撒，有个小孩子来见他说，神父，我很愿意修道。神父听了这话，拿着不当事，就给他说，后来再说。神父想这孩子的话，不是从心里说出来的，他的主意不坚固，所以叫他上学就完了。过了半月，这个孩子，谢完了圣体后，后来又见神父，把先前的主意又说了一遍，恳恳切切的求修道圣神父，还说作弥撒真体面。这一次神父听见他的话，动了心，向他说，你既愿意修道，该天天念串经，用心默想，求天主指示你当走的道。待一个月，再回来，我看看再说。 过了一个月，他又回来，向神父说，神父，我左思右想的，我也用心祈求了天主，我还是很愿意修道圣神父。神父看着光景，知道这孩子有圣召，就给他说，放心吧，我管你，我把你这好意思给本堂神父说说。老本堂神父就是马神父，他一听副本堂的话，就拿定主意，求修道院的院长收留这个孩子，院长神父名叫都邦路，就收留了他。工夫不大，就看着这孩子不平常，很喜欢他，也用心管理他，这个孩子随着长上的指引，好守修道院的规矩，后来圣了神父，又圣了红衣主教，当教宗的枢机大臣。 第二、避静的时候。 你平常日子念经祈祷，求天主默启你该走的道，你若仍然知不清，你去避静，问天主吧。避静为谁都有大好处。三天的工夫，离开世俗，躲避家务，默想四末的道理，真是治灵魂的好法子。避静开人神目，加增人的力量，不怕为天主费心，又便易改恶迁善，因为你既是愿意同天主说话，天主也趁着这个机会同你密谈。避静的时候，推开一切杂事，宛如世上只有你一人没有别人，一心契合天主，所以天主也就临近你，至仁慈至美善的天主等着你来找他，同他说话，有什么疑惑可以问他，听他的指引千万别想，避静是得圣召的个法子，因为不是避静的时候天主赏给人圣召，但是教他查考清楚他有圣召没有。 避静以前，已经有了圣召的种子，到底知不清，就如云彩遮住了，看不清。避静神工拨去云雾，解释疑惑，教人认出真假来，避静的时候，人一受超性的光照，半明不明的圣召就看清楚了，没了含糊了。 |
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第四章 该随天主的指引 一、有时候天主的指引很清楚，是如同天主发令，那就该听天主的声音，不可含糊。玛窦圣经记载，有一天，耶稣在加里肋亚海边上走道的时候，看见了兄弟二人，就是西满后改名叫伯多禄的，同他的兄弟安德肋，在海里打鱼。耶稣给他们说，你们别打鱼了，来跟着我吧，我要叫你们拿人。他们一听这话，立刻舍了网，跟耶稣去了。 后耶稣又接着往前走，又看见兄弟二人，就是雅各伯、若望，正在船上同他父亲补网。耶稣也叫了他们跟来，他们也立时舍了船，辞别了父亲，跟随了耶稣。 又有一天，耶稣出了葛法翁城，将要往提比利亚湖边去，走道的时候，看见一个人，名叫玛窦，在税桌子前坐着，就给他说，你来跟着我吧，他就跟了耶稣去。这都是显然易见的圣召，听见天主一叫，该立刻顺从，不可迟疑。 宗徒行实上，也记载说，扫禄领兵往大马士革府去，想拿奉教的时候，忽然如同打闪一般，从天上射下一道金光，听见有声音说：扫禄，扫禄，为什么难为我。吓的扫禄立刻昏迷倒地，抬头问说，你是谁呢？又听见答应说，我是你所难为的耶稣。那时候扫禄吓的通身抖擞，害怕的很，心里大改变了，又问说，吾主，你愿意我作什么呢？耶稣说，你先进城，到了城里再说。扫禄起来，就进了城。二天不吃不喝。 那时候，耶稣又发显给阿纳尼亚圣徒命他教训扫禄，给他付洗。阿纳尼亚辞却说，他是圣教会的仇人，这一次又奉上司的命来杀害教友，我如何能给他付洗呢？吾主耶稣给他说，你只管去吧，我已经拣选了他，他要把我的圣名传给外教人。这也是显然易见的圣召。 二、有时候，天主不明明的说话，但是内里用宠佑，提醒一个人修道，也赏给他清楚的光照，那也不可含糊，该离开世俗修道。 圣亚丰索是义国人，在法政学堂毕业，审判庭里当讼师。又一次，保护一个犯法的人，打官司打输了，他觉着丢人，就回了家，待了不多几天，心里烦躁忧闷，实在受不下去，他拿了主意，上养病院里伺候病人，解解忧闷。伺候病人的时候，忽然见了一道大光，觉着病房动摇，仿佛听见有声音给他说，亚丰索，离开世俗来相帮我，救人的灵魂吧。他好不介意，仍旧不住的伺候病人，赶他下了病房的楼梯，又有一道大光，围起他来，听见从天上来的声音说，亚丰索，离开世俗来伺候我吧。这年轻人，懂得是吾主耶稣教他高升一等，保护人的灵魂，不愿他当讼师，保护人的俗世了。就答应说，我的天主，我在这里，你愿意我做什么，我就做什么。那时候，圣人心感意动，遂就进了圣母堂，跪在圣母祭台前，把自己献给天主，定志弃绝世俗，抛下自己的财帛，离开本家，又把自己的跨刀，放在祭台上，当立志的凭据。你看，虽然天主没有明明的直接望他说话，到底天主也赏他知道自己一定有圣召。 三、平常天主不亲自叫人修道，也不用出奇的圣宠提醒人修道，就是有人问天主，天主也不答应，所以愿意知道自己有圣召没有，得用超性的明智，查考自己。所说的超性的明智，就是先问自己有领神品的资格没有，心里有什么心情，有什么为头，如果随着圣召，有什么超性的益处，有什么本性的阻挡，若不随圣召，有什么害处，有什么关系，这样查考清楚了，自己再拿主意。 除了以上的法子，还可以问自己，心里有滋味没有，固然是修德，不必觉着有滋味，尽本分不必有趣味。到底觉着修德的甘饴，喜爱自己的分位，这样修德行，修的更齐全，尽本分尽的更周到。 不拘尽圣母本分，都是这样，另外尽神父的本分，更是这样。 比方喜欢当兵，耍手艺，做买卖，不喜欢念书默想，烦恼清静，这样的人，虽然有才学，若进了修道院，非志气坚强，难以修成。有的人，才德虽然不甚大，到底不喜欢做买卖，学手艺，但喜欢看圣书，行圣教会的礼节，在堂里跪圣体，如此可以查考有圣召没有。 从前有一个交易，向本堂神父说，我有两个儿子，老二有本事，愿意上天津去做买卖，老大虽然有本事，但一味发懒，愿意在乡下当先生，教给孩子们经言要理。这样可以说老大不准有当先生的能干。又有一天，有人问一个孩子，你为什么愿意进会呢？他答应说，愿意比我父亲少做活，少费力气。这孩子也没有当修士的圣召，因为他的为头，不是从信德来的，但有世俗的为头，不算妥当。 你如今想着修道，问问你自己有什么为头，设若你到了临死的时候，或当着受审判的时候，你问问良心，你愿意办什么，如今就当办。又比方一个人，同我有一样的光景，我该给他出主意，我可给他出什么主意呢？也可以想想魔鬼给你出什么主意，他不是混乱你，叫你败兴么，不是叫你生怕修补了道的情么？哎，千万别上他的当，你但问，天主更喜欢什么，办什么为你的灵魂更妥当。知道真有圣召，就该随着，别跟着圣经上说的那个少年人学，他知道该走的路，他偏不走。 愿意查考自己的秉性本事心情，别光靠着一时的高兴，得有坚固的志向，因为办一会的事，但有一会的趣味就够了，若尽一辈子的本分，只有一时的高兴不够，得有长久的趣味才行。一会的高兴，不一定是从天主来的，恐怕是从别的缘故来的，若常不断的起，可以想这是天主赋给你圣子的种子，既然有了圣召的种子，日后就是生出多少的荆棘来，也捂不住。 有的孩子，从小一开明悟，就发显修道的凭据，这个心情若一年比一年结实，可算有恒心的凭据。有的人虽然晚一点，觉着有修道的凭据，也不用疑惑，一定有圣召。若是这圣神父的一席，慢慢的清楚了，好比秋后种上梨子，虽然冬天不长，到了春天就生芽，看不见长，你不能说没有种梨，因为过了年才长成树，渐渐开花结果。 若是有人一时愿意修道，一时不愿意，可怎么样呢？当这这样光景，得多默想查考哪一个本分，同你的心情相对，也得想临死的时候，你更喜欢生前拿了什么主意，办了什么。有时候年轻的，虽然有圣召，却觉着不喜欢修道，可怎么样呢？你不喜欢修道，是因为修道的本分正相反你的私欲，得把这私欲克制了去。 你心里若起两个心情，一个是从天主来的，一个是从本性来的，不用说，就该随着从天主来的心情，压伏从本性来的私意。比方你路上走道的时候，在头里听见天主的声音向你说，吾子，往前进，来相帮我吧，同时也听见后边有肉情的声音喊叫说，好朋友，别往前走了，站下吧，你想该听哪一个声音呢？有的人念经求天主，默启他们该走的路，虽然不盼望天主叫他们修道，到底因为秉性真正忠厚，一知道有圣召，就去修道，不管自己喜欢不喜欢。 当初高隆卞神父毕业以后，自己问自己说，天主可叫我作什么吧。本来天主的意思是叫他进耶稣会，他原来烦恼修会的规矩，又是大家出身，一想一辈子不能随便，得受磋磨，压制自己，就害怕不愿意修道进会。到底一知道是天主的意思，一点也不含糊，就进了会，后来也发了终身守会中大小规矩的愿。 |
