公私省察

天天作省察的工夫。为修德前进。是最有实效的法子。因为天天用心考察自己。便易认识自己。人必须深深的认识自己。才能改自己所有的罪过毛病。修自己所缺的各样德行。为这个缘故。圣依纳爵狠看重省察。也恳恳切切的。劝那些盼望修成全的人。天天省察。

在神操书上。圣依纳爵讲了两样省察。一是公省察。一是私省察。今特开列于下。

私省察。是为改净一样罪过。或一个毛病。特指定出一条来。与他单独对敌。为的是更便易取胜。因为按兵书上的讲论。为战胜敌人。最好的法子。是把敌兵分开。一个一个的攻打他们。

到底私省察所攻打的。该是为首的毛病。诸罪所从出的根源。如今在避静中。该用心省察。也求天主光照。为能认清。那一条是在我心中为首的毛病。

虽说私省察是为改净一样罪过。或一条毛病。却也不可错懂了。若指出一样德行来。作私省察的题目。亦无不可。因为改毛病。同修德行。有一样的功效。

按圣依纳爵讲的。为作私省察。每天有三个时候。

（1）早晨一起身。就定主意。用心防备自己要改的那个毛病。

（2）到晌午。先求天主赏我圣宠。使我能认明。也真心悔改。我犯毛病的次数。然后按着私省察的题目。查考自己。从早晨起身以后。一点钟挨一点钟。一个工课挨一个工课的。直到眼下省察的时候。犯了几次毛病。犯几次。就在私省察的单子上。点几个点儿。然后发痛悔。求天主宽恕。再定主意。下半天加倍用心。防备那个毛病。

（3）到晚上。还照晌午的样式。省察。记次数。

为使私省察的工夫。更便易见功效。圣依纳爵又加上了四个留神。叫作附规。

一。每次犯了自己定志要攻打的那个罪过。或毛病。就立时发痛悔。求天主宽恕。也用一个外面的记号。为表明自己痛悔的真心。譬如以手拊心。这样作。虽然当着人。也能教人不理会。这个附规的宗旨。是教人警戒自己。也为教人。立时振作心火。归向天主。

二。把上半天的成绩。同下半天相比较。

三。把昨天的成绩。同今天相比较。

四。把上主日的成绩。同这一主日相比较。

用心守这四个附规。是实心愿意改毛病的真凭据。再求天主相帮着。作私省察的工夫。没有不见效的。

公省察。是考察一日内。所犯的种种罪过。为求天主宽赦。并为勉力定改。省察的时候。该按着次序。回想从早晨到晚上。每一点钟内。每一件事上。怎么样尽了。向天主。向自己。向别人的本分。然后发痛悔。定结实主意。第二天不敢再犯。

圣依纳爵在神操书上。讲的省察的程式。是公省察私省察一齐作。共有五条规矩。

一。先想我在天主前。然后感谢天主赏给我的种种恩惠。本性之恩。超性之恩。公恩。私恩。及当日之恩。

二。求天主赏我圣宠。使我认明我的罪。愧悔难过。为能蒙主宽赦。真心定改。

三。察考我犯的罪过。先作私省察。按以上说的。立时记录犯毛病的次数。然后作公省察。从上次省察以来。按着次序。考察各种工课行为。作的好歹如何。为考察罪过并缺点。四五分工夫就够了。不可久留。该留下足用的工夫。为以下更要紧的两端。

四。发痛悔。先约略记念该后悔恼恨罪的缘故。另外记念那更感动我心的缘故。譬如地狱。死亡。审判。耶稣所受之苦难。天主加给我的诸般恩惠。天主爱我之情。天主的美善可爱等。这些缘故。都能相帮我痛恨罪恶。后悔得罪了天主。诚心求天主宽赦。

五。定结实主意。以后要躲避我这一次犯的诸罪。另外躲避那些从为首的偏情。生出来的罪过。也该重定志向。在一总的事上。无论大事小事。全随天主的圣意。然后赖圣母玛利亚的转达。求耶稣圣心。赏我圣宠。能恒守我的主意。末了念天主经。圣母经。各一遍。省察工毕。

留神。

为使省察的工夫。得圆满的效果。就是得良心的清洁。有两样当躲避的毛病。常行省察的人。若不用心提防。不知不觉的。就犯这两样毛病。一有了这两样毛病。就把省察的效验。全全失落。至少也减少一多半。这两样毛病。一是不仔细。一是虚应故事。

一。心不仔细。省察的时候。在自己的灵魂上。什么也察不出来。什么也看不清楚。如同隔着帐幔。看自己的灵魂一样。这个毛病。是从心不收敛来的。常不收敛心的人。不会管束自己的明悟。像司。不拘起了什么杂念。动了什么心情。全听其自便。总不驱逐扑灭。日久年长。这些杂念感情。就积成了一层厚云彩。隔着这一层云彩。看自己的灵魂。如何能看清楚呢。

为改这心不收敛的毛病。该当用以下数法。就是谨守五官三司。静默寡言。专务祈祷。为用这些法子。固然该当发勇敢。有恒心。到底赖天主的相帮。也不是作不来的。

二。虚应故事。就是拿着省察。当作俗套子。到了时候。不得不沉静一会儿。一点也不勉力。因为他不专心察考自己的良心。所以各样的杂念。一齐都来了。明知道自己分心。也不尽力驱逐。今天是这样。明天还是这样。常这样作省察的工夫。如何能得切实的效果呢。

    为改这一样毛病。并没有别的法子。不过就是真心实意。专心致志。恒久不懈。遵守圣依纳爵立的省察的规矩。为能这样遵守省察的规矩。该勉力着懂透了。公私二省察的关系。然后该祈求天主的相帮。另外该本着果决的心。下手去办。

告解

在天主赏给我们的。许多救灵魂的法子中。告解圣事一定得算数得着的一个。吾主耶稣认识我们的软弱。认识的最清。知道我们因着领洗圣事。得了超性的性命以后领他的圣体。养育了灵魂以后。还能犯罪。还要紧告解求赦。尚且不但一次两次。乃是屡次要紧。为这个缘故。吾主耶稣立定了这个赦罪礼规。我们该如何感念吾主耶稣的仁慈呢。但就着我们天天经历的想想。也能明明证验这件圣事。为我们是要紧的。因为我们虽然平常不犯大罪。到底小罪。恐怕那一天也免不了。这些小罪。也是极大的凶恶。也要紧求天主饶赦。

为使我们更看重这件圣事。我们该记念这件圣事的神能奇效。信德的道理告诉我们说。人犯的罪。无论如何众多。如何重大。若妥当告解了。就全一笔钩消。只要人老实告明。真心痛悔定改。以前污秽不堪的灵魂。倏忽之间。变为洁净美丽的了。又得了超性的宠爱。并䞍受天堂产业的名分。

但是告解圣事的效验。全关系领圣事的人。预备的好歹如何。预备的十分好。得十分效验。预备的五分好。得五分效验。到底为预备善领告解圣事。没有比避静的时候更好的了。第一主日的默想。能以说全是为相帮人预备办神工的。

圣依纳爵劝避静的人。办一个总神工。虽然以前的告解全妥当。没有本分办总神工。也是办总神工更好。因为在这个时候。人认识罪。不拘大罪小罪。认识的更清楚。恼恨的更真切。所以若办总神工。得的益处更大。立的功劳更多。以后领圣体。得的圣宠也更丰盛。所以行避静的人。该同神师商量。是办一辈子的总神工。或是但办从上次避静以来的总神工。

到底为办不拘什么样的神工。常该有的预备。总归于三件事上。

一。办神工以前。有两样当作的事情。（1）是用心省察。（2）是真心悔改。作省察的工夫以前。先该求天主赏赐圣宠。为能认识也悔恨自己的罪过。若是工夫大了没有办神工。为查明自己的罪。最好的法子。是按着天主十诫。圣教四规。七罪宗。并自己的毛病。自己的本分。一样一样的。仔细查考。若是从上次办神工以来。工夫不大。更好是在向天主。向自己。向别人的三样本分上。考查自己。

虽然论严分说。在神工内。但要紧告大罪。说明次数并种类。到底告明小罪。也是狠好的。但是省察小罪的时候。不可因为怕省察的不全。至于失落了心中的平安。更好是但省察。那更重大的小罪。更故意的小罪。从为首的偏情发生出来的小罪。阻挡你在德行前进的小罪。是这些小罪该当告明。所以也是这些小罪该当省察。

省察完了。就该勉力着发痛悔。也提醒自己。这痛悔定改两条。是告解圣事中万不可少的。不拘多咱。若缺了这两条。就不能得罪之赦。

为能发出真全的痛悔来。该设想你在天主台前。不但带着从上次办神工以来。犯的这几条罪过。还带着你从开明悟以来犯的无数罪过。其中恐怕有许多重大无比。丑陋不堪的重罪。然后本着活泼的信德。记念该痛恨罪过的各样缘由。

（1）        地狱。想我多少次。自己招致了地狱的刑罚呢。若不是天主格外的仁慈。可怜了我。我如今已经下了地狱。永远出不来了。

（2）        天堂。天堂是万福万乐之所。享见天主圣容。与吾主耶稣。童贞圣母。天神圣人们。亲密往来。这样安乐的家乡。因着我的罪。已经失落了。天堂上没有我的分子了。

（3）        耶稣的苦难。你看看降生为人的天主。受的是何等的苦刑。何等凌辱。头戴茨冠。手足被钉。浑身皮破血流。然后在心中向自己说。是我教耶稣到了这个地步。这都是我的罪招致的。

（4）        天主的无穷美善。天主是万分慈善美好。可爱无比的。又是我的大根原。大恩主。凡我所有的好处。全是他赏给我的。我将来一切所需用的。还是全仰赖着他赏赐。他是我的终向。他造了我。是为爱慕他。可惜我不但没有爱慕他。反倒得罪了他。亵渎了他。推想完了这些该痛恨罪过的缘由以后。该念几段经。求天主因圣母玛利亚的转求。赏赐你真切的痛悔。坚固的定改。遂即念悔罪经。

二。办神工当时。该深深的发信德。想你是在吾主耶稣台前。明告你的罪过。还该真心坚信。吾主耶稣在这时候。一定赏赐听你告解的神父。耶稣自己所有的良善慈悯。教他好好接待你。如同从前耶稣在世时。接待回头的罪人一样。所以你该放心大胆的。把你灵魂上的破伤。就是把你的良心内隐密的罪恶。全明明显示于神工神父之前。因为他是医生。能调治你的神病。他是父亲。要安慰指引你。

至于为告明己罪。要老实清楚。种类大小。要分别的详细。自己看着是个什么罪。就按着什么罪告明。不要述说罪内没要紧的细光景。至于罪的次数。若记得清楚。就说是多少次。若记不清楚了。就说每月或每主日。大约有多少次。告完了罪以后。神父若问什么事。该老老实实的答应。若你自己有什么不明白的事。或不放心的事。也可以据实陈明。求神父解释疑惑。赶神父教训你。给你出主意的时候。该恭恭敬敬的听着。定志遵守。一到神父念赦罪经的时候。就不可再结计告罪的事了。也不可回想你告罪。有遗漏的没有。但该想耶稣的圣血。流在你的灵魂上。为洗净你的罪恶。就活像亲身到了加尔瓦略山上。跪在被钉于十字架上的耶稣台前。本着依靠后悔爱慕的心情。念悔罪经文。

三。办神工以后。头一样当结记不忘的。是去感谢天主。才赏给你的这个大恩。圣经上记载。玛 8：1。耶稣在山中讲道理以后。治愈的那个癞病人。感恩不尽。高声颂扬耶稣的仁慈。到处传说耶稣的大能。你如今得的恩典。比那个癞病人得的恩典。更大不啻万倍。你灵魂上改变的。比那个癞病人好了以后。更洁净美丽。你不该是一个忘恩的人。天主最喜欢知恩报爱的心。一见人感谢旧恩。就预备着赏给人新恩。

若神父给你定的补赎。能够立时作。一办完了神工。就该快着去作。怕的是迟延推诿。慢慢的忘了。以后该从新再定你定改的主意。也求圣母相帮你。能恒心守住。然后再把神父嘱咐的事情。记念一遍。深深的印在明悟里。为到要紧的时候。便易想起来。

末末了还该保存良心的平安。这是代天主位的司铎。在告解以后给你祝祷的圣福。因为神父向你说了。你平平安安的回去罢。所以你该遵听神父的话。把那些教你扰乱不安的念头。全驱逐绝远。拿着当魔鬼的诱感。但该振作精神。依靠天主的相帮。发奋勉力。去改你当改的毛病。修你当修的德行。

圣体

吾主耶稣在圣经上。讲论圣体圣事的话。最切实清楚。耶稣说。我是自天降来的活粮。若有人吃了这粮。他要永远生活。我将来给你们的粮。就是我的肉身。要为世人的性命舍了的。以后。因为如德亚人彼此议论说。 他如何能把自己的肉身。给我们吃呢。耶稣就给他们说。我真真实实的告诉你们。你们若不食人子之肉。不饮人子之血。你们就没有生命在你们内。那食我肉。饮我血的人。就有常生。到末日我还教他复活。因为我的肉。真是可吃的。我的血。真是可喝的。凡食我肉。饮我血的人。就住在我内。我也住在他内。就如生活之父。打发我来。我就因着父生活。那吃我的人。也是一样。他要因着我生活。圣若望第六章自五十一至五十八节。

救世主的这些话。把圣体圣事。在奉教人的灵魂上。发生的奇妙效验。全全讲明了。先说圣体圣事。使人同降生为人的天主圣子。亲密结合。因着这个结合。人能以天主之生命生活。这个生命。我们在领洗的时候。已经得了。是因着这个生命。我们得成了天主的义子。但是这个生命。虽然本来是超性的。也是永远的。到底我们能因着犯大罪失落了。所以要紧用一种与他相称的超性神粮。扶养坚固他。这个神粮。就是圣体圣事。藉着这件圣事。吾主耶稣把他自己。交给我们。同我们结合。这圣体神粮。若是领得妥当。就是若有相称的预备。在灵魂上发生的效验。就如同形粮在肉身上。发生的效验。处处仿佛。譬如形粮扶持肉身的力量。使肉身长大。若是肉身衰弱了。就补养他的力量。又能强健肉身。使人有精神。圣体神粮。也是这样。扶持强健超性的神命。使能敌挡三仇的攻打。又增长我们的信德爱德。使能压住肉情。禁止私欲。若因为冷淡懈怠。灵魂的力量衰败了。圣体神粮。就补养我们的神力。若因为故意犯小罪。灵魂受了伤。圣体神粮。就疗愈我们的破伤。

到底为使圣体圣事。发生这些效验。该当热心。领圣体。就是全有当有的预备。头一样。最要紧。不能宽免的预备。是良心上没有大罪。若明知道自己有大罪。还敢去领圣体。那是作践耶稣圣血。有至大的罪。比如达斯交付于恶人之手。罪更重大。因为冒领圣体。是交付耶稣于魔鬼手中。所以领圣体前。我们若觉着良心上有大罪。必该谦谦逊逊的去办神工。光发上等痛悔不够。

虽然有了这头一样预备。就可以去领圣体。到底因为耶稣的尊贵圣善。我们还要紧有别的预备。就是该扫除我们灵魂上的小罪。或是行告解圣事。或是发上等痛悔。或是发爱天主的心。前一晚上。发盼望领圣体的善情。也是一样好预备。因为吾主耶稣喜欢人有这样的盼望。谁盼望的越诚切。谁得的恩典了越多。若为发显自己。盼望善领耶稣圣体。就勉力克治在自己心中。为首的偏情。一定有大好处。

及赶到了领圣体的时候。该按着圣额我略的教训。深深的发信德。发敬畏。发爱德。心中这样向耶稣说。吁吾救世者。造生我的天主。我真信我如今领受的。就是你的本体本血。你因为爱我。所以降生为人。又立了这爱情的圣事。与我相结合。到底我是谁呢。我一个卑贱的罪人。如何敢领你到我心中呢。吁吾主耶稣。求你可怜我。宽赦我罪。我仰赖你无穷的仁慈。又因为你亲自命了我领你的圣体。我才敢上前去领。你既然这样爱慕我。我实在感恩不尽。我满心爱慕你。巴不得我爱尔之情。再多千万倍才好。

领圣体后。耶稣在我们心中。是最宝贝的时候。说一刻值千金。也不能表明这时候的贵重。千万别白白耽误了。这时候先该发信德。设想自己跪伏于耶稣足前。朝拜耶稣至高无上的尊威。认耶稣为我们的造物主者。全能的天主。我们的性命。连我们一切所有的。全是耶稣赏给我们的。所以该明明许下。一辈子常作耶稣的忠仆。坚心定志。在一总的事上。要承行耶稣的旨意。

还该感谢耶稣。今日赐我得领圣体的大恩。趁着耶稣还在我心中的好时候。感谢耶稣。从我受生至今。赏给我的种种恩惠。若觉着自己感谢不过来。就该恳求童贞圣母。护守天神。主保圣人。同我一齐感谢吾主耶稣。

感谢旧恩以外。还该求耶稣赏赐我所急需的新恩。吾主耶稣降到人心中。是为施恩于人。耶稣也盼望施恩于人。到底耶稣愿意人先祈求他。从前耶稣向宗徒们说。若 16：24。到如今你们什么也没有求。你们求罢。求就得。你想想为求恩典。有什么时候。比耶稣在我们心中。更好的时候呢。所以领圣体后。我们该恳求耶稣。赏赐我们不再犯罪的圣宠。得胜私欲的圣宠。改毛病的圣宠。修德前进的圣宠。多谦逊。忍耐。仁爱。专务祈祷。热心荣主救人。等德行的圣宠。都求耶稣赏赐我们。还该求耶稣降福我们的父母。亲友。恩人。我们有本分照管的人。托我们念经的人等。也该求耶稣赏赐圣教广扬。教皇康泰。也不该忘了为炼狱灵魂祈求。把得的大赦。让于炼灵。使之速登天国。

末后。该把吾主耶稣愿意向我们要的事物。喜喜欢欢的。奉献给耶稣。因为彼此相爱的凭据。是彼此馈送礼物。耶稣把他的圣体圣血。赐给了我们。也盼望我们送给他点礼物。耶稣愿意向我们要的。是什么礼物呢。我们都知道。是我们的爱情。我们的心。天主在古经上明明的说了。箴 23：26。吾子。把你的心交给我罢。奉献我们的心。就是把我们全奉献了。就是坚固我们的主意。在一总的事上。常承行耶稣的圣意。既然这样奉献了自己。就该从新再定。我们在避静中。所定的主意。若是我们看着。为使我们这一日内。妥当保守领圣体的效验。该定一个别的主意。就宽宏大量的。定一个别的主意。

谢圣体将完。该念一段圣母经。感谢圣母这一次相帮了我们善领圣体。也求圣母相帮着。直到下次领圣体。能保存灵魂的清洁。然后端端正正的出堂。心中存想领圣体的大恩。终日记念不忘。

第十二章 第一主日分辨神类之规

我们有心的行为。全由我们作主。或善或恶。是我们在天主台前负责任。到底除了有心的行为以外。在我们心中。还有许多无心的感动。譬如念头。嗜好。贪慕。惊惧。喜乐。忧闷。等。这些感情。或因为不全理会。或因为不全随从。所以不算有心的行为。善也该不着受赏。恶也该不着受罚。这些感情虽然是从我们的三司发出来的。到底也能是天主。或天神。或魔鬼。运动的。但因为这些感情。合我们有心的行为。有狠切近的关系。又有狠大的势力。所以十分要紧分辨明白。是从那一等神运动来的。为能知道是该随从。或是该拒绝。为这个缘故。圣依纳爵立了分辨神类的规条。咱有许多人。每次心中有了这样的感动。不知道分辨。该随从的。反倒拒绝。该拒绝的。反倒随从。以至于灵魂受了大害。

第一规

对于习惯犯大罪的人。魔鬼平常用的办法。是给他们陈列些个似是而非的喜乐。教他们在明悟中设想些个顺从私欲。快乐肉情的景况。为把他们的心。沉溺于毛病罪恶之中。不想回头改过。至于善神对于这样的人。平常用的办法。同魔鬼用的办法。正相反对。善神常是警戒这样的人。教他们觉着良心不安。为教他们远离罪恶。

从这条规矩上。我们该取三样教训。

（1）        魔鬼合我们人有解不开的深仇。他们不能愿意别的。也实在不愿意别的。但是愿意我们的灵魂肉身受害。所以魔鬼不拘在我们明悟中。陈列什么。都是些个虚影幻象。为欺哄我们。断不能有真正的好事。

（2）        若扑灭了明悟中的杂念梦想。能免许多诱感。能躲避许多罪过。所以管束我们的像司。比谨守五官还要紧。

（3）        心中恐惧不安。不该想常是从心窄来的。是该立时压伏的。到底屡次是良心或善神的责备。是该用心听从的。

第二规

人若尽心勉力脱离罪恶。或在事奉天主的道路上。勉力行善前进。魔鬼就想法子。教他们忧愁败兴。恐惧不安。或用些个似是而非的道理来。混乱他们的明悟。为阻挡他们在热心上长进。至于善神对于这样的人。不是这样。善神一见人实心改恶迁善。就鼓励他们的志气。加增他们的心火。教他们觉着安慰平安。至于眼中流喜泪。又为他们除去阻挡。诸事顺当。为教他们在德行上。常常前进。

从以上两条规矩上。我们可以看出来。善神同恶神行事的样子。常是相反的。凡忧愁败兴。阻挡人行善前进的感情。全是从魔鬼来的。凡安慰平安。相帮人走德行道路的感情。全是从善神来的。所以我们该躲避忧愁败兴。求天主赏赐神慰。保存良心的平安。

第三规

所说的神慰。是心中感发的。爱慕天主的一种热情。专心爱天主在万有之上。凡受造之物。除非为天主。一样也不爱。因为有这样的热情在心。所以一想起自己犯的罪过。或耶稣所受的苦难来。或因着别样直属于奉事赞美天主的缘故。就动情流泪。人有了这样的热情。自然就加增信望爱三德。得享天上的神乐。喜欢专务救灵魂的事情。攸攸自得。安息于天主怀中。

在这条规矩上。圣依纳爵教我们认明神慰的性质。并神慰在我们灵魂上。发生的效验。又从这条规矩上。可以看得出来。凡真实的神慰。常能加增人的圣德。

第四规

所说的灵魂忧闷。合以上第四规说的正相反。就是人心中晦暗扰乱。及一切偏向卑贱世物的感动。并各样引人不依靠天主。不爱慕天主的诱感。至于教人疑惧不安。失望败兴。觉着自己冷淡懈怠。萎靡不振。如同天主舍弃了自己一样。因为神慰与烦闷。是正相反的。所以从神慰。发生的思想。合从烦闷发生的思想。也是正相反的。

在这条规矩上。圣依纳爵教我们认明。灵魂烦闷的性质。并这烦闷在人灵魂上。发生的效验。再者。虽然以上说了。忧愁败兴。全是从魔鬼来的。到底灵魂烦闷。也有时候。是从天主来的。多咱天主愿意引领那些神力坚强的灵魂。爱天主到成全的地步。就教他们经历几时灵魂的烦闷。

第五规

当着灵魂烦闷的时候。总不可改变。到底该坚心恒心。守着灵魂烦闷以前。所定的志向。或是灵魂上有神慰的时候。所定的志向。因为就如同有神慰的时候。另外是善神用他的主意引导我们。这样。当着烦闷的时候。另外是恶神用他的主意引诱我们。随着恶神的指引。总不能找着定好志向的门路。

这条规矩是极有关系的。人若不守这条规矩。能有失落圣召的危险。因为当着灵魂烦闷的时候。天主的神光。不如同有神慰的时候。那样明亮。魔鬼必要乘着这个时候。诱感人说。恐怕天主不召你在此分位。人若在这样的时候。查考圣召。是必要入于迷途的。到底灵魂烦闷的时候。坚心恒心。持守以前所定的志向。不是容易的。总得把这条规矩深深印在心里。才能作得来。

第六规

当着灵魂烦闷的时候。虽然不可改变我们以前定的志向。到底若勉力改正我们自己。并改变我们作事的样子。为抵挡灵魂的干枯。却能有狠大的益处。譬如多行祈祷默想。仔细省察自己的行为。或按合式的样子。多作些克苦的工夫等。皆可。

第七规

心中烦闷的人。该想是天主为试探他。教他除了本性的力量以外。什么相帮也觉不着。是愿意他出力抵挡魔鬼的各样感动。各样诱感。因为当着这样的时候。虽然人觉不着天主的宠佑。其实天主的宠佑。仍然在他身上。赖着天主的宠佑。人仍然能得胜魔鬼的诱感。

所以当着心中烦闷的时候。千万不可败兴。到底该依靠天主的圣佑。也该想这心中的烦闷。是天主的试探。这样一想。自然就加增心火。也更用心提防魔鬼的诡计了。

第八规

灵魂烦闷的人。该看自己所受的。是何等诱感。勉力着作那与诱感正相反对的苦工。诱感得胜不了。苦工总不停止。也该想不久天主就要安慰我的灵魂。除此以外。还该用第六规上说的那些法子。为抵挡灵魂的烦闷。

第九规

灵魂的烦闷。另外是从三个缘故来的。

（1）是因为我们的冷淡懒惰。忽略神工。往往因着这些过失。我们失落心中的神慰。

（2）是天主愿意试验我们。若没有许多神慰特恩的酬报。我们事奉赞美天主的勇敢恒心。到了什么程度。为此。天主暂时断绝我们心中的神慰。

（3）是天主愿意我们明明懂得。也深深觉出来。不是我们的力量能得。或保存。非常的热心。真诚的爱情。神乐的喜泪。并不拘何等的神慰。到底都是天主的恩赐。天主怕我们把这些不属于我们的神恩。认为我们自己的功德。因此自尊自大。贪图虚荣。所以有的时候。不赏给我们神慰。教我们的灵魂受烦闷的重苦。

可见。我们若愿意常保存神慰。该躲避发骄傲。并图虚荣的念头。一觉着这样的念头。就立时扑灭。因为这样的念头。教天主最不喜欢。天主屡次因着这些缘故。不赏给我们天上的神乐。再者。当着有神慰的时候。我们不可过于放心。妄想这神慰。能常久保存。但该把我们托于天主仁慈的照顾赏赐神慰与否。全凭仁慈天主安排就是了。

第十规

人当着有神慰的时候。该想灵魂烦闷。一定是免不了的。也想日后当着灵魂烦闷的时候。该如何支持。这样想了以后。就振作自己的心火。为承当天主的试探。

我们无论是有神慰。或是灵魂烦闷。常该勉力着。使我们的灵魂得益处。当着灵魂烦闷的时候。不可一味的败兴。至于不盼望天主再赏赐神慰了。当着有神慰的时候。不可仗恃自己。至于忘了我们的软弱无能。该按着圣依纳爵在下边第十一规矩上说的。存着谦逊的心。总而言之。该另外小心的。是不可随着使人心散的喜乐。也不可随着使人败兴的忧闷。

第十一规

得享神慰的人。该想法子存着谦逊的心。也尽力压伏自己。心中想。当着灵魂烦闷。没有这番神慰的宠佑助着我的时候。我是多么软弱无能。到底心中烦闷的人。该想赖着圣宠的相帮。并从天主汲取的神力。我能作许多善工。也能抵挡一总的仇敌。

第十二规

我们的仇敌魔鬼。如同妇道人一样。论力量虽是软弱的。论主意却是凶猛无比的。譬如一个妇人。多咱同一个男子争吵。若是男子发显刚强不屈的气象。那妇人是必要胆颤心惊。急速躲藏的。若是男子先退让。带出怯懦的态度来。那妇人的涛怒强横。可就不知道要到什么地步了。我们的仇敌魔鬼。也是这样。他多咱看见一个战胜三仇的精兵。一点儿也不怕他的诱感。魔鬼一诱感他发骄傲。他立时就发谦逊。魔鬼一诱感他发忿怒。他立时就修忍耐。常同魔鬼箭直的对敌。魔鬼一见人这样。是必要垂头丧气。远远脱逃的。到底若是魔鬼看见人。一起头受诱感。就没了胆气。不敢敌当。他为发泄恼恨人类的毒气。为进行他陷害人的诡计。比世界上不拘什么野兽。更猛烈可怕。不把人拉到地狱里去。他总不干休。

第十三规

魔鬼作事的样子。又如同钩引人的奸夫一样。常愿意隐密着作事。最怕泄露。譬如怀着歹心的奸夫。要钩引一个闺女。或一个妇人犯奸淫。必定嘱咐他们。把自己说的言语。设的诡计。要紧的隐瞒着谁也不许告诉。最怕的。是那个闺女。向自己的父亲。或那个妇人。向自己的丈夫。把他的言语诡计。全泄露了。因为他知道。若一泄露。他所图谋的事。一定成不了。多咱人类的仇敌魔鬼。引诱热心人犯罪。也是这样。常愿意那被引诱的人。把自己所受的诱感。告诉给神工神父。或告诉给一位认识魔鬼诡计。并魔鬼恶心的神长。因为魔鬼知道。若他害人的诡计。明明败露了。他那已经起了头的恶谋。一定不能成。

第十四规

魔鬼为陷害人的灵魂。又如何同一个将军。为攻破抢夺一座城堡一样。譬如一个将军。若想着占据一座敌城。扎下营把城围起来以后。必定侦探城中的兵力。察看城垣的局势。看着那一方面更虚弱。就攻打那一方面。人类的仇敌。为攻打我们。也是这样。下手攻打以前。必先挨着班的。窥探我们的三超德。四枢德。并一总品格的德行。看着我们在那一样德行上更软弱。更有失落灵魂的危险。他就在那一样德行上。攻打我们。想法子得胜我们。

