退思录上卷 默想题目

八日避静一览表。         

第一主日人生的终向。   

救灵之要。              

万物受造的终向。      

用物前当存心平正。   

大罪之重。           

天主如何恼恶罪恶。   

统观本身所犯之罪。   

复想以上二题。     

地狱。                

用五官尝试地狱之苦。  

死候。                   

私审批                

公审判。               

小罪之凶恶。              

天主待回头的罪人如何仁慈 

荡子回头。                

第二主日

耶稣立国或曰耶稣召人。     

复想前题。               

耶稣与我有何关系。      

天主圣子降孕为人。  

耶稣诞生。                

圣母献耶稣於主堂。      

耶稣隐居纳匝肋。              

耶稣的上智圣宠余年剧增。    

修士该勉力修成全的德行。

耶稣十二龄讲道。           

耶稣受洗               

两旗对立          

复想前题          

盼望救灵魂的分三等  

盼望病好的分三等  

谦逊三级 

 第三主日  耶稣受难前食晚餐   

耶稣山园祈祷       

耶稣系受鞭笞     

耶稣受茨 冠 之苦辱     

耶稣被钉十字架上死    

默想耶稣苦难当发知恩悔罪之情    

第四主日  耶稣复活   

耶稣显现于诸位圣妇   

耶稣显现于诸位宗徒     

统观耶稣显现效法耶稣复活   

耶稣升天  

感发爱情的默想     

避静中默想时刻

第一次默想自早晨五点至六点

第二次 默想自十点至十一点

第三次 默想自午后三点至四点

第四次默想自五点半至六点半

留神   

以上所定之时刻 不必太拘，前后挪移随时变更皆无妨碍，至于为预备题目，为第一次默想当在前一晚响，为其余三次默想，当在各直接的前一该钟，这是不可改变的办法。

第一章 八日避静一览表

第一主日，人生终向，救灵之要，万物受造的终向，用物前当充心平正，大罪之重，天主如何恼恶罪恶，统观本身所犯之罪，后想以上二题。 

第一主日避静的宗旨是把灵魂上罪恶并恋爱受造之物的各样偏情全拔除净尽，使自己的灵魂全系属于天主万福万善的根源。

第一日  献于圣母无玷之圣心

宗旨    

今天 当抱定的宗旨是认明天主造生我的终向是为教我认识爱慕奉事天主。藉着这个救我的灵魂务要使这端大道理，深入我心，并坚心定志，日后常以满天主圣意。作我思言行为的规模。

默想题目   人生终向  救灵之要   万物受造的终向  用物前当存心平正   大罪之重        

训典备考  凡例  附规 公私省察  遵主圣范卷三第九章  十二章

诵句  主求赐我认识我的终向，为知道我还缺少什么。人纵然尽得普世若害了自己的灵魂，有什么益处呢？（玛16：21） 我受生于世非为暂时乃为永远-----圣类斯公撒格

第二日 献于圣依纳爵

宗旨   

今天当抱定的宗旨是认透罪恶而痛恨之。并看看因着我的罪恶并偏向我如何远离了天主造生我的终向，失落了我的天主万福之源，也缺了按我的圣召当修的德行，然后该查考我诸罪的缘由，认出在我心中为首的偏情来。

默想题目  天主罚罪之严    统观本身所犯之罪   复想以上

二题 地狱   用五官尝试地狱之苦 

训典备考   用三司默想的方法   论复想   用五官尝试的方法    天主巴不得我能认识你，巴不得我能认识我，认识你。为爱慕你认识我为恼恨我。圣奥斯定。    天主你总轻视痛悔谦逊之心。吁 耶稣我乃大罪人，可怜我吧。

第三日   献于大圣若瑟

宗旨   

今天当抱定的宗旨是因着怕天主严罚罪人的怕情，坚定我再不敢犯罪的主意，也完全脱离恋爱受造诸人物的私情。默想题目   死亡   私审判   公审判     小罪之重     天主待回头的罪人如何仁慈   训典备考  分辨神类之规  领圣本 苦工补赎 遵主圣范卷一第二十三第二十四章