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第五章 访问神师最为要紧 查考圣召先得祈祷问天主，后来回想问自己，末了问神师，求神父指教，他可以查考修道的为头正不正，修道的资格足不足，能给你出个主意，可是他不是不能差错的，他不能全定断你有圣召没有，因此虽然神师能指引你修道，到底他没有收留你的权柄，你入修道院是在主教或在长上。 既然这样，查考圣召的大事，得借神师的光，因为神师有指引你有圣召没有的职分，他替天主办理，天主默启他，光照他，为你出主意。按天主照管我们的规矩，人不拘愿意做什么，先经圣教会准定办了才好，才妥当。圣神提醒人立善功，圣教会查考人行善的心情，或说行，或说不行，或是说这善功可以立，或是说那不可办，那事办的太过得改，这是妄想得小心。 论理神师说话，定断，是天主说话定断。论这个理整合新经上，吾主耶稣说的，谁听你们，算听我那句话。神师断你有圣召没有，是处于大公无私，因为你自己看不清，迷惑自己的心。你的神师为你灵魂的光景，容易看清，他但有一个为头，就是叫你走正道，叫你事奉天主，叫你随天主的圣意，叫你到天堂，除此以外，他没有别的意思，他但想法子知道天主在你身上有什么圣意，神师能定断你有圣召或无圣召，倘现时拿不定主意，神师又祈求天主，又结记你，早晚给你定断，因为他听见你说心里的密事，你灵魂的情形，看你的良心如同看见一本掀开的书一样，所以他能给你出主意。 赶你办了神工，诉心向神父说，神父我从早就常有意思修道，求神父问我，指引我，给我拿主意，你说了这话，你只管放心，神父一定喜欢，后来神父问你，给你决断，你就有了结实主意，他替天主给你说明，天主愿意你走哪条路，不愿意你走哪条路。你知清了，不是你的大安慰么。我不放心的时候，有一个代天主的人，能叫我放心，我犹豫不定的时候，有一个代天主的人能叫我知清。我没有依靠的时候，找着了一个倚靠，那不算有大安慰么。 有多少人，因为没有神师，心里不得平安。从前圣女玛加利大，好几年的工夫，心里忧闷，不知道自己走的道是正路不是，她的长上也拿不定主意，圣女求天主指引她。后来吾主耶稣给她说，我给你发个引路人来。不久在巴莱城里，耶稣会院中，来了一个新院长，就是高隆卞神父，这位神父头一次在往见会修院里讲道理的时候，玛加利大听见如同有声音说，这是我打发来的给你领路。从那以后，也就得了平安，她的神师给她说，同你说话，听你有来往的不是魔鬼，是天主，你放心吧。 你愿意真心事奉天主，多咱你不知道作什么，走什么道好，你就依靠你的神师吧。肉身的事，你靠你的父母，灵魂的事，你得靠你灵魂的父母，就是你的神师。神师是天主打发来的，原是为指引你，给你领路，如同天神辣法厄尔领着少多俾亚一样。 |
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第六章 论指引圣召之法 天主照管保存万物，那时信德的道理。天主照管养活空中的飞鸟，也保存结记地上的花草，所以吾主耶稣向如德亚人说，你们千万别吃穿操心，像那些外教人，光打算吃穿，你们在天大父知道你该用什么东西，先该求天国，其余别的日用诸物，天主也就赏赐，今天别想明天的事，倚靠天主就是了。 一个孩子查考自己有圣召没有，不但是为自己求天国，还是想着在世上传扬天国的道理，所以天主更格外照管他，用各样的法子指引他，用别人办的事，说的话，把自己的圣意告诉给他，你睁眼看着，侧耳听着，留心等候天主的安排，早晚有一天，天主指给你该走的路。若说天主用什么法子，可以叫你知道有圣召没有，你放心吧，天主的法子不少，天主愿意光照你的明悟，感动你的心，不费难，你只管预备妥当，随从就完了。 从前有个放羊的孩子，一边放羊，一边看书，看见书上有着一句话说，我是好放羊的，我认得我的羊，我的羊也认得我。他看了这几句话，合上本子，默想片刻，心里说，有别的放羊的，比我强，他那羊也好，吃的也好，若问有什么别的放羊的，别的羊呢，他想圣教会就是羊栈，那羊就是教友，放羊的就是神父。想到这里，他也愿意圣神父，放别的羊。果然他没有白盼望，这个孩子成了法国北边的一位有名的神父。 又有一个小孩子，他正撒网拿鱼呢。看见那浪头翻上滚下，网花乱动，逮住了几条小鱼。当此境况，他心里就想在如德亚国提比利亚湖边上，吾主耶稣向打鱼的人们说，抛下你们的渔船，来跟着我吧，我叫你们逮人。这个孩子一想这话，又惊讶又喜欢。那时自己也愿意跟随吾主耶稣，抛下自己的渔船，不愿意打鱼了，愿意逮人。后来果真圣了神父，在法国西北传教。 还有别的一个孩子，正在葡萄园里培土，剪葡萄蔓子，削葡萄枝子的时候，想起神父讲要理的那比喻来，就是吾主耶稣说我是葡萄身子，你们是葡萄枝子。赶葡萄熟了，装在木桶里，又想从前辅祭的时候，递给神父的酒，成耶稣圣血，他心里想，我为什么不作弥撒呢，我为什么不讲葡萄的比喻呢？这小孩日后来到中国传教，圣了广西主教。 从前辅祭人中，有个唱经好嗓子的，念书伶俐，极良善极稳重。 他常留心听神父讲道理，见教友们听道理动心，就想恐怕我靠着天主，也能讲这道理，也能叫教友们和我有一样的心情。这小辅祭的不是别人，就是比约红衣主教。他的口才出众，一辈子讲了赞美圣母的话，故称博学士。 圣方济各撒肋爵才会行走，有一天进堂，离堂越近，他走的越快，伸开自己的小胳膊，和飞也似的，赶到堂里，欢喜的没法，就是在堂里工夫大，也不发烦，他伸着小手，伏身在地，朝拜天主，有时眼望祭台，看神父作弥撒，就如同懂得礼节一样，到了家，还学神父作弥撒，演习唱经，人人喜爱。你看天主安排的这样光景，无怪这小孩子，想有圣召，进了修道院。 从前又有一个孩子，大约五岁，正望着弥撒，想着修道，同时又起了疑心，怕不准圣了神父，为什么呢？因为他看见神父作弥撒，又听见弹风琴，想是神父一人，又作弥撒又弹风琴，自己觉着办不了，就不敢说有圣召。可是这个孩子头开圣体，一连四年，每主日辅弥撒，离耶稣近，耶稣就开了他的明悟。到了开圣体的那一天，神父一把圣体放在他的舌头上，他便恳恳切切的求说，耶稣，我愿意圣神父。吾主耶稣听了他的祈求，他也圣了神父，上中国来传教。 有一天，一个辅祭的，跟着神父出来终傅，他见神父给病人赦罪，送圣体，傅圣油，他想神父爱人，想帮人，洁净人的灵魂，他说我也愿意效法神父，相帮临终的人，我也离开世俗，越早越好，他又想临死的时候，得把财帛抛下，只有天堂的财帛是永远的。从此看来，天主借着出终傅，叫这辅祭的修道。 又有一个别的孩子，九岁上他娘临终的时候， 他服事的很用心。 他娘头咽气嘱咐他说，你为我多念经，别忘了我，霎时间孩子心理起了出等的念头，一个奇妙的声音动了他的心，给他说，孩子，你圣神父吧。能以为你娘作弥撒。孩子一听这话，就懂得了，答应说，我的天主，我预备妥了，将来我全满你的圣意。后来果然到他父亲跟前，秘密的说，爹呀，我将来要圣神父，我才许给了天主，过后头台弥撒是为我母亲的灵魂。这也是一个圣召的引子。 从前有一个孩子，在屋里玩，正玩的时候，看见桌子上有一本传教报，孩子说，里头有故事没有，他娘说，这是传教报，净说传教的故事。孩子又问说，娘，什么是传教的呢。他娘说，就是往远处里去的神父，专为叫外教人认识天主，得救自己的灵魂，勉力升天堂，躲避下地狱。孩子说，我也愿意往那里传教去。他母亲一听这话，立刻动了心，就把孩子搂起来，连声说，这个小孩子呀，这个小孩子呀。过后那个孩子圣了一位很出名的主教，在中国南边传教，就是李代尔主教，这也是天主指引人修道的一个法子。 |
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第七章 查清圣召得进修院 小修道院是为培养圣召的地方，着圣召的种子在孩子心理慢慢的发生。但这非同小可，得在小修道院里，待好几年，看看他真有圣神父的才德没有。有人若问进小修道院有何用，我就给他说个比方。等着麦穗熟了，然后磨面作馒头。人人都吃，到底谁也不想成熟的难处，老师的作践，蝼蛄的祸害，荒草的碍事。赶麦梃出来，又有多少的糟害，秀了穗，开了花，又被风吹日山，云雾不利，飞鸟的啄食，种种的难处不少。这圣召种子的难处，也是一理。你们听了这个比方，就可以懂得小修道院的好处，该说小修道院，就是生长圣召种子的好田地。 这个比喻好懂，你看那细致花草，但可在暖房里种，屋不热就不长，不热不开鲜花，若搬出来，一阵暴风就刮干了，一上冻就发黄，慢慢的就干死了。这花草比的是圣召，如同细致的花草，能开鲜艳的花，到底先得在暖和地方培养，不然显不出圣召的美丽来，不能赞叹他的美丽，早晚干了，发生不出效力来。 特利腾公会议提醒主教们立修道院。原来修道的，大概不聚在一齐，就是在个城里念书，你住东街，他住西街，任意游玩，无人约束。如今愿意圣神父，非进修道院不可。得好几年守公规矩，听讲书，学习克己。修道院是领神品的学堂。在修道院里，一来，为习演同三仇打仗，若但叫别人改毛病，预备赦别人的罪过，他自己却犯罪作恶，那算什么道理呢。 二来，在长上跟前，要学着克制私欲，禁止偏情，学爱慕天主，亲近天主，天天领圣体，研习内修，谨守院中公规，可也固然不必拘束，可也不该放肆，谨避过犹不及的毛病，才算合乎中道。 三来，同别人来往该良善温和，不可动不动的闹脾气，天主赏你各样长处，得善用，改各样毛病。 在修道院里也得长学问，救人灵魂，没有道学办不了。神父就是耶稣留下的照世之光，自己不亮不能亮人。在修院里得学着宽宏大量，一心想着把人的灵魂从魔鬼手里救出来，送到天堂。圣神父以后，可以向教友说，我从修院来相帮你们，我不图权位，不贪财物，我但愿意叫你们的灵魂生前得平安，死后享永福。我常想念我本国的众兄弟。诸位同胞，我结记你们的儿女，不分生者死者，出外者在家者，我从前本来能发财，能得功名，能作买卖，我全舍了，只愿意相帮你们救灵魂。 |