 第十三章 补赎

参观第十附规

此处所论的补赎。辣丁文作伯尼但齐亚。按伯尼但齐亚五字。原是后悔的意思。按借意用。有时候也有补赎的意思。知道了这个名词的来由。然后看下边的道理。就容易领会了。

按辣丁原文说。补赎分内外两层。内补赎。就是恼悔从前犯的罪。包含着有定心再不敢犯的意思。人在德行上。不拘造到了多么高超的地步。常该后悔从前犯罪。得罪了天主。虽然知道一定。得了宽赦。也该当后悔定改。这悔改的真情。正是避静第一主日内当得的效果。这样的心情。是一种最宝贝的圣宠。是良心安乐的泉源。是修成全万不可少的根基。

外补赎。就是平常说的克苦。是内补赎发生的效验。因为人若真心悔恨从前的罪过。自然就肯责罚自己。为赔补已往的罪过。也肯拘束自己。为预防将来的罪过。这克苦的工夫。也分内外两层。内克苦。是克治三司。不许他妄思妄爱。谨守五官。凡视听言劝。全教他合乎正理。外克苦。是刑罚肉身。教他受饥寒疼痛。为补偿以前贪安逸自在的罪过。因为罪过无论大小。总得受罚。人犯罪时。既然灵魂肉身。全乱了天主所定的次序。天主至公至义。不能容人白白过去。到底天主的仁慈。许人自己作补赎。为阻挡天主的刑罚。罪人悔恨前罪。因此就责罚自己。在自己身上替天主报仇。赔补天主所受的凌辱。天主的义怒就止息了。这样不但可以补赎前罪。也可以防备未来的罪。

外克苦的工夫。另外是在三件事上。

一．         在饮食上。在这一样苦工上。先该知道。若但裁去那奢侈用不着的品味。还不算克苦。只可说是节制。若把自己按理能用的品味。减去几样。才可以说是克苦。行这一样克苦。减去的越多。功劳就越大。但该小心一样。就是不可教自己的力量。全衰败了。或是教自己的强健。大受损伤。到底不可盼望在饮食上克苦。一点也不觉不舒服。或暂时虚弱些。若一点也不觉难受。那还能说是克苦么。该躲避的。是肉身受大害。成个半病子。至于不能祈祷了。或不能读书作活了。

二．         在睡觉上。先该知道。若但裁去那除了为教肉身快活自在以外。没有别的为头的事物。还不算克苦。若把那按理能用的事物。减去一分。才称得起是克苦。在这上头。也是越减去的多。越有功劳。但该小心一样。就是不可教受肉身受大害。或是积成重病。至于睡觉的时刻。该用多少。就用多少。不可过于减少。若是有睡觉过于长久的毛病。自然该裁减的。至于合乎中道。那是不能含忽的。

三．         在自己的皮肤上作补赎。或穿苦衣。或煞茨带。或用苦鞭自打。或用别的法子。难为自己的肉身。不拘用什么法子。总该按着这个规矩。就是但教肉皮子受疼。不教骨头受伤。所以为鞭打肉身用细绳子结成的苦鞭。比用别样能伤身的器具。更好。因为作补赎的终向。是为责罚肉身。并不是为毁坏肉身。

近世来往往有人说。克苦肉身不合正理。连公教中人。也有这样说的。这全是受了誓反教的影响。若说克苦肉身。是不合理。就该说一总的圣人。都不是圣人了。因为圣人们没有一个。不克苦肉身的。几时天主用非常的圣宠。吸引一个灵魂爱慕他。多咱也教那个灵魂。觉着自己的肉身。并本性的偏情。是归向天主的阻挡。不得不克治难为他。尚且心量宽宏的人。几时默想耶稣的苦难。不禁不由的。就盼望同耶稣一齐受苦。这些缘故。都是极合理的。除了我们自己拣选。随便取用的补赎以外。还有天主给我们预备的。我们该安心顺承的补赎。这一样补赎。在现世是到处都有。无时不有的。若是甘心承受。也有大功劳。吾主耶稣说的。谁愿意跟随我。他该弃绝自己。也天天背自己的十字架。就是指的这一样补赎。凡我们每天为尽本分。所受的一切劳苦。或是天主加给我们的困苦。譬如疾病寒暑。心内的愁虑。外来的难为等。都是天主给我们预备的。我们该甘心承受的补赎。

有的人。不能作那分外的补赎。可以用这承受的补赎代替。到底这承受的补赎。万不能用别的苦工代替。所以人若不甘心顺承天主给他预备的补赎。但专务那自己拣选的补赎。是大大的错误了。我们头一样该作的补赎。是安心承受天主加给我们的患难贫病。及各人本分当尽之苦劳。我们若宽宏大量的。全心仰合天主圣意。甘心顺受。就是修成全的一个大相帮。

以前说了。这外面的补赎。另外有两个终向。

一为赔补所犯的罪过。

二为得胜自己。教肉情顺从正理。除了这两个终向。还有一个别的终向。如今特略略讲明。圣依纳爵说。

第三个终向。是为从天主求得一样特恩。譬如为能从心里。深深的痛恨自己的罪过。为能悲伤耶稣所受的痛苦凌辱。至于动情流泪。或为解散一种疑惑。作点儿补赎。更便易得所求的恩典。因为祈祷以外。又加上一番补赎的工夫。更明显我们是诚心盼望天主垂允。是这个诚切的盼望。能感动在天大父的慈心。赏赐我们各样宠恩。当初宗徒们有一天问耶稣。为什么他们不能给一个人驱魔。耶稣答应说。玛 17：21。这一类的魔鬼。除非因着守斋并祈祷。不能驱逐。先知大尼厄尔传上记载说。达 10：12。圣人工夫大祈祷守斋以后。总领天神嘉俾厄尔才发显给他说。自从你在天主面前。难为你自己的第一天。你的祈求就蒙了垂允。

圣依纳爵讨论作补赎。将结尾的时候。添上的那个留神。避静的人。该留心细念。千万不可忽略过去。圣人说。作避静的人。若得不了他所盼望的效验。譬如痛哭流泪。或是圣宠神慰。当着这样的时候。更好是在饮食。睡觉。或别样克苦肉身的工夫上。略改变一点儿。比如三两天行苦工。三两天不行苦工。看看怎么样能得自己所盼望的效验。因为有的人。要紧多作补赎。有的人。不要紧多作。屡次我们不作外面的补赎。是因为过于爱惜肉身。或因为有错谬的意见。妄想自己不能承当外面的补赎。若作那些补赎。肉身必受大害。有的时候。我们不审量肉身的虚弱。作补赎过了节制。因为天主认识我们的本性。比我们自己认识的更清楚。多咱见我们在作补赎上。有了或过或不及的缺失。所以屡次教我们得不了所盼望的效验。是为警戒也改正我们的缺失。

第十四章 攻打我自己

圣依纳爵在神操书起头。就给我们说明了。我们在超性的生命上。最重要的工夫。就是攻打我们自己。请看神操书的书名。原文叫为得胜自己的神操。既然该得胜自己。所以该先攻打自己。原来我自己。就是我的仇敌。尚且我离不开的仇敌。这个仇敌。光打败他一次。不算得胜。一辈子该常常与他交战。如今不过是才起头。

一、         凡例第一条上。有几句话。可以相帮我们懂明白。得胜自己这句话。有什么意思。在第一凡例说。神操的第一目的。是预备安排灵魂能脱去自己各样紊乱的心情。圣依纳爵说的。紊乱的心情。是指的各样不好的偏向。这些偏向。或是原罪的效果。人一生下来就有的。或是因为人常犯一样的罪。慢慢习惯成的。所说的得胜我们自己。就是脱去我们这些不好的偏向。

第十六凡例上。讲人是怎么样能脱去自己的不好偏向。说该当反抗自己的不好偏向。就是勉力作那与自己的不好偏向。正相反对的事。也在祈祷中。恳求天主。给我们安排。我们最不喜欢的事物。为能这样攻打自己。真不容易。必须有非常的勇敢才行。

这反抗我们的不好偏向的大道理。圣依纳爵在神操书起头。虽然说的这样决断。以后在每一张面上。还不断的提醒我们。譬如在耶稣立国。两旗对立。谦逊三级。三等病人。等大默想题目的结尾处。都有这句话说。该得胜你自己。

神操书上的这个教训。原来就是圣经上的教训。吾主耶稣在圣经上。不是说过么。若有人愿意跟我来。他该弃绝自己。天天背负自己的十字架。跟随我。所说的弃绝自己。背自己的十字架。是什么意思呢。不是攻打自己的不好偏向么。所说的跟随吾主耶稣。是什么意思呢。不是效法他的德行么。如同吾主耶稣明明劝人说的。你们该跟着我学习。因为我是良善心谦的。又说。我给你们立了表样。为的是我怎么作了。你们也照样去作。这两句话。是耶稣给宗徒们洗脚以后说的。你想想我们若不先把我们的不好偏向。全全压伏住。如何能遵行吾主耶稣的这些教训呢。

以上说的这番战争。是我们本性中自来有的。我们都觉着在我们心中。有两样正相反的贪图。如同两个人彼此争战一样。一个是人的肉情。一个是人的灵魂。肉情所贪图的。相反灵魂。灵魂所贪图的。相反肉情。这就是圣保禄宗徒说的。迦5：17。肉躯反对着灵魂贪图。灵魂也反对着肉躯贪图。圣保禄还说。为属于耶稣基利斯督。该把自己的肉身。连自己不合理的贪图。全钉死在十字架上。原文说。迦 5：24。凡是耶稣基利斯督的人。把自己的肉躯。连毛病。并私欲。都钉在十字架上了。

一总的圣人。没有不是在勇敢攻打自己的道路上。修成了圣德的。圣依纳爵给我们。讲解得胜你自己的道理以前。自己先躬行实践了。我们都知道。圣依纳爵为得胜他自己。是如何勇敢。如何恒心。我们想想。圣依纳爵在忙肋撒要饭讨食的表样。再想想圣方济各沙勿略。连诸圣人圣女的表样。就懂得得胜自己。是多么要紧的了。

除了以上说的这些缘故以外。还有许多别的缘故。不能全说。也不必多说了。但就这些缘故推论。我们也就该拿定主意。实实在在的攻打自己。万不可有一点的含忽了。因为不拘怎么样。翻正得教耶稣为王。得教耶稣在我们心中为王。因为这是耶稣的名分。也是我们明明愿意。满心盼望的。到底为教耶稣在我们心中为王。先该把自爱的私心。扫除净尽。因为人不能一齐事奉两个主子。另外那两个主子。若彼此相仇。万不能和好。如同天主合我们自爱的私情这两样。更不能一齐都事奉。所以我的主意拿定了。今天就起头。攻打我自己。

二、         既然拿了结实主意。要攻打我自己以后。头一样当留心的事。是想法子认出自己的毛病来。另外该认出在自己心中为首的毛病来。因为我若把这头一个仇敌打败了。其余别的仇敌就不难得胜了。

我们已经知道了。一总不好的偏向。全是从自爱的私情发生出来的。到底我们若仔细考查自己。必定查出两样极有势力的偏向来。都是从自爱的私情发出来的。一样是偏爱尊荣。就是骄傲。一样是偏爱逸乐。就是欲情。这两样偏向。人人都有。不过按着每人的血气秉性。并生平的习惯。有轻重不同就是了。

所以人若光能说。我是个骄傲人。不算是认识自己。人人都有骄傲。都能说自己是骄傲人。还该分辨自己的骄傲是那一等的。平常是在什么事上发显。是怎么样发显。

（1）    是好在人以上的骄傲么。这样的骄傲。常想法子胜过别人去。一有人阻挡。就忿怒着急。这一等骄傲的记号。是好着急。也固执己见。

（2）    是自足自喜的骄傲么。这样的骄傲。常觉着自己的才能出众。也想法子教别人称赞他的才能。这一等骄傲的记号。是贪虚荣。说大话。

（3）    是柔懦怯阵的骄傲么。这样的骄傲。最怕人评论他的短处。指责他的不是。常惦记别人说他什么。想他什么。怕受人轻贱。这一等骄傲的记号。是顾情面。不敢出头。

（4）    除此以外。还有一种骄傲。平常叫作小性子。为狠不值钱的一点小事。就着急生气。别人略缺一点礼貌。一句话说的不周到。或面容略有点不温和。他就不能忍受。合人记起仇来。

以上说的这几样骄傲。不是坐根儿的彼此不同。总不能彼此混合的。不过是相帮人。按着这些记号。查考在自己心中为首的。是那一等骄傲。好能实实在在的。攻打他就是了。

什么也不答礼。或是懒惰懈怠。或是不愿意别人烦劳干涉我。或是一种柔懦。或是萎靡不振。为行善毫无精神。为恶事却有极大的心火。这样的人。最怕劳苦。不会拿刚强决断的主意。至于欲情更猛烈的人。明悟中好设想些亲朋往来的。繁华热闹。并别样快乐五官的景象。或是心思散乱。忽东忽西。不拘什么事。也不能定心专务。明悟中捏造些空虚的想像。轮流改变。为自己取乐的法子。这都是偏向欲情的凭据。

人心中有这些私欲偏情的效果。随时发现。层出不穷。怎么能认出。在自己心中为首的偏情来呢。我说。头一样当作的事。是祈求天主。一面真心坚信。为认识你自己。必须有天主的光照。一面恳切盼望得天主的光照。该本着这两样心情。祈求天主。然后老老实实的。考查自己的过错。不可对于自己。托故推辞。也不可铺张过实。但该在天主台前。勉力着认出自己过错的实处来。

该查考你习惯念想。习惯结计的。是什么事情。多咱你的明悟。未受外来的感动以前。譬如早晨乍一睡醒。未曾料理分内的事务以前。你自然而然的。肯想什么呢。这样查考你自己。是如同给你个不提防。最便易认出在你心中为首的偏情来。再看看你屡次犯的。是什么过失。那些过失所从出的根源。就是在你心中为首的偏情。再看看你常受的。是什么诱感。你常受的那些诱感。不但是你的不好偏向。还是你一总不好偏向的首领。因为魔鬼认识你。认得最清楚。他看着你在那一面不坚固。就从那一面攻打你。多咱你觉着一番不平常的感情。不论是喜乐。是忧愁。该查考是为什么缘故。比方说。我如今为什么过于忧闷呢。为什么过于喜乐呢。那过喜过忧的来源。就是在你心中为首的偏情。

回想你年幼的时候。别人指责你什么过失。指责的遍数最多的那些过失。是从你心中为首的偏情。发生出来的。

三、         如今到了最有关系的问题上了。就是人多咱认清了。在自己心中为首的偏情。该当用什么法子。为得胜他呢。我答应说。该当作那箭直的相反为首的偏情的事情。且不但偶然作一次。就想是够了本分。到底该屡次作。也常常作。因为在我心中为首的偏情。已经成了一种恶习。人都知道。为改一个习惯的毛病。该当演习着。修那相反的德行。多咱德行修成了。毛病才能改净。所以若在我心中为首的偏情。是骄傲。我就勉力作谦逊的事情。能作多少次。就作多少次。为改别的偏情。也是这样。譬如为改贪图快乐的偏情。就行克苦肉身的工夫。为改明悟轻浮。分心走意的毛病。就勉力守端正。守静默。拘束三司。为改懒惰。就勤谨作活。为改好得罪人的毛病。就修良善忍耐。不怕为人出力的德行。

    所以攻打在自己心中为首的偏情以前。先认看清什么德行。正相反这个偏情。也预先指定。当着某某机会。要作某某事情。全清清楚楚的定出来。然后坚固自己的主意。不拘遇见什么烦难。也要勇敢随自己的主意。到底最要紧的是祈祷。常常祈祷。以前说了。为认明在自己心中为首的偏情。要紧求天主。为攻打这个偏情。更要紧求天主了。若没有天主的圣宠相帮着我。如何能恒心攻打我自己呢。但是天主的圣宠。非祈求不能得。所以我该不住的。仰恳天主。赏赐我要紧的神光勇力。为得胜我的仇敌。在十六凡例上。圣依纳爵劝人。恳恳切切的求天主。赏赐那相反自己所偏向的事情。

    所以该求天主说。吾天主。你知道为相帮我成个谦逊人。什么轻慢凌辱。是最有效验的。我恳切祈求你。就教我受那些轻慢凌辱罢。我们该当信的结结实实的。若果然这样祈求天主。在谦德上。一定长进的狠快。公公的说。为修不拘什么德行。也是一样。

   还有一个法子。就是私省察。论私省察有一篇另外的训言。该屡次细念。但你不可忘记。若愿意私省察的工夫。发生实着的效果。该当真心实意作。到底若愿意作私省察的工夫。作的这样好。必须改毛病的主意。常常真诚坚固。才行。所以该常行祈祷默想。为点起改毛病的心火来。

第十五章 第二主日训典备考

第二主日引言

第二主日默想的道理。是为教人深深的认识耶稣基利斯督我等主。认清了以后。好能热切爱慕耶稣。恒心效法耶稣的德行。完全仰合耶稣的旨意。并能牺牲一切。宽宏大量的。光荣吾主耶稣。这是在第二主日每次默想中。我们向天主所求的恩典。这也是我们在第二主日中。当勉力得的终向。

以前在第一主日中。我们认出来了。我们如何远离了我们受造的终向。既然求了天主宽赦以后。我们也拿定了主意。再归于引我们得终向的正路。引我们得受造之终向的正路。不是别的。就是吾主耶稣自己说过。若 14：6。我是道路。真实。性命。若不经过我。谁也不能到圣父台前去。降生为人的物尔朋。是天主圣父赏给我们的。一个完全无缺的榜样。为教我们在各样事上。勉力效法他。改正我们的行为。并为教我们在平安的道路上。知所趋向。因为按圣经上说的。路 1：70。耶稣降生在世。是为引导我们的步履直趋平安的道路。又因为耶稣的行实。是万分成全的。是圣德极高的模范。所以我们的行实。越与耶稣的行实相似。就越是成全的。我们越临近我们的终向。将来我们也越是有福的。

按圣依纳爵的意见。行这第二主日避静的人。该有避静指南上的说。Directorlum那几样心情。就是心量大方。勇敢恒心。

（1）所说的心量大方。就是不立界限。志趋远大。人若说。我但守十诫。十诫以外我一概不管。这就算立界限。人若盼望修成全。修到最高的地步。就算志趋远大。在吾主耶稣的学堂中。不怕有这样的奢望。到底这修成全的盼望。该是真诚的。充实的。热切的。如同钟表内的发条一样。催着我们实力进行。为克治自己。翕合主旨。不辞劳苦。不怕艰难。

（2）为能忠心跟踪耶稣。该当发勇敢。有耶稣自己的话可证。圣路加记载吾主耶稣教训人说。路 9：23。谁若愿意跟随我。就该弃绝他自己。天天背着他的十字架跟随我。从耶稣这几句话上看来。可以知道。我们在修成全的道路上。一定要遇着许多阻挡艰难。为得胜那些阻挡艰难。非发勇敢不可。

（3）除了大方勇敢以外。还要紧有恒心。为支持灵魂的力量。在修成全的事业上。能得自己所盼望的终向。因为若但一次两次。或十天半月。得胜阻挡艰难。末末了委靡懈怠。被仇敌打败。有什么好处呢。虽然恒心敌当三仇。总不懈怠。是我们软弱的本性。最觉为难的。但因为我们修成全的阻挡艰难。到死不能去的净。所以不可因难而退。半途而废。

这心量大方勇敢恒心三样长处。不是人人都有的。所以凡作了第一主日避静的。也不是个个都可以许他们。作第二主日的避静。凡没有这三样心情的人。作完了第一主日的避静以后。把第二主日的默想题目。给他们讲几个。然后打发他们回家就是了。圣依纳爵没有忘了指示我们。从什么泉源。可以得这三样长处。因为圣人在神操书上。既然说了。为作第二主日的避静。该当心量大方。勇敢。恒心。以后。紧接着就说了。这三样心情。是加倍热心。所能发生的。是如同说。这心量大方。勇敢。恒心。是从加倍爱慕天主。发生出来的。圣依纳爵设想我们在第一主日的避静中。天主的圣宠。合于我们的勉力。在我们的灵魂上。已经加增了爱慕天主。并为吾主耶稣甘心牺牲自己的真情。有了这样的心情。自然而然。就想恳恳切切的。盼望修成全了。盼望的恳切。自然而然。就大方勇敢恒心了。

为善用这第二主日避静的工夫。办成这件有关系的大事。圣依纳爵在神操书上。设立了一种默想的新法子。叫作瞻望的默想。极其容易。用这个法子。我们能够仔细认明。吾主耶稣孩童时。隐居时。并传教时的各样事迹。除此以外。圣依纳爵还给我们立了详细的规条。约束我们每天的行为。为更便易达到我们在这第二主日内。抱定的目的。为这个缘故。第二主日的头一天。至晚着第二天。我们该。仔仔细细的。再念第一主日已念过的。圣依纳爵所立的。附规上那些有实用的教训。也勉力着完全遵守。心中深信不疑的说。我避静得的益处。或多或少。全关系我守这些教训。是好是歹。到底那些附规。有与第二主日默想的事理。并我们愿意得的终向。不甚相合的几条。不得不略为变通。按神操书所指定。当变通的数条如下。

一、         早晨一睡醒。该立时把我将要默想的题目。摆在眼前。并在我心中感发活泼的盼望。就是盼望认识降生为人的天主。为能跟随耶稣。跟随的更紧。事奉耶稣。事奉的更欣勤。

二、         每天里头。我要不断的记念耶稣的行实。自从降孕为人的奥迹。直到我现在默想的题目为止。

三、         明亮与黑暗。我估量那一样为我有益处。就拣选那一样。那一样相帮我得我所盼望的终向。就取用那一样。这一主日内该勉力得的终向。上边已经说了。就是深深的认识救世的耶稣。为能追随不离耶稣。

四、         为克苦肉身的工夫。或多或少。或行或不行。我要想法子。全按着我当天要默想的各端奥迹。定夺。因为各端奥迹的性质不同。有的奥迹。自来的催着人行苦工。有的奥迹。不是这样。

五、         每次默想前一半分工夫。我要收敛自己的心。自己问自己说。我如今要往那里。去那里作什么。在谁跟前作。然后把要默想的题目。再念一遍。或在明悟中。约略记念一遍。几时按着第二前导所指示的。求了恩典以后。就与工默想。

以上这些教训。讲的这样仔细清楚。是发显圣依纳爵愿意我们。全心全力。作这避静的神功。但但专务得我们愿意得的终向。也全用我们所能用的法子。另外该多多祈祷。全心依靠天主。我们若果然这样作了。天主必要多多施给我们圣宠。大大光照我们的灵魂。坚固我们的神力。尚且若是天主看着为我们有益处。也许教我们充满天上的神慰。

第十六章 瞻望默想的法术

多咱默想的题目。是一个故事。譬如耶稣行实的一段。或耶稣受难的一节。在神操书上。有圣依纳爵设立的一个特别的默想法术。叫作瞻望的默想。用这个法术默想。是在本题目限定的那段事迹上。观看其中所有的人。听他们的言语。审量他们的行为。也随时随地。想法子为自己的灵魂。采取一两样切于实用的神益。用这个法术默想。极其容易。请听听下边的讲解。就知道了。

为预备瞻望默想的题目。先取过圣经来。留心细念自己要默想的那一段事迹。把那段事迹分作两三分。定像求恩两前导。全安排妥当。也至少大概的样子。预先看看。为自己能取什么切于实用的教训。并同天主如何交谈。

晚上睡觉以前。早晨睡醒以后。也该按着用三司默想的法术上说的。全守圣依纳爵定的附规。赶到了将行默想的时候。先想自己在天主台前。念预经。定像。求恩以后。就起头按瞻望的法术默想。

（1）观看题目上的所有的人。题目上或是有吾主耶稣。或是有童贞圣母。或是天神。或是世人。或是魔鬼等。看看他们是有长处。或是有短处。是有德行。或是有毛病。是尊贵。或是卑贱。看看他们的容貌举动。想想他们合我有何关系。对于我有何心情。是爱慕我。或是恼恨我。其余别的可以观看察考的情节。尚有多端。从以上观察的各情节上。都为自己的灵魂。摘取一两样切于实用的神益。这为自己灵魂所摘取。切于实用的神益。必定随着默想的题目。心内的预备。并圣宠的感动。常常改变。不能预定。到底就平常说。若行事的人是吾主耶稣。就可以惊讶耶稣的德行。钦敬耶稣的圣善。感谢耶稣的恩惠。加倍爱慕耶稣。等等善情。若行事的人是童贞圣母。就可以盼望效法圣母的德行。譬如谦逊端正等。加倍爱慕圣母。等等善情。或是因为惊讶耶稣圣母的某某德行。就拿主意。要克治在自己身上。所有相反那些德行的毛病。其余凡切于实用的善情。都可以随时感发。只要是有益于灵魂的就行。

（2）听他们的言语。就是圣经上记载的言语。连圣经上没有记载。到底当着那个光景。他们能够说。或一定说了的言语。想想那些言语。是向谁说的。那些言语。有什么意思。是赞美的言语呢。或是责斥的言语呢。是恭敬的言语呢。或是怜悯的言语呢。有爱慕的意思呢。或是有恼恨的意思呢。从每一句言语上。都随着圣宠的感动。为自己的灵魂。摘取一两样切于实用的教训。也祈求天主。相帮我按着遵行。

（3）审量他们的行为。看看题目上记载的那件事。是仁慈的事呢。或是公义的事呢。是良善的事呢。或是严厉的事呢。是牺牲自己的事呢。或是只顾自己的事呢。并审量那些行为的时候。光景。样式。地方。连那些行为的缘故。为头。每次审量一件事以后。每次为自己的灵魂。摘取一两样神益。或是勉力效法。或是定志躲避。或感发惊讶。爱慕。知恩。报爱的。等等善情。发情以后。总不可忘了求天主相帮。

默想将完的时候。多咱也该定几个切于实用的主意。就是按着自己灵魂的光景。指定今天在某时某事上。要勉力着改那一样毛病。守那一样教训。不光浑浑统统的。定个行善避恶的志向。

留神

一、         用这个法术默想。不必拘拘的分作三层。先看题目上指出来的人。全看完了以后。再听他们的言语。及赶听完以后。再审量他们的行为。讲的时候。不得不分开讲。用的时候。却不必分开用。更好是把那件事摆在眼前。如同是现今作的一样。我设身处地。或观人。或听言。或审量其行为。全按着那件事。前后自来的次序。这样才合办法。

二、         观察耶稣的事迹。不但该如同是现今在我眼前作的。还该当按着圣依纳爵说的。在那些事迹上。按着自己的身分。自己也充当一样脚差。譬如在耶稣圣诞的题目上。奉献自己。作圣母圣若瑟的小仆。尽心服事。这样既然能躲避分心。又能多得神益。

三、         最要紧的。该把耶稣行为的事迹。贴在自己身上。如同圣保禄说的。迦 2：20。耶稣基利斯督爱慕了我。也为我把他自己将会于恶人手中了。圣保禄这句话。能贴在耶稣生平的各样事迹上。另外能贴在耶稣受难的事迹上。每次默想中。常能这样说。耶稣念想我。耶稣爱慕我。耶稣为我牺牲了自己。

四、         按瞻望的法术善行默想的妙诀。最要紧心地诚实。信德活泼。在圣文都辣作的默想耶稣行实的书上。有按这个法术默想。狠好的榜样。

五、         能令我们多多看重。圣依纳爵立的。按瞻望的法术默想的缘故。是因为这样默想。不光在明悟中。透徹德行的讲究。还教我们在事实上。看见德行的办法。我们都知道。表样的感化。比言语的劝勉。功效大多多了。几时在我们眼前。有降生为人的天主圣子。或天主之母圣玛利亚。亲自立的善表。怎能不感动呢。多咱我们眼见吾主耶稣。或童贞圣母。实实在在的修谦逊。听命。忍苦。爱人。神贫。等德行。一定比光听这些德行的讲究。懂得更清楚。俗语说。百闻不如一见。这句话固然是为景致说的。到底若贴在德行上。也狠恰当。况且吾主耶稣天主性的。无穷美善可爱。也略略发现于他的人性上。这样美善可爱的耶稣。立的善表。更教我们喜欢效法。跟随耶稣修成全的德行。用瞻望的法术默想。就能得这个效验。

交谈

  虽然在默想中间。每次觉着感动。愿意同天主交谈。每次就可以同天主交谈。常常有益处。到底默想将完的时候。常该留出要紧的工夫来。为作结尾的交谈。在这个工夫里。该当心中同吾主耶稣。或同童贞圣母。或同大圣若瑟。或是同天主圣父。密密谈论。如同儿女对着父母。或是老老实实的。说明自己灵魂上的穷苦急难。或是求天主赏赐圣宠。为能认识耶稣更清楚。爱慕耶稣更热切。事奉耶稣更欣勤。或是别的善情。按着默想的题目。自已可以变通。

第十七章 第二主日分辨神类之规

人类的仇敌魔鬼。为陷害人的灵魂。有两个法子。一个是明明的引人作恶事。二是用似善而恶的事欺哄人。那显然易见的恶事。人本来不愿意作。魔鬼知道的清楚。所以他先催动人私欲偏情。教人贪图肉身的快乐。世俗的尊荣。或是教人怕自己受困苦。怕别人不喜欢。及赶人被私欲偏情迷惑住了以后。虽然明知道是不好的事。也就要作了。魔鬼为陷害起头走德行道路的人。并在炼路上的人。平常是用这个法子。为受这样的诱感的人。第一主日讲的分辨神类的规矩。已经够用的了。这第二主日分辨神类的规矩。圣依纳爵说。为他们不但没有益处。反更有害处。至少就大概说是这样。至于那些在德行上。已经造到了深远地步的灵魂。魔鬼看着。若一起头。就用显然易见的恶事。诱感他们。必是徒劳无益。所以他就用似善而恶。或先善后恶的圈套来。慢慢的引诱他。陷于大罪。譬如教他拿着假德行当真德行。勉力去修。或教他拿着邪说当作正理。入于迷途。这第二主日分辨神类的规矩。正是为这一等人设立的。因为这些规矩。把魔鬼最隐密的诡计。全给人说破。并指给人狠妥当的法子。为不上魔鬼的当。