诵句 

主，你若愿意就能洁净我。吾之主母我之母，请尔记忆我既皆系于尔乃尔保护我，一如属于尔之物。主我将我灵付于尔折手。第二主日避静的宗旨是举出吾主耶稣的表样来， 为我救灵魂当遵循的正路，按着耶稣自己说过的，我是道路生命真理，不藉着我没有人能到圣父台前去。

第四日 献于护守天神

宗旨    

今天 当抱定的宗旨是用心听吾主耶稣召唤我，跟随他的声音也用心审量那些催迫我跟随吾主耶稣的理由。然后定紧固的主意，跟随吾主耶稣能多么近就多么近。默想题目  耶稣立国  复想前题  耶稣与我有何关系 圣子降孕为人 耶稣诞生  

训典备考   第二主日引言   观察默想的方法    再念第一主日所列之附规   遵主圣范   卷二第七章第八章

诵句   耶稣说我是道路生命真理。我是世界的光亮跟随我的人不在黑暗中行走。吾主你不拘往何处去，我必定跟随你。

第五日   献于圣方济各沙勿略

宗旨 

今天当抱定的宗旨是认识耶稣隐居度日的善表。看看为我有什么教训，认清了以后，加倍爱慕耶稣也定结实主意，日后勉力效法。默想题目  圣母献耶稣于主堂   耶稣隐居纳匝肋  耶稣的上智宠与年俱增  修士该勉力修成全的德行  耶稣十二龄讲道

训典备考    又分辨神类之规    祈祷三式   念圣书   遵主圣范 卷三第十三第三十七章    新经全集 圣路加第二章   

诵句    耶稣属于伊等权下  吁 良善心谦耶稣求尔变化我心如尔圣心。灰土之人学着听命吧  在小事上忠信的，在大事上亦必忠信。

第六日献于总领天神圣弥厄尔

宗旨    

今天当抱定的宗旨是一面认透撒殚为陷害我所用的诡计。一面认明吾主耶稣引领我修德行，得真福所指的道路。预备此次避静中当定的主意看看我当改的是什么毛病修的是什么德行。默想题目    两旗对立  复想前题   谦逊三极 盼望救灵魂的人分三等    盼望病好的人分三等     训典备考    谁愿意跟随我该弃绝自己。也天天背着自己的十字架跟随我。今天你若是听见天主的声音千万不要硬着你的心不随从。

第七日 献于圣类斯公撒格

第三主日避静的宗旨 是思念吾主耶稣为我所受的重大苦难，坚固我的主意就是把我全献于天主，在被钉于十字架的耶稣身上，认出无穷的宝藏来。默想题目  耶稣受难前食晚餐   耶稣山园祈祷  耶稣系爱鞭笞  耶稣受茨冠之苦辱  耶稣被钉十字架上死    训典备考  第三主日引言  节制饮食之规   心窄之规并抵制之方 遵主圣范卷三第六第二十七章   诵句 耶稣因为爱我把自己交付于恶人手中了，耶稣自谦顺命至死于十字加上，吁 我圣母求将尔子被钉之伤痕深印在我心中   

第八日   献于圣达尼各老斯加    

第四主日避静的宗旨  是用天主圣爱之火，炙热我心并在我心中催起盼望 升天堂的真情来。默想耶稣复活后所享的无限荣福，该想若是我午在现世忠心事奉他，将来能永远与他同享一样的荣福，因此就坚心定志忍受世苦，轻看世福。   默想题目    耶稣复活  耶稣显现于诸位圣妇  耶稣显现于诸位宗徒   统观耶稣显现效法耶稣复活   感发爱情的默想训典备考  第四主日引言   最后之训言  服从正道之规  遵主圣范卷二第一第四章 