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第八章 修道得有正经的为头 修道的在大修院里，愿意圣神父，得有圣召的凭据。这圣召的凭据有三样。 第一得有正经的为头， 第二得有足用的学问， 第三得有相称的德行。 修道的有这三样，可算有圣召的凭据，天主相帮他走到头，长上知道他有这三样长处，也可以放心。先说修道的愿意圣神父，得有正经的为头，得是从个人心里来的，也得是领神品以前发出来的。 一、为头是从个人心里来的。就是别人劝，只管劝，提醒只管提醒，拿主意，是他自己的事，不是父母，也不是神师拿主意，他自己该说我愿意圣神父，我自己拿了主意，我从前没有想到，有人提醒了我，还是含糊不定，心中发烦，如今不含糊了，我的志向是我立的，我实在愿意圣神父。有的预备妥当，随天主的圣意，或是有的谦逊，说当不起圣神父，一心要随天主圣意，那是超等的样子。若仍然含糊，是没有志气，可以说他没有圣召的才料，因为圣神父，得有志气，没有志气，一辈子作难。 二、圣品以前，另外圣五品以前，总得有准主意。 因为那时候得立终身的志向，一领五品，就得一辈子尽神品的本分，一辈子守神品的规矩，一辈子担神品的重任，谁也得立结实的主意，结实的志向。到底圣神父的意思，不必是从小得有，比方本堂神父，或父母亲友恩人，看见一个孩子有德有才，可以指引他修道。若是本人还没有一定的主意，后来他头进修道院，就不愿意修道了，可以平心静气的，查考查考自己有圣召没有，若是查考清了各样的光景，觉着修道不是自己的圣召，别人也不用再三再四的提醒他，不用多言多语的劝说他，之事看他本性的才料能走什么道，就相帮他走什么道就完了。 三、圣召的为头，该是正经的。就是正直的，不要委曲转弯的，一心贪图司铎的地位，该全去这一切下等的为头，但该贪那司铎的正事。这样渐渐的，正着急的意向。更不该想圣神父为得自己的便易，比方看见教友尊敬神父，给神父磕头，不缺吃不缺穿，不做辛苦活，不受风吹日晒，或是看见外教的敬重神父，正经人都爱戴他，你若想着圣神父，专为得以上说的便易，这个为头不正经，必然不是天主叫你修道，是本性的声音，是你听差了。 有人小的时候喜欢辅祭，听见打钟、弹风琴，唱经、就有意修道，恐怕是图这热闹，内中不准有真正为头，可是喜欢外面恭敬天主，也可以作圣召的凭据。若没有真热心，不算真凭据，其中也能藏着魔鬼的狡计。 恐怕有的孩子，愿意修道，有两样为头，一个是超性正经的，一个是本性不正经的，这样为头，谁能分出来呢？是哪一样在上，哪一样在下呢？哪个心情是在内，哪个是在外，日久年深，反正慢慢的露出来，要紧的是把这两情分开，如同谷子莠子，早晚分出来。 若在大修道院里，仍然还有不正经的为头，是万万不行，他若至终不改辙，也得想法子教他走别的路。 有人愿意圣神父，其本心不准是贪那神品的地位，是因为走别的路太晚，若能学手艺，作买卖，当教习方便，他也甘心愿意，他愿意领神品，不是出于本心，是没有别的生路，或怕父母难受，姑姐埋怨，亲友不喜欢，就不敢早些吐出实情来。赶到了圣神父的时候，他也不敢回家了。不是怕遇着难事，就是怕别人讥笑。像这样的人，或是求天主坚固他的心力，或是回家走别的路，因为走神品的路，为他不是正路。算是有人无心着他进了修道院，还该有人帮他出修道院。 有人愿意圣神父，为救自己的灵魂更妥当，这为头也不全是正经的，就是有德有才，圣了神父为灵魂更便易，救灵魂之法也多。终究圣神父为救自己，不是圣神父的正终向，因为修德成圣的人，是为救自己，圣神父是为救别人。 说来说去，究竟哪算领神品的正经为头呢。就是谁领神品，就得按着吾主耶稣立神品的意思做。吾主耶稣立神品圣事，是为叫神父赋给人常生的性命。当初吾主耶稣向起头的司铎说，我拣选你们，原是叫你们在世上结果子，你们结的果子，永远不坏。 又说，你们往普天下去传教，教训各国各邦的人，因父及子及圣神的名给人付洗。又说谁收你们，算收我，听你们算听我，谁轻慢你们算轻慢我。从此看来，神父代替吾主耶稣，神父是第二个耶稣。他接着耶稣的地位，尽耶稣救人的本分。 上边说的，这正经为头，是要紧的，不能没有。到底光有了这为头还不算完全，因为热心修道，只有正经为头不够，还得勉力前进，心里想嘴里说。 第一、我愿意同吾主耶稣在祭台上共作牺牲。我愿意日夜为我属下的教友苦身克己。我也愿意将我所行之事，同吾主耶稣的血，合成一个，巴不得我也流尽心血，以合耶稣救人的意思。我也愿意效法耶稣救世人，既然说救人就得流血，所以我情甘愿意为救人的灵魂舍己生命。我不但愿意把吾主耶稣祭献于天主，我也愿意把我自己献给天主，成了第二个基利斯督。我也愿意将我一身内外献于天主，劳心出力，效法吾主耶稣。 第二、我愿意如同耶稣又心火。修道的想各种法子，在世上立耶稣的国都。叫吾主耶稣坐天下的皇上。因此得心里想嘴里说，我愿意尽心竭力救人的灵魂，也常向天主说，天主呀，把别人的灵魂交给我吧，其余别的不要紧。本分以外的事我不管，怕耽误预备道理，讲要理，劝罪人，找亡羊，先管天国，后管暂事。每日所行之事，全是为得常生。若愿意保存，加增这个心火，我该定志，天天默想二刻，念日课，找清净地方躲避分心的机会，不缺省察，原作一个热心为天主出力的人，不常同外人闲谈,说那没有益处的话。我愿意说那有益的话，传扬圣教会的话，说保护天主教的话。 修道的该记着吾主耶稣给圣女玛加利大说的那话。就是说，你看我这心爱人至极，我尽心竭力的发显我那爱人的心。到底世上的人，大半都是冷心待我。另外慢待我在圣体圣事中。你替他们赔补伤我爱情的凌辱，安慰我的忧苦，报答我的爱情吧。又说，我最伤心的，就是有亲近我的人待我也是这样。 好修道的，听见这话，该心里说，我知道世人大概都不爱耶稣，他们但爱财帛，爱快乐，贪高位，他们的为头卑下，但想世俗，烦想天堂，忘了吾主耶稣为一总的人降生传教被钉十字架死了。所以我愿意相帮吾主耶稣，在世上立自己的国都，总得叫耶稣得胜，得叫耶稣为王。人人都得爱慕天主，当得可是当得，到如今吾主耶稣还没得了人的爱情，到如今吾主耶稣还是渴望天下人的爱情。我若圣了神父，一辈子传教，要传扬圣心的道理，开爱情的教，立爱情的国，请吾主耶稣作我家主，提醒教友全心全灵全意爱慕耶稣圣心，劝外教人认识归向救世主。 除了天国临格的意思，除了天国临格的话，我没有别的心，我没有别的话，我脱去世俗的旧心，但怀神品的心，只要我能把耶稣交给世人，把世人交给耶稣，我便心满意足了。 |
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第九章 得有够用的学问 愿意在大修道院想着领神品，一个有圣召的凭据，就是聪明。 原来人的明悟有好几样子，有人天资鲁笨，有人生来浮躁，有人不诚实。若愿意修道，该有聪明，因为本人学不会国文，格物，超性等学，也不能通达，不能透彻，就是他用心课读，老师费心讲解，仍不见长进。像这样的学生，不进修道院更好。不然先生也白费心，神父也白花钱，本人也耽误学手艺成家度日。这样的学生，恐怕看外面，有礼貌，有人品，有精神，光是没有聪明，圣不了神父。 有的人有明悟，到底浮躁，学问浅薄，说话不知深浅，不留心念书，但看外皮上的理，不知道找实理。若问他个大概，他立时能答应，到底答应不清，若着实问他，他就答应不上来，你若再往下问，他就奇怪说，知道个差不多就算了，何必认真考求呢？神父在小修道院讲书的时候，见过这样学生，还可以将就着，在大修道院里有这样短处可不行。他若不用心勉力，热心祈祷，靠着天主的相帮改这个短处，大约圣不了神父。 又有人明悟不正直，懂得可是懂得，到底懂差了，看理不真，断事不明，真假分不清楚。邪正说不明白。比方一条理，能好几样说，他但看一面说，固执己见，不看别的说法，像这样的人，明悟死，别人同他费劲，你给他说一个正理，他给你说一个偏理。你向东他向西，他光觉得自己意见高超。他说话叫人奇怪，他说的理他自己也不准懂得，办事冒失，同别人各别，如同别人一样，他觉得害臊，没有脸面，长上命的事，他觉着没有滋味，长上不叫做的事，他觉着是体面。他只图好名，不顾正事，他的言行，全显骄傲的气像。光想别人能差他不能差。这样人，就是圣了神父，也无益处，因为有时候好办的事，他办不成，好解说的话，他解说不了。 像这样的行为，必然生出许多难处来，不但他自己作难，管他的更作难。他改这样毛病也改不了。因为他自己觉不出有这个毛病来。有的人，却是承认自己明悟不快，记含不强，到底没有人真心说自己没有见识，明悟古怪。上边说的这三等人明悟都有毛病，非改了不能圣神父。如今说，有中等明悟的人，在小修道院里，毕业以后，进了大修道院，得怎么样呢？他当在大修道院里，主教定的念书的规矩，他得一一遵守，随着老师的指引，他若年年考的好，就算有够用的学问，因为修道的，光守规矩不够，还该有要紧的学问，过后听神工，追究当信的道理，也不作难。 也别说圣教纲鉴、圣教法律、礼节、罗马腔调等，为乡村的教友不大要紧，因此就不用心学。从前中国神父少，得将就着，规矩有点松，学问浅薄点也行。如今风气大开，学问日增，若遇见一位不明白的神父就耻笑圣教会。本来这样的神父也容易着人讥笑。说神父有学问，算是尊敬神父的地位。世俗人估量神父什么也知道，那算看重神父的地位。 神父的学问，得是加人一等。 因为神父是教师，教友是教民，教师不明，称不起教师。既说师，就会教训人，所以得一辈子务求学问。孔子说，吾有知乎哉，无知也。他说的对。肉身不吃，渐渐的力短，明悟不养，也是慢慢的迟钝了。有人没有志气保护圣教会，为圣教会舍不得出力，总是没有信德的学问，少信德的根子。神父是照世的光，光不亮了，怎么光照世界呢？论理越黑，越得有光，神父越明白，教友的道路越稳当，越放心。 修道的该用自己的心诚实研究天主的事理，另外该懂得超性的神学，都是发明吾主耶稣上爱天主下爱世人的凭据，该把自己学的都归于一个总纲，比方耶稣圣心这个总纲。 