第一规

多咱善神。就是天主或天神。亲近一个心地善良的灵魂。有一个准凭据。可以分得出来。就是善神必定教那个灵魂。觉着一番真实的神乐。至于攻打人心中的神乐。用好听的名词。奇巧的推论。迷惑人心。为夺去人心中的神乐。那是恶神进到善灵心中的准凭据。

所说的真实神乐。是心中舒泰。安息于天主。喜欢随天主的圣意。心中这样的境界。为在德行上前进。是一个大相帮。为这个缘故。善神赐给人这个神乐。恶神侵夺人这个神乐。魔鬼用什么法子侵夺呢。无非是用似是而非的谬理。迷惑人。并没有别的法子。尚且善神投于人心中的念头。都是明显的。浅近的。就如同是本性自然的一样。至于恶神投于人心中的念头。都是浑乱不清的。内中藏着许多诡计。并许多缺点。魔鬼给人出的主意。不箭直的奔终向。常是委曲转湾的。仿佛一个律师。为辩护一种没理的官司。再从旁面找差错。不往正事上说。

再者。魔鬼平常先想法子。教人上愁发烦。为教人作事没有心火。赶他得了这一步以后。就引诱人故意忽略修成全的法子。赶他再得了这一步以后。就要引诱人犯罪了。

第二规

但有天主自己。能教人无缘无故的。忽然觉着神乐。因为随意进到人心的深处。或从人心内出来。并随意在人心中感发善情。为引着人全心爱慕天主。但但造物主自己有这样的权柄。所说的无缘无故。忽然觉着神乐。就是或在明悟里。或在像司内。或在五官上。以前总没有受一点能发生那神乐的感动。譬如正当着忧闷无聊。毫无出路。眼看就要失望的时候。顷刻之间。忽然觉着有了依靠。平安。悦乐。也有了勇敢。实心愿意行善。这样奇妙的变化。人自己也不知道是从那里来的。这样的神乐。一定是天主赏赐的。圣人行实上。记载的这样的事情狠多。譬如圣方济各撒肋爵。工夫大受心窄的诱感。坐卧不安。寝食俱厌。几几乎失了盼望。忽然有一天。心窄的诱感。云消雾散。心安神乐。全忘了以前的忧苦。

第三规

若是心中的神慰。是以前的缘故引起来的。该查考那缘故是从善神来的。或是从恶神来的。因为他们的终向。大不一样。善神的终向。常是引着人在德行上长进。勉力行善。总不懈怠。恶神的终向。全然相反。他愿意阻挡人在德行上前进。引着人中他的诡计。末末了教人犯大罪。失落灵魂。

圣依纳爵在第一主日分辨神类规矩的第二条上说。一心向善的人。多咱觉着安慰。平常是从善神来的。这里却说。也能是从恶神来的。如果若是从恶神来的。有什么法子可以看得出来呢。我答应说。按着那安慰所趋赴的终向。就可以看得出来。凡从恶神来的安慰。先是引着人趋向一件。功劳较小的善事。然后引着人趋向恶事。末末了引着人犯大罪。陷于地狱的永刑。魔鬼自从一教人觉着安慰的时候。就打算拉人下地狱。他得不了自己的终向。总不甘休。从此看来。就可以知道。人若随着魔鬼的钩引。从一件更好的善事。退到一件平常的善事上。是多么有危险的了。因为人若退让一步。魔鬼就顺风使船。不知道要拉人退到什么地步了。

除此以外。还有别的凭据。可以分辨心中的安慰。是从善神来的。或是从恶神来的。凡从善神来的安慰。必定引着人发谦逊。不敢仗恃自己。隐瞒天主的特恩。非有要紧的缘故。总不告诉给人。至于从恶神来的安慰。常是引着人高看自己。夸张自己。贪图别人的赞美。仗恃自己的力量。

再者。从善神来的安慰。教人专务仰合天主圣意。教人喜欢听命。喜欢作活劳苦。喜欢守公规矩。喜欢尽自己当尽的本分。至于从恶神来的安慰。教人只顾自己。不管别人。固执自己的私见。找安逸自在。求脸面光荣。好与人各别。等。

第四规

圣依纳爵既然说明了。魔鬼教心地善良的灵魂。觉着安慰。有什么凶毒的终向以后。又教我们知道。魔鬼为得他的终向。用什么法子。圣人说。多咱地狱的恶鬼。扮作光明的天神。来诱感热心人的时候。常是用善念起头。用他自己的恶谋结尾。所以他乍一同人接近的时候。也引着人与发热心的善念。也仿佛是相帮人修德行一样。到底工夫不大以后。就慢慢的引人上他的圈套。拉人顺从有罪的主意。

多咱一个人。壹意修德。心火狠大。魔鬼一见。又恼恨。又嫉妒。不能不设计陷害人。引人入于迷途。他就先用心察考那个人有什么好偏向。有什么不好偏向。察考清了以后。就来到那个人身边。先引着他感发几样与他素常的热心相合的善情。然后用灵巧的手段。催动他自爱的私心。就借着那个人自爱的私心。施其诡计。或引诱他在克苦的工夫上。在热心的工课上。在救人的神火上。过了节制。或假托着保存康健的名词。引诱他在过日子的样式上。略宽纵自己一点儿。除此以外。魔鬼还按着每一个的性情。脾气。习惯等。用许多别的法子。教人不知不觉的失落起初的热心。远离正道。然后魔鬼就引诱那个人。固执自己的私见。不肯听命。等等过失。都要起头犯了。若是那个可怜的灵魂。以后还任凭魔鬼欺哄。顺从魔鬼的引诱。谁能知道他将来要落到什么地步呢。在一总的诡计中。魔鬼最惯于用的是这一个。就是教人拿着德行的善情。当作真德行。譬如他教人发一两次谦逊的善情。以后就教那个人想。自己的谦德修成了。他先教人想自己本身的卑贱。觉着一种甘饴的感动。然后就教人返心回想。惊讶自己谦德的高超。魔鬼这样作。是为长养人自爱的私心。教人不知不觉的。就充满了骄傲。

有的时候。魔鬼还教人发热爱天主的善情。至于眼中流喜泪。是为教人想自己的德行。已经造到了成全的地步。心中自喜自幸。高看自己在别人以上。又有时候。魔鬼用这些个污秽不堪的诱感来。罗唆有德行的人。并不是指望人顺从诱感犯罪。不过是为教人妄想自己被天主弃舍了。因此就败兴与失望。还有时候。魔鬼引诱人交结朋友。起头原是一片好意。是为的彼此劝勉着修德前进。到底后来不知不觉的。变成了本性的私情。思慕恋爱。不忍相离。至于受许多猛烈的诱感。甚且还有陷于大罪。立了不好表样的。实在可怜。

第五规

在我们的盼望上。连在我们的谋算上。该当用心察考。我们的思想如何进行。如何转移。若我们的思想。起头。中间。末了。全是好的。看不出有什么弊病来。这是一个好凭据。发显我们的盼望。或谋算。是从善神来的。若在我们盼望或谋算的事上。接着略一思想。在明悟中就遇着了邪僻的。或分心的。或较比着我们起初所盼望或打算的。略不好些的念头。或是接着想的那些念头。使我们的灵魂懈怠扰乱。失落了以前所享的平安。这些凭据。是明明发显我们的盼望或谋算。是从恶神来的。是为阻挡我们在德行上前进。并为阻挡我们救灵魂。

不拘什么事。只要是不好的。就可以定断说。一定是从恶神来的。到底若一件事。虽然本来是好的。却不能立时定断说。一定是从善神来的。因为好事有时候能阻挡更好的事。譬如一种谋算。为定断他一定是从善神来的。必须那谋算的趋向。是正直纯净的。见诸实行。是正经圣善的。在与那谋算的本人身上。并在各样光景上。一点儿也不妨碍更有益处。或更成全的本分。这样才可以定断是从善神来的。若但趋向好。不是从善神来的准凭据。譬如人要办一件事。虽然起头有狠好的趋向。若慢慢的夺去心中以前所享的神乐平安。反倒教人心中扰乱恐惧。这就是从恶神来的准凭据。不拘有了什么谋算。若心中过于急迫扰乱不安。都是可疑惑的。尚且不拘什么谋算。虽然就那件事说。是最好不过的。到底若教人舍弃了自己的正本分。就该想是从恶神来的。

还有一种空虚的设想。除了扰乱人心。没有一点儿别的好处。譬如说。我若当着某某光景。遇着某某危险。可怎么着呢。这样的设想。也是从魔鬼来的。是为教我们不依靠天主。不得平安。败兴失望。我们不但不该对答这样的问题。尚且也不该存想。但该深信。天主是至仁慈至忠信的。我们若诚心依靠天主。不拘什么时候。天主也必定相帮保护我们。

第六规

在这条规矩上。圣依纳爵教训我们。借着魔鬼为陷害我们所用的狡计。增长识见。学习着攻打魔鬼。圣人说。多咱人类的仇敌。在他那长虫的尾巴上。就是在他引我们上当的结局上。发显出他本来的面目以后。受了诱感的人。最好是立时把魔鬼以先投给自己的善念。从头至尾的。察考一遍。看看当初是怎么起的头。以后魔鬼怎么样慢慢的想法子。教自己失落了心中的平安。并灵魂的神慰。至于引着自己到了邪僻的结局上。因着这样仔细察考。得的识见。下一次就知道为隄防魔鬼的狡计。该当用什么法子了。

第七规

对于在德行上前进的灵魂。善神感动他。平常是温和良善的样子。如同露水浸透海沫一样。至于恶神感动这样的灵魂。可就大不一样了。强暴震惊。如同暴雨落在石头上一样。对于那自暴自弃。愈趋愈下的灵魂。善恶两等神感动他的样子。合上边说的正相反对。其中的缘故。是因为灵魂的心情。有与善神相合。与恶神相反的。也有与恶神相合。与善神相反的。不拘是善神恶神。凡亲近与自己心情相合的灵魂。如同是进到自己的住宅内一样。所以常温和良善。凡亲近与自己心情相反的灵魂。如同是要进敌兵死守的城堡一样。所以常强暴猛烈。

第八规

多咱无缘无故的。忽然觉着神慰。虽然按着前进第二规矩上说的。这样的神慰。一定是从天主来的。没有疑惑。到底得了这个恩典的人。该当多加小心。分辨清楚。正享受神慰。同神慰刚过去的两个时候。不可浑而为一。因为在这第二个时候。灵魂上还有神慰的余效。心火狠大。必要定些个好主意。到底那些主意。恐怕是按着他自己的意见。素日的习惯。或是随着恶神的感动定的。不一定是从天主来的。所以随从那些主意以前。该当用心察考。

以上八条规矩。讨论的事理。都是极高超极精妙的。谁也能看得出来。又因为在这些事理上。若有了差错。害处最大。所以多咱遇着以上说的这些光景。不可不就正明智。也有经验的神师。听其指引。

第十八章 祈祷三式

圣依纳爵给我们留下的。祈祷的三个式样。不是光为避静中用的。避静以外。一辈子常能取用。凡愿意热心事奉天主的人。还没有习惯默想以前。到底愿意每天限定出几刻钟的工夫来。心中对越天主。最好是用这三个法子。连那些天天行默想的人。若有时候因为困乏。或因为别的缘故。觉着自己不便易行默想神功。也可以在这祈祷的三个式样当中。拣选一样。为善过平常为默想定出来的时刻。

祈祷第一式

一、         取天主十诫为题目。

先该理会。这祈祷第一式。原来是就着天主十诫。七罪宗。灵魂的三司。肉身的五官。作一种省察的工夫。为深深的认识自己灵魂的光景。为扫除自己灵魂上的罪过缺失。然后用全心仰合天主圣意的法子。改正自己的行为。

坐着。自己看着怎么有益处。就怎么作。先用一会儿的工夫。收敛心神。自己问自己说。我如今要往那里去。要往谁跟前去。去那里作什么。不但祈祷以前。该这样作。凡行一切热心的工夫。连办不拘什么有关系的事情以前。常该这样收敛心神。

按这第一式祈祷以前。也该当念一种预经。一来求天主赏赐你。认明你在什么事上。犯了天主的诫命。二来求天主相帮你。日后定改。三来也求着懂明白。每条诫命的意思。为能多多光荣也赞美。无限尊威的天主。然后按着次序。在每一条诫命上。用心察考自己。怎么样遵守了。在什么事上违犯了。察考完了一条。再察考一条。在每一条诫命上。大概用念三遍在天亚物的工夫。就可以了。到底也不必太拘了。若是在自己便易犯的诫命上。多用些工夫。在自己轻易犯不着的诫命上。少用些工夫。也毫无妨碍。

每次察考完了一条诫命以后。每次该念一遍天主经。为求天主宽赦你。在这一条诫命上察出来的罪过。

在每一条诫命上。还该略想想。这一条诫命。论天主一面。论我们一面。论别人一面。是多么合情理的。多么公道的。多么要紧的。尚且赖着圣宠的相帮。是多么容易遵守的。若是完全遵守了。在各人良心中。在本家中。在社会中。是多么平安。多么有福。

一诫一诫的。全察考完了以后。也该在心中。同天主交谈。老老实实的向着天主。承认你的罪过。求天主饶赦。也恳祈天主。相帮你以后完全定改。

二、         取七罪宗为题目

在七罪宗上。行第一式的祈祷。同前边说的。是一样的办法。就是作完了前导。念完了预经以后。按着次序。在七罪宗上。一一考察自己。但有这个不同之处。就是前边是察考怎么遵守了诫命。这里是审量。该怎么躲避罪过。

为认识我们在每一条罪宗上。所犯的罪过。认识的更清楚。更好是细想与每一条罪宗。正相反对的德行。人越思想谦逊的美好。并谦逊的功劳。就越懂得骄傲的错乱。并骄傲的凶恶了。越明白贞洁的高超。并贞洁的贵重。就越畏怕厌恶淫荡的罪过了。至于为别的罪宗。也是一样。越审量仁爱。良善。节制。勤谨的德行。是如何有益。就越觉着嫉妒。忿怒。贪饕。懒惰的毛病。是如何有害了。祈祷将完。也该在心中同天主交谈。

三、         取灵魂的三司为题目

灵魂的三司。就是明悟记含爱欲。三样本性的才能。作完了前导。念完了预经以后。可以按着次序。在每一司上。这样推想。天主为什么赏给了我这一司呢。我怎么用了这一司呢。失落了多少功劳。积累了多少罪罚呢。

（1）明悟

天主赏给了我明悟。是为教我认识他。为的是在现世赞美他。死后得永远享见他的本性本体。到底我怎么用了我的明悟呢。恐怕我妄用了我的明悟。为明白不好事。为得罪天主。

（2）记含

天主赏给了我记含。是为教我记念他的恩惠。记念他无所不在。也为教我记念吾主耶稣的善言善表。苦难圣死等。到底有多少次。我妄用我的记含。记念些能引我犯罪的恶事呢。

（3）爱欲

爱欲是三司中最尊贵的一司。可以说是我们灵魂的君王。他的本分。是爱慕天主。甘心事奉天主。按着天主定的规矩。管治心中的情欲。到底我怎么用了最尊贵的这一司呢。我因着爱欲。立了功劳呢。是犯了罪过呢。恐怕许多次。我许了最尊贵的这一司。作各样偏情的奴才。至少着许多次。许了他随着本性的喜好。

在每一司上。这样审察了以后。发悔恨之情。求天主宽赦。也定改过的志向。

四、         取肉身的五官为题目

在耳目口鼻四肢各官上。全按着以上说的。一官一官的。用心考察自己。但是在口官上。除了滋味的嗜好。还该当考察自己的言语。想想天主为什么赏给了我言语的能干。我怎么样用了我的口舌。犯了多少罪过。以后我要怎么样谨口慎舌。

在这个题目上。也可以记念吾主耶稣。连圣母玛利亚的表样。想想耶稣圣母。怎么样用了五官。定志要勉力效法。若在祈祷中。记念这一层。就该在念预经。并交谈的时候。恳切祈求天主。赏赐圣宠。为能实实在在的效法耶稣圣母。善用自己的五官。

祈祷第二式

祈祷第二式。是取一端经文。细想每一句的意思。玩味每一句的旨趣。虽然圣依纳爵但指出来了天主经。圣母经。信经。向耶稣圣灵诵。申尔福。五端经。到底不拘什么经文。譬如达味圣咏。圣多玛斯著作的钦敬圣体的诗歌。圣教会各礼节。各瞻礼的经文。都可以取用来。作祈祷第二式的材料。

兴工祈祷以前。先该收敛你的心。自己问自己说。我要往那里去。要到谁跟前去。去那里作什么。然后念预经。在预经里头。呼求天主圣父。或呼求吾主耶稣。或呼求童贞圣母。全按着你所取用的经文。是向着谁说话。至于祈祷的时候。或跪着。或坐着。或来回慢步走着。怎么样便易收敛心。就怎么样作。眼目该当合着。或注视一处。不可东撒西看的。自己找分心的机会。

念完了预经以后。就起头念你这一次为祈祷所取用的经文。若你所取用的是天主经。就念那头一句说。我等父。然后推想说。吁吾天主。你是无始无终的。全知全能的。造成天地万物的大主。你是我等之父。是你的圣子耶稣。命了我们这样称呼你。你真是我等之父。因为我们的性命才能。全是你赋给我们的。你爱慕我们。远远超过世界上为父亲的。爱慕自己的儿女。

在每一句经文上。这样推想其中的意思。或用些个比喻榜样来。比较对证。为相帮你懂得更清楚。或平心静气的。玩味其中的旨趣神味。要紧用多大工夫。就用多大工夫。完了一句以后。再往下念一句。但分句当按着经文的意思。意思分不开的句头。不可从中断开。牵强着找意思。譬如在天者。我等愿尔名见圣等句。都不可断开。

若有的时候。在一句两句经文里头。想出来了许多意思。觉着了许多神慰。光在那一两句经文上。全用了为祈祷所定的时刻。也没有妨碍。也不用发慌忙乱。怕那一端经完不了。不过到祈祷将完的时候。把剩下的经文。按平常念经的样子。念完就是了。

末后为了结祈祷的神功。该着那经文是向谁说话。就向着谁。心中密密交谈。或向天主圣父。或向吾主耶稣。或向童贞圣母。自己觉着所最缺乏的是什么德行。就简短捷说的。求着赏赐什么德行。自己觉着所最要紧的。是什么宠佑。就老老实实的。求着赏赐什么宠佑。

祈祷第三式

祈祷第三式。是口中慢慢的念经。喘一口气。只念一句经。句句想着念。祈祷以前。也该按着第二式上说的。念预经。

圣依纳爵称祈祷第三式。为按板眼诵经。是说的如同在堂中歌经。长短高低。全有一定的板眼。祈祷第三式。差不多也是一样。因为祈祷第三式。是以呼吸为板眼。喘一口气。念一句经。也不紧。也不慢。或存想每一句经的意思。或思念每一句所向的神人。接常不断的。按这个法子。念各人习惯念的经文。或几端圣咏。有狠大的益处。因为习惯念的经文。人往往拿着当作俗套子。信口念去。不想其中的意思。若接常不断的。用这个法子。就便易改那念经有口无心的毛病了。

这祈祷第三式。也可以用来为念几样子圣书。譬如万日略圣经。宗徒书信。遵主圣范等。因为这些圣书。话语简略。意思深长。一句一句的想着念。才能得益处。

第十九章 念圣书

在神行书上。自从避静第二主日起头。圣依纳爵就劝人乘着不定之时。念点儿圣书。譬如遵主圣范。四史圣经。圣人行实等。都可以拣择着念。到底按公同的习行。并按避静指南Directorium第二十一章第二节上说的。连在第一主日里头。若是领避静的神父看着有益处。也可以有的时候。念点儿圣书。为这个缘故。在这退思录起头的一览表上。天天指定出来了当念的圣书。

就大概而论。念圣书为一总的人都有益处。圣依纳爵不但说有益处。尚且还说极有益处。这念圣书原是一种极便易的神功。人人都作得来。因为为念圣书。不如同为默想。那么要紧聚精会神。尽心勉力。有许多人觉着默想太难。就是因为在默想中。为免得分心。非聚精会神。尽心勉力不行。至于为念圣书。平常的用心。中等的勉力就够了。尚且多咱遇有阻碍。不便易默想的时候。念圣书也可以代替。不习惯默想的。平心静气的念圣书。也可以慢慢的学习默想。

历来的圣人们。没有不习惯念圣书的。历来的内修神师们。没有不劝人念圣书的。请看各修会中。都有念圣书的规矩。天天有定出来的念圣书的时刻。连圣教会也用自己的表样。引导奉教人多念圣书。请看圣教会命铎德们。在日课中念的圣人行实。福音训诂Homllia等。在弥撒中念的宗徒书信。古新圣经等。不是如同念圣书一样么。

说起这念圣书的益处来。真是最奇妙惊人的。圣奥斯定连圣依纳爵。因为念圣书回头。成了圣人。比国京城中。从前有一座修女院。院中的规矩。废弛的已经不成体统了。因为念圣女玛大肋纳巴齐的行实。众修女都动了心。公同商议着。把会规又整顿起来了。耶稣会中。因为常念圣依纳爵论听命写的那一封出名的书信。所以会中修士。常保守住了听命的实行。连听命的心思。再者。各修会都拿着念本会会规。连会典。当作保守修规的一个大相帮。

圣奥斯定述说。两个朝廷的大官。有一天来在一座隐修院里。两位官员中的一位。偶然遇见了一本隐修圣安当行实。他掀开就念。刚一起头念。就觉着神目渐渐明亮。贪爱世俗之情。慢慢的消散。过了一会儿。转身向他的同伴说。朋友。我们在朝廷上。事奉皇上。盼望的是什么呢。不是盼望得皇上的宠幸。成皇上的朋友么。我们盼望的这点事。虽然没有什么狠大的好处。也不一定能得。即便得了。我们不是冒那失落灵魂的大危险么。到底我们若尽心事奉天主。为得成天主的朋友。一愿意就得了。你想得作天主的朋友。比作皇上的朋友。不更荣耀么。成了天主的朋友。为救灵魂。还有不妥当的么。所以我主意已定。就要在此处隐修。不回朝廷了。你若不愿意。至少请你别阻挡我。多咱我们念圣人行实。也该当这样向我们自己说。我若愿意。我也能成圣人。我如今就能成圣人。这件事全由我作主。天主常不断的赏给我宠佑。神光。我只须效法圣人们。依赖天主的宠佑。随从天主的光照。就能成圣人。我既然能成圣人。如今就该起头。一天也不推诿。我们若这样念圣书。有不多得神益的么。

念圣人行实。有一个另外的益处。就是圣人们的表样。教我们明明看出来。修德行不是狠难的。我们也能够修。因为看见圣人们。同我们处的是一样的光景。修了那样高超的德行。我们为什么不能呢。在圣人行实上看德行。不是抽象的了。乃是具体的。对于我们的身分。也不算太高远的。所以为念圣人行实。先该拣选那与我们度日的样子。与我们灵魂的光景。有关合的。虽说是这样。到底在不拘什么圣人行实上。我们常能找出许多可效法的表样来。能得许多有益处的教训。连那些过于出奇的圣人行实。我们虽然效法不来。至少也教我们惊讶爱慕德行的美好。在圣人们身上光荣赞美天主。或因为看见自己的德行。远远跟不上圣人们。就自卑自贱。发谦逊的善情。

多咱我们念圣人行实。不觉不知的就要把圣人们的行实。合我们的行实相比较。彼此一比较。就觉着我们的德行善功。不算什么了。有圣人们的表样。催着我们的心火。然后为加增我们的圣德。为勉力修成全。自然就不辞劳苦。不嫌烦难了。若是时候长了。觉着难以支持。一想圣人们死后得的赏报。如今在天堂所享的荣福。也能安慰我们的忧苦。加增我们的心火。发奋前进。恒久不懈。

在圣人行实上。该当分别两件事。一是天主赏给他们的特恩异宠。二是他们自己积累的功劳德行。在圣人们得的特恩异宠上。譬如神魂超拔。圣神默启。高超的默想。惊人的苦工等。我们只该奇妙圣宠的能力。不可过于流连。有些个像司活动的人。一念这样非常的奇行。心中就觉着感动。打算着怎么效法。这样的想像。只能长人的骄傲。没有一点儿益处。我们该留心的。是圣人们的实着德行。但但这一样。是我们该勉力效法的。真实的圣德。在有爱天主的实行。不在有虚幻的妄想。所以我们多咱念圣人行实。另外该留心观看圣人们的谦逊。听命。爱人。良善。等德行。也勉力着效法。若盼望效法圣人非常的奇行。却忽略自己当尽的本分。便是自己欺哄自己。

圣依纳爵明明劝我们。念遵主圣范。在他举出来的几样圣书中。遵主圣范是头一样。是因为这一部书。文词浅近。便易领会。既不阻挡避静的人。善行默想。又能相帮人。立切于实用的主意。这部书是人人知道。人人看重的。其中的道理。没有一句不是切于实用的。不拘什么时候念。常觉着有旨趣。不拘什么人念。都能得益处。真不愧称为金书。尚且为得这部书中的神益。也不要紧多念。只须用几分的工夫。念一章或一节就够了。

至于念圣书当守的规矩。

（1）        就大概而论。念圣书不贵乎多。圣依纳爵劝人的话说。念一点半点的。这句话本来说的有理。因为在劝人热心的圣书上。另外在圣依纳爵指出来的。遵主圣范。四史圣经。圣人行实。三样圣书上。念的少了。才能仔细玩味那些好教训。好表样的旨趣。尝着了其中的旨趣。才能爱慕。从心里爱慕。才能随从书上的教训。效法吾主耶稣及众圣人的表样。

（2）        念圣书不可存着求学问的心。为成一个多闻广见的人。但该求着长热心。成圣人。

（3）        念圣书的时候。固然该当用心。也热心。到底另外该想法子。把念的圣书。贴合在默想的道理上。以至于无论是默想。是念圣书。常存想一样的事理。为更便易得自己愿意得的终向。所以为念圣书。该当拣选那与默想题目有关合的篇章。不可遇见什么本。就念什么本。掀到哪一章。就念那一章。为这个缘故。在这退思录上。天天指定出来了当念的圣书。

避静的时候。若是念四史圣经。只可念那已经取来作了默想题目的那一段。为的是把心思念虑。全聚焦在默想的那一件事上。更便易得其中的神益。至于在避静以外。自然不妨按着次序。一直往下念。凡关系耶稣传教受难的事迹。全细心玩味。尽力研究。为把耶稣的道理。诫命。劝论等。全深深的印在我们心中。天天念圣经。最合圣教会的心思。请看。圣教会命铎德们。天天在弥撒中。念一段圣经。在大日课里头。天天念一段福音训诂。又命管理教友灵魂的神长。每主日给教友们讲解圣经。到于没有神品的人。圣教会虽然没有出命。一定也盼望他们常念圣经。

圣经上的话语。或是吾主耶稣当初在世时说的。或是天主亲自默启的。天主的圣言。为感动人心。一定有一番另外的神效。请看圣经上的一个教训。入了圣安当的耳。就教他弃绝财帛。往旷野里隐修去了。圣经上的一句警言。入了圣沙勿略的心。就教他轻慢功名光荣。往东洋开教去了。从此可以知道。念圣经有多么大的益处了。

有一位内修神师说。人但眼看耶稣苦像。也不能不得神益。因为苦像是耶稣救赎人罪的一个撮要。圣女日多达明言自己不拘多咱。眼看耶稣苦像。总没有不兴发善念的时候。你想。眼看耶稣苦像。尚且有这样的效验。何况在圣经上。念耶稣的行实。并耶稣受难钉死的事迹呢。圣经上写的是天主圣神的话。句句有莫可名言的奇效。相传圣女默弟达念圣经的时候。常觉着一种非常的神乐神慰。这个不该奇怪。因为一部圣经上所记载的。全都是吾主耶稣爱人的事迹。这些事迹。本是能安慰人心的。到底神乐神慰。是天主另外的恩典。不是人人都能得的。虽然不觉神乐神慰。凡是热心念。或默想耶稣的行实。连耶稣的苦难圣死。一定也加增自己的圣德。得许多的神益。

第二十章 神师指教攸关匪浅

在神操书起头。第十七凡例上。圣依纳爵说。行避静的人。受那一类的神感动。并受什么样的感动。若教领避静的神父全知道清了。是极有益处的。因为神师认清了。随着自己行避静的是什么样的人。在避静神工上。前进的是多是少。才能按着他灵魂上的光景。施以相当的教训。若不如此。是如同对着墙讲道理一样。能有什么益处呢。

圣依纳爵在第一主日分辨神类的第十三条规矩上说。魔鬼为更便易办成他所盼望的恶事。最喜欢黑暗。隐藏自己。他最不喜欢的。是被他引诱的灵魂。把他为引人犯罪所用的诡计圈套。全告诉给神工神父。或一位能指引灵魂的神长。

以上两节说的。为避静中。是一个狠有益处的教训。不但为避静中有益处。尚且为专务内修的人。一辈子常有益处。凡愿意修成全德行。造到圣人地步的。都该遵守这个教训。为这个缘故。一总的圣人。都把自己的心事。告诉给神师。事事听神师的指引。

原来在内修的道路上。最便易有差错。有了差错。还是最有危险。说便易有差错。因为专务内修的人。便易拿着自己的私见。自己的嗜好。自己的偏向。当作天主的默启。又因为黑暗的魔鬼。为哄骗人。最惯于扮作光明的天神。所以什么是善神的感动。什么是魔鬼的狡计。人往往分辨不出来。若是分辨差了。不是极有危险的事么。且是这样的危险。不但愚蒙的人。该当怕。连那些在内修神功上。精通练达的人。也是一样。为这个缘故。避静指南上说。不拘谁。虽然是看事明白的人。虽然是学问鸿深的人。不怕他是多年领料别人灵魂的人。也该当谦谦逊逊的。服从神师的指引。另外是在避静的时候。按着圣保禄宗徒说的。格前 3：18。该变为愚呆的。为成明智的。也把圣伯多禄劝勉人的话。贴在自己身上。就是说。伯前 2：2。就如同新生的小儿爱吃奶。你们该照样贪爱那纯净的神奶。好教你们因此长进。至于得着救赎之恩。避静指南上还说。避静的人。该事事听神师的命。也完全听神师的命。