诵句 

圣保禄说，为我生活就是耶稣基利斯督。吾耶稣吾之万有也。审量思个八开还是是得归到这句话上，就是除非经过许多困苦艰难不能进天国。现世的苦难抵不住天堂的赏报，赐我心  能脱世幻单爱天上之物。  留神   按平常避静每天默想不过四次，今此一览表中每日列有五道题目乃以多为贵。令人能随意采取也。且使欲行十日避静者依次布置亦无不足之患。若于动情得益之题目，默想之后加以复想之工，则更绰有余裕矣。

圣依纳爵说。天主造人的终向是教人赞美，恭敬，侍奉自己的主宰，天主，末后救自己的灵魂，其余世界上一切别的事物，都是天主为人造的，为相帮人得自己受造的终向，既是这样，人用受造至物，或不用受造之物，该看他是相帮我得终向，或是阻挡我得终向，相榜多少就用多少，不相帮我终向就不用，为这个缘故，我们对於一切受造之物，凡天主不禁止，我们可以随便拣选的，该当心中平正，一无所偏，以至于在我们这一面，我们不更愿意强健，过于病弱，不更愿意财帛，过于贫穷，不更愿意光荣，过于凌辱，不更愿意长寿，过于早夭，至于对与别的事物，也是这样，但愿意也但拣选，那相帮我们得终向更妥当的事物。

第二章 人生的终向

留神    

将行默想以前， 先在跪凳前两三步远立着，收敛心神，想天主在上看着我，连我心内的念头，也看的明明白白。天主是谁，我是谁，我如今要和天主对面讲话，一想自己从前犯得种种罪过，该大发谦逊，跪伏在地，朝拜天主，痛悔求赦，然后跪在跪凳上，念预经如下，吾主天主，求尔赐我圣宠，使我在此默想中，所有的意向，行为，情思。皆纯然为赞美侍奉尔之无限尊威，阿门，

第一前导       

想见天主造了亚当的肉身，又赋给他一个灵魂，使他成为一个活人，亚当立时朝拜天主，认天主为自己的主宰。

第二前导      

赖至圣童真圣母玛利亚的转求，很很切切的祈求天主赏赐我，我在此默想中盼望得的恩宠，就是明白透彻天主是我的主宰，是我的终向，是我的真福，从今以后常拿这个

道理，作我诸凡行为的规模

第一端  天主是我的主宰

百年前没有我，那时候谁也不想我，谁也不讲论我，如今有了我。我是从哪里来的？是怎么样有的呢？圣依纳爵在神操书上开口先说：“人是天主造的”。这个道理不难明白，因为我不是从我自己来的，先前没有我，我如何能教我自无而有呢？也不是从父母来的，因为灵魂是神体非父母所能生，肉身虽系父母所生，到底肉身的五官百骸骨节脉络是如何安排的父母全然不知。若说是偶然自然，本性原来如此，那都是无根的狂言。不但于理不合，且不能稳定人心。一座房屋有些次序，一架钟表虽能运转人还不敢说是偶然自然而成的，何况一个人 能知觉能运动，能分别善恶呢。所以不得不承认说，我是从天主来的。吁，吾天主是从你的手造了我，是你化成了我。Ps118.78

       我即是天主造的，天主就是我的主宰，我就该属天主管辖，就如同器皿是匠人作成的，属匠人管辖，儿女是父母生养的属父母管辖，仆役是主人雇来，属主人管辖，同是一理。尚且天主在我们身上所有的主权远远超过匠人在器皿上，父母在我们身上，主人在仆役身上所有的主权。天主在我们身上有至高无上的全权，因为我们的灵魂肉身三司五官全是天主赏的。我们的性命时时刻刻要紧天主的保存。所以全该天主用。我们愿意不愿意，总不能不属于天主权下，不能不认天主为我们的主宰。我到如今，懂清了这个道理么？按着这个道理做了么？嗐，我多少次任意妄行，不管天主的圣意，拿着我自己当了主子，不认天主为我的大主宰，我的行为是多么不合情理呢。吁 吾 天主我后悔我之昏愚求你宽恕我从今以后我愿全属于尔。永属于尔再不敢违背之圣意。