倘若你推测造万物的天主，想吾主耶稣就是天主，学天主圣三的道理，就想吾主耶稣是天主第二位，学圣宠，圣心是圣宠的根源，看天主降生救赎人的奥妙，想吾主耶稣一举一动，都是从他圣心发出来的。学七件圣事，想都是从圣心流出来的，如同圣心的七道大河，学圣教会的规矩法律，可以想全是耶稣亲自定的，为提醒我们发爱天主的心，专务圣经，圣经是写耶稣爱情的书信，为提醒人以爱还爱，学礼节，是学接待耶稣的礼貌，学唱经，是赞美圣心，看圣教纲鉴，是看耶稣圣心怎么照管世人的人，领着他们到圣心的安乐与平和，就是到天堂的永福。 念书不但得查考圣教会准定的各端道理，还得看圣教会怎么解释那各端道理。总得全照圣教会的意见说。虽然有的道理没有定准，圣教会怎么说，你也怎么说。总是愿意同圣教会一心一意为妥。 念书的时候，该想不久你要有救人灵魂的责任，他们要沾你的光，得你的指引。将来得提醒嘱咐你的教友，他们问你什么，得答应什么。他们有疑惑，得给他们解释了，心窄的，得安慰他，心宽的，得约束他。有人问你，你若没话说，教友若得不了你的好处，你想他们说什么，看起来为圣教会，为别人的灵魂又多大的关系呢？你如今用心念书，该想是为你后来的教友，如今若一不经心，可就落个一辈子后悔。再说，各人也得尽着量的念书，你的才有五分，可得五分的效验。你的才能有七分，可得七分的效验，你的才能有十分，可得十分的效验。你也别故意的推脱说，如今我念书耽误工夫，不要紧，后来我忙中偷闲再补上吧。哎，这是哪里的话呢。你准知道后来有工夫么，就是有工夫，到那时间，你准有补缺的心么，那个谁也说不准。 |
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第一章 怕圣神父 有的人先前冷淡放肆，后来修了大德行，有的人起头热心后来慢慢的冷淡了，其了怕圣神父的心。一想圣神父，就不知不觉的害怕发愁，也不知道这怕情是从哪里来的。有的人拿着这样忧闷的诱感不当事，不答理，不查考根由，光想别的，不愿意想自己后来圣了神父了，若有一个朋友问他，这个不喜欢圣神父的怕情是从哪里来的，他必定委屈转弯的答应，今天说这样不行，明天说那样不行，终究说不出个准缘由来。 有的孩子，当这个光景不知不觉的就着急发怒，找清净地方，不喜欢凑人，这是圣召的病苦，多次是从冷淡放肆来的，在天主台前不忠信的缘故，若是常热心常谨慎，万落不到这个地步，这烦恼的意思，虽然不去，还是愿意圣神父，那时天主还没有离开他的凭据，在门外敲他的心门，愿意振作他的热心，想法叫他随着，不叫他辜负天主的圣宠。有的时候，那热心人也受这样的诱感，到底为热心人，是一时的事，转眼就过。 也有时，天主头一次光照人的明悟，提醒他领神品，他就发蒙，原来这个人，总没有想过圣神父的事，光想过日子，冒然间起了个圣神父的意思，他就害怕，一想圣了神父，就得离开世俗的安逸快乐光荣体面，想起来就难受。当着这个光景，该弃绝自己的私意，随天主的圣召，就是你愿得这神父的地位，该把你所有的全弃绝了，背个重十字架，跟随吾主耶稣。 以上说的这些人，赶多咱能得平安呢，真有圣召的人，不论是冷淡的是热心的，赶拿了结实主意，全随天主圣意，才能得真平安。愁闷的苦也解散了。若不随天主的圣意，便是辜负圣宠，不久即要离开他们，把这恩典赏给别人。看起来，你若受了这样的诱感，当压伏这怕情，轻慢这忧闷，不拿着这怕情当事。我却不说，谁怕圣神父，谁准有圣召，有这怕情的，也能是天主不愿意他圣神父的先兆。我却说，谁也不能，但因着这不清楚的怕情，定断一个人准没有圣召。谁当着这个光景，暂且先别拿主意，等着水浪平息了再说。因为明悟不清的时候，拿主意定志向，是如同走黑路一样，万万使不得，该请明白神师给你出主意，求天主光照神师的明悟，给你判决，你自己是无可无不可，不该固执己见。你若真没有圣召，谁也不愿意你圣神父，有圣召，你不随着，那可就失落了一个大宝贝，怕落一辈子的后悔。 |
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第二章 怕别人的讲论 有的学士先前愿意修道，领神品，后来因为怕同窗的讥评冷笑，就改了主意。若有人问他，为什么改了主意，他却不说变主意的真缘故，但说我不愿意修道了。我没有想过圣神父。虽是那样说，都知道他先前愿意修道，主意很坚固，一点也不含糊，本家也都知道他愿意修道，就是他在天主台前凭心说也是愿意修道，但因为怕人说，就不修道了，真是可惜。还有的学生说，我在家里也能为天主出力，何必修道呢。嗐，这话若是真的，我劝你不要修道，过世俗日子吧。到底这样的话，多次是嘴皮的话，并不是处于本心，愿意救人，不过是遮掩自己不愿意修道的那个心就是了。 正缘故却不是别的，是因为有知心的朋友不愿意他圣神父，怕他们说也就不愿意了。比方有两三个孩子聚在一齐，交谈商量着彼此都说愿意修道。后来慢慢的，有一个心火退了，不但他自己不修道了，还连累那别的也不修了，因为那别的看见他不愿意修道了，也跟着他学。常说，近朱者赤近墨者黑，这话真说的不错，最可怪的是这样学生，起头不愿意修道不敢说明，后来慢慢的长了胆子，就说自己总没有起过愿意修道的意思。 唉呀，你看这个怕情是多么糊涂。你一辈子的平安，死后的祸福，不敢说不全关系窗友这句话，难道你不知道早晚同他有分手的时候，就是一辈子离不开，反正他为你没有钉死在十字架上，你不听耶稣的声音，只怕窗友的评论，真是不明。再一说，你二人分手以后，你不管他，他不管你，恐怕他也不想念你。到后来，你觉着走差了，心里难受，万苦齐来，你的朋友哪一个来安慰你呢。就是来安慰你的，你既是走差了道，他还能去你心里的苦么。就是他能解散你心里的云雾，着你有安慰，到底谁敢保你一辈子常有安慰没有苦呢？ 少年人呀，你既是不愿走这条路，不愿意办这个糊涂事，你听我的话吧，就是先前你在家里或是在学里，有了愿意修道的意思，你就别怕人说，露不露，看光景，看本人的心情。你若觉着不露更好，就别露，那全在你。头定主意时，更该谨慎，到底你若没有真可瞒着的缘故，别光怕别人说这说那的，就不露修道的意思，怕别人是最下等的识见，你别想着是好，这正是糊弄各人，有害于己，恐怕是失落圣召的一条门路。 |
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第三章 贪恋世俗 有人一想圣神父，心里高兴，有趣味，这是出类拔萃的上等人，到底也有人知道神父一辈子得苦身克己，福不能享，得尝拘束自己，不能自由，不能成家，断绝亲友，不能回家，就是回家，也不能待大工夫，总而言之，不能得世俗的快乐体面。一想到此处，就拿不定主意，败兴发闷，怕自己担不了神父的重担，又一想，就是留世俗也没有什么大凶险，又能保存宠爱，又能给天主出点力，又能享世福，所以就不愿意修道圣神父了。 这忧闷的诱感也能教心胸宽大的人败兴。他们虽然觉着为天主出力有心火，到底觉着没有滋味，觉着心烦，这是天主试探他们，愿意他们把自己全全献给天主，这忧闷心，一时就过，这神苦，片刻就完，一拿了结实主意，就得平安。恐怕这平安永远失不了。这原来是人常经着过的。 贪恋世俗的心大概是从偏向世俗太过的心来的，离世俗近，离天主就远，那时自然而然的，常同世俗来往，总得受害，因为世俗人嘴里说的，心里想的，无非是名利二字，求那虚体面假光荣。有多少修道的，是因为没断了世俗的来往，贪爱虚荣，改了主意，失了圣召。少年人呀，我劝你，别随这个贪恋世俗的心，也别叫世俗的风浪打破你，等到你心平气和了，再拿主意，你越受诱感，越得多念经求天主，多默想以下的题目。 大概少年人贪恋世俗，都是因为喜爱欢乐，这是一时的轻佻，赶年轻的时候过去，那爱世俗的心也就云消雾散了。遂着也改了意思。既然如此，得想这年轻的时候不长久，如电闪似的，一晃就过。再说毕了业以后，在世俗场中过日子，得打算吃穿，天天东奔西走，不是求名，就是求利，那些个牵连多的不能计算，哪里还有救人灵魂的心火呢？所以你们若愿意纯心爱天主，救人灵魂，我劝你们不要贪那虚假的快乐。 从前有位出名的神父，名叫贝来恩理格，他给一个拿不定主意离不开世俗的年轻人说，你该弃绝世俗的热闹，我们的心不该栓在世俗上，该弃绝你那自高自大的心，别如同那骄傲人，盼望尊高，爱慕高位，别想过世俗日子。我们的心，该全全上爱天主，下爱世人，你为社会，为国家出力，有才能，有心火，难道你修道，你就没有力量，没有能干了么。天主给你的本事，你为天主用了，你还抱屈么。那万万不能。所以若愿意修道，别犯罪，别贪快乐，别含糊，直往前进，还该弃绝趋善避恶那无定之情，该弃绝我们的私欲，不随心里的私见，把自己全身全灵献于天主，果能如此，必要尝着天主的神味，这神味是天主圣爱的滋味，其甘饴远远超过世上的快乐。 天主圣神，若用圣爱满了他的心，着他不恋世俗，慢慢的就能爱世俗人所恨的，即如贫穷，疾病，患难等，也能恨世俗人所贪恋的，比如体面、光荣、快乐。这不是凭嘴说的，却是信而有证的，请看圣方济各沙勿略，他先前贪恋世俗，赶充满了圣爱以后，不但喜欢受苦，还求天主，给他苦上加苦，常同天主说，多加苦，多加苦。我们若用心祈祷，求天主，也赏给我们圣爱的神火，我们若得了神火，不但不觉修院的难处，还觉着比那世俗人享的虚福更快活，更有趣味。 |