所以避静的人。该当结结实实的信服这个道理。就是谁越服从神师的引导。谁就越多得天主的圣宠。因为这样的谦逊诚实。最悦乐天主的圣意。尚且天主也喜欢同谦逊人来往。

为相帮你更坚信这端道理。请你听听圣方济各撒肋爵的讨论。圣人说。从前少多俾亚要出门远行。老多俾亚怕他不知道路。或是遇着危险。所以向他说。你去找一个妥当人。领着你去。圣撒肋爵讲解这几句话说。你们愿意热心前进。妥当走德行的道路么。我也给你们说。你们该找一个热心明白的神师。领着你们走。这是从前一总圣贤所切切嘱咐的。圣亚未辣说。你自己寻找天主的圣意。不拘多么用心。总不如神师指给你的更妥当。古经上说。德 6：14。忠信的朋友。是一个勇敢的护卫。谁找着了他。是找了一个宝藏。又说。忠信的朋友。是一剂常生不死的药材。敬畏天主的人。必要找着他。所以你们该恳切祈求天主。赐给你们一个合他圣意的神师。也该坚信天主一定要允你们这个祈求。若是要紧。天主也能打发一位天神来引领你们。如同从前打发了天神。引领少多俾亚一样。到底你们的神师。不拘是谁。常该想他是天主给你们打发来的天神。你们信服依靠他。不该因为他是一个明智热心的人。到底该想他是天主所用的器具。凡天主为你们的好处。愿意施给你们的教训。都要借着他的口舌。传给你们。所以你们该当开肠破肚的。同他谈论你们的心事。把你们所有的善功罪过。全老老实实的向他陈明。也不隐瞒。也不掩饰。这样。你们的善功。经神师考验了。可保没有错误。你们的罪过。教神师知清了。可以设法补救。忧苦的时候。得神师安慰。可以勇敢支持。欢乐的时候。被神师戒禁。可以不失节制。

以前说的。对于神师该当诚实这句话。切不可错懂了。这并不是说。为诉心该给自己立一条规矩。定出一个次序来。如同办神工一样。把自己的心情思念。挨着班的全诉说一遍。落下一条也不行。若是这样诉心。一天也诉不完。尚且教人常不放心。怕有遗漏下的。所说的诚实。是说的什么也不故障隐瞒。不为讨神师的喜欢。拿下主意。但诉说自己堪受赞美的好处。凡同神师叙谈。不拘论到什么事上。总没有不愿意吐露的隐情。这样就算诚实。赶到了诉心的时候。诉说心中的密事。或仔细。或不甚仔细。没有什么关系。以后不必结计。

到底在这件事上。为引领人的。连为受引领的。有一个大危险。不可不留心躲避。若愿意躲避这个危险。该当躲避太多。也太长久的谈论。或是在神工架子上。或是在神工架子以外。都该躲避。到底若在神工架子以外。常工夫大对面讲话。或常彼此通书信。危险更大。历来的博学圣师。连内修神师们。论到这一节。都是一样的意见。有些热心的妇女。为修治自己的灵魂。请神师指教。起头的时候。他们对于神师。连神师对于他们。全是一种超性的圣爱。本没有什么歹意。到底魔鬼不耽误这个为他最得手的机会。工夫不大以后。他就把两方面的感情。都变成了本性的私爱。我们不可忘了圣依纳爵说的。在长虫的尾巴上。认出魔鬼来。

人若想屡次劝勉着。或多听指教。就能前进的更快。便易造到德行成全的地步。不但是被魔鬼欺哄。还是不明白的内修的道理。真圣德。真成全。不在虚言。惟在实行。就是为天主出力。忍苦受劳。若但讲论弃绝自己。牺牲一切。纯心爱主。说的虽然好听。总不见诸实行。有什么用呢。不过长养骄傲。慢慢的尊敬自己。轻看别人就是了。所以不是那无用的闲谈。有危险的交接。加增人的圣德。但是天主圣神在人心中的默感。连人专心事奉天主。不怕牺牲一切的真主意。加增人的圣德。

当神师的。若不说闲话。也想法子不来回重说一样的事。为接见妇女。指引他们的灵魂。用不了多余的工夫。若来回重说一样的事。虽然谈论半天的工夫。一点事也说不了。至少连一点要紧的事也说不了。如何能领料别人的灵魂呢。

除此以外。还该当把自己愿意说的事情。倾盘托出。不可描情画景的。说些个无用的套路。这个教训。不但受引领的人。该当遵守。连引领人的。也该遵守。圣依纳爵在神操书的凡例上。把两方面在这件事上当守的规矩。全言外露出来了。圣人说。若是领避静的人。理会了行避静的人。什么也觉不着。也觉不着安慰。也觉不着烦闷。就该当问他怎么样行默想神功。仔仔细细的问他。尽心勉力了么。全随了定的时刻么。好守了各样附规么。人一念凡例上说的这些话。就可以看出来。圣依纳爵设的这些问题。都是极简约的。也全箭直的关系默想神功。并没有一句闲话。

若是领避静的人。理会了行避静的人。觉着干枯无味。或是受魔鬼诱感。该怎么样呢。圣依纳爵在第七凡例上。嘱咐领避静的人。千万不要待他严厉暴躁。到底该待之以良善温和。鼓励他的心火。加增他的勇敢。为教他安心承当天主的试探。不至于中魔鬼的狡计。灰心失望。半途而废。除此以外。还该当给他说破魔鬼的诡计。该如何敌当。按着分辨神类的规矩。妥当指引他。末末了该当告诉他。好预备自己的心。为承受不久要来的神慰。

当着心中干枯。默想没有神慰的时候。最容易灰心失望。半途而废。为防备这个害处。该当给他讲明。人当着这样的时候。若仍然尽心勉力。想各样法子。为善行默想。始终不懈。比着那充满神乐。毫不分心的默想。在天主眼中。是更贵重的。也更有功劳。到底不可错懂了。这是说的那干枯无慰。纯然是天主的试探。并不是自己的冷淡。疏忽。招致来的。当着这样的时候。若还能恒心勉力。始终不懈。可以说是超过人的功劳。

在第八第九第十凡例上。圣依纳爵又反复讨论。行避静的人。所能受的诱感。所能中的诡计。是为教当神师的懂明白。行避静的人。灵魂上能是什么光景。心中能有什么感情。好能按着每人的光景。施以相当的教训。指给每人相对的方法。从此也可以知道。那不论对着什么人。常用一样的教训的神师。是多么没识见了。若是行避静的人。充满神乐。心热如火。当着这样的时候。明智的神师。该按着圣依纳爵在第十四凡例上说的。略略节制他的心火。怕的是他因着一时的热心。要兴办些圣善的工夫。超过他的才力。不合他的身分。另外他要写主意发圣愿。该仔细察考他的才力。他的身分。为他的灵魂有什么益处。将来能遇见什么难处。能阻挡什么真实的好处。这些事情。都该一样一样的仔细察考。若冒冒失失的定主意。最有危险。

有些为神师的。敢借用天主圣神的职权。往往无缘无故的。命他所引领的人。行这一样善功。修那一样德行。虽然受引领的人。为那些事情。一点旨趣也觉不着。他也不管。只要神师觉着有旨趣就够了。其实神师也未必觉着有旨趣。往往是明悟中。忽然兴的一个念头。他就勉强他所引领的人。按着去作。所以圣依纳爵在第十五凡例上。留下的教训。是极有关系的。圣人说。领避静的人。总不该运动行避静的人。许什么善愿。拣择什么终身的分位。因为为这样的大事。更好教造物的天主。亲自同全属于他的灵魂交涉。天主知道该怎么引着那个灵魂。光荣爱慕他。天主知道那个灵魂。走什么道路。更能妥当事奉他。圣依纳爵又接着说。所以当神师的。该当如同天平一样。不偏不倚。许造物之主。同受造的灵魂。也许受造的灵魂。同造物之主。直接着行事。

为使造物的天主。同受造的灵魂。直接行事。更有实效。圣依纳爵在第十六凡例上。给我们留下了一个极有关系的教训。凡愿意在事奉爱慕天主的道路上前进的。都该当遵守。尚且不论是受指引的。或是指引人的。都能为自己取用这个教训。总不能有差错。这个教训是什么呢。圣依纳爵说。多咱人觉着自己贪慕一件事物。到底意向不狠正直。就该勉力着寻求。那与自己所贪慕的。正相反的事物。比方有人想着谋算一样本分。或一样俸禄。到底不是纯心为光荣天主。也不是专心为救自己的灵魂。但是为本性的好处。为暂时的利益。他就该在祈祷中。连在行别样神功的时候。勉力着盼望正相反的事情。也老老实实的向天主说。除非明明看出来。自己所贪慕的。真是天主的圣意。一定不求某本分。不受某俸禄。若看出是天主的圣意来以后。承受某本分。某俸禄。也不是因为顺了自己的私情。但是为光荣事奉天主。

按着圣依纳爵在第一主日。分辨神类的第十三条规矩上说的。指引人灵魂的。或是神工神父。或是别的人。都使得。到底该是一个可依靠。可信服的人。为教那受引领的人。能放心大胆的。敢向全说明自己灵魂的光景。所以当神师的。该是谨口慎舌的人。聪明博学的人。又在内修神业上。富有经验的人。圣依纳爵言外也露出这个意思来了。圣人说。行避静的人。该把自己心中的各样感情。全向好神工神父。或一个专务内修的人。告诉明白。从圣依纳爵的话看来。若是一个人。不专务内修。凡修治灵魂的工夫。他全没有考求默想过。另外没有亲自习行过。怎么能指引别人呢。

第二十一章 选择的前导

不拘为什么事。若愿意选择的妥当。在我们这一方面。先该有纯正的意向。神目中但注视我们受造的终向。就是光荣天主。救我们的灵魂。所以我们不拘要选择什么。全该是为相帮我们。得我们受造的终向。务要使法子。就合终向。总不可勉强终向。就合法子。常见有许多人。先选择成家。这不过是个法子。然后才打算在婚配的分位上。怎么样事奉天主。这都是终向呢。又有许多人。先定志要领受圣教会的俸禄。然后才打算在圣教会的品职上。怎么样事奉天主。这两等人。都不是纯心归向天主。是愿意天主就合他们的偏情。所以他们是拿着终向。当了法子。拿着法子。当了终向。该先选择的。他们反倒后选择。该后选择的。他们反倒先选择。因为我们先该抱定宗旨。愿意事奉天主。这是我们的终向。然后再看。成家过日子。或领受圣教会的俸禄。那一样更相帮我妥当事奉天主。这才算使法子就合终向。所以在选择的工夫上。除了天主的光荣。并我灵魂的永福以外。不拘什么事物。也不该许他感动我。为取用某某法子。或为弃舍某某法子。

为认明可选择之事特设四端并一留神

第一端

我们要选择的事。必须是件好事。合乎圣教会规例的。至少该不是不好的。不相反圣教规例的。至于那自来不好的事。或相反圣教会规例的事。不是可以选择的材料。

第二端

在可以选择的材料中。还分两等。一是不能更改的。譬如登神品。或婚配等。一是能更改的。譬如领受或弃舍圣教会的俸禄。领受或弃舍现世的财物。

第三端

在不可更改的分位上。若已经选定。也见诸实行了。自然是无可选择的了。因为婚配的信约。不能解散。铎德的神品。不能消灭。生米已经作成了熟饭。是无可如何的了。但该留心一样。就是若有人。以前在这些分位上。选择的不妥当。因为是随着自己的偏情选择的。如今后悔自己的错误。他不过勉力行善。补偿自己的错误就是了。虽然他所选择的分位。大约不是天主的圣召。因为意向不纯正。也是冒然选定的。也不该想法子脱离。在这上头错误了的人。还是不少。有许多人拿着自己偏僻的意见。当作天主的圣召。岂不知天主的圣召。常是明显纯净的。没有一点的肉情偏向。搀杂在内。

第四端

若有人选择的全合规矩。全按次序。一点儿也没有肉情世俗之念。搀杂在内。虽然他所选择的事。是可更改的。也不该无缘无故的更改。但该在他以前所选定的分位上。勉力前进。成一个德行成全的人。就是了。

留神

到底该当知道。若有人在可更改的事上。以前选择的不狠按次序。或是意向不狠纯正。当着这样的光景。若是避静的人愿意。更好是从新另选择。为从自己一辈子的行实上。发生出更丰盛。更中乐天主的效果来。

为善行选择的三个时候

第一个时候

是多咱天主这样感动吸引人的主意。至于教人一点也不疑惑。尚且也不能疑惑。自己所受的感动。不是从天主来的。觉着不得不随天主的圣意。如同圣保禄。圣玛窦所得的圣召一样。

第二个时候

是多咱因着自己所经验的。安慰或忧闷。或是按着分辨神类的规矩。考察以后。明明看出来了。是天主的圣意。

第三个时候

是多咱人平安的时候。默想自己受造的终向。就是为事奉天主。救自己的灵魂。一半默想自己的终向。一半在圣教会的界限以内。寻找一个终身的分位。当作一个事主救灵的法子。为更便易。也更妥当。得自己受造的终向。

所说的平安时候。是多咱灵魂上。不拘那一类神的感动也没有。能平平安安的用自己的三司。

若在第一第二个时候。没有选择出来。就该按着第三个时候的。前后两个式样选择。

善行选择的第一式样包括六端

第一端

把我要选择的事物。摆在眼前。譬如某本分。或某俸禄。是该应承呢。是该舍离呢。或别样可更改的不拘什么事物。

第二端

最要紧的。是把我受造的终向。就是赞美吾主天主。救我灵魂的大事。也一齐放在眼前。这时候。我的心该当十分平正。一无所偏。在我要选择的事物上。也不更偏于应承。过于舍离。也不更偏于舍离。过于应承。到底平正中立。如同天平上的坚针一样。直上直下。不偏不倚。多咱一觉着那一方面。更相帮我光荣天主。教我的灵魂。立时就偏向那一方面。

第三端

恳求天主感动我的爱欲。教我愿意天主愿意我作的事情。同时也用自己的明悟。反复推求。那一方面为天主更有光荣。推论出来以后。就选择更中乐天主圣意的那一方面。

第四端

先用明悟推想。我若应承某本分。某俸禄。为光荣天主。救我的灵魂。能有多少利益。多少相帮。能有多少害处。多少阻碍。然后再推想。我若不应承某本分。某俸禄。为光荣天主。救我的灵魂。能有多少利益。多少相帮。能有多少害处。多少阻碍。

第五端

在我要选择的两方面上。这样推想以后。再看看那一方面的理由。更有价值。然后在两方面中。选定一方面。但随着理由的指引。千万不要随从肉情的感动。

第六端

这样选定了以后。该到天主台前去。热切祈祷。把自己所选定的。献于天主。若天主看着我所选定的。为他有更大的光荣。就求天主收纳我的献仪。也坚固我的主意。

选择的第二个式样包括四条规矩一个留神

第一规

感动我。也使我选择某方面的爱情。该是从爱天主之情发出来的。尚且选择的人。还该觉着自己是为爱天主的缘故。爱自己所选定的事情。

第二规

设想在我跟前。有一个人。我从来没有见过他。一点也不认识他。我但盼望他得灵魂的好处。他在选择的事上。犹豫不决。如同我一样。我为天主更大的光荣。为他灵魂更大的好处。要劝他作什么。选择那一方面呢。我给他出的主意。就是我自己该拿的主意。

第三规

设想我后来到临死的时候。更愿意我如今怎么选择了。也更喜欢我如今选定了。那一方面呢。我如今就那样选择。就选定那一方面。

第四规

设想我后来听审判的时候。更愿意我如今在这件事上。怎么样选择了。更喜欢我如今遵守了什么规矩。我如今就那样选择。就遵守那条规矩。为到审判时。能心安神乐。

留神

为救我的灵魂。也为教我心里平安。全守了以上四条规矩以后。该按着第一式样第六端上说的。用心选择。选定了以后。把自己的主意。奉献于天主。

第二十二章 选择要规再为申明

（1）选择的关系

在避静工课中，没有比选择的工课。更不容易的。也没有比选择的工课。更要紧有经验。有识见的。因为在这选择的时候。人心中便易受各样的感动。也便易入于各样迷途。这是因为人性软弱。不但能被显然易见的恶事。所牵引。还能被似是而非的善事。所迷惑。

在这件事上。先该把终身分位的关系。放在眼前。因为人按有灵明说。作一总的事。常该有合理的为头。按作教友说。作一总的事。常该有超性的为头。若为作不拘什么事。常该有好为头。为选择终身的分位。不更该有好为头么。若选择终身分位的为头。偏僻了。一辈子的行为。都成了偏僻的。这是多大的关系呢。

再者。按圣保禄宗徒给各林多人。写的第一书信。第十二章上说的。如同在人身上。有许多肢体。不能一总的肢体都是眼。也不能一总的肢体都是脚。在圣教会中。也是一样。有许多等级。许多品职。每人该在那一等级。该尽什么职分。都是天主圣神给人分派。从圣保禄宗徒的讲论看来。我们人从天主手中。领受自己当占的分位。就如同仆役从主人手中。领受自己当尽的本分一样。所以我们不该阻挡。天主愿意在我们身上作的。或愿意用我们作的事情。到底该如同顺命的仆役。天主给我们派什么分位。就在什么分位上。忠心事奉他。

尚且这样作。也是我们自己的好处。就是更便易救我们灵魂。因为天主虽然赏给一总的人。为救灵魂要紧的圣宠。到底人苦不任着自己的意愿。愿意一辈子走什么道。就走什么道。到底先尽心察考。估量天主愿意他一辈子走什么道。才选择什么道。像这样的人。天主一定更多多赏给他圣宠神佑。为相帮他妥当救灵魂。这是不能疑惑的。

还有一层。就是在这样的大事上。若我们愿意随自己的意见。自作主张。最容易错误。错误了以后。还是最有危险。到底若是我们在终身的分位上。随从了天主的圣意。天主给我们安排的事业。一定没有为我们不相对的。反倒为我们都是有益处的。便易救灵魂的。因为天主是我们的大父。又是造生我们的大主。认识我们的本性。认识的最清楚。

以上说的这选择终身分位的关系。不但为领避静的人有益处。为教他们在这件大事上。不忽略冒失。到底为行避静的人。更有益处。为教他们知道清楚。为办这件大事。该存着什么心情。

所以这选择终身分位的道理。有许多层次。该分开细讲。

一、         什么样的人。可以许他选择。

二、         什么样的人。可以指引选择的人。

三、         在什么事上。可以选择。

四、         选择时当守的规矩。

五、         选择的次序并办法。

（2）什么样的人可以许他选择

不是一总的人。都可以许他们选择。这是明摆着的。因为有的人已经有了终身不能更改的分位。譬如成了家的。或进了修会的。像这些人们。只要相帮他们。在自己的本分位上。按着天主所赐宠佑的度量。勉力修成全的德行就是了。至于那些还没有一定的分位的人们。也不是个个人。都可以许他们选择。惟独那些人们。看着他们后来。能够不平常的样子。光荣天主。才可以许他们选择。到底这样的人。不是狠多的。所以凡脾气轻浮。没有恒心的人。或是私欲太盛。还没有全压伏住的。或是染上了不洁净的毛病。还没有改完了的。都是够不着选择的。除非有一定的凭据。明发显天主用非常的圣宠。补上了他们的缺欠。万不可许他们选择。

为选择终身的分位。除了脾气稳重。品行洁净以外。还该当那避静的人。真心愿意。亲自请求才行。这是最紧的一个条件。不然。万不可许他选择。若是行避静的人。从心里不愿意。硬勉强逼迫他选择。更使不得。一来因为你这样一作。他必要疑惑你。是要给他设什么圈套。以后你不拘给他讲什么好道理。也不能入他的心了。二来因为那真心愿意的。在这选择的大事上。还要遇着许多大难处。那从心里不愿意的。要遇着的难处。必定更大更多。超过他的力量去。他既不能得胜那些难处。如何能妥当选择终身的分位呢。

再者。行避静的人。将要选择终身的分位以前。先该想法子。全脱去各样偏情。不拘对于那一方面。全是无可无不可。不盼望别的。但盼望承行天主的圣意。天主愿意我走那一条道。我就走那一条道。所以若看出来了。行避静的人。更偏向财帛。过于贫穷。可以说他没有妥当的预备。不该许他在这时候。选择终身的分位。因为他心中所有的那个相反成全分位的偏情。必要牵引他的明悟。想出许多顺他偏情的谬理来。这样狠便易差错。至于拿着自己的私意。当作天主的圣意。所以先该预备他的心。教他升到神操书上说的谦逊第三级。至少该升到第二级。圣依纳爵设立的。两旗对立。三等人。诸题目。全是为预备人心。好升到这个地步的。所以更好是在这些默想题目上。多用些工夫。为教行避静的人。一面自己勉力。一面恳求天主相帮。慢慢的预备自己的心。升到以上说的那个地步。倘若这样作了以后。那行避静的人。心中仍然有所偏向。不能平正中立。如同天平一样。就该把这选择终身分位的道理。完全隔过去不提。以后若看着有指望。就按着避静的次序。给他讲别的道理。或者能变化的心。终于平正不偏的境界。若看着没有指望。就从此了局。让他回家就是了。

尚且为善行选择的工夫。最好的预备。是不但不偏向现世的事物。反该尽力转移自己的心。教他更盼望随从万日略的劝谕。走成全的道路。虽然天主不一定要召他入修会。到底先这样盼望。为他不但没有害处。反倒有许多益处。为这个缘故。在这第二主日的默想题目里头。圣依纳爵常举出成全的道路来。教避静的人盼望。仿佛天主真召人走成全的道路一样。圣依纳爵在别的地方。又教训人说。领避静的。该这样预备行避静的人。至于教他心中。决意要随天主的圣召。为入修会。如同决意要随天主的圣召。为留在世俗中一样坚固。尚且若是入修会。更能多光荣天主。就更盼望入修会。以后圣依纳爵又接着说。没有入修会的人。为定断天主的圣意。是要自己留在世俗中。但遵守十诫。比着为定断天主的圣意。是要自己入修会。兼守劝谕。要紧有更大的凭据。因为为遵守劝谕。吾主耶稣明明劝了人。也明明告诉了人。在世俗中有许多危险。

为选择终身的分位。还有一个当守的条件。也是圣依纳爵亲自嘱咐的。就是从一起头选择。直到末了。该完全收敛自己的五官三司。除了天上的事物。什么也不看。什么也不听。什么也不想。这几句话包括两样教训。第一。是教训选择终身分位的人。不该许别的杂念。二。是教训人在这件大事上。拿主意的时候。但该随从那从天上来的理由。凡从肉情本性世俗来的理由。一概不该随从。因为人定主意的缘由。常该是从盼望光荣天主。承行天主圣意的大根本生出来的。人若这样用心选择终身的分位。是如同圣经上说的。要盖楼台的人。路 14:28。先坐着盘算自己的银钱。够花费的不。这样的人。可以放心大胆的指望。天主不许他选择差了。因为天主是无限慈善的。极爱他所造的人。连那些不寻觅他的。天主还屡次光照感化他们。人若诚心诚意。寻觅天主。天主岂能弃舍人么。

虽然按以上说的。为选择终身的分位。但该随着从天主一面来的缘由。到底若除了爱天主的正缘由以外。又有别样次等的缘由。譬如为得心内的安慰。为享灵魂的安静。为保存身体的强健等。只要这些次等的缘由。不相反天主的圣意。也是正经合理的。这样的选择。也不能说一定不妥当。

（3）什么样的人可以引领选择的人

为引领人选择终身的分位。是讲避静的神父所有的本分。到底他的本分。但是相帮天主的感动。但是相帮选择终身分位的人。躲避魔鬼的诡计。脱去心内的偏向。为便易随从天主的感动。他自己却不可感动避静的人。选择这一方面。或那一方面。前头在十五凡例上。已经说过了。虽然按正理说。可以劝人走成全的道路。到底为教人在终身的分位上。拿主意拿的结实。更好是许天主。亲自同他所造的人。直接办理。不该有第三者参预。另外在避静中。人正预备承受天主光照的时候。别人更不该参预。其中的缘故。是因为定夺终身的大事。但该按着天主的旨意。不该随着别人的劝引。若不如此。恐怕天主不喜欢说。玛 15：13。凡不是我天上之父所栽的树。都要被拔去。也因为修成全的道路。极高极难。又是魔鬼所最嫉妒的。所以将来一定要有许多难处。要受许多诱感。在那些艰难诱感之中。我们但能依赖天主的助佑。万不能指望别人相帮。若我们走的路。是天主指引的。我们能放心大胆的向天主说。天主。你是了我的引路的。所以你该当相帮我。因为按圣保禄宗徒说的。斐 2：13。天主既是教我们愿意了。也可以指望天主相帮我们成功。

从以上说的看来。在这选择终身分位的大事上。连引领人的。也该当存心平正。一无所偏。引领别人的时候。不盼望别的。但盼望自己所引领的人。承行天主的圣意。总不引着避静的人。随自己的私意。若在这样有关系的大事上。加入自己的私意。便是在天主的庄稼地里下镰。大大侵犯天主的主权。尚且用自己的私意。引领选择终身分位的人。是给人种上一个受诱感的根苗。后来一辈子魔鬼常能教他想。自己是随着别人的劝引。进了修会。不一定是天主的意思。心中常不平安。

领避静的人。该在各样机会上。给选择终身分位的人。说破魔鬼给人说的诡计。讲的谬理。因为若随着魔鬼的引诱选择。万不能有好结果。

还有一件事。是领避静的人该留心的。就是选择终身分位的人。虽然起头存心平正。一无所偏。往往赶到了选择的正时候。忽然在他心中。有了一种不正经的为头。把他以前所有的好预备。全混乱了。所以领避静的人。该想各样法子防备这个危险。

（4）在什么事上可以选择

要选择的事。或是一种特别的职业。或是终身的分位。总得是一件好事。

为选择终身的分位。但该审量两件事。就是我该留在世俗中。但遵守天主的诫命呢。或是该弃家修道。除了天主的诫命以外。还遵守耶稣的劝谕呢。

若是定志遵守耶稣的劝谕。是进修会呢。是不进修会呢。因为人的禀性。不是一样的。有的人。不能合大众在修院中。和平度日。事事听长上管辖。到底能守神贫贞节两样劝谕。这样的人。就不该进修会。

若定志要进修会。还该审量。是进那一个修会。因为各修会有各修会的宗旨。各不相同。这一个修会。另外专务僻静独居。那一个修会。另外专务传教救人。天主召你另外专务那一样呢。除此以外。每人身体的强弱。明悟的大小。各不相同。所以不能人人都进一样的修会。所以该审量选择。

既然定准了进修会。还该定准什么时候进。也怎么样进。在这上头。有时候能有难处。因为人的本性。为作超性的事情。最好迟延推诿。人的明悟。也便易想出许多理由来。为耽搁时日。所以在避静中。就该得胜这些难处。效法亚各伯若望二位宗徒的表样。弃舍了拿鱼的网。并他们的父亲。立时跟随了耶稣。也可以这样推论说。既是早晚得办。为什么不马上就办呢。若不马上就办。恐怕永不能办了。如今才受了天主的感动。并天主的宠佑。正在有心火的时候。日后心火一退。就不便易敌当肉情。连魔鬼的攻打。以上是选择进修会的教训。

倘有人选择了平常的道。就是留在世俗中。但遵守天主的诫命。拿定了这个主意以后。还该当反复审量。将来在世俗中。居何分位。尽何职业。为更多光荣天主。更妥当遵守天主的诫命。

至于为避静选择暂时的事务。譬如应承或不应承。一样职分。为在这样的事上拿主意。也该用选择终身分位的规矩。但不必全用。不过按着那事务的关系大小。斟酌取用几条就是了。到底不拘选择什么事业职分。常该遵守一条公规矩。就是常以天主的光荣为前提。总不留心于自己本身的安逸自在。心中的意向。常该一直归向天主。总不偏向现世的事物。

（5）选择终身分位的三个时候

按神操书上讲的。为选择终身的分位。有三个时候。叫作时候。是因为多咱人心中。受了以下说的那些感动。正是为选择相对的时候。为第一个时候。不必多讲。因为这样的时候。天主的圣召。极其显明。万不能疑惑。就如同圣保禄。圣玛窦。蒙耶稣亲自召他们当宗徒一样。当着这样的时候。惟独顺听主命就是了。虽然这样的圣召。十分稀少。到底按圣传上记载的。有几位圣人蒙天主圣召的时候。心中充满圣光神慰。一点也不疑惑是天主召他们守万日略的劝谕。合圣玛窦圣保禄的圣召。没有什么分别。到底这样的圣召。总算极不平常的。不过恳求天主赏赐就是了。在这上头不能立什么规矩。也不必多费工夫讲究。

第二个时候。是多咱人心中所受的感动默照。这样迫切猛烈。至于明悟一点也没有推论以前。爱欲就拿定了主意。要专心事奉天主。走万日略成全的道路。

第三个时候。是多咱明悟按正理推论。审量两方面的理由。孰轻孰重。慢慢的看清了天主的圣意。然后明悟光照感动爱欲。使爱欲选择那明悟看着更好的道路。

（6）第二同第三时候相比较并第二时候的详解

明悟与爱欲。虽然是紧紧相连的。缺一样不能选择终身的分位。到底这第二司的用处。有先后的分别。按上边说的。第一连第二个时候。是爱欲倡首。明悟随着。尚且爱欲牵引明悟。不许他推论。不容他迟缓。在第三个时候。是明悟倡首。是明悟用许多理由。感动催迫爱欲。教他选择明悟看着更好的那一方面。在第一第二个时候。爱欲牵引明悟。不算不合理。因为在这两个时候。爱欲所受的感动。是直接从天主来的。天主指引的道路。一定是更高超的。连外教人也服从这个道理。圣多玛斯引用古贤亚利斯多的话说。被天主亲自感动的人。若再劝他按本性的灵明推论。就没有益处了。因为那感动的根源。比本性的灵明。更可信服。虽是这样说。到底按明悟推论的法子。总是更妥当的。