第二端  天主是我的终向

明白人做事都有为头。譬如，匠人做器皿必先定下是为什么使用，若不想是为什么用处，就冒然动工，人必笑话他糊涂。天主是至明智的，做事更不能没有为头。如今天主造了人有什么为头呢？圣依纳爵说天主造人是为教人赞美恭敬事奉他，这是天主造人的终向，这也是人在现世当尽的本分。

（1）这个本分按理说是不得不尽的。天主能以不造人即造了人，就不能不给人定这个本分。论人这一面说，人既是天主造的，是属于天主之物也不能不尽天主给他定的本分，就如同器皿当受匠人使用。儿女当孝顺父母仆役当服事主人同是一理。

（2）这个本分在一总别的本分以上。天主是我的主宰也是众人的主宰。不拘谁阻挡我尽这个本分，我不能听从他。耶稣在圣经上说，若你的眼为你是犯罪的缘由，该挖了他去。若你的手为你是犯罪的缘由，该砍了他去。意思是说不拘多亲近的人，若他阻挡你恭敬天主，就该断绝他。

（3）尽这个本分是人的尊荣。无论是人是物得了他的终向就算好，不得他的终向就算不好。譬如，虽然有大学问，有好口才，若不得天主造 生他的终向，在天主眼中也毫无价值，惟独诚心实意赞美恭敬事奉天主的才算是成全人。这赞美恭敬事奉天主三样本分，可以用一句话包括起来说，就是爱天主在万有之上。所以天主在古经上命人说，你该当全心 全灵 全意 全力爱慕你的主子天主。因为人若真爱慕天主，自然 就赞美恭敬事奉天主。人必须赞美恭敬事奉天主，才算是真爱慕天主。我到如今懂清了这个道理么？嗐！有许多次，在我的思言行为上，不拿着天主当我的终向，反拿着卑贱不堪的事物当了我的终向。吁！吾主天主你给我定的终向这样合理，这样尊荣。我今真心定志以后要全心全力爱慕你在万有之上，为满你给我定的终向。

第三端  天主是我的真福

人的本性没有不贪享福乐的。无论智愚文蛮男女老少，昼夜经营出力勤劳，没有别的为头都是求自己所盼望的福乐。到底世界上的人都 求福。世界上却没一人个人得了真福。请看那些求功名财帛的人，都是富了还想富，贵了还想贵。总没有一个心满意足的。既然心不满足，所以他们享有的不算真福。这个求福的心既然人人都有，所以是从本性来的，是天主把人的本性提拔到超性的境界上 以后，赋给人的。若天主赋给人这个心愿，也没有一种真福充满人的心愿，那算是天主白白难为人，于理不合。到底世福即不能满足人心。人的真福空间在哪里呢? 圣奥斯定说，天主造 了人的心，是为归向天主的，人的心若不安息于天主，总不能得平安。所以天主是人的真福，人必须得了天主才能心满意足。这端道理按本性的灵明也略略明白。因为人求福的心愿是无限无量的。非有无限无量的真福不能满足人心。世福不但虚假且又不能长久，何能满足人心呢，唯独天主的本性自在万万美善可爱无比，又无始无终。人死后升了天堂，得了天主永远不能再失。人才能心满意足，所以单单天主是人的真福。因为天主是人的真福，所以人的本性自来的归向天主，愿意亲近天主。现世被 肉身拉扯的这本性之情，隐而不显，一死之后人本性归向天主之情完全发显了，得见了天主如同鱼归了水，鸟出了笼，有莫可名言的真福。若不得见一主，是不得随其本性，有莫可名言的忧苦。这就是魔鬼恶人所受的失苦， 远远超过地狱的各种刑罚。 虽说人在现世被肉身牵连着，那归向天主的本性之情，隐而不显，却也有几个凭据可以证明人的本性是自来归向天主的。比方一个热心人全守了天主的戒命，全尽了自己的本分，问心无愧，生死不惧。明知道有天主保护自己，不拘遇见什么祸患心中总不扰乱，这样的真平安岂是富贵荣华中所能得的么？ 再比方有一个有信德的人，若偶然犯了大罪必定恐惧不安，赶他办了妥当神工，同天主和好了必定觉着一种非常的神乐。这些凭据发现天主是人的真福。人必须归向天主，才能平安放心。如今回心想想，我常拿着天主当我的真福了吗？常在天主身上寻求真福了么? 吁，吾天主，我许多次忘了你是万福之源，往往在受造的人物上找安慰，求真福。所以我心中常空虚干枯，忧闷恐惧。如今承认我的错误，后悔我的昏愚，自今以后，我全心仰合你的圣意坚心依赖你的照顾，或生或死将我全托于尔手中，此外一无所贪一无所求。亚孟。念天主经圣母经各一遍。