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第四章 怕受诱感 有的年轻人本来愿意修道，但是怕不能守贞，修补了洁德，因此就不愿修道了。原来这个意思为年轻的人，算个好评价，可是往往的过于害怕过于含糊，他们想天天神父祭献天主，该是纯洁的，和天神一样，得全心爱慕天主，得脱去各等偏情，想到这里，不觉不知的，就害起怕来，这个怕情不对，圣神父固然该有大德行，该全洁净，到底人若没有凭据，无缘无故的凭空里想自己到不了这纯洁的地步，这不是自己吓唬自己么。进修道院时，大概全有这个怕情，并不知道是从哪里来的，也不知道为什么怕圣神父，究其实，是怕自己当不起这责任，怕尽不了神父的本分。 更有一等人还仔细，他们常想自己当不起圣神父，怕圣不了神父，可也挡不住往前进，其这样疑惑的缘故，平常是因为忘不下先前的行为，或是常想后来的光景，我把这两条给你略说几句。 一、若说从前的行为，少年人没有主意，保不定随着诱感犯了重罪，灵魂受的伤还没有全好，心里疑惑发闷，怕圣不了神父，也是有的事。当知道愿意一辈子全心奉事天主，终身洁净，固然是可赞美的，也真是可指望的，到底若一时失了脚犯了罪，还能定改，还能得救，还能赔补。 按理没有不能赔补的罪，也没有不能赦的罪。圣教纲鉴上记载着，有好几位神父起头犯了罪后来回了头，成了很热心的人。到底为这一等人，先得看他后来能修相称神品的德行否，愿意知道他能不能，先认清了他的心性脾气，然后才能决断他能否圣神父。 有的人脾气柔懦，每个宽宏大量的主意，这等人每个变换，没有修大德行的资格，他的道不是修道，是过世俗日子。但是有的人一想神品的本分是救人的灵魂，就觉着动心，觉着有心火，他也不怕受艰难，愿意可怜失迷的亡羊，这是个好凭据，可以放心，心还清白没有玷污。有的若想从前跌倒过，犯过罪，愿意赔补这个罪，愿意相帮别人回头，修德前进，这就算格外的圣召。有的没有志气，没有精神，办不了大事，出不了大力，拿不了坚固主意，就是拿定主意也长久不了，为这等人，难以全然回头，他们的志向不定。 有的人若从前犯了罪，失了脚，后来定了坚固的志向，诚心愿意赔补从前的罪，热心行善，秉性忠厚，志气稳固，还有意修道，这个意思不错，为头也算正直，他既诚心后悔，能以洗他灵魂的污秽，按圣教会的话说，他的灵魂是如同一块美玉，磨去玷染，再得天上的光耀。 二、有的人一想后来就失望，觉着守不住洁德，怕落个不洁净的人，觉着这个十字架实在难背。他们但想修德的难处，忘了天主格外的相帮，不断用圣宠提拔我们，天主不勉强我们做不来的事，原来天门甚窄，天主不能叫神父走更窄的路。天主赏给人人要紧的圣宠，相帮人善尽本分，难道神父尽本分就没有要紧的圣宠么。再一说，神父是天主的代表，办天主的事，天主能不格外的相帮他么。他为天主舍弃了世俗的假快乐，但找天主的安慰，天主能不满他的盼望么。天主是仁慈的，常保护神父们，神父若谨小慎微，必不至于颠仆。 所以少年人呀，你说你软弱，你不知道神父后来天天能做弥撒，天天能领圣体，能同耶稣合成一个么。你不知道后来天天能念日课，天天念串经么。既是如此，天主必定赏你足用的圣宠，教你好尽本分。再说，你别因着如今血气方刚，觉着肉情不稳，就怕后来也是这样。这却不准。因为修道的得在大修道院里八九年的工夫，天天默想祈祷，守规矩，年年避静，这样可以压伏肉情，禁止私欲。长上也小心谨慎，留心管你。不着你陷于危险，他们相帮你，指引你，直等到你的德行坚固了，不然，等到你出了修院，才放心。从此看来，该克制之过于的怕情，当靠着天主的相帮，一心专务修洁德，自然能保守贞洁，因为按圣咏上的话说，天主能从尘土提拔有困苦的人，也能从粪土中举扬贫穷的人。 |
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第五章 才干不足 将来要圣神父的人，该有出等的德行，也该有足用的学问。有的人本来心情高超，虽然很愿意修道，到底明悟不足，没有中等的本事，终究是白盼望，心里早晚向自己说，我有这样的明悟，还能念书么。能圣神父么，念书也不见长进，是白耽误工夫，如今念拉丁话，后来有什么用呢，不如走别的道更好，巴不得的圣神父，传教救人，但是明悟不够，有什么法子。更有一等人有弃俗修道的心火，也觉着有领神品的心情，可是拿不定主意，因此苦的难受，谁有这样的苦，得可怜他，给他说明当进不当进。若愿意知道学生当进修道院，或不当进修道院，那得看光景。有的学生若看着他，必要半途而废，就别教他走这条路。可以同他说从前你想着修道，你那愿意圣神父的心，可不是从天主来的，你从前喜欢修道，那不是真神乐，你从前觉着修道有神味，到底哪不是真神味，也有的学生因为太轻佻，发懒，不用心念书，不勤谨，就失了圣召。 平常遇着这样光景的学生，不很多，毕了业，若再犯疑惑，不该过于怕，多次是人怕的太过，常是自卑自贱说，没有明悟，没有本事，这是他的谦逊话，因为他向神父的地位太高，自己无德无才，当不起这个地位，明智人常断不了起这个意思。比方这个意思若不是从谦逊来的，真是才智不足，本人可不能准说，自己没有圣召，因为从前是一说，后来又是一说，从前念书不见长进，后来不准不长进。有的人明悟开的晚，现时才能不露，后来因为恒心不懈，常留心长上的指引，慢慢的现出来了想不到的神效。 好孩子呀，可见你若想圣不了神父，摸不着在祭台上祭献天主，不能管教别人的灵魂，你先别半途而废，别败兴失望，你那资格不足，若打着精神一直进行，也不敢说是没有圣召。长上若不劝你出修院，千万别个人败兴后退，若是长上说明不敢给你那个清楚主意，你该放心大胆的勉力前进，什么难处也不用怕，长上若说你没有圣召，不用修道了，那就可以放心出修道院，就是走别的道，天主也降福。 |
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第六章 将来的难处 有人愿意修道有正经的为头，但一想将来的暗处，就起害怕的心，怕后来的辛苦，怕传教的啰嗦，转人真算心量太小，真爱天主的人一定不这样想。就是起了这样念头，也是立时推出去，因为他一想中国二百多人里头，有一个奉教的，他就自己心里说，天主若真赏我圣召，教我圣神父，我一辈子愿意相帮圣教会，虽然辛苦，也甘心就是圣教艰难的时候，我也愿意修道。有一等人，志意卑小，他们不愿意修道是因为神父的本分得苦身克己。真热心的人必然不说这话。就是有人怕克苦，不愿意修道，你想圣教会吃亏么。圣教会也用不着这等人。 请看当初以色列人开仗以前，大将军给兵们说，你们打仗，谁若怕房屋田地家眷被伤，可以回去，如今圣教会也给愿意领神品的人说，你若怕神父的难处，你就回家吧。 好少年人呀，你看从前在中国传教多么难。神父们白日藏着，黑夜背着行李，偷着传教，偷着做弥撒，听神工讲道理，常提心吊胆的。有的神父致了命，虽是那样难，当时也有愿意修道的，为救本乡本国的人，他们不怕辛苦，不怕传教的艰难。你也得效法他们，别因为怕艰难就说自己没有圣召，算了吧，别那样做，别那样想，你的心该往上看，想圣了神父，辛苦更好，受点苦是升天堂的近道。辛苦是神父的本分，所以得有心火，该宽宏大量，不怕为天主辛苦，将一切怕情，扫除净尽才好。从前吾主耶稣不是说过么，谁愿意跟随我，该背自己的十字架。 我也不说尽神父的本分没有苦，立不了苦。比方早晨得早些起来，得默想，讲道理，做弥撒，送圣体，热心谢圣体，以后不是讲要理，就是听神工，不听神工，就是出终傅。再说还常不断出为难的事，有的人不和睦，想着打官司，去找神父，求神父相帮，有的人不守规矩，表样不好，神父又得劝又得说。望教的不懂圣教会的道理，也得用善言教训。有些个不懂礼貌的，神父也得忍耐。你别想后来这些个难处，该想在本国，有四亿人不认识天主，不知道吾主耶稣为他们降生成人，不信天堂地狱，身后的赏罚，他们也不知也不信，只得有人给他们说，有个天堂，你若奉教，死后就能享天堂的福乐。也有个地狱，你若不行善，死后就得下地狱。 |
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第七章 论父母的阻挡 有的父母不热心，不但不相帮自己的孩子，随天主的默启，听天主的声音，还阻挡他们进修道院，他们不懂得神品的地位，是多么尊高，不想救灵魂的尊贵，但想虚体面假光荣，有名有利就够了。他拿孩子开银号，做买卖，在学堂里教习，得了功名，他就心满意足，孩子若说我修道，他们不懂这修道二字，那世俗父母但懂世俗事，只懂世俗话，天天不过提道房屋、田产，银钱等事就完了。孩子若没有坚固志向，当着这样光景，或是不敢说自己有圣召，或说了不敢行，以致半途而废。 有的父母虽然信德不小，到底舍不得离开儿女，爱儿女在天主以上，这真是个大缺点。孩子若进北京，上大学堂，或是学大买卖，可以发财，得大光荣，父母就舍得孩子出去，不见也行。若说修道，圣神父，得不了利益，父母就怕见不了孩子，千方百计的阻挡孩子修道，恨不能把孩子圣召的种子拔除净尽。 光绪元年在河北交河县有一个寡妇，她但有一个儿子，名叫若瑟，他的儿子上献县公学里去念书，想着修道。他母亲一听，就很难受，家人劝他母亲，给他定亲，那孩子决意不从，就瞒着他母亲入了初学修会。待不多时，会长神父教他回家去安慰他的母亲。一道了家里，他母亲听说他的儿子来了，就很喜欢，立时出门迎接。 那孩子见了母亲，就给她说，母亲，进会不好么，他母亲无法可施，就答应说，好哇，好哇，她一看见她的儿子有志气，又高兴说，就不阻挡他修道了，把她的儿子遂就托付给天主了。那孩子后来进了耶稣会成了秀才，圣了神父，总计在修会里待了四十八年的工夫，一半传教一半写书，如崇修引、圣教史略等书都是他著作的。 