为认明第一个第二个时候。心中所受的感动。是从天主来的否。先该懂明白什么是神慰。什么是烦闷。在分辨神类的第三第四规上。已经讲清了。如今再说个大概。

所说的神慰。是种超性的感情。人心中多咱有这样的感情。为修德行善。不但不觉难。反觉着喜乐。也有旨趣。又有心火助着。所以不辞劳苦。不怕艰难。至于肉身本性的快乐。反觉着淡泊无味。一点儿也不贪图。这样的神慰。在人心中发生许多好效果。譬如心中平安舒泰。欢欣踊跃。透徹超性的事理。动情流泪。壹心归向天主。全心依赖天主。不知不觉的就念想身后永远的关系。向慕天上的事物。或是圣爱之火。忽然发动。凡这一类的效果。都是从善神来的。

烦闷在人心中发生的效果。是忧愁扰乱。恋爱受造的人地事物。败兴失望。不知不觉的就念想世俗本性的喜乐。这些效果。都是从恶神来的。

明白了以上的道理以后。选择终身分位的人。若愿意知道在自己要选择的两方面中。那一方面更中乐天主的圣意。该当留心察考。有神慰的时候。自己的心更偏向那一方面。灵魂烦闷的时候。自己的心更偏向那一方面。若见自己有神慰的时候。合灵魂烦闷的时候。心中所偏向的。大不一样。就可以知道那一方面。更中乐天主的圣意。自己该选择的是那一方面了。

圣依纳爵用比方。讲了一个别的办法说。比方一个官员。给自己的皇上备办饮食。他必定留心察验。那一样品更中乐皇上的意。我们也该本着谦逊热爱。并盼望光荣天主的诚心。这时候。献给天主这一件事。别的时候。献给天主一件别的事。留心察验。天主更喜欢收纳我们的那一样奉献。心中用圣保禄宗徒的话。向天主说。宗 9：6。吾主。你愿意我作什么呢。不是光嘴里念这个诵句。到底该从心里。实实在在的。这样向天主说。

在天主召人走成全道路的许多凭据中。第一个好凭据。是人觉着天主赏给了自己。要紧用的花费。为修盖万日略成全的楼台。就是觉着天主赏给了自己。为当修士要紧的宠佑。比方神贫听命贞洁。别人看着是人力作不来的。自己反觉着毫不费难。或是自己以先觉着太难的。如今反觉着容易了。第二个好凭据。是那走成全道路的意思。常引着人向善。加增人的热心。因为恶神虽然起头的时候。掩藏自己。到底时候长了。他的恶毒不能不显露出来。

以上所讲的。是选择的第一第二两个时候。若是在这两个时候中的不拘那一时候。认清了天主的圣意。自己的主意也拿结实了。一点疑惑也没有了。就可以停止选择的工夫。若还有点疑惑。就该按第三个时候的规矩。作选择的工夫。

（7）选择的第三个时候

按神操书上讲的。选择第三个时候。包含前后两个式样。前式样包括六端。后式样包括四条规矩。若按前式样选择不成。就该取用后式样。这是选择最末了的一个式样。

为按这两个式样。选择终身的分位。选择的妥当。也如同避静中别的时候一样。最要紧心中平定。因为多咱心中扰乱。不是该选择终身分位的时候。古经上说。德 2：2。当着你心中晦暗的时候。不可慌促。就是这个意思。所以谁若觉着自己心中不平定。更好是接着默想避静的道理。等到心安神定了再说。因为当着水混浊的时候。水中不拘有什么。一点也看不出来。

多咱心中完全平定了。才可以起头选择。这时候该把自己要选择的两方面。并从各方面能生出来的益处连害处。一一摆列于眼前。然后平心考察。仔细审量。该选择那一方面的理由。更有价值。到底此处所说的理由。该是从事奉天主的本分生出来的。凡从本性或世俗来的理由。都不可随从。

还该知道。不但那在第二个时候。没有拿定主意的人。该用这第三个时候的两个式样。选定终身的分位。连那在第二个时候。已经定了主意的人。若用这第三个时候的两个式样。稳定自己的主意。也有好处。本来人若在第二个时候。知道自己所受的感动。一定是从天主来的。就不要紧再考察了。到底因为撒殚有时候扮作光明的天神。所以人若愿意自己管自己。但凭着心内的几样子感动定主意。是极有危险的。为这个缘故。该当用光明来证验考察。自己定的主意。用什么光明呢。除了信德的光明以外。就是本性的灵明。人的明悟。也是从天主来的。有信德的光照相帮着。不能与信德的道理相反。因为真的合真的。不能自相矛盾。

所以人心中不拘受了什么感动以后。若不愿意按着明悟的正理证验考察。这就是一个凭据。发显他受的感动。是从恶神来的。因为恶神爱慕黑暗。躲避光亮。怕他的恶计被人看破了。为这个缘故。这个选择的式样。比别的法子更妥当。一来因为人的明悟。受了信德的光照。并圣教会道理的陶成。是人考察天主圣意的器具。二来因为人用这法子。是尽了自己的力量。为寻找天主的圣意。天主不能不相帮人选择的妥当。

若除了以上说的这些理由。再加上有自己的经验。比方有人。因着自己亲身经验过的。知道自己若留在世俗中。一定难救灵魂。或有以前讲过的第二个时候的几样凭据。助着以上说的这些理由。比方选择了万日略成全的道路以后。心中觉着平安神乐的旨趣。更可以知道第三个时候选择的。合天主的圣意了。

恐怕有人问。若在第二时候。选择终身分位的人。偏向这一方面。赶到了第三个时候。又偏向别的一方面。前后所偏向的。大大相反。该怎么样呢。我答应说。该按着分辨神类的规矩。并明悟的正理。仔细考察其中的缘故。也用前后两个式样。审量那使自己偏向各方面的理由。孰轻孰重。若明明看出来。第三个时候所偏向的那一方面。有充足的理由。就该选择第三个时候所偏向的那一方面。因为第二个时候所受的感动。是从天主来的不是。不知道一定。另外这第三个时候所偏向的那一方面。有充足的理由。那第二个时候所受的感动。是从天来的不是。更不知道一定了。到底若是第二个时候所受的感动。按规矩考察以后。看着是从天主来的。那些感动也不相反明悟的正理。这时候就该选择第二个时候所偏向的那一方面。虽然在起头。不知道这样选择的。一定是天主的圣意。到底仔细考察分辨以后。有了正理的证据。也能知道一定。

（8）第二个时候选择的办法

若有人要用第二个时候的办法。选择的终身的分位。先该给他讲明选择的前导。这选择的前导。差不多就是神操书起头所讲的根基道理。所以谁若用心默想了根基的道理。就算有了选择的前导。

临选择以前。领避静的人还该探探行避静的人。有平正不偏的心情否。这一样为选择终身的分位。是多么要紧。前边已经说过了。若看着行避静的人。有偏向世俗。不愿入修会的心情。就该给他讲明。圣依纳爵在三等人的题目以后。留下的那个好教训。就是说。谁若觉着自己有反对守神贫的心情。就该恳求天主。教自己更偏向守神贫。该当这样求天主的缘故。是因为如同要直过一根弯屈的棍子来。必须向弓背那一面。尽力弯屈他。才能教他归于正直。不再弯屈了。为选择终身的分位。更要紧这样作。一来因为绝财守神贫。是更妥当的道路。二来因为这样祈求。也不阻挡天主的圣意。也不妨碍人的自主之权。

多咱行避静的人。心中十分平正。一无所偏了。然后该教他按着神操书的次序。照常默想。也一齐专务选择的大事。这时候领避静的人。该把善行选择的三个时候。或亲口讲给他听。或拿出书来教他自己念。两样皆可。

上边说选择的时候。还该当照常默想。是说正式选择终身的分位。该在默想以外的不定之时。或在默想时刻的一段。断不可在默想中。把题目抛下不管。但存想自己要选择的事情。因为默想神功。加增人的神力。光照人的明悟。提拔人的心情。爱慕天上之事。所以更便易认识。也随从天主的圣意。得胜各样的阻挡。若是一缺默想。人的力量就软弱了。明悟就昏迷了。如何能妥当选择终身的分位呢。

若愿意知道清楚。选择的工夫该怎么作。我答应说。在第二个时候选择终身分位的人。或在默想中同天主对面交谈的时候。或在默想外心中结合天主的时候。把遵守劝谕成全的道路。摆在眼前。一点也不用推论。但看自己心中的感情。是欣慰的感情呢。是枯窘的感情呢。这样观察以后。再把遵守十诫平常的道路。摆在眼前。按以上的样子。再观察一回。按这个办法。不要紧推论。但屡次重发盼望认明。也愿意随从天主圣意的心情。常小心提防着。不教自己的私意偏向。扰乱自己的明悟。

赶领避静的人去见他的时候。该命他说明自己所受的感动。然后按着分辨神类的规矩。给他讲明那些感动。是从善神来的。或是从恶神来的。若看着他受的感动。是从善神来的。就给他讲一个默想题目。劝他再按以上的法子。从新选择一回。为看他下一次。他还有一样的感动。或是有相反的感动。若是有了相反的感动。就该再用以上说的规矩。想法子认出来。那一次受的感动是好的。那一次受的感动是不好的。

（9）第三个时候选择的前后两式样

若在第二个时候选择的不成功。或因为没有觉着显明的感动。或因为偏向两方面的感动全觉着了。就该用第三个时候的前后两个式样。选择终身的分位。若按前一个式样。选择的有了点眉目。还该按后一个式样。反复审量。若从两个式样生出来的效果。是一样的。就是选择的妥当的一个好凭据。

在这选择的第三个时候。可以给行避静的人。但讲一个默想题目。以后再教他回想一次。下剩的时候。教他但专务选择的大事。圣依纳爵在第二主日第五天里头。但设立了耶稣受洗的一个题目。大概就是为这个缘故。虽然这不是圣依纳爵的明命。到底若看着行避静的人。为选择终身的分位。要紧多用工夫。一定可以但给他讲一个默想题目。

还该嘱咐要选择终身分位的人。把他从自己要选择的。两方面上推论出来的各样理由。分着写在两块纸上。因为两方面的理由。都聚在一齐。彼此一比较。孰真孰假。更便易分出来。为感动人心也更有力量。写出来以后。该交给领避静的人。察看审量。为能妥当指引他。

领避静的人。也该小心。在这又烦杂又劳苦的工夫上。别过于催迫选择终身分位的人。有时候也该许他歇息停止一会儿。养养精神。若不住的勉强罗唆他。恐怕他要因着乏倦生厌烦。败兴失望。选择的事情更办不好了。另外若那选择终身分位的人。除了本性的软弱。肉情的反抗。又加上魔鬼的诱感。更该小心这一样。若是看着那选择终身分位的人。不爽爽快快的随天主的圣意。不毅然决断得胜自己。领避静的人仍然该用心相帮他。恒心等待他。盼望他慢慢的回心转意。勇敢得胜他所有的一切难处。在这上头。领避静的人。既然是相帮天主办事。就该效法天主办事的样子。天主办事。常是良善和平。使诸事自然就序。往往用恒久的忍耐。等待人回心归向他。领避静的人。也该这样。

末末了。还有一样当留心的事。就是在第二第三个时候所选择的。按着第十四凡例上说的。总不可立时就发愿。因为这时候的神慰热心。不一定能长久。发的愿却不能改变。赶神慰热心的时候一过。必要后悔自己发了愿。另外同那些心性急燥。或主意不坚固的人。更该小心。到底若是选择终向分位的人。因着显明的凭据。知道自己所选择的。一定是天主的圣意。毫不疑惑。另外若是那个人。年已长大。性情稳重。又狠盼望发愿。为用圣愿的锁链。稳定自己的主意。更便易得胜肉情世俗连魔鬼的牵引摇动。遇有这样的光景。当神师的不该当。也不能够。阻挡人发愿。

（10）选择以后还该祈祷

选择完了以后。还有一样常作的事情。就是到天主台前去祈祷。在祈祷的时候。若觉着自己的主意。在刚才选择的那一方面上。更加坚固。也因着从天主来的几样感情。或光照。觉着天主仿佛赞成自己选择的分位。也许下要用圣宠相帮自己。这是一个狠好的凭据。该拿着当作天主在自己选择的事上。打的印一样。

若在祈祷的时候。心中的感情。明悟的光照。都教自己觉着刚才选择的不妥当。及赶按分辨神类的规矩一察考。又看着那些感情光照。是从恶神来的。至少是可疑惑的。就不该更改自己所选择的。倘若那些感情光照。明明发显是从善神来的。这是以前选择的不妥当的一个凭据。所以该从新另选择。若是在祈祷的时候。什么感动光照也觉不着。自己的主意在已经选择了的那一方面上。仍然稳定不摇。就该全然放心。想自己因着明悟的推论。找着了天主的圣意。

（11）选择的人入于迷途当何如

若是行避静的人。在选择终身分位的大事上。误入于迷途。虽然天主召他走成全的道路。到底他因着魔鬼的哄骗。或自己的冷淡。竟选择平常的道路。还估量自己是随天主的圣意。以至于没有法子挽回他的主意。当着这样的机会。也就不必过于反对他。反对也是无益。到底也不该赞成他的主意。更好是发显自己不狠心足。说自己盼望天主后来更清楚的凭据。显示自己的圣意于他。这样在他心中。留点疑惑。教他不敢说自己一定选择妥当就是了。除此以外。还该教训他。该怎么预备自己的心。才能不阻挡天主的默启。

常见有人在避静的时候。中了魔鬼的狡计。及赶出了静以后。神目反倒明亮了。看出真假来了。往往还是因着在避静中得的教训。其中的缘故。或是因为在避静中。正选择的时候。受魔鬼攻打太猛烈。或是因为那些人。禀性怯懦。越当着有关系的时候。心中越容易慌乱。出了静以后。心安神定。才能用明悟推论。才便易领受天主的神光。也有时候。是因为在避静中。被魔鬼蒙蔽。估量自己在世俗中。也能救灵魂。赶出静以后。亲身一经验。知道自己走平常的道。不能救灵魂。这才醒悟过来了。

第二十三章 改正行为

若有人。终身的分位早已定规妥当了。不要紧再选择天主的圣召了。但是愿意在自己的本分位上。按着天主的意思。修德前进。造到成全的地步。这一等人。在避静第二主日将完的时候。也该当作一种选择的工夫。就是拿定几个主意。为改正自己的行为。作这件事以前。先该深信自己要紧改正行为。因为我们该当奉为表率的耶稣基利斯督。是无限成全的。我们虽然尽心竭力。终身仿效。也不能同吾主耶稣完全相似。所以在我们的行为上。常能找出当改正。当修补的缺点来。

一、         若愿意改正行为。在我们的本分位上。修成全的德行。必须诚心。也恒心盼望才行。因为盼望是如同灵魂的发条一样。不拘为得什么终向。人盼望的越诚切。自然就越发奋勉力。越发当勉力。自然就得的越快。所以我们头一样当作的事情。是感动我们的爱欲。激励我们的心火。实心实意。也果然决断的样子。盼望按着我的分位修德行。修到至成全的地步。有得不了总不不止住的心情。还该常常小心。总不教我们心中热切的盼望。因着不拘什么缘故。慢慢的冷淡了。因为一起头冷淡。不久就可完全消灭了。这样无恒的事。一样也办不成。

所以我们该把我们按自己的分位。为造到成全的地步。当修的各样德行。常常放在眼前。就是常记念吾主耶稣的表样。勉力效法。譬如耶稣的谦逊。忍耐。克己。并耶稣爱天主爱人的真诚。等等德行。既然把吾主耶稣的表样。放在眼前。然后再记念最能感动我们心的那些缘由。激起我们的心火来。恳切盼望在德行上前进。常常如此。才能修成全的德行。改正我们的行为。

二、         明悟既然看清了。心中也定准了。自己愿意造到的地步。至于自己的灵魂。现在所有的不成之处。当改正的缺点。自然就便易看出来了。一来因两相对照。长短便易分明。二来因为天主见有人修德前进的好心。自然就赏给人要紧的神光。教人看清自己灵魂的光景。

在我们的行为上。我们愿意改正的。就是我们的罪过毛病。缺处偏向。是这些事情。阻挡我们修成全的德行。以前在第一主日的默想中。我们已经看清了。我们的行为如何邪僻。如今为认识的更清楚。更切实。我们再仔细省察。平常怎么样尽了对于天主。对于别人。对于我们自己。所有的本分呢。怎么样拘束了我的三司五官呢。怎么样压伏了我的偏情呢。我不觉着有厌烦几样德行。偏向几样毛病的心情么。既然察考清了。自己犯的罪。那一样更大更多。自己的过失。那一样更有害处。或更屡次犯。就一一记录出来。

但察考自己的罪过不够。还该求天主相帮着。察明自己犯那些罪过的缘由。因为若认不清根由。不从根本上下手。万不能全改了我们的罪过。但为认明罪过的根由。不是容易的。必须留心细察。我们在交接来往上。在我们尽的本分上。在那些容易发显禀性脾气的机会上。我们平常有什么感情。从那些感情上。便易找出我们罪过的根由来。

为有意修成全的人。就大概说。他们犯的罪过。平常是从以下几样根由来的。

（1）缺少神光。因为他们默想。省察。看圣书。行各样神工。常疏忽冷淡。信德的神光。慢慢的就减少了。虽然他们也不是不信圣教会信德的道理。到底因为他们不深深的默想。另外因为他们不勉力随从那些道理的光照。时候长了。圣教会信德的道理。没有约束他们心身的能力了。虽然还有信德。如同没有信德的一样了。思言行为。但随着明悟的指引。往往的还但随着私欲偏情的感动。有意修德前进的人。若忽略神工。狠容易到这个地步。

（2）是骄傲。过于爱惜自己的脸面。因此贪求虚荣。图人看重。

（3）过于娇爱自己的身体。想各样法子。为得安逸自在。总不肯教肉身包屈。

（4）过于固执自己的意见。听命觉着为难。

（5）好着急发怒。因此常无缘无故的暴燥。别人问事。厉声厉色的回答。

（6）因为脾气不投。常厌烦一定的几个人。

（7）空闲懒惰。耽误工夫。厌烦自己本分内的事务。

从以上这些毛病里头。我该仔细察考察考。那一样。或那几样。是我平常犯罪的根由呢。那一样。或那几样。是我平常受诱感的根由呢。那一样。或那几样。是我不知不觉屡次受的感动呢。那一样。或那几样。是我未及回想以前。屡次教我极喜极忧。或最放心不下的事情呢。这样仔细查考。一定能查出在我心中为首的毛病来。

三、         多咱赖圣宠的相帮。我们查考出自己罪过的根由来了。就该当定主意。要用当用的法子。为改正我们的行为。法子当中有公同的。有特别的。

（1）公同的法子。是为攻打一总的罪过毛病。都有效验的。譬如热心祈祷。天天用心默想。天天郑重其事的省察。常想天主无所不在。好收敛自己的心。端正静默。谨守五官。全守各样规矩。另外有弥撒大祭。或行或望。加倍热心。凡领圣事常有妥当的预备。这些法子。是极有效验的。只要是用的好。光这些法子。为改正我们的行为。就满够用的了。所以我们每次避静。常该在这些事上。用心察考自己有冷淡懈怠之处没有。若有。就该想法子定改。

（2）至于特别的法子。全随着各人愿意改的毛病改变。各各不同。先该指定自己愿意改的是什么毛病。愿意修的是什么德行。也不可笼笼统统的说。我愿意改骄傲的毛病。修谦逊的德行。还该仔细察考。骄傲在自己身上。平常是怎么样发现。何等谦逊的工夫。为自己更相对。是心里发谦逊的情呢。是外面作谦逊的事呢。然后再看看该怎么定私省察的题目。至于为改相反爱德的毛病。也是一样的办法。先该查考清楚。自己平常是在什么事上。便易伤爱德。是在思念上呢。是在言语上呢。是在行为上呢。然后才能知道该怎么改这个毛病。该作爱德的何等工夫。末末了定私省察的题目。至于为改别的毛病。也该这样定规。

避静的时候。也该当查考自己怎么尽了自己所有的各样本分。若查出有什么缺处来。就该定主意。勉力迁改。除此以外。还该想想对于同居共处的人。对于常通来往的人。该怎么说话。该怎么行事。才能教别人得神益。自己也免得犯罪。查考清了以后。该定一个。或好几个主意。

末末了。还有一个要紧的主意。是为保守一总主意的。就是定主意。常坚心依靠天主的宠佑。不拘遇难见什么诱感阻挡。总不败兴失望。如同圣保禄宗徒说的。斐 4：15。赖着坚励我的天主。我没有作不来的事。

末末了为了结这端道理。就是改正行为的道理。该把圣依纳爵了结这一章末了的那几句话。仔细想想。也贴在自己身上。以后按着去作。圣人说。个个人都该知清。人越大方。越完全。脱离了自己的私情。私见。私益。人在内修的道路上。就前进的越深远。越高超。

第二十四章 向天主的本分

按真理说。我们尽的一总的本分。都是向天主的本分。因为都是天主给我们分派的。将来有一日。是天主审判我们。我们若尽的好。是天主赏报我们。我们若尽的不好。是天主要刑罚我们。到底在一总本分中。有的是直向天主。但以天主为终向的。我特称这样的本分。为向天主的本分。

向天主的本分。是一总本分中。最当先的。也最要紧的。因为这些本分。是箭直归向天主。我们的造物主。我们的大父。我们的终向。我们的救世主的。因为这些本分。是其余各样本分。要紧的根基。又因为这些本分。若是尽的好。能得为尽别的本分。要紧有的宠佑。我们的力量。极其软弱。若没有天主的圣宠相帮着。万不能善尽向别人。连向我们自己的各样本分。向天主的本分。另外在发信望三超德。并修钦敬之德。四件事上。

一、信德

信德是坚信天主默示的道理。因为是天主默示的。人若想想天主是不能虚言。不能舛错的。在我们的灵明上。又有至尊无对的主权。就知道这样信天主。是我们本性中自来有的一样严分了。天主默示的道理。全在圣经并遗传内隐藏着。吾主耶稣把信德道理的这两个宝藏。全托给了圣教会。命了圣教会。也用格外的圣宠相帮圣教会。好好保存。辩护。讲解。其中的道理。并晓喻诸信友。使之信从。为这个缘故。我们该当屈伏我们的明悟。于圣教会的权下。

信德真可称为无价之宝。生命之光。引人永远真福的稳路。患难中的安慰。并能力。有信德的人。是多么有福，没有信德的人。是多么可怜呢。请看那些外教人。不知生从何来。死向何往。恍惚无定。真如同坐在黑影中的一样。所以我们该当保存。保护。坚固。我们的信德。为这个缘故。不该当念那些败坏也相反信德的书籍。报纸。若那些书籍报纸。是有才学的人著作的。更不可念。在我们这时候。圣教会的仇人。为灭绝人的信德。真是无法不用。所以我们先该自己。在信德上。稳定不摇。也相帮同教的昆弟们。保存信德。

二、望德

望德就超性之德说。包含两件事。一是仰望天主所许的永远真福。这个真福。就是天主的本性本体。我们若到死。忠心事奉天主。天主必定许我们享见。二深信不疑。我们若全用了天主指定的法子。天主一定要赏给我们宠佑。为能得永远的真福。

仰望天主。也是我们当尽的一样本分。

（1）        因为天主是我们的终向。所以我们该当归向盼望天主。如同归向盼望我们的真福一样。

（2）        因为天主至忠信。既许必践。所以我们该依靠天主。指望天主。赏给我们为升天堂要紧的宠佑。

到底按圣经上说的。只要我们遵守天主的诫命。天主许给了我们天堂的真福。也许给了我们升天堂的宠佑。这样想来。我们不该盼望天主么。

望德在我们身上。发生两种宝贵的效验。一。预防我们过于恋爱现世的财帛。教我们懂得。我们的真福不在财帛上。乃在天主身上。二。在困苦艰难之中。望德能扶持我们的心火。不至于败兴失望。教我们依靠天主。也教我们想。若甘心忍耐。能得天堂的赏报。困苦艰难不久即过。所得的赏报永远无穷。除此以外。有诱感的时候。教我们依靠天主的宠佑。因此便易得胜各样诱感。

世俗是望德的仇敌。他钩引人贪求虚假的财帛。随从错谬的讲究。忘了天堂。不信天主所许的话。世俗人拿着世俗。当他们的天堂。连奉教人中。也有存着外教心思的。黑夜白日。所盼望打算的。没有别的。但是现世的事物。

相反望德的罪有两样。一。是失望。因为灰心败兴。也不仰望天主。也不依靠天主了。二。是妄望。妄想不用当用的法子。不勉力避恶行善。天主就赏我们升天堂。

三、爱德

爱德是爱天主在万有之上。为天主爱天主。因为天主是无穷美善。无穷可爱的。毫不掺杂为我们自己的私情。这样爱天主。是我们本性中自来有的严分。是一种根基的本分。这是我们生存于世的终向。天主造生了我们。是为教我们爱他。天主又出命。命我们爱慕他说。路 10：27。你该当全心。全灵。全力。爱慕你的主子天主。爱德在我们身上。是最贵重的宝藏。圣人们在天堂享的真福。就是爱天主。他们在世时。就起头享这个真福。爱德一进人的灵魂。就消灭人的大罪。赋给他超性的宠爱。并圣神七恩。赏给他得天堂产业的名分。尚且还教他成了天主圣神的宫殿。圣若望记载耶稣的话说。若16：23。谁爱我。他必定守我的教训。我的圣父也就爱他。我们要来到他心中。也住在他心中。所以我们有本分保存。也加增。这样贵重的宝藏。为这个缘故。我们该当屡次记念。也默想。那些催迫我们爱天主的切实缘由。譬如天主无穷的美善。天主加给我们的无数恩惠。天主待我们种种的爱情。吾主耶稣为我们在世三十三年。受穷受劳。末后受苦受难。钉死在十字架上。为我们立圣体圣事。再想天主是我们的慈父。是我们的好友。是我们的生命。是我们的万有。连我们在天主圣爱之中。能得着的各样好处。光默想不够。还该当求。该屡次恳恳切切的祈求天主。加增我们爱天主的心。因为爱德是天主的恩典。到底人若犯一个大罪。爱德就消灭了。我们该多么用心躲避大罪呢。

屡次发信望爱三德。是极有益处的。尚且接常不断的。发信望爱三德。是奉教人的本分。若是工夫大。不发。也能至于犯大罪。

四、钦敬之德

钦敬。也能说是一种德行。这个德行。能教人施于天主所当施的敬礼。天主因为是我们的造物者。又是我们的无上主宰。自然而然的该受我们的钦敬。我们不得不朝拜他。无论心内外面。都该承认他在我们的灵魂肉身上。所有的完全主权。也该当感谢他的恩惠。祈求他的助佑。

一．         我们为尽钦敬天主的本分。虽有许多礼规。到底念经祈祷。是另外数得着的。念经祈祷。为我们是要紧的。不但因为是吾主耶稣的命令。还因为若不祈祷。我们不能救灵魂。为什么缘故呢。因为不祈祷不能得圣宠。我们不能得胜诱感。不能躲避罪过。也不能修德立功。

祈祷的灵验。是从吾主耶稣的准许来的。圣若望记载吾主耶稣的话说。若 16：23。我真真实实的给你们说。你们凡因着我的名字。向圣父所求的事。若是发信德。没有得不了的。

祈祷分口祷心祷两样。

（1）口祷。就是念经。早晨晚晌念经。该当用心热心。也该常行不缺。念经起头的时候该想自己在天主面前。想天主是谁。我是谁。我又极要紧天主的宠佑。不该热心祈祷么。

（2）心祷。平常叫作默想。就是取一端信德的道理。细心玩味其中的旨意。使之深入于心。认明其中的关系。若不按着遵行。有何害处。若按着遵行。有何益处。然后再贴在自己身上。末末了。求天主相帮着我。见诸实行。这就是默想的工夫。并非难事。为灵魂却极有益处。有一位内修神师说。若有一个人。天天作一刻的默想。我敢保他必救灵魂。

信德的道理。我们虽然坚信不疑。到底若不细心默想。那些道理一点也不动我们的心。因为我们觉不着其中的关系。所以那些道理的效验。一点也不能推及我们的实行。到底若在天主面前。把那些道理默会透徹了。深入于心。自然就能见诸实行了。譬如一个芥菜子。你若囫囵吞咽。不加咀嚼。就什么也觉不着。你若用牙嚼烂了。能辣的你双眼流泪。信德的道理。也是这样。

二．         弥撒。该想弥撒圣祭。如何尊贵。望弥撒所得的宠恩。如何众多。望弥撒的时候该发信德。信弥撒大祭。合加尔瓦略山上的圣祭。一般无二。除了发信德。还该同吾主耶稣一齐奉献自己的心身。当作祭品。主日望弥撒。是圣教会的严命。尚且若是能够。还该当望本堂神父的弥撒。听讲道理。给众人立好表样。素常日子。天天望弥撒。也是圣教会所切望的。

三．         领圣事。因为我们是软弱的。所以该屡次领告解圣体两件圣事。为得灵魂的神力。领圣体是得圣宠的泉源。是同吾主耶稣结合。我们要紧吾主耶稣同我们在一齐。若没有耶稣。我们什么也不能作。为善领圣体。该大发信德。依靠。谦逊。大方。爱慕。知恩等情。

四．         念圣书。念圣书有许多好处。使我们感发善念。认明信德的大道理。记念我们的本分。催动我们的心火。为善尽那些本分。总而言之。念圣书能光照。坚励。安慰。我们的灵魂。前边已经讲过了。兹不复赘。

五．         热心敬爱童贞圣母。圣母是我的母亲。他待自己的儿女。极其慈善。他在天主台前。是无所不能的。圣人们都拿着敬爱圣母的诚心。当预简升天的凭据。圣伯尔纳多说玛利亚之子。不能死亡。是说的灵魂不能死亡。所以我们该当常勉力着。作圣母的孝子。也在行实上。显出是圣母的孝子来。就是行善避恶。相称作圣母的孝子。也定常带圣衣。天天念玫瑰经。多咱有了灵魂肉身的急难。或受诱感。或受磋磨。或遭疾病痛苦。常本依靠的真心。奔赴到圣母台前去。除此以外。还该当劝别人格外敬爱圣母。遇有圣母瞻礼。按着自己的力量。过的越大越好。