第三章 救灵之要

救己灵魂

第一前导

想见吾主耶稣死在十字架上，为救众人的灵魂。

第二前导

求天主赏我懂得该当勉力救灵魂的缘故，日后出实力办这件大事，不怕艰难

第一端  救灵魂是最要紧的事

圣依纳爵说，天主造了人的终向，是教人赞美恭敬事奉自己的主子天主，末末了救自己的灵魂。所说的救灵魂是死后得升天堂中，永远享福免下地狱。永远受苦救灵魂，既然关系我永远的祸福，所以这件是是最要紧的。尚且单单这件事称得是要紧的，除此之外别的事都是无关紧要的。因为我一总的好处全关系这一件事，我若救了灵魂，我的事全妥当了，我若救不了灵魂我的事全坏了。

比方，我在世上失落了农业失落了名声失落了父母亲友，即便一辈子要饭乞食，生病遭灾受一总人的轻慢凌辱，若死后救了灵魂，我永远是有福的。生前的患难转眼即过，将来的福乐永远无穷。日后在天堂想起维吾尔 穷苦凌辱来不但不难受，反倒庆幸自己，用暂时的世苦买来了永远的真福。

再比方，我在世上称心如意事事顺当凡所盼望的光荣的财帛快乐全得到手中，高寿至八十九十，到底总免不了死亡。后后天主判断我下地狱，生前福乐踪影全无，地狱是我永远 的住处，猛火是我永远的产业，到那时候回想起来从前的光荣财帛快乐不但不能安慰我的心，反教我后悔自己的糊涂，为贪图那些虚浮的事物招致了永远的苦刑。看来，吾主耶稣说的，人幽然尽得了普世若不幸失落了灵魂为他有什么呢？这话真是如今我默想这端道理的时候。地狱中有从前在世界上享大福大贵快乐肉身的人，那时候人人说他们有福，如今他们受烈火的焚烧，永无出头之日万无挽回之术。他们从前的财帛光荣快乐为他们有什么 好处呢？这样的关系还不能教我懂得救灵魂的要紧么？还不能教我真心坚信单单救灵魂不可忽略，其别的都是无关紧要的末务么？吁 吾天主求你解散我心中的迷惑脱离世俗的拉扯，并求赐我神光透彻这端切实的道理以后拿着救灵魂为我受生于世的惟一要务。

第二端  救灵魂是我自己的事

该专务着救的是我自己的灵魂，能救我灵魂的也单是自己。自然在这件大事上天主不弃舍我，天主圣了降生，在世三十三年的工夫，受贫穷劳苦受轻慢凌辱，末末了被钉死于十字架上， 是为救我灵魂。又常光照指引我，用宠佑扶持我，都是为救我的灵魂。这引起法子虽然有很大的能力，到底我自己若不肯出力，救我的灵魂这些法子全不中用。圣奥斯定说天主为造你，没有用你，为救你可必定用你相帮，就是这个意思。天主不但自己相帮我还用别人相帮我，办这救灵魂的事。