赶他圣了神父以后，他母亲跟着他，或在堂里到，能天天望她儿子的弥撒，从她儿子手中能领圣体，常感谢天主的大恩，临死的时候，她儿子也在跟前，送给她临终圣体。 我们想他母子两个因为儿子有志气有恒心，母亲有信德又大方，为圣教会有多大益处，为天主有多大光荣，使若母亲阻挡他修道，他就败兴失望，圣召也远离他了，恐怕在中国多一位先生，在圣教会少一位聪明热心的神父。 有的父母原来热心，虽说只有一个宝贝孩子，一知道孩子有圣召，就永远孩子一辈子事奉天主，不愿他养老送终。从前有个寡妇，但有一个儿子，准了他修道圣神父，又有一等当父母的，有好几儿，老大老二成了家，还有老三没有定亲，先在公学里念书，后来进了小修道院，想着圣神父。明明的说给父母愿意修道，不愿成家，父母看着好，就准了。有一天，来了个媒人，往孩子家去了，向他娘说，在某村里我见了个好闺女，又调顺，又精神，又稳重，活也好，种个一顷多地，同你加门户整对。你若愿意给第三儿说亲，我就给你们跑打跑打。孩子的娘一听这套子好话，也不闻长短，就信以为真，怕媒人不喜欢，不敢说我的孩子不能给他提亲，但说等他父亲来了再说吧。 待了个月，又来了个别的媒人，孩子的母亲也没有向媒人说你是白提白费口舌，我那儿修道呢。含含糊糊的同媒人写了个庚帖，孩子家来歇伏，听见说给他结了亲，也不敢违背父母的意思，就应允了，到上学的时候，他也不去了。 当着这样光景，孩子当怎么样呢。孩子本人若觉着有圣召，愿意随天主的指引，非压伏自己，克制自己，成不了事。就是成了事，他心里也得难受。有一个人提起圣召来，说了这么句话，若不见亲娘涕哭流泪，什么阻挡也能驱除，什么难处也能扫灭。这句话说的真好。 在河北任丘县有一家老奉教的，是明朝奉的教，有信德又富贵，在家里弟兄三个，老三又聪明又人才，温和良善，他母亲很喜爱他。他在献县公学里念书的时候，就起了修道的意思。回家向他父母一说，他母亲就很难受，总不愿意。这孩子败兴失望说，听父母的命吧，父母给他定了亲，圣了婚姻以后，过了一百天，那老三就生病死了，他的妻子待了二年也去世了。他母亲从二十多年以来，难受的不得安慰。她在床上涕哭的也瞎了，难受的也聋了。常说，天主可怜我吧，天主可怜我吧。我错了，我阻挡我的儿修道，我违背了天主的圣意，天主收了他的灵魂，是怨我，是怨我，天主可怜我吧。她哭也是白，她后悔也是没有用了。她的儿子也不能复活修道了。 不随父母的意思，甚不容易。因此有年轻的人知道父母不教他修道，就不敢说想着修道的话，心里可是定了结实主意，愿意离开世俗，但等机会。也有的明说了愿意修道，一看父母不依，就暂且候候，不教父母不痛快，过后父母看着挡不住了，也就教孩子随便随天主的圣意。 当初有一个富户，他的少爷进了修道院，赶他父亲知道了，生了大气，他儿不回来，定要拆毁修院。他儿说，我回来，你得许我愿意怎么着就怎么着。他父亲所行了，你说吧，全随你的便。少爷说，你管的地方，有一个老风俗，去了这个风俗，我就甘心回家。 他父亲说，虽然是老风俗，我昝必除去。 你说是什么风俗吧。这风俗不是别的，就是别教年轻的人死，这风俗不改，我不回家。他父亲一听，就消了气，不阻挡他修道了。有的父母若挡着孩子修道，为孩子的当坚固自己的志气，随说坚固志气，恒心修道不容易，到底不是做不来的。你恒心有志气，早晚没了阻挡，就是天主若明说叫你修道，不拘遇见什么难处，别败兴失望，该听天主的指引。吾主耶稣说过，谁不爱我在父母以上，不堪作我的徒弟。一听这话，就便易坚固你的志向了。 亚尔伯是一位诸侯的公子，他进了多明我会。他父亲甚不如意，尽力阻止。同时亚尔伯有个朋友，向他说，你若不出修院，你的母亲定然哭死。亚尔伯就拿过一个苦像来说，你看圣母很难受，吾主耶稣却没有从十字架上下来，我愿意效法吾主耶稣的表样。因为吾主耶稣说，谁爱父母在我以上，不算我的徒弟。他的朋友一听，就动了心，后来也进了修院。 有的时候，孩子修道作难，家中贫寒，也不知在家供养父母好，也不知修道好，那就得访问明人，求其指示，明人说怎么好，就随着明人，不能因家贫，度日艰难的缘故，耽误终身大事。有时候暂且不入修院，等着后来再修道也可。但是平常不该那样办。什么时候天主叫你，你得随天主的指引，该想听人的命，不如听天主的命。圣类思公撒格自己觉着有圣召，就是他父亲不许他进会。有一天，见了他父亲，简直的向父亲说，你教我做什么，我做什么。 到底天主叫我，你不愿意，你是违背天主的命。他父亲一听这话，动了心，当时一言不发，后来把类思叫到跟前，哭着说，我的儿，从前我的盼望全在你身上，如今既是天主叫你，天主愿意你上哪里去，你就上哪里去吧，天主是头一个大父。 以上所说的光景，好比打仗一样，打仗在人，得胜在天主。为儿女的只管随天主的意思，却不可在父母跟前失了孝爱尊敬两样。 依明人的说法，儿女父母，不可办理，不必细说情由，不必指破父母的迷津，教父母请位明人，或请本堂神父指示为妥。孩子但向父母说，将来就是受苦受罪，我也盼望圣神父，得享真福。自古以来，常见孩子为随圣召遭过多少艰难，流过多少泪珠。原来圣召越遭艰难，根子越札的坚固，好比树木，越刮的恨，根子越深。赶后来这孩子圣了神父，做头台弥撒，心里多么快活，多么喜乐，以前的苦难，都变成福乐，圣经上说，流泪种地，喜欢收割。在修道人身上，真应验了。 |
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第一章 招修道的是神父的本分 一总的神父有招修道的本分，因为若是神父不寻找修道的，谁管这接司铎位的大事呢？谁费心劳力，心热如火，找人补上神父的缺呢。有一位司铎说，不拘哪位神父临终时该说，我虽死犹生，因为我找着了一个接续我地位的人。法国步高主教说，若有一位神父想法子找小修道的，可以说他如同当十位神父。都邦禄主教也说，有人说，相帮一个人长大成人是个大事，说的不差。一个母亲一辈子费心劳力教孩子长大成人，不断白费心劳力，我说相帮一个人圣神父，更是无比的大事。一个有神品的人，一辈子但找一个修道的，算没有空活一世。末了他又添这一句话说，有许多的孩子有圣召，没有摸着圣神父，因为他们没有听见过双方讲这方面的道理，没有告诉过孩子，有圣召耽误了这孩子的大事。嗐，他末了说的这话，真是叫人害怕。天主既愿意救一总的人，所以在世上撒了许多圣召的种子，可惜，这种子被暴风刮去，因为没有神父收下种在好地里，这就是说的无人引进他们入修院，所以不拘哪位司铎该找修道的，这也是他的本分，尽这个本分有什么关系，独有天主决断。 神父懂得这个道理，不但该用心找修道的，也可以常想这个本分，按以下三样章程，留心查看自己所管的孩子，就是孩子有什么明悟，热心不热心，在家里教育好不好，为此神父该屡次求天主赏赐，自己有找修道的明智，为认得谁是天主拣选的人。讲要理的时候，神父留心查考孩子，比为母亲的还当尽心，得细心考问他们要理问答，看孩子的明悟热心心情秉性行为怎样。孩子不会瞒着就是愿意瞒着也瞒不住，好看破他们的心眼。一个有心火有明智的神父，可以认清学生如同吾主耶稣说的那话，说，这是我的羊圈，小羔羊，我也认清他们的灵魂，如同水晶那样透亮，如同一本掀开的书，那一面我也能念。 神父怎么知道孩子有圣召的资格，叫他圣神父呢。这不费难，比方在这里有个明白孩子，又听命又老诚，热心守规，同窗全喜欢他，父母也忠厚诚实，神父一看这些长处，虽不能立时定断这个孩子一定有圣召没有，但能说看着这孩子有修道的资格，我愿意尽力想法子，叫他进修道院，这样事奉只查考孩子，有圣召的资格没有，至于有圣召没有，暂且不管。在神父那一面算尽了心。 为什么缘故神父不但得查考孩子的秉性还得查考家里的光景呢。因为孩子小时在家里教育的好，他的秉性后来也好。所以先看他家里的人看重司铎的地位否，看有圣神父的阻挡否，另外得看他母亲的心情，母亲若真热心奉教，可以放心，可以指引孩子修道。若看他家的光景不妥当，不如不提醒孩子修道，怕的是早晚他被家里的累。父母不好，孩子却很愿意修道，那不是准有圣召的凭据，因为一个十二三岁的孩子，他知道神品是什么呢。也能。但是心里一时的高兴，一时的虚幻的想像，也能是真正圣召的种子，虽然不能立时去随着，到底也该用上几分心去培养。 恐怕见了主教降福教友，或是见神父作大弥撒，就起了这个修道的意思说，我也愿意享这个福，得这个光荣。那孩子的心情是不可靠的，到底孩子若没这个心火，尝不着这个滋味，也别说他没有圣召，用心查考。按着第三卷说的，得听天主的安排就完了。愿意找修道的，第一要紧的，是看孩子有足够的资格否。他家里热心不热心，阻挡不阻挡，不论哪个孩子，明白听说，老诚热心，是好奉教出身，就可以盼望修道，神父就能领他进修道院。要知道按修道的章程，神父先该懂得了圣召的道理。 一讲明。 天主降生一千九百一十二年，阳历六月二十日，在罗马宗座大事录上，讲明了这圣召的道理，看卷三第一章就知道了。赖此凭据，神父不用等着孩子向神父说明，我愿意圣神父，有时孩子虽然有这个意思，到底胆小不敢吐露，神父平常也不该简直的问孩子说，你愿意圣神父不。但该体系他知道神父的地位是什么，比方先体系他为神父念经，或提修道院的终向，或说某某村的修道的，在修道院里多么喜欢。也可以说说将来作头台弥撒的神父有多么大福乐，也可以说自己从前圣神父的时候，多么喜欢等语。另外预备讲神品的要理得有心火，用各样的法子才有盼望。给一总的孩子公讲要理，讲要理的时候留心看某某学生听讲要理，面目怎样，爱听不爱听，懂得不懂得。给孩子讲完了，也能简直的给一个孩子说说，可别冒失了，看风使船为妥。 