六．         特别的热心。我们还该另外敬礼耶稣圣心。大圣若瑟。本名主保。护守天神。也尽力拯救炼狱灵魂等。也都是要紧的本分。虽然或多或少。不必太拘。到底都不可缺。

第二十五章 向我们自己的本分

除了向天主的本分以外。就数着向我们自己的本分要紧了。天主托给了我们一个灵魂。这个灵魂是我们的本分。自然天主也不是不管我们了。除了用圣宠相帮我们。还立了圣教会。打发了铎德指引扶助我们。虽然如此。到底我们的灵魂。得救与否。仍然在我们手中。所以我们对于我们自己。有狠重要的本分。

一．         向我们自己的头一个本分。一定是躲避犯大罪。教我们的灵魂。常不失宠爱。这是最要紧不过的本分。因为我们永远的天福。关系有圣宠与否。就是我们在现世的幸福。也关系有圣宠与否。因为我们若失落了圣宠。灵魂上带着大罪。良心不能得平安。良心不平安的人。不能有福。所以我们若不幸陷于大罪。该当想各样法子。快同天主归于和好。恢复宠爱。若生活于大罪之中。是自己冒失落灵魂的大危险。一个买卖人。若见自己的买卖。将要倒行关门。必定竭力补救。我们若失落了灵魂。永远受地狱的刑罚。不比买卖到行关门的祸患。更加重大么。若是我们的灵魂上有宠爱。我们也有当尽的本分。就是该勉力。保守不失。并加功行善。以加增我们的宠爱。

二．         到底有许多怒如疯狂的仇敌。决意要夺去我们灵魂上的宠爱。所以我们向自己的第二个本分。就是攻打我们灵魂的仇敌。那些仇敌有在我们身外的。就是世俗的魔鬼。到底更有危险的。是在我们身内的仇敌。这些仇敌。就是我们的私欲偏情。连我们习惯成的毛病。

攻打内外的三仇。是最要紧的。若不攻打他们。不能救我们的灵魂。因为不攻打三仇。不能躲避罪过。也不能修德行。吾主耶稣教训人说。玛 11：12。天国用强力夺取。强硬出力的。可以得着。意思是说。该用强力攻打三仇。吾主耶稣又说。玛 16：24。谁愿跟随我。他该弃绝自己。背着自己的十字架跟随我。除了吾主耶稣的教训。但凭我们天天经验的。也能懂得攻打三仇是狠要紧的。我们回心想想。犯罪是怎样犯的呢。不是因为不敌当三仇么。每次有了诱感。我们不同他争战。或是懈懈怠怠的敌当。因为主意不决断。所以归来归去。顺从了诱感。犯了罪。看起来。最要紧的是攻打三仇。也得胜三仇。

该怎么样攻打三仇呢。吾主耶稣教训我们说。玛26：41。你们该醒寤祈祷。为免陷于诱感。

（1）醒寤。圣经上说的醒寤。有小心提防的意思。所以按着吾主耶稣的教训。我们不可仗恃自己。该躲避犯罪的机会。常克己苦身。预先杜绝诱感。若估量着某伙会。某戏场。某玩耍。见某人。念某书。为我差不多一定是犯罪的机会。就该远远的躲避。除此以外。还该把守自己的眼目。念头。爱情。谈论等。凡能引我犯罪的缘由。一概远离。虽然狠不便易。该当受一番大委屈拘束。也不可推辞。

（2）到底为能有这样的勇力。还该当遵守耶稣第二个教训。就是祈祷。吾主耶稣说。你们该当常醒祈祷。为免陷于诱感。在这件事上。祈祷神工是最要紧不过的。若光凭我们自己的力量。是万不能攻打三仇。敌当诱感的。我们败坏的本性。拉扯我们的力量太猛烈。世俗的荣华热闹。魔鬼的钩引煽惑。过于的顺我们的偏向。若没有天主的圣宠相帮着我们。是不能不打败仗的。到底为得圣宠的相帮。祈祷是必该用的法子。所以为得胜三仇。免陷于诱感。热心祈祷。小心提防。两样该并行廉用。缺一不可。

该知道。在我们的许多仇敌中。有两样更凶恶。更强盛的。就是在我们身内的两样偏情。一是骄傲。二是肉情。一是过于看重我们自己。二是贪图污秽的快乐。我们该尽力攻打的。另外是这两样仇敌。嗐呀。我们的本性。因着原罪受的这两道伤。真算利害到极处了。我们犯的罪。差不多全是从这两样偏情来的。魔鬼知道我们在这两端上。最为虚弱。所以他多咱要诱感我们。常是在这两端上下手。所以我们的头一个本分。就是修谦逊。攻打骄傲。该修实着的谦逊。就是认明自己本来的面目。审量自己本来的价值。嗐。人若平心想想。就知道自己毫无可骄傲之处了。论人的来由。原是虚无。犯罪以后。更为卑贱。现今带着满腹的私欲偏情。行善无力。为恶甚易。另外若是犯过该下地狱的大罪。那就不拘什么轻慢凌辱。没有不该忍受的了。若再高看自己。图人尊敬。那得算不懂事理。不公不义。到了至极之处了。我们的第二个本分。是勇敢。也恒心相反肉情的偏向。拿定主意。凡快乐五官的事物。一概屏绝。常常如此。总不改变。不拘多么烦难。也不推辞。

这谦逊克苦两样。吾主耶稣在圣经上。嘱咐我们嘱咐的最恳切。譬如说。你们该跟着我学习。因为我是良善心谦的。还有前边已经引证了的。耶稣的话说。谁愿意跟随我。他该弃绝自己。也天天背着自己的十字架跟随我。我们若成了真谦逊人。也知道相反我们的肉情。我们就能得胜各样仇敌。为救灵魂是万一无失的了。

还该知道。在这番狠不容易的争战上。我们另外的勇力。是我们的信德。圣伯多禄宗徒说。伯前 5：9。你们的仇敌魔鬼。如同吼叫的狮子。各处巡游。寻找可吞吃的人。你们当用坚固的信德敌当他。为得胜世俗。也是一样。圣若望宗徒说。若一 5：1。所以得胜世俗的。就是我们的信德。意思是说。常默想信德的大道理。拿着那些道理。作自己行为的规模。这样的人。为攻打三仇。就成了勇敢的了。

三．         向我们自己的第三样本分。是修德行。我们不但该拔除。那些从生带来的私欲偏情。把私欲偏情。拔去以后。还该栽上向善的好情。怎么栽向善的好情呢。就是常勉力修德行。

按哲学家讨论。德行是一种好习惯。就是灵魂上常有行善的准备。一遇见行善的机会。不但愿意行。尚且还行得更完全。更容易。也更乐意。这样的灵魂。得尝神慰。常享平安。为天堂积攒许多功劳德行。加给灵魂的益处。真是贵重无比的。

到底德行不是我们修不来的。因为德行是一种好习惯。也如同别的习惯一样。常作一样的事。不久就成了习惯。譬如为修忍德。主意拿定了以后。不拘遇见什么不顺当的事。常安心承受。日久年长。就修成了忍德。至于为修仁爱。良善。谦逊。听命。连别的德行。全是这样。

在起头勉力修德行的时候。为能乘着机会。常演习着作忍耐。谦逊。或别样德行的事情。不得不压伏自己。管束自己。如此勉力。我们的本性一定觉着狠难。尚且尽心勉力。也难免没有忘记的时候。到底我们若不败兴失望。跌倒再趴起来。恒心勉力。修我们愿意修的那个德行。赖天主的相帮。慢慢的就能变难为易。不久就习惯成自然了。以后我们若接着勉力。那个好习惯。必定越扎越深。慢慢的就成了我们的第二个本性。到这个地步。德行就算修成了。

四．         勤劳。这是向我们自己的一样重要的本分。另外有两个理由。明证勤劳是要紧的。

（1）我该当奔赴天主造生我的终向。就是事奉天主。救我的灵魂。我若不奔赴这个终向。我万不能成真福之人。到底为事奉天主。救我的灵魂。不能不出力勤劳。再一说。天主赏给人三司五官。人若不用来出力勤劳。三司五官不成了废物么。那岂是天主的意思么。尚且三司五官。越用越灵。若废而不用。必定愚鲁拙笨。所以按本性的理说。勤劳也是要紧的。

（2）勤劳是原罪的刑罚。古经上说。创 3：19。你在你额上的汗珠中找饭吃。这是当初元祖犯罪后。天主给他定的补赎。这几句话。不但是给亚当说的。也是给我们后人说的。这勤劳出力四字。是天主定的公法律。我们都是亚当的后代。都是罪人。所以都该出力勤劳。无论贫富贵贱。男女老幼。都不能游手好闲。无所事事。

第二十六章 向别人所有的本分

我们对于别人所有的本分。就是公义。爱人。两种德行的本分。

（1）公义的德行。禁止我们侵犯别人所有的主权。或名分。属于谁的归于谁。这是公义德行的本准则。本招牌。在天主十诫中。另外有三诫。是属于义德的。第五诫命我们。尊重别人在自己本身上。所有的主权。或名分。严禁我们杀害。或伤残。或殴打别人的身体。第七诫命我们。尊重别人在自己的财物上。所有的主权。或名分。严禁我们抢夺。或损坏。别人的财物。第八诫命我们。尊重别人在自己的名誉上。所有的主权。或名分。严禁我们或以妄证。或以毁谤。伤害别人的名声。义德的禁令。我们该当小心躲避。我们若违犯了。在小事上有小罪。在大事上。就有大罪。尚且为得宽赦。光办妥当神工不够。还该当赔补别人因为我们的罪。所受的诸害。这样的关系。我曾留心想过么。另外为坏别人的名声。我们着实的想过其中的关系么。

（2）至于为爱人一节。是吾主耶稣在圣经上。嘱咐了又嘱咐的。在爱天主第一最大的诫命以下。就立了爱人的诫命。还告诉人说。一总的法律。全在这两条诫命中包括着。耶稣的话。一点儿也不差。因为人若有爱德。自然就有了义德。有了这两样德行。还有什么规矩守不好的呢。

圣史们记载吾主耶稣劝人修爱德的话。多多不可胜数。如今略提几句。为教我们懂得爱德的界限。如何宽广。爱德的程度。该如何高超。譬如说。你们该当爱你们的亲近人。如同爱你们自己一样。以后更进一层说。你们该当彼此相爱。如同我爱了你们一样。耶稣受难以前。末次教训宗徒的时候。三次讲论了爱人的诫命。（1）我给你们立一个新诫命。命你们彼此相爱。（2）这是我的诫命。教你们彼此相爱。（3）因着这彼此相爱的记号。教众人认出你们是我的徒弟来。

吾主耶稣还愿意我们。在爱人之德上。造就的至于宽恕仇人加给我们的凌辱。也定了这条诫命。为这个缘故。命我们在天主经上。求天主圣父说。尔免我债。如我亦免负我债者。这几句话是教我们知道。我们若不宽恕仇人天主也不宽恕我们。

到底有一等人。吾主耶稣提另劝我们爱的。就是穷人们。吾主耶稣在世时。最疼爱的是穷人。自己先作了穷人。生于贫寒之家。过了贫寒日子。又指着贫穷人教训人说。玛 25：40。凡你们为我最小的弟兄们作的。就是为我作的。

为教我们爱穷苦的人。吾主耶稣定了行哀矜的诫命。说行哀矜是一条诫命。不是铺张的话。哀矜穷人。真是严命。不光是劝谕。自己若财帛有余。见别人困于饥寒。也舍不得周济。能有犯命的大罪。若是自己虽然财帛不甚充足。到底慷慨好施。那就更有功劳了。也必要蒙天主格外的降福。因为天主的大方。不能教人的大方胜过去。圣路加记载耶稣教训人的话说。路 6：38。你们该施舍。你们也就受施舍。必要用好斗量。就是挤了摇了。充满外流的斗量。倒在你们怀里。因为你们用什么斗量给人。也就要用什么斗量给你们。

以上说的是。是形哀矜。若是形哀矜在天主眼中。还这样贵重。那神哀矜的善工。在天主眼中。一定更贵重了。因为形哀矜。但救助人的肉身。神哀矜是救助人的灵魂。形哀矜但轻减人暂时的患难。神哀矜是阻挡人陷于永远的祸患。所以行神哀矜。一定比行形哀矜。功劳更大。蒙天主的降福也更多。

到底为激励我们的心火。善尽神哀矜的本分。该当懂清两端道理。一是该当救助人灵的缘故。二是为救助人灵。当用的法子。

一．         该当救助人灵的缘故。

（1）是天主救人灵魂的常法。天主虽然能亲自救人的灵魂。天主却不那样作。平常天主是用人救人。比方为救我的灵魂。天主先用铎德给我付洗。教我成了天主的义子。以后又给我赦罪。送圣体。讲要理等。天主为救我的灵魂。既然用了别人。天主为救别人的灵魂。自然要用我。我不该体贴天主的圣意。尽这番当然的义务么。

（2）是耶稣的命。以上说了。耶稣命我们彼此相亲相爱。这个命令。不但是命我们行形哀矜。帮助别人的肉身。也是命我们行神哀矜。帮助别人的灵魂。

（3）是报恩的本分。吾主耶稣施给了我无数的大恩。如今还不断施恩于我。我怎么能报答吾主耶稣呢。我为发显知恩之情。该作什么呢。吾主耶稣明明告诉了我。就是说。凡你们为我的最小的弟兄作了的。就是为了我作的。

（4）是灵魂的贵重。人的灵魂。是按着天主的肖像画的。所以不拘作什么。也不如帮助人的灵魂。更体面。更尊高。更有功劳。

（5）是当今的时势。如今世界上的人。失迷正道。随从恶表。醉生梦死的。大半都流入地狱。我一个有信德的人。蒙天主特宠的人。能不动心可怜。设法拯救。使们的同胞。脱免永祸。使仁慈的天主。略得点儿安慰么。

（6）恶人们害人的毒心。也激励我们。出力救助人灵。请看现今的恶人们。为败坏人的灵魂。为传布邪僻的道理。为推翻天主的国。建立魔鬼的国。多么尽心。多么出力。多么不惜钱财。我们岂可袖手旁观。不设法抵抗么。我们荣主救人的志向。在那里呢。我们不能全全消灭他们的势力。难道也不能把他们的势力。减少一分半分么。我们不能教普世的人。全出他们罗网。难道也不能救出一两个人来么。我们若把以上这些缘故。全思想透徹了。一定就肯出力帮助人灵了。

二．         为救助人灵。该用的法子。

（1）立好表样。为感人心。引人向善。表样比讲道理更有力量。这是人人经验的。所以为帮助别人的灵魂。先该勉力立好表样。就是好守各样规矩。善尽各样本分。成一个有名有实的教友。教自己家中的人。教自己属下的人。并教那些合自己常共来往的人。看见自己的好表样。也勉力效法。这就是吾主耶稣说的。玛 5：16 你们的光明。该当这样照耀于人前。至于教别人看见你们的好工行。光荣在天的父。

（2）是祈祷。吾主耶稣教训人说。若16：23 你们凡因着我的名字。向我父所求的。全都赏给你们。又说 玛7：8 不拘谁求。他就得。又说 若16：24 你们求罢。求就得。从吾主耶稣的话看起来。祈祷可以说是无所不能的。所以我们若本着谦逊依靠的心。恒心祈祷。必蒙天主的垂允。既然是这样。我们若愿意相帮别人的灵魂。最好的法子。就是祈祷。我们该当为一总的人祈祷。另外为那些属我们管辖的人祈祷。求着教罪人回头。求着教天主的国开扩广大。除此以外。还该为圣教会祈祷。为我们的本国祈祷。为圣教会创办的各种善举祈祷。这样为别人祈求。是教天主俯听我们的祈求的。一个最好的法子。因为这救助人灵的爱德。最能感动天主的慈心。

（3）是实行救人的事业。当着我们这个时候。比别的不拘什么时候。更要紧实行拯救人灵的事业。拯救人灵的事业。另外有两样。一是讲道。一是著书。每人该按着自己的才学。并自己所处的地位。用这两样法子。拯救人灵。一句善言。若是说的投机。在别人的灵魂上。以发生狠好的效果。所以若是遇难见合式的机会。我们就该开口宣讲。或是为保护圣教会。或是为给人出好主意。固然该当会看时势。到底也不可因为怕人说长道短。就不敢开口了。

至于别样热心的善举。该当在天主台前。仔细斟酌。看看我们能作什么。就该不辞辛苦。尽力去作。若是在我们居住的本乡本城。有已经创办的善举。我们该尽力维持。不但该帮助钱财。若是要紧。也该当亲身经理。万不可袖手旁观。听其解散。公教人创办的那些善举。另外在我们这个时候。有狠大的好处。一来因为那些善举。能永存不废。使人的灵魂。得切实的神益。二来也能抵抗恶人的势力。阻挡他们败坏善人的心术。自己看看。在那些善举中。能帮助那一样。就帮助那一样。必能拯救许多人的灵魂。

第二十七章 第三主日训典备考

第三主日引言

第三主日的避静神工。有两样终向。一样是特别的。为相帮人得避静的正终向。一样是公同的。为一辈子有益处。

一．         特别的终向。是为坚固我们在这一次避静中。拿的好主意。我们刚才选择了终身的分位。或为改正行为。定了几样好主意。我们愿意全心全灵事奉天主。毫无贰心。总不返悔。到底我们该提防着。将来一定要遇难见难处。内有欲情恶心。并本性的软弱。外有世俗魔鬼。并彼此交接来往。都是阻挡我们守主意的难处。在内的难处吓呼我们。在外的难处钩引我们。一面教我们。怕受劳苦凌辱。瞻情顾面。厌弃德行。一面教我们贪图快乐光荣。及一切本性喜好的事物。为保守我们的好主意。总得战胜这些难处。在这第三主日里头。圣依纳爵命我们默想耶稣所受之苦难。是愿意我们在这些默想中。得要紧的神力。为能战胜我们的仇敌。在向耶稣圣灵诵上。有这句话说。耶稣苦难圣死坚励我。这正是第三主日当有的心思。我们若仔细想想。我们的救世者。为我们所受的各样苦难凌辱。不能不动情感激。满心爱慕耶稣。并为发显我们知恩报爱之情。甘心为耶稣出力忍苦。若不能甘心乐受。至少也能教我们勉力承当。为事奉天主。或为保守我们的好主意。所能遇着的一切烦难劳苦。因为若把我们为尽本分。所能遇着的烦难劳苦。同吾主耶稣为救赎我们。所受的苦难凌辱。彼此一比较。就觉着我们的些微烦难劳苦。不算什么了。所以我们若把吾主耶稣甘心为我们忍受的苦难凌辱。深深的印在明悟里。常记念不忘。然后为敌当三仇。万不能有战败的危险了。

二．         到底第三主日的避静神工。除了以上说的。特别终向以外。还有一样公同的终向。就是教我们学习着。认识被钉的耶稣。如同圣保禄宗徒说的。格前 2：2。我不知道别的。但知道耶稣基利斯督。还是被钉于十字架上的耶稣基利斯督。认识被钉的耶稣。是成圣人的学问。因为耶稣的各样德行。在他受难的时候。格外显明。耶稣的诸般教训。因着他的表样。更发显是真实的了。圣宠的泉源。因着耶稣圣死的功劳。全给我们开开了。所以我们十分要紧。认识这个隐藏的宝藏。圣人们认识这个宝藏。也知道从这个宝藏。多多汲取圣宠。所以成了圣人。这个圣宠的宝藏也为我们开开了。所以我们也该从耶稣苦难的宝藏中。汲取圣宠。我们若默想得好。发活泼的信德。诚切的依靠。一定能为我们的灵魂。得各样要紧的宠佑。这第三主日的避静神工。是教我们学习着。默想耶稣的苦难。为能得这番成圣人的学问。所以圣依纳爵指给了我们一个另外的法子。用这个法子默想耶稣的苦难。极其容易。又最有益处。

圣依纳爵说。默想一起头。也如同为默想第二主日的道理一样。先观察本默想题目中所有的人。听他们的言语。看他们的行为。就如同那件事如今在我眼前举行。我也有分于其中一样。然后按着本题目举出来的那段事迹。观察耶稣所受的苦难凌辱。并推想耶稣所盼望受的苦难凌辱。圣依纳爵说。此时当聚精会神的。勉力着发悲痛忧闷之情。并勉力着痛哭流泪。在每一端上。全该这样勉力。圣依纳爵说的。该推想耶稣所盼望受的苦难凌辱。这句话是明明告诉我们。不该但默想耶稣外面所受的苦难。还该推想耶稣爱人的心情。耶稣切愿救赎普世。若能多受苦难。或要紧多受苦难。耶稣也情愿多受。除此以外。圣依纳爵的话。还教我们懂得。因着心中的善愿。我们也能多多光荣天主。拯救人灵。外面的事业。不常由我们作主。心中发善愿。什么也挡不住我们。若把我们的愿望。合于耶稣的愿望。就算祈祷。所以能有荣主救人的神效。

除此以外。还该推想。当着耶稣受难的时候。他的天主性如何隐而不见。耶稣是全能的天主。若是愿意。一定能立时消灭他的仇人。到底不愿意。反倒把自己的人性。交付于自己的仇人手中。许他们任意伤残虐待。此时间天主性与人性。仍然相合为一位。正是因着这个结合。耶稣受的苦难。才有无限的功劳。到底因为爱慕我们的缘故。天主性如同不在人性中一样。耶稣受的疼痛忧苦。比一个平常人。当着那个光景。所受的疼痛忧苦。一点儿也不少。不但不少。尚且比平常人当着那个光景。所能受的疼痛忧苦。更大更多。因为耶稣的人性。因与天主性结合成了一位。他的觉司。更灵敏。更娇贵。一样的苦刑。耶稣所觉的。比平常人觉着的更厉害。

到底该另外用心推想的。是耶稣为爱慕我。为补赎我的罪。受了那些苦难凌辱。该想是但为我自己受的。如同圣保禄宗徒说的。迦 2：20。耶稣爱慕了我。也为我把他自己交付于恶人手中了。这个意思。最能感动人心。教人用实行报答耶稣的恩情。因为人若想。耶稣我的天主。情愿为我受了那样的苦辱。我为事奉耶稣。若遇见些微的烦难委屈。不该甘心承受么。所以为相帮我们甘心忍苦。没有比多多默想耶稣苦难。更有效验的了。

以上这些法子。为默想耶稣苦难。固然是最便易最有益处的。到底为那些不习惯默想的人。还可以教给他们一个更简便的法子。就是在平常讲授的每端事迹上。教他们自问自答的审量说。受这些苦难凌辱的是谁呢。这些苦难凌辱。是如何重大呢。从什么人手中受的呢。是怎么样受的呢。为谁受的呢。这样自问自答的。能生出许多意思来。也能感发许多善情。得默想的益处。

第二十八章 默想耶稣苦难多得神益

我们一辈子。该常默想耶稣苦难。另外恭敬耶稣苦难。原有许多缘故。

一．         是中乐耶稣的圣意。吾主耶稣愿意我们常记念他的苦难。从耶稣立的圣体圣事。就可以知道。因为这个至尊至大的圣事之迹。是耶稣受难的遗表。当初耶稣立了圣体。也给宗徒们送了圣体以后。向他们说。格前 11：26。你们将来每次食此饼。饮此爵。就该传报主的死。从耶稣的话看来。耶稣给我们留下圣体圣事。是教我们常记念他的苦难圣死。再看吾主耶稣在世的时候。屡次同宗徒们讲论自己要受的苦难。连在大博尔山上显圣容的时候。还同每瑟厄利亚二古圣人。讲论自己在日路撒冷将要受的苦刑苦死。从此可知。耶稣一辈子常不忘自己的苦难。耶稣自己既然常记念不忘。一定也愿意我们常记念不忘。所以我们若常默想耶稣为救赎我们所受的苦难。一定中乐耶稣的圣意。

二．         用心默想耶稣的苦难。为感动我们的心。恼恨后悔已往的罪。并定志后来再不敢犯。是最灵验的法子。因为没有一端道理。一个事迹。比着耶稣的苦难。更能教我们懂得罪过本来的凶恶。并天主恨罪罚罪的严厉可怕。我们一想把一总神人的功劳。都并在一齐。也不能补赎人罪。必须人而天主的耶稣。倾流的宝血。才能补赎。人罪的凶恶重大。谁能懂得呢。再想。耶稣本来无罪。但因身为救世者。担负着普世万民之罪。天主圣父就怒目相视。非钉死在十字架上不可。耶稣担负着别人的罪。天主圣父还这样恼怒。我们尘埃粪土之人。带着自己犯的重罪。天主圣父更该如何恼怒我们呢。至于天主罚罪如何严厉可怕。可以就着耶稣内外所受的虐刑惨苦。按以上的样式推论。人若当着将要犯大罪的时候。忽然想起这些道理来。一定宁受万苦万死。也不愿意加给吾主耶稣这样的苦刑。使自己的灵魂。冒这样的危险。所以圣伯多禄宗徒教训人说。伯前 4：1。基利斯督既然在肉身上受了苦难。你们也该用一样的思想作兵器。意思是说。思念耶稣的苦难。能加增我们的勇敢。敌当三仇。躲避犯罪。

三．         默想耶稣苦难。能教我们惊讶天主无穷的上智。因为天主为感动人心。教人全心归向爱慕他。想出来的这个法子。真是奇妙难明的。吾主耶稣亲自说过。若12：32。几时我被举在十字架上以后。我要吸引万民都归向我。我们想想。罪人背弃了天主。并不想同天主和好。天主却能不侵害人的自主之权。就教人回心转意。全心归向爱慕他。除非无穷上智的天主。谁能想出这样奇妙的法子来呢。

四．         默想耶稣苦难。能坚固我们的望德。因为如同圣奥斯定说的。天主既然赏赐大恩典。一定不吝惜小恩典。意思是说。天主既然把他的惟一圣子。赏给了我们。一定也愿意赏给我们天堂的永福。所以我们该拿着耶稣的苦难圣死。当作天主圣爱的执照。并天堂永福的定钱。

五．         默想耶稣苦难。也能感发我们救人灵魂的神火。因为一想天主这样看重爱慕人的灵魂。为赎回人的灵魂来。出了这样的价值。就是教他可爱的惟一圣子。受尽万苦万辱。钉死在十字架上。我们为拯救人灵。还敢推辞劳苦。躲避危险么。

六．         默想耶稣苦难。另外能催迫我们。尽心竭力效法他的表样。修各样的德行。我们想想。什么道理。什么善表。比耶稣的苦难圣死。更能引着我们真心爱天主爱人。修谦逊忍耐。听命克苦。等等德行的呢。所以耶稣的苦难圣死。真是隐藏的宝藏。在这宝藏中。人能找着一总德行的模范。圣人圣女们常默想耶稣的苦难。所以修了各样的德行。我们若常拿耶稣受难的事迹。作默想的题目。一定也能有这样的效验。

第二十九章 忍受世苦

避静第三主日里头。默想耶稣苦难的时候。若仔细想想我们该怎么忍受现世的患难贫病。忧惧困苦。也是狠有益处的。

一．         困苦患难。是要紧的。有许多理由。可以证明困苦患难为我们是要紧的。

（1）我们都是罪人。都有当补赎的罪罚。若不受困苦患难。怎么算作补赎呢。

（2）我们的本性。自从受了原罪的害以后。自来的向恶。必须相反本性的偏向。才能修德行善。相反本性的偏向。就是受苦。这相反本性的偏向。就是避静中。我们屡次默想过的。吾主耶稣那句话的意思。耶稣说。路9：23 谁若愿意跟随我。该当弃绝自己。天天背着自己的十字架跟随我。看看吾主耶稣的话。说的这样决断。就可以知道。克治自己。是最要紧的的了。既然克治自己。是最要紧的。自然就知道受苦是最要紧的了。

（3）到底为证明受苦。为我们是要紧的。最体面最有力量的理由。是吾主耶稣自己的说的。路24：26 基利斯督还该当先受苦。然后才能入荣福国。我们想想。耶稣是我们的元首。元首尚且该当受苦。我们为肢体的。不更该当受苦么。

（4）除此以外。我们还愿意效法耶稣。尚且完全效法耶稣。不是光如同平常的教友一样。这是我们避静中抱定的宗旨。到底为效法耶稣。总得受苦。因为按遵主圣范上说的。卷二第十二章七节 基利斯督自生至终。全是十字架。全是致命。

圣保禄宗徒说。弟后 3：12 凡愿意生活于耶稣基利斯督的人。必要受窘难。圣伯多禄宗徒说。伯前 2：20 惟独行善受苦。还能忍耐的。在天主台前。才是可喜悦的。原来你们蒙召。正是为此。因为基利斯督为我们受了苦。给你们留下表样。是为教你们按着他的足迹走。遵主圣范卷二第十二章十五节上说。把一总的书全念完了。把一总的理全考查清了。末末了该当用这句在煞尾。就是说。我们必须经过许多艰难。才能进天国。

避静将完的时候。该当着实的默想这端道理。就是为跟随耶稣。走成全的道路。该当受苦。至于为当耶稣的宗徒。更该多受苦了。从前圣保禄宗徒往达玛斯府去。半路上被惊倒在地以后。耶稣打发亚纳尼亚。去给保禄付洗的时候说。宗 9：16 这个人是我特选之器。我拣选了他为传扬我的名。于外教人。及君王。并依辣尔子孙之前。所以我要显示于他。他为我的名。该当受多大的困苦。果然圣保禄传教的时候。受了许多难为。应验了耶稣的话。圣保禄是这样。别的宗徒为广传耶稣基利斯督的国。也是这样。我们为尽宗徒的职分。能盼望不受苦么。

