序

言之可贵，足以迪人心于希圣，垂后世于不朽者，吾教中不乏其书，第求其言简意该，词清而旨深者，盖不多觏。丙辰春，予乃获斯编于豫邸，名曰“七克真训”，展玩之下，直觉在在金霏，句句玉屑，有令人不忍释手者。倘使人人见此，谅无不有同我之所好也。奈书本多缺，不能广布流传，以公宇内，甚为惋惜。夫以是训之亹亹数万言，旁引曲喻，其有益于人之身心性命者，盖不只吾教中之鉴牧铎德教友等，即上自君王，下逮士庶，靡不均当佩服，以作修已治人之宝鉴。何则？人自原祖亚当背命后，凡所以从善如登，从恶如崩者，皆为七罪之困于身耳。苟欲身之不困，而使心君泰然以自谦者，要非克不为功。然克而舍此七德之良方，何能见其疾之瘳，而罪之去乎？夫疾不瘳，则身将毙，罪不去，则灵何苏？而况齐家治国之道，载在大学中庸诸书，无非谆谆教人以正心修身为急务，不然，若楚灵王之骄矜，以不克而丧其身，周穆王之荒乱，以能克而保其国者，岂非其明效大验耶？孔子曰：克己复礼为仁。易辞云：君子惩忿窒欲，见善则迁，有过则改。尚书曰：惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣。由是思之，可见儒书之至德要道，诚有合于斯训者，不一而足矣。先儒云：就性情上理会，谓涵养；就念虑上提撕，谓省察；就气质上销镕，谓克治。是以孔孟下学，汤武反身，颜子四勿，曾子三省，之数子者，皆中国所称之圣贤，初非不以克为儒者修身之一证也。我故曰：七罪属肉情，七德属灵性，灵性向天主为依归，而后七罪易制，圣贤之域不难至矣。予爱斯编之约而详，又虑是训之湮以没，遂将原本较订，分为上下两卷，付之剞劂，速广其传，庶使玉蕴山辉，珠含川媚之宝，不惟烛我教中，实以迪君臣父子夫妇昆弟朋友之安其位，而开天下久安长治之道也。是为序。

救世主降生一千八百五十七年岁在丁巳促春之上浣

泰西圣味增爵会士沙勿略顾