可以说，孩子们，神父的地位不是很体面么。有时候简直的说，有时候委屈转弯的说，什么地位也比不上神父的地位。孩子们，你们该知道救别人的灵魂，是多么尊贵，有许多的灵魂下了地狱，是因为神父缺少，天主若愿意你圣神父，你敢辞天主么。孩子们，你们该求天主赏赐你圣神父的圣召，巴不得你知道修道的什么有福。神父当看光景说这一类的话，或在办神工的时候，或在屋里，神父看有什么效验。看孩子一举一动的光景，也可以提醒他几句。神父当一步一步的往前走，也教他父母，另外教他母亲相帮孩子修道，如同敲孩子的心门。 二嘱咐 除了提醒孩子修道以外，还有一个法子，就是嘱咐孩子修道。原来父母若不拦挡，孩子也听说就可随下边的章程。 上边神父说了好几次，神品是什么，修道多么好，大概孩子也知道清了，那时就把他叫到跟前，给他说，好孩子，天主托付了我，我代替天主给你说一句，你知道天主是万物的真主宰，他愿意怎么样，就得怎么样。事事得随天主的圣意。另外得走天主给我们预备的道，我把天主给你安排的道告诉你，好孩子，天主赏你一个大恩，一个大地位，天主愿意你圣神父，得听天主的命，得感谢天主的大恩，想法子预备修道。有的孩子一听，立时顺从神父的意思，这也是有的。 五十年前，美洲有一位神父名叫杜否，有一天在粮店里见了一个年轻的，名叫雅各伯，他是爱尔兰国人，家里很穷，所以他父母不供给他念书，但教他做活赚钱，他身子虽然不强壮，到底性情稳重端方，常是和颜悦色，人一见他就起敬重的心。他的本分是在布袋上粘号子。神父问他说，雅各伯你多大了呢。答应说，十八岁了。神父说，你在这里做什么。他说为赚钱养性命。神父又说，你愿意上学不，雅各伯说，我整天做活，哪里有工夫上学呢。神父又问他说，你晚晌有事没有。他说没有事。神父说，你既然没有事，你天天晚晌上我屋里来念书吧。从此雅各伯就跟着这位神父念书，学问德行大见长进，后来圣了有名的美国主教。 有的地方这嘱咐章程，赶傅坚振的时候，求主教相帮更妥当。在法国南境，有一位出名的红衣主教叫步来，用这个法子见了出奇的效验。每到一村，在街上走到时候，就查看孩子们的面目，有什么秉性，同他们说话，末了给一个孩子说，你愿意后来圣一位好神父么。平常傅坚振以前，主教问神父，有热心明白孩子没有，也打听孩子的父母怎么样。主教甘心拣选那穷家孩子修道，到底不可太穷，怕孩子进修道院，父母图沾孩子的光。把孩子领到主教跟前，本堂神父暗地里指出那热心明白孩子来教主教知道。见证后，主教向他说，有人给我说了，你可以修道，我也愿意收你，你后来圣神父。然后在额上划十字，如同作个记号。赶行完了礼，孩子喜喜欢欢的跑到他母亲跟前说，主教给我划了个记号，派我后来作神父，所以那就得念书，他母亲一听，就很喜欢，他父亲也不拦挡，也不说什么，一家恒心保存这个意思。到了时候，父亲就领着孩子见主教去了，给主教说，自从主教给他划了个记号，他但想修道的事，本堂神父教他在学堂里念拉丁话，工夫也不小了，如今我把他交给主教。 有时候在堂里行大礼的时候，主教叫孩子的母亲往前来，在众人面前说，有人给我说了，你的孩子怎么好，怎么明白，可以修道，教他念书吧。若为他的费用，要紧破费点钱财，你们别心疼的慌。天主赏你这个恩典，得感谢天主其余别的，我也相帮你们。若我拣选他修道，你们也甘心献给天主，交给我吧。在这位主教管的地方，奉教的信德很大，母亲一听这话，喜欢的流泪，说不出话来，所以也答不上主教的话来。主教就把孩子交给本堂神父，也给神父说，我把这孩子托付给你，你用心管他，后来送到我这修道院里来。 三试探。 找修道的法子，除了讲明嘱咐以外，还有一个经验过的法子，比方一个孩子，有足够的才德，诚实热心，到底有时烦躁，拿不定修道的主意，也说不清是什么缘故。神父嘱咐他修道，也是白说。当这光景，神父不可灰心败兴不提了，更好的法子，是着他的父母把他送到堂里试试，他若还不喜欢修道，可叫他回家。有时候孩子心理有意修道，到底怕同窗们说，或是自己拿不定主意，暂且教他进公学，为看看孩子有圣召没有。给用心照管修道的，按上边说的这些章程。 神父找了一个修道的，真是个宝贝，该喜欢他，神父自己恐怕年老力衰，头发半白，奄奄一息，不久就要归土，找了一个接续自己的人，该是多么喜欢呢。这个孩子成了堂里的孩子，天天给神父辅弥撒，看神父念日课，就想起天主来，听神父的教训，看神父的表样，就保守着进修院。不拘哪位神父，该记着步高主教的话说，找修道的神父，立十位神父的功劳。步来红衣主教也说，若神父不尽着量的找接续司铎位的，不是一位好神父。 论神父找修道的那个本分，满诸侯述说了一个故事，如今我略提几句。有一天，一位巴黎府的神父，姓杜，在屋里正用心预备道理，也预备感动人心的话，来了一个扫烟筒的见神父给神父扫烟筒。赶他下来，满脸净是烟灰。一出汗，真如黑人一般。向神父说，神父，借给我二百钱吧。神父说，这是你的工钱，你我两清。说完孩子就走了。神父抄起笔来要写字，霎时间仿佛有一只铁手抓住他的心，教他后悔说了两清二字。如同有人责怪他说，你说算清了，怎么算清了呢。没的这孩子是个死物么。他没有个灵魂么，他的灵魂有死有坏么。他那灵魂的价值，不是严肃的宝血么。神父一听见这良心的声音，立时起来叫孩子回来，问他说，你知道有天主么，你的母亲还在么，你学了要理么，你开了圣体么，可惜，这孩子没有学要理，也没有开圣体，到底神父像认得那个孩子一样，问这孩子的时候，他不断的瞅神父。后来神父教训了这个孩子，过了两个月，就开了圣体，这孩子，后来又勇敢又热心，修了道，上了讲道台，作了弥撒，也降福了他的恩人。到了作头台弥撒的那一天，真算你我两清了，因为全给了他心里的工钱。他们老少二位，全懂清了把自己的心交给人，比给人什么也强，比讲什么奥妙道理也好。
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第二章 招修道的是父母的本分 孩子起圣召的意思，是在小的时候，如今修道的少，大概是因为父母没有引导孩子修道。司铎相传，好比一道大河，这大河的来由，全是从父母传下来的。孩子多，修道的更多，父母热心就容易出修道的。原来神父发终身守贞的愿，不婚不娶，不能传生人类，光是父母能给圣教会好修道的。天主也撒圣召的种子，赏圣召的能力。所以为父母的，不但不该拦挡种子长大，还得帮着生出这圣召的苗来。 修道的多了，为父母那一面也有关系，因为父母既是奉教，就该保存超性的生命，该恭敬天主，善领圣事。没有神父，没有恭敬天主的公礼，不能成圣事。父母不想法教孩子修道，早晚没有神父了。 有一天，步高主教向会长发义怒说，你们求我给你们发一位不同神父，问问你们本村里出了修道的么。你们若不把你们的孩子献给天主，送到修院里，我可怎么能打发神父去呢。有一位主教也说，好几次会长向我求一个本堂神父，起头我觉着难受，后来听烦了，望他们说，你们相帮人圣神父作了什么，你们若愿意有神父，想法招修道的吧。这话说的不错，比方有的人头打仗，不招兵，不练将，不整齐队伍，赶敌人来侵犯，埋怨当兵的太少，那怨谁呢。有的父母不教孩子修道，后来埋怨堂口没有神父，那怨谁呢。说来说去，论圣召一事，父母有什么本分呢？ 一不拦挡。 第一不许拦挡孩子修道。若无缘故拦挡，必有大罪。图卢兹府的要理问答上说，父母若拦挡有圣召的孩子修道，有什么罪呢。答应说，父母若拦挡有圣召的孩子修道，有大罪。这就是说的孩子本来愿意修道，也有相称的才德，神父也准许了，父母若故意拦挡，必犯大罪。父母允了孩子进小修院，长上也愿意收他，父母叫他出修道院，罪过更大。孩子圣了四品，长上叫他领那别的三大品，父母决意拦挡，那还是更大的罪。是消灭一个圣神父的圣召。 父母没有许儿女随圣召，落了一辈子的后悔，有故事可证。在巴黎府有一个十二岁的孩子，老诚忠厚，洁净热心，他才开了圣体，满腔热火，可惜，再上几个月的学堂，就得学手艺去，皆因父母贫寒，屡次彼此说，小孩子明白，叫他作何主意呢。你问我答的，究竟说不上个理路来。有一天，有一个人替他二人答应了，就是本堂神父来见孩子的父母，这位神父相帮孩子开了圣体，认得他灵魂的光景，神父就向他父亲说，你们让我管这个孩子吧。他热心明白，为什么不教他修道，他自己愿意，他屡屡的求我相帮他修道。他母亲虽然是好奉教的，因为恋爱这孩子，舍不得离开他，就不愿意他修道。过了几个月，这孩子在巴黎跟着一个荒唐师傅学手艺。待了六年以后，有一位神父在监里去了两三次，也没见了管监的，摸不着见一个坐监的人。末了神父拿着上司的执照，又来了，管监的一见执照，向神父说，虽然神父有执照，许见他，不许过五分。还得隔着铁栏杆。监禁子得守着同他说话。说完了话，就领着神父进监，过好几处院子，进好几道门，末了看见二十多个监禁子，都拿着手枪，就在哪里有一个小屋子里边，有一个十八岁的青年，在板凳上坐着。原来他图几百吊钱，害了一个待他很有恩典的老太太。神父见了年轻的人说，我那苦孩子，你认得我么。你不是从前愿意修道的那个好孩子么。一说这话，神父心酸，又结记又发愁，又为他哀求，岂不知那最烦冷眼看神父，不愿意见神父，刚说了几句不要紧的话，监禁子来说，算了吧，过了时候。到了第三天，这年轻的凶手，过堂的时候，过来的工夫不小，皆因他年纪不大，家里又有好名气，判员恩典了他，没有定死案，但定他永远监禁。判决以后，衙役送他回监的时候，有一个白头老妇，就是那孩子的母亲，一见他儿，心如崩裂，一句话也说不出来。但望衙门前的大苦像，心里叹息说，我的天主，我自作自受，我有了罪，我拦挡孩子修道，我如今很后悔。 