二．         为爱耶稣忍受世苦。是我们的幸福。为懂得这端道理。只须听听吾主耶稣的教训就够了。耶稣一起头传教的时候。就明明教训人说。路 6：21 贫穷者乃真福。饥饿涕泣者乃真福。又说。多咱别人因我的缘故。恼恨你们。驱逐你们。凌辱你们。拿着你们当不好人。你们是有福的。遇有这样的时候。你们应当欢欣踊跃。因为将来你们在天堂要得的赏报。是丰厚的。说这些话的是天主真子。他是至真实。不能虚言的。又是无所不知。不能舛错的。耶稣是全能之主。真福之原。愿意赏给谁真福。就赏给谁。愿意按什么章程赏赐。就按什么章程赏赐。如今吾主耶稣既然反来复去的说。忍受世苦的是真福人。所以我们若为耶稣的缘故。甘心忍受现世的艰难困苦。一定能得耶稣所许的真福。

我们若看圣人们的行实。更明白耶稣的话。是真实的了。圣人们多咱有了困苦患难。安心听天主的命的。并为耶稣的缘故。毅然忍受。天主不但赏给他们非常的神恩。使他们在德行的道路上。前进如飞。还屡次赏赐他们心中充满神乐。至于能以苦为甘。以辱为荣。请看当初宗徒们。在公堂上受鞭打以后。圣经上说。宗5：41 他们喜喜欢欢的回去了。因为天主看着他们。堪当为耶稣的圣名。受凌辱了。圣保禄宗徒给各林多人写信说。格后 7：4 我在一总患难之中。格外喜乐。圣方济各沙勿略也有这一类的话。至于别的圣人。没有不是受苦越多。越发显喜乐的。

到底该当知道。不是凡受困苦患难的。都有这样的好效果。但是那甘心忍受。毅然承当。为仰合天主圣意。为效法吾主耶稣的。才能有这样的好效果。总而言之。善忍受世苦的。才能苦中有乐。可惜善忍受世苦的。甚稀甚少。有许多人因遭困苦患难。反倒失落了自己的灵魂。从前在加尔瓦略山上。竖立着三个十字架。耶稣被钉而死。救赎了普世。右盗被钉而死救了自己的灵魂。左盗也被钉而死。反倒失落了自己的灵魂。受的苦一样。得的效验却大不一样。从此看来。不是受苦可贵。是好好的忍受可贵。所以该学着好好的忍受。会好好的忍受。这是最有关系。最要紧的学问。也是救灵魂的学问。

三．         为好好的忍受世苦。该作什么。

（1）该看着我们天天所遇着的困苦艰难。无论大小轻重。全看着是天主亲手给我送来的十字架。吾主耶稣明明给我们说过。路 9：23 该当天天背着我们的十字架。跟随他。吾主耶稣为教我们效法他。常走十字御路。修德立功。多得神益。所以给我们预备了许多困苦艰难。到底我们多咱遇见困苦艰难。不想是天主为爱我们亲手给我们送来的。所以不能好好忍受。不但没有修德立功。反倒犯了许多罪过。从今以后。我们该常记念这个道理。不拘遇见什么困苦患难。无论是心内的忧闷干枯。或是身上的疾病疼痛。无论是天气的冷热。或是本分的劳苦。并别样一切不顺心的事情。全拿着当天主给我送来的十字架。并想天主爱我如父。因为爱我。才加给我这些困苦艰难。为教我多修德立功。日后多得天堂的荣福。常这样存想。自然就能好好忍受了。

（2）困苦艰难一来。立时举心向天主。求天主相帮。当着这样的时候。十分要紧天主的圣宠相帮。因为平常时候。若没有天主的圣宠相帮。我们还不能作一点有益于灵魂的事情。何况这更不便易的时候呢。到底我们若热心祈求。天主必定赏赐圣宠。有吾主耶稣亲自许下的话可证。耶稣说。玛 21：22 凡你们在祈祷中所求的事情。只要信。就必得着。

（3）到底在我自己这一面。也有当作的事情。就是祈祷以后。该仗赖着天主的圣佑。把我自己奉献于天主。为背负天主亲自给我送来的十字架。天主愿意我背多大工夫。就甘心背多大工夫。为发显我爱天主的心。并为效法甘心受苦受难。被钉十字架上死的耶稣。

（4）若是我遭的困苦艰难。延长持久。或越待越加重大。我觉着无力承当。眼看就要败兴失望。当着这样的时候。就该加倍热心祈祷。呼号耶稣圣心。呼号仁慈圣母。并众主保圣人。速施拯救。也该记念耶稣在阿里瓦山园。忧苦愈深。祈祷愈久的善表。

（5）若在困苦艰难之中。我偶然犯了不忍耐。不勉力。或别样过失。也不该败兴后退。该快求天主宽赦。并修忍耐谦逊等德。以补前愆。然后再求天主相帮着。勉力支持到底。

我们若遵守以上这些教训。恒心勉力。日久年长。也能学习的如同圣人们。能好好忍受世苦。这样我们也能如同圣们人。在德行的道路上。大大长进。并能多多光荣天主。拯救人灵。

第三十章 辩明心窄之规

第一规

多咱在无罪的事上。人误认为有罪。比方在平地上。有两根草。一横一竖。成一十字形。我偶然践踏了。就想我犯了罪。且不是但起信这么个怕情。尚且还细心审量着。自己真是犯了罪。这是一种错谬的定断。并不是真正心窄。或是有人。甚怕犯罪。连狠小的罪。也尽心躲避。若称这样的人是心窃窄。称的也不对。这样的人。只可说是心细。不可说是心窄。这两样大不相同。心窄是一样短处。心细是一样贵重的长处。

这第一规矩。先从反面讲明什么不是心窄。划定心窄的界限。先懂得什么不是心窄。以后就便易懂得什么是心窄了。到底这些错谬的定断。也该想法改正过来。若不改正过来。能教人在无罪的事上。犯许多罪过。也有极大的害处。

第二规

多咱作了一件事。说了一句话。或想了一个念头以后。不知不觉的。忽然自己疑惑说。我犯了罪。仔细一审量。又觉着没有犯罪。当着这两念往来。分辨不清的时候。心中觉着惊惶扰乱。坐卧不安。这是真心窄。也是魔鬼的诱感。

魔鬼多咱见人热心事奉天主。一心专务修德。必定想各样法子扰乱人心。为教人嫌热心修德太罗唆。因此就弃舍自己的好主意。至少着。教人耽误工夫。不纯心事奉天主。我们该尽心退这些诱感。多咱魔鬼这样扰乱我们良心的时候。该记念那端定而不移的道理。就是犯大罪。要紧的条件。是必须全心故意。多咱一个人决意事奉天主。实心要救灵魂。万不能不知不觉的。犯一个大罪。譬如一个蝇子飞到屋里来。我没有理会。这是能有的事。若是一个老虎闯到屋里来。我一点也没有理会。那有这样的事呢。犯小罪。是如同蝇子飞进我们心中。能够有不理会的时候。犯大罪。是如虎狼闯进我们心中。万不能一点也不理会。几时有了心窄的麻烦。记念这端道理。一定能稳定住自己的良心。

超性学士讲解心窄的性质说。心窄是明悟中的虚景。本来没有犯罪。到底怕犯了罪。比方起了一个不好念头。立时就害怕说。我准是顺从了。虽然按真道理推论。是没有顺从。到底觉着不放心。又疑惑。又害怕。扰乱人心。教人受一种难以形容的困苦。非亲自经历过的。不能知道是多么难受。心窄的人所疑惑的事情。本是有关系的。到底疑惑的缘由。是极空虚的。虽然如此。到底人不能作主。不能随从明悟的指引。所以心窄真是灵魂上的一种疾病。

第三规

前边第一规矩上讲的。不是真正的心窄。但是一种错谬的定断。这样错谬的定断。该完全抛弃解散。不然。能为我们的灵魂有害处。前边已经讲过了。至于第二规矩上说的。是真正的心窄。这样的心窄。若不长久。为专务修德前进的人。能有狠大的好处。因为这样的心窄。能炼净人的灵魂。也能相帮人远离罪恶。连罪恶的影像。也远远躲避。圣额我略说。连在没有不好的事上。也看着有不好。是明悟圣善的准凭据。

为使心窄有益于灵魂。该有以下三个条件。

（1）该是真正的心窄。就是怕犯了罪。怕得罪了天主。不是光看事错谬。以是为非。以非为是。若但因为看事看错了。惊惶不安。无论是为肉身。是为灵魂。常有害处。总不能有益处。

（2）该在一总的事上。大概都心窄。就是差不多在一总的事上。都怕得罪天主。不拘怎么样。不拘在什么事上。都想法儿躲避犯罪。可惜有许多人。在几样无关紧要的细节目的。畏首畏尾。踌躇不进。至于在许多重要的规诫上。倒粗心大意。毫不检点。又有许多人。为预备办神工。为告明己罪。或为念日课等本分经。再三重复。光怕不清楚。至于为别的事。常是苟且了草。漫不经心。这样的心窄。不是普通的。为灵魂没有益处。

（3）心窄该是暂时的。不可太长久了。多咱因着心窄。得了良心仔细。不拿着犯小罪不当事的习惯以后。更好是本着孝爱的心情。事奉天主。比光怕犯罪。躲避刑罚的心情。高超多了。

到底若是一个人。工夫大心窄。至于成了一种习惯。为灵魂却有极大的害处。

（1）阻挡人大大方方的。热心事主。因为这样的灵魂。全沉溺在良心的扰乱疑惧之中了。但想自己。但管自己。因此困顿委靡。一点儿刚强的志气也没有了。原来大方的主意。是从心量宽广来的。心量宽广。是从依恃天主来的。这些原委。魔鬼知道的清楚。所以先引诱人心窄。紧接着引诱人不托靠天主。得了这两步。就把人宽宏大量的心志。全败坏了。

（2）教人明悟昏迷。作事古怪。至于被旁人耻笑。因为心窄的人。一受诱感。怕不知不觉的犯了罪。就想法子用外面的举动。作自己退诱感的凭据。所以别人往往看见他们。摇头蹙额。挥手跺脚。如同尽力驱魔的一样。不是可耻笑的么。

（3）心窄的毛病。难为人。压制人。日久天长。教人忍受不住了。必要厌烦躲避一切热心的工课。

（4）不但阻挡人热心。还有阻挡人作一切的好事。常见有许多人。聪明才干。超出寻常。本来能作非常的事业。但因为心窄的缘故。一举一动。常怕犯罪。至于什么本分也不能尽了。看着以上这四样害处。就知道工夫大心窄。是该躲避的了。

第四规

魔鬼为谋害人的灵魂。必先审察每人的性情脾气。若见一个人。良心娇贵。不但不顺从大罪的诱感。不顺从小罪的诱感。连仿佛有点小罪的诱感。也尽力拒绝。他就想法子。教人良心娇贵的过了节制。在无罪的事上。也教人看着有罪。譬如说了一句无关系的话。想了一个无关系的念头。就教人想自己犯了罪。到底魔鬼若见一个人。良心粗率。就想法子教他的良心更粗率。比方。他以前拿着犯小罪不当事。以后就教他拿着犯大罪。也不当事。遇有犯大罪的危险。也不用心躲避。

从以上的话看来。心窄的毛病。有两个来由。一是从人性的软弱来的。一是从魔鬼的运动来的。

（1）在我们被原罪败坏的本性中。容易招致心窄的缘由。头一样是隐藏的骄傲。好自以为是。不肯压伏自己的意见。不拘多么明白的神师。教训嘱咐的话。都不信服。觉着总不如自己定断的确当。第二样缘由。是过于害怕天主的刑罚。至于失落了依恃天主。如好儿女的心情。想法子把自己良心的账目。料理的十分清楚。至于教天主找不出可责罚之处来。第三样缘由。是一种过于认真。太好穿凿的心性。为解决品行善恶的问题。如同为解决几何算学的问题一样。必要推求到。二二如四的地步。才放心。那是万不能的事情。第四样缘由。是从不明白道理来的。有一等起头勉力热心的人。因为觉着不热心。就想自己不热心。或因为觉不着有信德。有痛悔。就想自己没有发信德。没有发痛悔。因此就放心不下。第五样缘由。是从心性柔懦。脾气沉闷来的。这样的心窄。因为是从禀性来的。所以是最难调治的。

（2）心窄除了从人本性来的。还有的是从魔鬼运动来的。因为魔鬼在不拘那个人的灵魂上。一见有偏于心窄的弱点。就顺风使船。催动也增进人这个弱点。不拘遇见什么事。事前教他怕有罪。事后教他怕犯了罪。常这样扰乱罗唆他。为的是。教他觉着修德事主的道路太难走。慢慢的灰心失望。抛弃一切的好主意。后来陷于大罪。失落灵魂。

第五规

盼望修德前进的人。常该反对着魔鬼的引诱进行。若是魔鬼引着你良心宽纵。你就该勉力着。成个良心娇贵。谨小慎微的人。比如你往往空闲呆坐。耽误工夫。也不觉着不平安。你就该拿定主意。从今以后。连一分钟的工夫。也不耽误。或是你不谨守眼目。遇见什么。就看什么。看些不当看的事物。也不拿着当罪。你就该定志谨守眼目。日后虽然遇见可看的希罕事物。也闭目不看。或是你屡次说。教人难受的话。也不拿着当不好。你就该定志。谨口慎舌。以后连无用的闲话。也不说了。还有许多别的这一类的毛病。也该这样改正。这样就能慢慢的成个良心娇贵。谨小慎微的人。到底若是魔鬼引诱你。过于心窄。常疑惧不安。你就该勉力着。存心行事。常合乎中道。害怕犯罪不太过。也不不及。为保存良心的平安。

为改心窄的毛病。使敬畏之情。无过无不及。最要紧的法子。是听命。此处圣依纳爵虽然没有提出听命来。到底在神操书中。圣依纳爵曾屡次说。这避静神工。该是一人讲授。众人领受。行避静的人。都该如同小孩子一样。老老实实的。听从领避静的人。指引教导。圣依纳爵在这几句话中。已经暗含着。嘱咐心窄的人。对于神师。该完全听命了。到底为改心窄的毛病。要紧有的听命。该是从心里发出来的。该是明悟的听命。全屈伏自己的意见。真心坚信神师的话是真实的。老老实实的完全领受。也一一按着遵行。若但口中唯唯应承。勉强奉行。到底心中总是信服不及。不把你的意见。全合于神师的意见。你那心窄的毛病。是万改不了的。到底恐怕你说。我不是不愿意听神师的命。但是因为神师没有懂清我的疑惑。我心内的光景。还没有说完。神师就不容我往下说了。我怎么能放心大胆的。随从他的指引呢。我答应你说。你若这样推论。你的心窄就成了不治之症了。你的本神师。还懂不清你的疑惑。别的神师。更不容易懂清楚了。你对于你的本神师。述说你心中的光景。还怕不详细。对别的神师。述说的时候。也能有忘记遗漏的情节。你的神师。不容你说完。就冒然定断。那是他的过错。你听命而行。万不能有过错。总而言之。你该当完全听命。无条件听命。合着眼听命。如同瞎子听明眼人的命一样。虽然你看着听命而行。能有失落灵魂的危险。仍然该当听命。你只管放心。从来没有因为听命。失落灵魂的。这是圣女德肋撒的话。

第六规

多咱一个热心的人。想着讲论。或兴办一件事情。也不相反圣教会的习行。也不违背圣贤们的道理。为天主又能有光荣。当着将说将行的时候。忽然在明悟中。起了一个念头。或一个诱感。怕陷于贪虚荣。或别样过失的危险。因此就不敢前进。当着这样的光景。该当举心向上。求天主光照。略祈祷一会儿以后。若看着那将说将行的事。真是为天主有光荣。或至少不妨碍天主的光荣。就该箭直的相反。那使自己游移不定的诱感。勇往直前。也用圣伯尔纳多的话。向魔鬼说。我既不是你起的头。也不能因为你就停止。

我们若常存着圣伯尔纳多的这个心思。坚心定志。但愿意天主所愿意的。凡天主所不愿意的。就完全弃舍。我们就永不能受魔鬼的欺哄了。圣依纳爵就有这样的心思。他曾尝向人说。若在我心中有一条肉丝。不是为天主的。我就立时拔出他来。圣依纳爵不但这样说。也真真这样作了。他的心情意向。没有一丝一毫不是为天主的。我们按着圣依纳爵的法术。行避静神工。是如同进了圣人的学堂。所以该勉力遵守他的教训。也效法他的表样。

第三十一章 节制饮食之规

节制二字的意思。就是四枢德中的节德。是修治品行的一个公德行。本不专指着饮食说。凡为肉身的安逸快乐。本性的嗜好贪图。常按着合理的准则。不一味的流连忘返。放纵无度。都算节德。到底节制二字。也能专指着饮食说。圣依纳爵立的节制规矩。就是专指着饮食说的。

专就着饮食论节德。是在吃喝上。也不过多。也不过少。吃喝的过少了。肉身没有力量。不能善尽本分。固然有不是。到底就大概而论。人更容易犯的的过失。是吃喝的过多了。也有害于肉身的强健。俗话说。食多伤身。连外教人也知道。所以该不多不少。正合乎中道。怎么算合乎中道呢。

（1）是要紧吃喝多少。就吃喝多少。因为按圣多玛斯说的。一总本性的喜乐。都是天主为人肉身的急需设立的。肉身的急需。就是那些喜乐的正终向。按着正终向用本性的喜乐。就没有过失。

（2）是吃喝多少有益处。就吃喝多少。因为天主造了饮食之物。不但是为教人保存肉身的性命。免得饥饿而死。尚且还是为教人长养肉身的力量。使肉身强健舒畅。能承当许多重大的劳苦。所以吃喝的虽然多些。只要为肉身有益无害。也不犯节制的规矩。

若问吃喝多少。算是要紧的。吃喝多少。算是有益处的呢。那个不可一概而论。因为每人的体态。每人的事业。每人从小到大。度日的习惯。各不相同。所以每人的饭量酒量。也不一样。就是就着每一个人说。先后也大有分别。比方春季与夏季不同。壮年与老年不同。病弱时与强健时不同。闲暇时与勤劳时又不同。所以多咱看见某人吃喝的略多一点。或吃喝的略好一点。不可就冒然定断他。不节制饮食。一般多的饮食。为这一个人算太多。为那一个人恐怕还算太少。一样的饭食。这一个人拿着当家常便饭。那一个人恐怕就拿着当上等席面。岂能一概而论么。尚且肉身是为相帮灵魂的。所以用饮食的时候。不但可以专务着教肉身强壮。还可以专务着教肉身舒服。明悟清爽。为便易作读书默想。等等劳心的工课。圣热罗尼莫说。我认得许多人。男的也有。女的也有。因为守斋减餐。不遵节制。至于身体虚弱。明悟昏迷。赶到了专务神工的时候。不知道自己作的是什么了。像圣热罗尼莫说的这些人。在饮食上一定不算合乎中道。圣依纳爵讲的节制饮食。不是教人这样克苦自己。

凡专务内修的人。都该当节制饮食。不拘谁。若不先压伏住贪饕的偏情。万不能得胜别的诱感。因为若不先除灭在我们身内的仇敌。不能敌当外来的仇敌。当初元祖父母犯命的故事。也能教我们懂得节制饮食。是多么要紧的。他们因为不压伏贪饕的诱感。吃了天主禁止的树果。给后世子孙。留下了无穷的祸根。我们若愿意压伏这个偏情。免受他的重害。该把以下的规矩。深深的印在心里。也常勉力遵行。

第一规

在用干粮上。不如同在用别的品味上。那样要紧节制自己。因为干粮是极平常的食物。既是极平常的。所以不狠要紧害怕本性的嗜好。并贪饕的诱感。

从圣依纳爵的话看来。可以知道。不节制饮食的缘故。有两个。一是本性的嗜好。一是魔鬼的诱感。这两样都是可怕的。圣奥斯定在明告己罪的书上。明明承认说。在饮食上常有节制。总不随着本性的嗜好。至于吃喝的过了度量。是一件狠不容易的事。贤士加先说。愿意专心事奉天主的人。先该在饮食上克治自己。贪饕的魔鬼。是头一个该得胜的仇敌。

第二规

在喝上比在吃上。更要紧节制自己。所以该仔细审察。喝什么有益处。就喝什么。喝多少有益处。就喝多少。凡没有益处的。一概不喝。也总不多喝。

圣依纳爵说。在喝上更要紧节制自己。是因为一个人若是好喝或是喝的过多。更能伤害身体。也更便易给别人立不好表样。这是人人知道的。所以我们该按着圣依纳爵说的。仔细审察。该当喝什么。该当喝多少。审察清了以后。就拿定主意。常常遵守。另外有贪饕诱感的时候。更该坚守自己的主意。毫不改变。

第三规

在荤腥鱼肉上。连在一切甘饴可口的品味上。更该严守节制的规矩。因为在这些食物上。本性的嗜好。更便易教我们忘了饮食的正终向。魔鬼也更便易引诱我们。顺从贪饕的偏情。在这些品味上。修节制之德。有两个办法。一。凡荤腥可口的品味。若能不用。就一概不用。但用些粗粮的食物。以充饥饿。二若不得不用。就斟酌着少用。

圣依纳爵说。在这些品味上。更该严守节制的规矩。这原是相反各样诱感的一条公规矩。多咱诱感越猛烈。越该用心防备他的牵引。在荤腥甘饴的食物上。贪饕的诱感。更有危险。所以更该严守节制的规矩。为敌当这个诱感。圣依纳爵又说。荤腥可口的品味。若能不用。就一概不用。但用些粗粮的食物。以充饥饿。嗐。这句话恐怕是许多人不爱听的。连那些应名专务内修的人。大半也都推辞躲避。到底若想想耶稣在纳匝肋。并在厄日多。过穷苦日子。受难时喝酸醋苦胆的表样。就容易遵守圣依纳爵这个教训了。

第四规

在自己平常吃喝的度数上。减去的越多。只要是别招致的生病。为找着正够养身的度数。就找着的越快。其中的缘故有二。一。是因为天主见我们这样慷慨大量的。克治自己。自然就更喜欢赏给我们超性的神光。非常的默启。教我们明明看出。正够养身的度数来。二。是因为我们这样试验着。慢慢减少。那一次减少的。至于力量衰败。不能善尽本分了。就知道是过了界限。那前一次吃喝的。是正够养身的度数。

圣依纳爵说。减去的越多。就找着的越快。是说在几天里头。并不是常常如此。尚且这样作。虽说也是一种克苦的工夫。到底正终向不是为修克苦之德。但是为知道吃喝多少。是正够养身的度数。既然找着了以后。就拿着那个度数。为自己饮食的准则。也不过了。也不不及。若能常常如此。就算饮食合乎中道。节制饮食的道理。就全包括无遗了。

第五规

饮食的当时。该设想我们。如同亲眼看见吾主耶稣。同吾主耶稣那时。看什么。说什么。也一样一样的勉力着效法。巴不得在饮食的时候。我们的心另外用在这些善念上。至于饮食的滋味。全不知不觉了才好。

在这一条规矩上。圣依纳爵举出吾主耶稣的表样来。令我们效法。这是一个狠有灵验的法子。人若在吃饭的时候。留心观看吾主耶稣。怎么样同宗徒们吃末次晚餐。另外若用心默想。吾主耶稣为补赎我们的罪。口尝酸醋苦胆。自然就容易得胜贪饕的诱感。好守节制的规矩了。就是有时候食物不狠充足。或调和的不对口味。也容易忍耐了。再者。这第五条规矩。包括的狠宽广。因为圣依纳爵不但劝我们。看吾主耶稣怎么样饮食尚且劝我们。想吾主耶稣看什么。说什么。可见在饮食之时。不但口腹的嗜好。该当节制。连眼目口舌。也该当约束。有神品的连作修士的。在这上头更要紧留神。是因为他们也能有时候。合世俗人同席饮食。世俗人若理会神长修士们。在饮食之间。所看所说的。有不合规矩之处。不但妄断毁谤他自己。还要妄断毁谤一总的神长修士。如此的大害。岂可不用心防备么。

第六规

在饮食之间。除了记念耶稣的表样。有的时候也可以存想别的善念。或是默想的题目。或是自己当料理的。一件属于灵魂的事务等。有这些善念占住自己的心。自然就容易不答理饮食的滋味了。

圣依纳爵说。有时候也可以存想这些善念。是怕人常记念耶稣的表样。时候长了。觉着俗烦。为这个缘故。大概在一总的修院中。用饭之时。常有念饭传的。当着这样的机会。只要留心随着念的圣书。就够了。尚且常这样听念圣书。也不用费力。日久年长。就能增长许多见识。学习许多有益的事理。

第七规

最要紧留心躲避的毛病。是一心全挂在饮食上。或随着本性的嗜好。狼吞虎咽。带出一种慌忙的气象来。为提防这个毛病。该会管束自己。无论是在吃喝的样子上。或在吃喝的多寡上。该常是灵魂上分作主。别教灵魂成了本性偏情的奴才。

圣依纳爵说。别一心全挂在饮食上。这是为作一切本性诸事的公规矩。凡作这一类的事。不拘多咱。总不该全忘了天主的圣意。并我灵魂的神益。再者。圣依纳爵说。在吃饭的时候。不该一心全挂在饮食上。所以在饭时以外。更不可如此了。若是作修士的。散心谈论之间。好讲究吃喝。实在不合身分。为别人也是不好表样。

第八规

为在饮食上。预先防备不节制的过失。最有效验的法子。是在午晚两顿饭以后。或在贪饕之情不萌动的。一个别的时候。预先定出来。下一次在午饭或晚饭中。要吃喝多少。天天这样定出来。一天也不缺。既然定准了以后。务要按着作。总不因为就合本性的嗜好。或因为随从魔鬼的诱感。略越了预定的度数。尚且为克治本性的嗜好。敌当魔鬼的诱感。多咱觉着自己愿意越了预定的度数。反该少吃一点半点的。不到预定的度数。

这条规矩的教训。是极明智的。为攻打各样偏情。是有实效的。受诱感以前。先打算得胜诱感的法子。多咱诱感越猛烈。越该勇敢对待他。不但全按着自己预定的界限。还要越过那界限去。人若遵守这个教训。有什么诱感退不了。有什么毛病改不了呢。

第三十二章 第四主日训典备考

第四主日引言

第四主日的避静神工。是以得神乐为终向。这个终向。圣依纳爵在耶稣复活的默想题目第二前导上。明明指出来了。圣人教我们在默想起头。先这样求恩说。我要求天主赏赐我的恩典。是教我因着吾主耶稣得的无限光荣喜乐。也觉着欢欣悦乐之情。

神乐是天主的大恩。这个恩典在我们身上。能发生出许多好效果来。头一样。是开扩心胸。使我们宽宏大量。也加增我们的心火神力。在光荣天主拯救人灵的事业上。能毅然承当劳苦。忍受艰难。至于那没有神乐的人。心常忧虑。天天愁眉不展。心中所挂念结记的。但是自己本身的利害祸福。这样的人。心量窄小。志气委靡。凡慷慨大方的事业。一样也不能兴办。为这个缘故。圣依纳爵为第二主日设立的。分辨神类的规矩中。有这几句话说。解散人心中的忧闷扰乱。使人充满神乐。是天主并善神进入人心的凭据。至于恶神进入人心的时候。则大不其然。他一进到人心中。必定想各样法子。恐吓迷惑人。使人心中扰乱不安。

神乐的第二样好效果。是稳定住人心。教人不贪图世俗的虚假快乐。人的心是自来好乐的。不能工夫大缺少喜乐。如同植物不能工夫大。不见太阳一样。若我们尝不着事奉天主的神乐。是必不免要寻觅不合理的邪乐的。到底心中常有神乐的人。没有这样的危险。

神乐的根源。是从爱天主来的。心中有了爱天主之情。自然就有神乐。因为天主的本性。是无穷美善的。是我们真福的根原。多咱我们爱天主。是心中同我们真福的根原相结合。能不觉着有福么。我们越爱天主。就越有福。日后在天堂。我们一心一意爱天主。无丝毫的缺欠。所以我们是完全有福的。在现世我们爱天主的心。总不免有缺欠。所以我们不能是完全有福的。

多咱我们爱慕一个人。必定喜欢那个人得福。在这第四主日里头。圣依纳爵命我们。默想耶稣复活后得的光荣福乐。就是教我们因爱耶稣的缘故。并为发显我们的爱情。与耶稣同喜同乐。

如今我们懂得。为什么圣依纳爵命我们。在这第四主日里头。专务得神乐。为了结避静的神工了。因为避静的目的。是为教我们按着在现世所能造到的地步。纯心爱天主于万有之上。神乐既然是天主圣爱的效果。我们若在避静中。得了神乐。就是得了爱天主在万有之上的最高的等级。再者。神乐既然是天主圣爱的效果。所以神乐也能坚固我们的主意。因为按圣经上说的。歌 8：6 爱情是勇敢的。如同死亡一样。意思是说。人之死亡。什么也挡不住。人有爱情。也是一样。所以我们若有了爱天主的效果。就是神乐。为守我们的好主意。为发显我们爱天主的真诚。一定能得胜一总的艰难阻挡。除此以外。神乐还能加增我们行善的功劳。因为有神乐的人。多咱为爱天主行善功。是甘心乐意的行。是慷慨大量的行。所以虽然同别人行一样的善功。却比别人立的功劳更大。

至于圣依纳爵在这一主日内。给我们指定的默想法术。除了以前讲过的。观看本默想题目内所有的人。听他们的言语。审量他们的行为。除此以外。圣依纳爵又给我们开了两条思路。

一．         该思想吾主耶稣的天主性。以前在受难时。全全隐藏。如今借着他本性圣善。全能的效验。又发显出来了。当着耶稣受难受死的时候。虽然他的天主性。仍与人性结合。到底天主性许人性。受侮慢凌辱。虐刑剧苦。如同不在人性中一样。但是因着超出人力的忍耐谦逊。和平良善。等德行的奇妙尚能证明他的天主性。可惜这些凭据。当时的人都看不出来。有的人连理会也不曾理会。到底复活以后。耶稣的天主性。明明发显出来了。可不是如同在天堂上。光辉美丽。令人一见倾心向慕。神灵超拔。到底是如同圣依纳爵说的。借着他本性圣善。全能的效验。就是用一种全能的默运。变化人心。使人修高超的圣德。作惊天动地的事业。如同当初宗徒们得的效验一样。