二引导。 第二，父母不拦挡孩子圣神父还不算够本分，因为有几个孩子，肯说明愿意修道呢。他们带着圣召的宝贝，害臊不敢说，有时候怕父母不愿意，就不敢说修道二字，所以父母得查看孩子的意思，提醒孩子说明，另外若听见神父说这样孩子愿意修道更该提醒。若是孩子胆小更该查问。教孩子喜欢他母亲平心静气的问话。父母不但得看孩子有圣召的意思没有，还得引导孩子起这个意思。我知道有人奇怪，他们估量圣召是天主的事，人不该管人不堪管。圣师们可不那样说。 圣高当思说，父母不能命孩子守贞，得教孩子自由选择，父母只可引导孩子喜爱善事，得提醒孩子修德行，想法把孩子献给天主，作天主的代表，入守贞的军旅。大学士多玛斯随着高当思的话说，父母不能勉强孩子修道，只能提醒教训他们，教他们修道出于本心，尽量提拔他们到这个地位，勉强就有罪，提醒他们有功劳。看着孩子有这个意思，父母就该加以提醒。法王圣类思遗书内，命在东方生的两个孩子，从小在修院受教，一个在多明我会，一个在方济各会，盼望他们日后进会发愿。 父母能提醒孩子学手艺学买卖，若有圣召的资格，为什么不能引导他们修道呢。该知道父母在孩子的圣召上，有三个当尽的本分。第一，孩子自己愿意修道，不该拦挡。第二，提醒孩子说出修道的意思来，第三，想善法教孩子生这个修道的意思。父母的本分各有各职，父亲管过日子的事，作地里的活，铺里的买卖，母亲管教训孩子，着他们热心恭敬天主。你看有多少神父修了道，不是从母亲教训来的呢。 法国大乱的时候，有一个人叫瓦兰若瑟，愿意当兵，他母亲劝他说，你不可当兵，你该修道到底，他不听，偏入了兵营，他母亲屡次向家里的人说，我们都跪下，为若瑟念一段天主经，一段圣母经，因为他若不随圣召，必要失落灵魂。他母亲果然没有白求天主，后来瓦兰若瑟改了主意，脱了兵衣，入了修院，末后立了圣心修女会。 从此看来，真可以说，谁有个好母亲，是有福的，为母亲的都愿意孩子得高位，你想还有比神父的地位更高的么。从前有个热心的母亲，求天主拣选他一个孩子圣神父，不但愿意为天主舍钱财，还愿把亲生的儿子献给天主。现时的人，爱耶稣的心不大，不肯把孩子献于天主修道，那心量大的话就愿意，献孩子当耶稣的牺牲。有一个位母亲的，他儿圣了神父，第二天就给一个从小知心的人写信说，我的姐姐，咱俩赞美天主吧。我成了神父的母亲，自从二十五年，有了这个孩子，我就给你写了喜信，我添了个孩子，我很喜欢，我的心情先后大不一样了。如今我是神父的母亲，先前摸了他的小手，如今主教祝圣了他的手，他的手如今捧着天主。从前我相帮他开明悟，如今他的明悟超过我的明悟，是一位神父的明悟。我从前管他的肉身，他有病我受累，他的肉身如今成了神父的肉身，后来教训鲁笨人，宽赦罪人，给人讲道理，舍生致命，他的心洁净，没受世俗的沾染，如今他的心是神父的心。你我二人感谢天主吧，因为天主着我成了神父的母亲。 估量你爱听昨天圣神父行的那礼节，我给你说说吧。我在大堂里但见孩子有时俯伏在地，有时起来，主教覆手在他头上，他起来就成了神父。今天早起他在修院里作了第二台弥撒，望弥撒的时候，很清静，人愿意讲天堂的福乐，就说是如同一个母亲望他儿的弥撒一样那样喜欢。你看天主一听神父的话，就降在祭台上，那时候我为母亲的，忘了在世了，但想天主，但想我的儿子。我看见我儿举扬圣体的时候，我在天主台前跪下，这个时候我不念别的经，但说我谢天主，我感天主。又不禁的向天主说，吾天主，吾天主，这位神父是我的儿，我从前教训了他，如今他是你的，求你保护他于患难之中，他成了世上的盐，我求你别教他坏了，吾天主，我爱你，我也爱我儿，我尊敬他。他是你的司铎。 赶到领圣体的时候，辅祭的见我上前来，就念吁告吾主，神父转身举起手来，赦母亲的罪，后来捧着圣体来到我跟前，那时我、耶稣、和儿结为一心，我不记得祈祷了没有，但知道有说不尽的福气，充满了我的心，我如今不想活着了，但一心盼望升天堂，我不能多写了，我的喜泪流在信纸上。 |
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第三章 招修道的是教友的本分 神父是给人行圣事，相帮人救灵魂。神父越多，教友越能多领圣事，越便易升天堂，所以谁愿意妥当救灵魂该多找修道的，加增神父的数目，若说怎样找修道的，可用以下三个法子：一祈祷，二劝说，三捐助。 一、祈祷。 吾主耶稣预先知道，圣教传扬，从圣神降临到世界穷尽，总不间断，因此向宗徒们说，将要熟的庄稼多，到底收割庄稼的少。收割庄稼的比的是谁呢，就是传教的主教神父，吾主耶稣说，该用什么法子，能以及早开教呢，莫的向宗徒说，该上亚代乃大学堂，该往罗马去打听治理民人之法，该兴兵动武压伏人的骄傲，战胜人的私欲，耶稣并没有说过这话，光说该求家主，多打发做活的收割庄稼，一句也不提治理民人攒财教书的那话。但说得祈求。 宗徒们祈祷以后，吾主耶稣望他们说，你们往普天下传教讲福音去吧。前十四年，有一位耶稣会神父从中国往罗马去，得了见教皇，当面求了比约第十位给中国念经，教皇答应说，不但该为中国念经，还得求着加增传教的数目。比约第十位说的这句话，同吾主耶稣从前说的话很相对，原来什么也能求，凡身灵有益无害的事，暂时的恩典，日用粮等，都能求，天主肯听，求天主临格，多打发神父传教，那就天主更肯听了。你们都用心求天主赏暂时的恩典，何不用心求得常生的法子呢。波兰的教友很热心，瞻礼主日在堂里念经的工夫很长，总不倦意，而且另外恭敬圣体，每次圣体游行的时候，无论大小官员申商学界的人们，连大总统也跟着圣体。在天棚后边拿着一枝烛，异口同声念经，唱歌，恭敬天主。瞻礼主日弥撒以后，全不出堂。仍然端端正正的在堂里跪着，齐心呼求天主，在呼求当中有一句，领经的高声念说，天主拣选我们的儿子，众人大声答应说，为作你的司铎。 二、劝勉。 若男女先生，在学里讲要理的时候，提圣召一节，为救本国的人，这是理当的，不可奇怪。你看劝人作买卖，教书，看病人都不奇怪，犹提醒别人相帮天主，救人灵魂，倒奇怪。可叹可叹。有的女教友，愿意相帮传教，不知用什么法子，当知传教不必出去，就是在家里讲司铎的事理、司铎的数目，也算传教。相帮一个孩子修道也算传教，若愿意发爱人的心，找修道的是个好法子。魔党都知道摇动社会的根基，百计歼灭司铎，所以你先查看家里，有可以修道的孩子没有，没有圣召，再看他走别的路。再说，你找一个孩子修道，圣了神父，有许多神子神女，也算你的神子神女。 在法国南边，有一个放羊的，精神出众，德行高超，天主赐他长圣神父的萌芽，可是若没有人培养这萌芽，怎么能发生呢。有一个大格斯城里的律师，见他同他的儿子，上方济各会学里读书，就喜欢他，结记他，惊讶他的才德，并看重他的德行。这律师有一天给他提起圣神父的圣召来，那孩子就娓娓动听，愿意修道，所以这律师也供给他念书。恐怕这孩子没起过修道的意思。这孩子后来进了修道院，圣了神父，成了大圣人，这出名的圣人不是别的，就是圣味增爵。 若没有这律师，或律师不管这孩子，可惜，在法国就多了一个世俗人，少一位圣人。因此也不能有圣味增爵会，仁爱会，你看于圣教会有多大缺处。人一举一动有多大关系。我们一想能没有圣味增爵，能没有这圣教的光荣，不可不害怕，不可不难受，必定忧虑发闷，而且这律师不但帮了人修道，还是自己亲自招了那提出修道的首领，就是在法国，在外国，创立修道的圣味增爵。 除了父母以外，有的人更有本分找修道的，比方守贞的，可以管自己的之子，姊妹可以管兄管弟，世福能以管学生。前几年有一位修女姓杜，是法国诸侯的公主，侄男少弟里头，有找修道的本事，屡屡的向他们说，司铎的地位尊高，又往往的添上这一句说，我的孩子，我摸不着圣神父，你们谁愿意替我，他好几次听见一个孩子小声说，大姑我替你。因此这富家添了几位神父。 三捐助。 除了劝说以外，还有什么法子相帮修道的呢。还可以哀矜修道院。 有的地方，有人供给一个修道的。他们想谁愿意升天堂，总离不了神父，另外临死的时候，一总好奉教的都说，吾主耶稣，赶我死时，有一位神父在我跟前才好。所以奉教的，都改相帮着圣教会陶成神父。谁靠神父多，谁该多相帮神父，立学堂，立公所帮助立修道院。为什么不帮助呢。有的人说立学堂士在本村里，我能沾光，岂不知，相帮修道院是为引导人升天堂，你就不沾光么。没有神父，你怎么能领圣体、告解、终傅等圣事呢。在法国里昂，有一个工人，一天赚三个法郎，二十六年的工夫积攒了八千法郎，有一天，他带着这钱，去见一位修道院长，向他说，这是我所有的，我先想着用这钱为养老，到底我愿意在天主手里养老，不愿意再用这项银钱，可是我得尽奉教的本分，我理当为修道的储蓄帮助他们，我想千善举之中，属这个要紧。 当时在北边亚眠府，有一个孩子，愿意修道，到底父母贫寒，神父也无法帮助，那时有个老丫鬟听见说了，来向神父说，我有的钱虽然刚够吃穿，相帮着孩子圣神父，我却甘心情愿再伺候人家。又有一个老人作针线活，供养一个修道的，他常说，我也将有一位神父，这个孩子圣了神父，可以说是我的孩子，他讲福音，也是我讲福音，他给人付洗，赦罪，成圣体，祈祷，也有我的分子。 这些穷人行善工，全超不过去相帮人修道。在世上多添一位神父，天天多作一台弥撒，多添一位听众的差人，神父或二十年，或三十年，或四五十年不等，替圣教会念日课行祭，是相帮人多得福乐，高兴恐怕还成个大德行的人，这不是世上的好宝贝么。把他献给天主，这不是好礼物么。真可说，在天主跟前没有比这个礼物更好的了。 |