二．         该思想吾主耶稣复活后。安慰忠心事奉他的人。如何慈善。真如朋友安慰自己的朋友一样。原来慈善。可以说是吾主耶稣另外的标记。耶稣一辈子所作的慈善的事业。多多不可胜数。比如担待宗徒们的软弱愚蒙。疗愈各等的病人。容许小孩子们亲就他。种种事迹。都明证耶稣的慈善。到底复活以后。耶稣的慈善更显明。更能感动人心。比如发显给圣妇玛大肋纳的时候。指着宗徒们向他说。你去告诉我的弟兄们。为相帮多默回头。凡他要求的条件。全一一按着作了。在弟伯利亚湖边。发显给七位宗徒的时候。亲自给他们预备了吃食。我们若着实的想想。耶稣这些慈善的事迹。这些就合人的凭据。一定能感动我们的心。教我们坚心依靠吾主耶稣。全心爱慕吾主耶稣。并能教我们因爱耶稣的缘故。也实心爱人。因为爱人是我们报答耶稣圣爱的法子。如同耶稣在弟伯利亚湖边显现时。向圣伯多禄宗徒说的。若21：17 你既然爱我。就该牧放我的大小诸羊。意思是说。你该用实行爱人。

至于这一主日内。当守的附规。如同以前三个主日一样。惟独第七附规。当略加变通。就是在这一主日里头。可以取用畅快人心的事物。譬如太阳的光亮。天气的和暖。花草的美丽等。按着这些事物。为使我们喜乐于天主。能相帮多少。就取用多少。怎么相帮。就怎么取用。这样作了。除了相帮我们。得这一主日的正终向以外。尚且还相帮我们。善用赏心乐意的事物。我们平常取用这些事物的时候。往往不合天主的圣意。不管灵魂的神益。所以不可不有时候演习着。改这个毛病。

第三十三章 最后的训言

人几时离开一个温暖的地方。进到一个寒冷的地方去。若不用心防备。最容易感冒风寒。以前所享的温暖。不但没有益处。反倒更有害处。人作完了避静神工。再去接着作从前所作的事业。也是一样的光景。若不用心防备。也能把避静中所有的善情。所得的光照。工夫不大以后。就全全失落了。因为在避静中。感发的一切善念。还没有躬行实践。习惯成了自然的。出静以后。立时就要受全然相反的感动。所以以前的善念。最容易随时变迁。八天避静所得的神益。未过一两天。就全云消雾散。毫无踪影了。

为躲避这样的害处。该用以下六个法子。

第一．              该感谢避静的大恩。想想你在避静中。赖圣宠的相帮。看清了你灵魂上的毛病缺点。也立定了改恶迁善的志向。这都是天主无比的大恩。都是天主爱慕你的凭据。天主因为爱慕你。才光照你的明悟。感动你的心。教你回头改过。这样的大恩。天主没有赏赐给一总的人。有许多人一辈子没有行过一次避静。天主舍了那些人。特引导你来行避静。恐怕这还不是头一次。这是多么大的恩情呢。你该多么感谢天主呢。这感恩的心。是天主所最喜欢的。你知道感谢旧恩。天主就再赏给你新恩。有天主的恩宠相帮着。就便易保守避静中所得的神益了。

第二．              该看重你在避静中所定的好主意。因为那些主意。不是冒然定的。是蒙了天主的光照。受了天主的感动。觉着不得不定志回头改过。又是在平安热心的时候。再三审量了。祈求了天主。就正了神师以后。才定的主意。这样的主意。真能说是天主圣神默启的。是天主在你心中种上的好种子。所以该用心保守着。别教天上的飞鸟吃了。也该断绝贪恋光荣财帛快乐的心。别教这些贪情。如同荆棘。把你的好主意怃死。只要你看重你在避静中定的好主意。自然就用心保守。

第三．              该立时下手。按着你定的好主意去作。因为才一出静。你的热心还没有退。你的明悟还没有受俗务的蒙蔽。趁着这个时候下手去作。不觉什么难处。若迟延耽搁。过几天以后。热心一退。神光也全全消灭了。为遵守自己的好主意。就不容易了。有许多人白行避静。白定好主意。多年以后。毛病一点儿也不减少。德行一点儿也不长进。全是因为立志以后。不立时下手的缘故。

第四．              该躲避犯毛病的机会。按本性的理说。受过伤的肢体。难以长的完好如初。再一遇见重任。就有再受伤的危险。生过重病的人。虽然调养好了。再一遇见犯病的机会。就比别人更便易染上。我们向日所有的过失毛病。都是灵魂上受的伤。中的病。如今在避静中。虽然得了天主的宽赦。拿了定改的主意。到底灵魂的力量。还没有复原。若再遇见从前犯毛病的机会。难免不失足。所以凡能躲避的机会。就该一概躲避。不然一定守不住你的主意。

第五．              该预备着承当艰难。得胜诱感。你别想。你善行了避静。定了好主意以后。就能平平安安的修德行。一点难处也没有了。你若这样想。可是大大的想错了。你定的好主意。不过如同新发生的萌芽。还没有扎根。你打算着要修的德行。还没有习惯成自然。魔鬼见你定志。要修德前进。不但不同你干休。还更加愤恨。更加倍攻打你。你的私欲偏情。还没有死灭。日后还要发动。尚且你也没有离开世俗。所以世俗的繁华热闹。还要牵引你。世俗的轻慢凌辱。还要吓呼你。你若不早些预备你的心。一遇着艰难诱感。难免不败兴失望。弃舍你定的好主意。到底也不可过于害怕。因为天主不离开你。只要你倚靠天主。也尽心勉力。天主一定相帮你。所以你该用圣保禄宗徒的话说。斐 4：13 赖着加给我勇力的天主。我没有作不来的事情。

第六．              最要紧的该有恒心。当着天主圣宠动心的时候。定好志向。谁也能够。不足为贵。可贵重的是恒心不懈。有始有终。吾主耶稣说。玛 10：22 恒心至终的。方得救灵魂。所以你若天天勉力。按着你定的好主意去作。总不懈怠。才能得你这一次避静所愿意得的终向。就是救灵魂。成圣人。虽然人性软弱。难免没有失足的时候。到底跌倒以后。该立时起来。再接着勉力前进。不可灰心失望。抛弃自己定的好志向。若不恒心至终。半途而废。将来神力越软弱。毛病越强壮。有狠大的危险。如同吾主耶稣说的。玛 12：45 这个人以后的光景。比以前更不好了。

到底光空空泛泛的说。愿意恒心保守善志。不够。还该当给自己立出几条规矩来。常常遵守。才能有实效。

（1）天天热心默想一点钟。至少二刻的工夫。把祈祷的各样法术。全演习熟了。看着那一样法术得神益。就用那一样法术。

（2）天天晚上用一刻的工夫。省察当天的过犯。发真心痛悔定改。

（3）每主日办告解一次。勤领圣体。若能天天领更好。

（4）还该定一个神师。看着他如同自己灵魂的领道的。把灵魂的光景。全给他说明。请他指教。

（5）勤看圣书。或是圣人行实。或是论修德行的书。皆可。

（6）另外热心恭敬耶稣圣心。并至圣童贞圣母。天天早晨把自己托于耶稣圣心。并童贞圣母。求其保护。不拘怎么样。不能过一天的工夫。也不奉献一两样善工。为恭敬耶稣圣心。并童贞圣母。你若常这样作。一定能保守住你的好主意。

第三十四章 感发爱主之情

奉教人的德行连成全。可以用一句话包括起来。就是爱天主。因为天主是人的终向。使人同天主结合的。就是这个圣爱。人同天主结合。自然就是成全的了。因为不拘什么事物。只要与他的本终向相结合。就算成全的。圣保禄宗徒说。哥 3：14 爱德是成全的锁链。是因为爱德。聚集也保存。使人成全的一总德行。为这个缘故。圣奥斯定说。只要你爱天主。你就能任意作事。这句话的意思是说。人若真爱天主。自然就但作天主所喜欢的事。不作天主所恼恶的事了。所以人若真心爱天主。自然就尽心躲避犯罪。也常勉力修德行了。为这个缘故。我们若愿意按着天主在我们身上所有的旨意。修德行成圣人。就该勉力发爱天主的心情。若愿意在德行上前进。造到了成全的地步。就该勉力着在爱天主的心情上前进。造到了极高的地步。这爱天主的圣情。是我们救灵诸事业的开端。也是我们救灵诸事业的绝顶。为这个缘故。天主既然把自己的惟一圣子。打发到世界来。为救普世以后。紧接着又打发第三位圣神。到世界来。为圣普世。圣神怎么样圣普世呢。天主圣神为圣普世。所用的法子。就是把天主圣爱的宝贝神恩。布散在我们心中。教我们全心爱天主于万有之上。圣保禄宗徒说。罗 5：5 圣神赏给我们了。也借着圣神。天主的圣爱涌流于我们心中了。爱天主之情。为我们的圣德。连成全。既然十分要紧。圣依纳爵为教我们在心中。点着这个圣爱之火。好能走德行成全的长途。走到头儿。所以在避静末了。命我们默想天主如何可爱。我们有多少应当爱天主的缘故。并从反面推想。若是不爱天主。或是不全心全力爱天主在万有之上。是多么不合情理。

圣依纳爵在感发爱情的默想题目以前。加了两个留神。

（1）圣依纳爵说。真爱情不在虚言。而在实行。因为口头的爱情。至多不过是意见的爱情。是明悟中看着该爱。到底若不见诸实行。为他所爱的那个人。毫无益处。圣若望宗徒在他写的第一书信上说。若一 3：18 我们不该但用言语口舌爱人。到底该用工行真诚爱人。这感发爱情的默想题目。是教我们用工行真诚爱慕天主。所以在第二前导上。圣依纳爵命我们求天主。赏赐圣宠。使我们为奉事并为爱慕无限尊威的天主。能完全牺牲自己。一点儿也不私自存留。

（2）圣依纳爵说。真爱情在乎把自己所有的事物。全通于所爱的人。譬如学问财帛光荣等。全与自己所爱的人。公同享用。在这个留神上。圣依纳爵是就着朋友之爱说的。因为真朋友之间。不拘什么事物。不分你的我的。有无相通。天主爱我们。真算尽了朋友之道。因为凡我们要紧用的。或为我们有益处的事物。天主全赏赐了我们。感发爱情的默想题目上。前三端。全是这个意思。我们若默想透徹了。一定要感恩图报。到底我们一无所有。不能按朋友之道。还爱天主。不过念吾主天主。请尔自纳。一段经。略表我们的好心就是了。

第三十五章 服从正道之规

当着我们这个时代。邪说横行。风俗几十。自由平权的谬论。远近传播。深入人心。因此。近年来印行书籍。报章。多有不合圣教会真正道理的。若愿意分别真假。辩明邪正。必须有些清楚确实的规条才行。圣依纳爵在神操书上。立的服从正道之规。就是为的这个终向。到底圣依纳爵把这些规条。列在神操书末了。作一总道理的结束。不是没有缘故。是因为如同。凡离开圣教会的。就不能救灵魂。这样。凡不合圣教正道的行为。也就不算真热心。不算真德行。不拘谁。不服从圣而公教会。总不能是圣人。不过是一个异端人。或裂教人就完了。

圣依纳爵立的服从正道之规。共十八条。可以分作两分。自第一至第九。是第一分。是为一总奉教人设立的。自第十至第十八。是第二分。是为有本分教训人的上司设立的。又第一第十三两条。是从服圣教会一总道理的公规矩。其余别的。是服从圣教会每端道理的私规矩。

恐怕有人疑惑说。圣依纳爵在这些规矩上。提出来的事理当中。有几条。看着是不难服从的。圣依纳爵为什么反复叮咛呢。我答应说。是因为当初圣依纳爵写这些规矩的时候。正是路代尔创立誓反教的时候。彼教中人。对于圣依纳爵在这些规矩中。叮咛的事理。大概都反抗不服。尚且在这些规矩中。圣依纳爵劝我们事事服从圣教会的定断。为我们这专讲平权自由的时代。正是对病的良药。

第一规

心中常预备着。在一总的事上。几时自己的意见。与圣教会的定断。有不相合的时候。就立时弃绝自己的私见。随从耶稣基利斯督的净配。吾侪之慈母。真圣教会的定断。

在这条规矩上说的圣教会。不是浑统着指的一总奉教人。乃是指的有权柄。管理圣教会的上司。就是耶稣的代表教化皇。并服从教化皇的一总主教。都并在一齐。吾主耶稣立了圣教会。为引领我们。在救灵魂的道路上。妥妥当当的。走到常生的境界。为这个缘故。耶稣把圣经及遗传的道理。托付给圣教会。并赏赐圣教会不能舛错的特恩。使能妥当讲解各端道理的真意思。所以我们若诚心实意的。随从圣教会的讲解。一定不至于失迷正道。

圣依纳爵说。我们该在一总的事上。虚心服从圣教会的定断。所以不可效法那一等人。多咱教化皇同他们有一样的思想。他们就甘心随从。多咱教化皇同他们不是一样的意见。他们就断章取意。委曲注解。口中虽不说不服从教化皇。总是不肯弃舍自己的私见。

第二规

该赞美。每年办神工。领圣体一次的风俗。更该赞美。每月办神工。领圣体一次的风俗。尤其该赞美。每主日办神工。领圣体一次的风俗。只要每主日办神工领圣体。都有要紧并相称的预备。

告解圣体两件圣事。是最有益于灵魂的。人若屡次善领这两件圣事。在事主救灵的道路上。一定能多多前进。自古以来。反对屡次告解的。甚是稀少。至于反对勤领圣体的。另外有杨塞尼异端。他们的邪说似是而非。连奉教人中。也有许多被其迷惑的。直到第二十世纪起头。教化皇比要第十。劝人天天领圣体的上谕。颁行天下以后。反对的邪说。才完全止息了。到底这并不是教化皇比要自己一人的意见。圣教会常是这样讲解的。脱利腾公议会。也曾劝教友们。天天领圣体。所以我们不但该赞美。每主日领圣体的风俗。还该赞美天天领圣体的风俗。

第三规

该劝勉教友多与弥撒圣祭。也热心与弥撒圣祭。又该称赞圣教会的经歌圣咏。并在堂内堂外。长久的诵祷。连圣教会为念大日课。或别样经文。所限定的次序时长。

圣事连祈祷。是圣宠通流于我们灵魂的沟渠。没有圣宠。为救灵魂的事。我们一点也作不了。到底在一总祈祷的工夫中。弥撒圣祭。一定是最高超的。因为在此圣祭中。降生为人的天主圣子。为爱我们的缘故。虽然不重流圣血。到底实在是重行加尔瓦略山的大祭。除了弥撒圣祭以外。为得圣宠最灵验的法子。就是圣教会定的公经文。虽然心中默想。是保存超性神命的根本。念经若有口无心。不过是虚幻的声音。毫无益处。到底口祷念经。无论是一人独念。或是大众公念。也是要紧的。因为人有灵魂肉身两件。为使灵魂举心归向天主。相称的样子赞美天主。也把自己全奉献于天主。不得不用外面的表记。又因为按天主上智的安排。世人该同居度日。所以也该公同敬礼天主。这样想来。圣教会限定出时辰来。为念大日课。为唱圣咏。并为行别的礼节。不是理所应当的么。

在这条规矩末了说。连别样经文。所说的别样经文。能说是指的。每大瞻礼前行的九日敬礼。或三日敬礼。一年内的各圣月等。这些习行。也都是该称赞的。

第四规

称赞入修会。守贞。守节。的三等分位。该过于称赞婚配的分位。

自从誓反教兴起来以后。常有人反对毁谤修会。并守贞守节的制度。到底圣教会常保护嘉奖各修会中。并守贞守节的人。再一说。不拘什么修会。都是圣人创立的。为引领人完全遵行吾主耶稣所兴起。诸圣宗徒所教训的。一种度生的新规模。为光荣天主。并为成全自己及别人的圣德。所以各修会中。出的圣人圣女。多多无数。至于婚嫁度生。虽然也是正道。吾主耶稣也曾将婚配列于七件圣事之数。到底总不算高超。总不如发三愿的。更与耶稣的表样相似。所以圣依纳爵在这条规矩上说。该称赞入修会。守贞。守节的三等分位。过于称赞婚配的分位。

第五规

该称赞修会中。听命。神贫。贞洁。的三圣愿。并别样行分外善功。或修成全德行的圣愿。

先该知道。人发愿所许于天主的事情。总得是更相帮人。随万日略劝谕的事情才行。不然。不能发愿。比方作买卖婚配等。虽然也略是好事。到底不更相帮人。随万日略的劝谕。反倒阻挡人随万日略的劝谕。所以在这些事情上。不能发愿。还该理会。在这条规矩上。圣依纳爵并不劝人发愿。但是劝人称赞看重这些好事。因为这样捆缚住自己。为遵守吾主耶稣留下的。修成全德行的劝谕。真是可称赞。可看重的。

第六规

该称赞祈求圣人。并敬礼圣人遗骸的风俗。也该称赞。拜苦路。拜圣堂。朝圣地的风俗。还该称赞教化皇颁发的大赦。如比略。圣年。并不拘何种神恩。连在圣堂中点蜡的风俗。

这条规矩。另外是为相反路代尔的邪说设立的。这个异端巨魁。自从一叛离圣教。就反对大赦。至于我们。不但该口中称赞。心中坚信大赦的道理。如同信圣教会各端道理一样。尚且该用行实。证明我们看重大赦。坚信大赦的道理。就是行得大赦的善工。专务得大赦。譬如天天念。向耶稣苦像诵。至仁至甘之耶稣。每瞻礼六拜苦路等。这样作。虽然出力不多。却能减少我们当受的许多炼苦。到底作这些善工。也不可太多了。有的人。因一时的兴头。凡有大赦的经文。全定志要念。凡得大赦的善工。全定志要行。到底担任的太多。力不能胜。未过几天以后。又全弃舍了。我们千万不要如此。

誓反教人除了反对大赦以外。还反对恭敬或祈求圣母及诸圣人圣女的风俗。妄说这些风俗。不合圣经的道理。这是发显他们念圣经。念得不熟。或是懂得不清。达味圣咏上说。38：17 天主。依我看来。你过于光荣你的朋友了。吾主耶稣也说过。若 12：26 谁若服事我。我父必要光荣他。按这两处圣经的话推论。天主既然光荣他们。我们能不恭敬他们么。从前他们在世的时候。尚且能为人转求天主。如今升了天堂。倒不能为人转求天主么。为什么不能托他们代求天主呢。这些风俗。怎么能说是相反圣经的道理呢。

第七规

该称赞圣教会在严斋月。每年四季瞻礼的望日。并每主日瞻礼六。所定的大小斋期。还该称赞痛悔补赎的善功。

为补赎已往的罪。并为躲避将来的罪。痛悔补赎的善功。是十分要紧的。虽然誓反教人。谬解圣经。妄说人但依靠耶稣的功劳就够了。不必自己作补赎。且不该自己作补赎。到底这样的邪说。是明明相反圣经的道理。耶稣曾教训人说。路 13：3 你们若不作补赎。将来都要死亡。圣经上这一类的话。不知有多少。所以我们该遵听吾主耶稣。并圣教会的指引。不但该称赞守斋补赎的规矩。尚且还该勉力多行守斋补赎的善功。

第八规

该称赞装饰并建造圣堂的善举。称赞绘画圣像的风俗。也恭敬圣像所表的天神圣人。

为使奉教人公同聚会。行大礼光荣天主。祈求天主。听讲道理等。圣堂是不可不有的。尚且圣堂该是高大华丽的。为相称天主的尊威。并为便易行圣教会的各样礼节。为这个缘故。该称赞装饰并建造圣堂的善举。至于圣教会供设的圣像。是为教我们记忆耶稣降生救世的种种事迹。感念天主的恩惠。效法神圣的善表。虽然誓反教人反对。到底这是一种往年的旧异端。早已被圣教会的明人。攻破摈弃了。所以我们该按着圣教会设立圣像的意思。恭敬圣像。也阻挡人轻慢圣像。

第九规

该称赞圣教会所出的一总命令。常想法子。找出理由来。为辩护那些命令。证明那些命令。全合正理。总不该诽谤攻斥那些命令。

圣教会因为圣神的常在。训诲启迪。所以无论是定当信的道理。或是立当守的规矩。永不能错。但这一条理。就能教我们真心坚信。圣教会出的命令。一定全是明智合理的。若仗恃自己的聪明。在圣教会出的命令里头。找差错。是不信服圣教会有天主圣神的保护。不是昏愚至极了么。可惜有一等自称为忠心服从圣教会的人。每逢教化皇出了命令。就吹毛求疵。褒贬个八开。我们千万别效法那样的人。

第十规

我们心中该常预备着。对于长上所定的规矩。所有的嘱托。连长上的行为。都认为合理。口中也称赞。总不贬责。纵然长上办的事。有几条不堪称赞的。也不可贬责。若是在公堂讲道的时候。或是在私下谈论的时候。对着无知的愚民。指责上司的过错。只有害处。断不能有好处。不过教民人们惊讶怪异。抱怨不平。反对他们的神长或官长。就完了。所以背着上司。对着民人。讲论上司的过错。是有危险有毒害的事情。到底若把他们的毛病。告诉给能调治的人。也是有益处的。

这条规矩的意思。同圣保禄宗徒给罗马教友写的书信上说的。罗 13：1 一总权柄。都是从天主来的。是一样的意思。全是教我们恭敬。治理圣教会。或治理国家的上司。这条规矩。为圣依纳爵那个时候。是狠有益处的。因为那时誓反教人。起头先抗违圣教会的神长。以后又抗违国家的官长。凡从天主来的权柄。全抗违不服。到底在我们这个时候。这条规矩。也是狠有益处的。因为如今的人。醉心于平权自由的谬论。假托保护人权。维持公理的名义。不但反对国家的官长。连圣教会的神长。也不肯服从了。有多少进会修道的人。因为中了这个谬论的迷惑。至于出离修会。或叛离圣教会的呢。到底这样的人。往往掩饰自己的骄傲。说圣教会的神长。不尽本分。国家的官长。品行不好。嗐。这样文过饰非的话头。毫无用处。何不想当着圣依纳爵的时候。那些神长官长。莫非都是圣人么。再一说。你听长上的命。但是因为他们有德行么。若是因为他们代天主的权位。何必管他们的品行好歹呢。

第十一规

该称赞引证派。并研究派的。两种神学。因为这两种神学的博士。各有注重的一方面。引证派的博士。譬如圣热罗尼莫。圣奥斯定。圣额我略等。专注重激励人心。教人在一总事上。爱慕事奉耶稣基利斯督我等主。研究派的博士。譬如圣多玛斯。圣文都辣。及主义宗师等。专注重按着时势光景。限定讲明。为救灵魂。切要道理的真解说。并攻斥揭明异端道理的错谬。研究派的博士。因为生于引证派的博士以后。所以他们为讲解神学。不但本着圣经及引证派留下的书籍。尚且这些另外受了天主圣宠光照的人。还取用了公议会的论断。圣教会的律例。并历代教皇颁的上谕。这些案卷。为他们有了大益处。

因为研究派的博士。最注重的是攻斥异端。揭明他们的错谬。所以异端人连圣教会的仇敌。也最恼恨他们。尽力反对他们。到底圣教会常常嘉奖他们。也常常鼓励他们的心火。这些博士的著作。为攻打他们那时候的异端。有了大用。为我们这时候。也是一样。因为如今还有许多似是而非的邪说。乘闲而入。迷惑人心。所以我们不但该看重称赞这些博士。如同看重称赞引证派的博士一样。尚且还该诵读讲求他们留下的书籍。为能辩驳我们这时候的各种邪说。

第十二规

我们该小心。别把在世的活人。同去世的圣人。彼此比较。妄加评论。因为这样比较评论。能有大错误。所以不可说。这个人超过圣奥斯定去了。那个人胜过圣方济各去了。别的一个人在圣德神火上。不亚于圣保禄宗徒。

圣依纳爵说。这样比较评论。能大大的错误。说的真是不差。因为去世的圣人。已经得了天堂的真福。生活在世的善人。将来得升天堂与否。尚未可定。但就这一层说。天堂的圣人。已经远远超过现世的善人去了。尚且每人自己修的德行。到了什么等级。天主白白赏的圣宠。究竟有多少。但有天主自己知道。我们既然不知道。如何能比较评论呢。

第十三规

为使我们常随着真道理。一点儿也不错误。我们该常存着这样的心思。不怕我明明看着是白的。若是有权柄管理圣教会的上司。说是黑的。我就信是黑的。因为该当信吾主耶稣。连圣教会。为管理我们。为引导我们。救灵升天。同有一样的旨意。尚且如今引导管理圣教会。合当初在西乃山上。颁十诫的。还是一样的天主圣神。还是一样的吾主耶稣。

在这条规矩上。圣依纳爵说的。是借意的话。圣教会从来不论断事物的颜色黑白。到底从这些话上。可以知道圣依纳爵的信心。是如何坚固了。我们该效法圣人。坚信圣教会是永不能错的。吾主耶稣赏给圣教会的这个特恩。虽然异教人公同反对。到底考查圣经。证诸遗传。凿凿有据。无可疑惑。自从瓦第刚大公议会声明以后。我们更不能疑惑了。

第十四规

虽然除非天主预简的人。又从天主受了信德及圣宠。万救不了灵魂。是一端真实的道理。到底多咱提起这端道理。或讲解这端道理的时候。该十分加小心。

这原是一端深奥不测的道理。超性学士们。多年辩论。还找不出真解说来。所以在公堂讲道的时候。对着无知的教友。更好是不提这一章。但该劝教友。实心勉力行善。如同救灵魂的大事。全由自己作主一样。然后全心依靠天主。如同救灵魂的大事。全由天主作主一样。讨论天主上智照顾的奥妙。没有什么益处。到底弃绝私意。修德立功。常有益处。我们若成了相似耶稣的人。一定是蒙天主预简的人。

第十五规

我们不可多谈论。也不可屡次谈论。天主预简的道理。若是别人引起来。我们该想法子。别教无知的教友。入于不拘何等迷途。或是教他们如同许多人。这样推论说。我将来升天堂。或下地狱。是一定的了。我的行为或善或恶。万不能改变天主预定的结果了。人若这样推论。必要委靡懈怠。凡为救灵魂修德行。有益处的善功。都弃舍不管了。

在这条规矩上。圣依纳爵但提出来了。最平常最显明的一种害处。就是引人懈怠。或失望的推论。但为躲避这个害处。我们就该小心着。总不讲论这端奥理。无论是对着无知的教友谈论的时候。无论是当着众人讲道理的时候。到底除此以外。还有一样别的害处。连为博学明理的人。也有危险。就是辩论这端奥理的时候。或是过于抬举自主之权。至于妨碍了圣宠的效验。或是过于抬举圣宠的效验。至于妨碍了自主之权。以有限的明悟。测量无穷的奥理。难免不偏于一方面。不拘偏于那一方面。都有危险。所以更好是把这些能扰乱人心的争辩。置诸度外。但诚心实意的。勉力行善避恶。这样作。一定得天主的圣宠。一定得救灵升天。

第十六规

又因为上边才说的缘故。我们该小心着。别过于举扬信德的能力。怕的是若不加分辨。或讲解的不清楚。至于教平常的教友。专仗恃信德。忽略得信德以前以后当作的善工。

圣依纳爵特提出这一端道理来。因为誓反教人。在这上头差谬的最利害。据他们说。为救灵魂。只要有信德就够了。不必行善工。这个邪说。已经被圣教会弃绝了。吾主耶稣明明说过。玛 19：17 你若愿意得常生。该守一总的诫命。誓反教人竟敢说。为救灵魂不必行善工。不是明背圣经么。为救灵魂。固然要紧有信德。到底光有信德不够。因为信德以外。还要紧有望德爱德。按吾主耶稣说的。若 14：23 真爱天主的人。必定遵守天主的诫命。遵守天主的诫命。不是行善工么。

第十七规

讲论圣宠的时候。也不可一味的表彰宠佑的实效。至于教教友们不信人有自主之权了。教友们若入了这个迷途。可是有害的恶毒。为信德圣宠两端道理。赖着天主的相帮。为天主更大的光荣。不是不许讲论。到底另外在我们这邪说横行的时代。该小心的。是别讲论的至于妨害了自主之权。并当行的善工。至于教平常教友。拿着自主之权。当作空虚的名词。拿着当行的善工。当作无用的闲事。

这条规矩。同前边几条规矩。都是狠有关系的。若愿意讲论这些道理。不但讲的没有差错。尚且还教教友们得益处。非精通神学不可。

第十八规

虽然我们该另外盼望。一总的人都本着纯一不杂的爱情。奉事天主我等主。到底我们也该多多称赞。敬畏天主的怕情。因为不但儿女的怕情。是热心圣善的。若是人还没有升到更好更有益的地步。连奴才的怕情。也有相帮他脱离大罪。及赶他脱离了大罪以后。就容易再升一级。有儿女的怕情了。这样的怕情。因为同爱天主之情。紧紧相连。不能分离。所以甚中乐天主圣意。在天主眼中。也是极贵重的。

这条末了的规条。也是对着誓反教的一种邪说设立的。因为誓反教。连杨塞尼异端人等。都说。怕受罚的奴才怕情。不但无功。反倒有罪。到底脱利腾公议会。连历来的教皇。常声明这样的怕情是善功。也常劝人存着这样的怕情。按圣经上的道理。爱天主连怕天主。两样心情。都是好的。也都有益处。虽然怕天主。不如爱天主更高超。到底我们在现世。有许多犯罪的危险。有的时候。怕情也是狠要紧的。达味圣王在圣咏上说。119：120 天主。求以敬畏尔之怕情。钉住我的肉情。圣经上这一类的话。不知有多少。

(本书丽丽姐妹一字一字录入，愿天主百倍赐福她)