司铎师长父母亲友常劝勉我，警戒我，给我出好主意，立好表样，为我念经求主，使我得救灵魂，虽然如此还是一样的话，我自己不实心愿意不下手去做，这件大事仍然办不成。总而之，该自己救自己的灵魂。为救灵魂该做什么呢？圣经上记载一个富家少年人，跪在耶稣前问说，我行什么善工才可以得常生呢？耶稣答应他说，你若愿意得常生该当守天主十诫。聊天是至真实的忠信的不能虚言欺人，耶稣既然说救灵魂的法子是实天主十诫，所以说愿意救自己的灵魂谁就该守天主十诫。救灵魂多么要紧守十诫就多么要紧，凡阻挡我守十诫的人地事物都该断绝舍离。按着吾主耶稣说的，若你眼引你犯罪该挖下他来，若你手引你犯罪该砍下他来，更好带着一只眼一双手升天堂，比带着双眼双手下地狱，意思是说你所亲爱疼惜的人物虽然如同你手眼一样，若他引诱你犯天主的诫命阻挡你救灵魂，你该发狠心全他分离，因为救灵魂比不拘什么事情也要紧。吁，吾主耶稣，示你赏赐我这样的勇德为能恒心遵守你给我留下的这个教训，为救灵魂以必牺牲一切受的人物。

第三端   我灵魂得救与否是不一定的事

救灵魂虽然这样有关系，这样要紧 到底不到死这件大事不算定局。不到互谁也不敢保将来一定得救灵魂。如今各人想想我将来是升天堂呢是下地狱呢，我死后是同天神们同享永福呢是合魔鬼们同受永苦呢。为一个这样有关系的大问题，我单能答应说我不知道一定天堂地狱或彼或此，并没有中之地。哪一处是我永远的归宿呢？圣伯尔纳多说，我每次想起这件大事来，吓的我连头发全竖起来。大圣人尚且这样害怕，我们更该怎样呢？人若有了关系身家性命的官司，输赢不敢保准，必定废寝忘食坐卧不安。人若害了要命的重病生死难以预决必定延医诊治，无法不用。

我们这救灵魂的大事，比那打官司害重病的事关系大多了，这件大事或成或败又不知道一定，我们不更该诫慎恐惧常常挂心么？奈何我们竟优游自得毫不介意，真是可怪的事。到底这端警人的道理，不是教人败兴失望但是为鼓励人的心火，发奋勉力救自己的灵魂就是了。因为灵魂未必得救的缘故，不是自外而来的。

第一，不是从天主来的，因为知道一定，天主愿意我救灵魂也也真真实实地相帮我救灵魂。

第二 不是从三仇来的。因为天主虽然许人受三仇的诱感到底不许三仇的诱感胜过人的力量去。我所以未必能救灵魂的缘故，全是从我这一方面来的，是我自己未必恒心勉力压伏偏情躲避犯罪，是我自己未必热心祈祷，善用圣宠，所以我乐将来未必能救得灵魂。这件大事成败与否，既然全由我自己作主，我还不发奋努力么？我为脱免永苦获享永福还敢推辞暂时的烦难么？我还敢贪图些微的的快乐，坏我永远的大事么？有多少人被 私欲偏情拉扯，将要陷于重罪的时候，因为想起来了这端道理，伏了私欲偏情，如今在天堂享福，我不该效法他们么？我有偏情他们也有了偏情，他们有天主的相帮，我若热心祈祷也能得天主的相帮。我为什么不效法他们，毅然力战三仇，专务救灵魂呢？吁，吾主耶稣你为救我的灵魂，受尽万苦，流尽圣血，死在十字架上，求你别许我丧失灵魂，使你的圣血宝死，归于无用之地，恳求耶稣圣灵恩宠我，耶稣圣身躯扶佑我。

万物受造的终向

留神

在前边第一次默想中，我审察了我的终向，也看到出来了我的近终向，是认识赞颂事奉天主，我的远终向是救我的灵魂，到如今我单单想了天主连我自己，在这一次默想中我要审察我以外的事物。这一次默想的题目全在以下。圣依纳爵这几句中包括着圣人说其余世界上别的一切事物，都是天主为人造的为相帮人得他受造的终向，为这个缘故，人取用万物或多或少该按着他相帮我得终向是多是少忌用万物。或多或少该按着他阻挡我得终向是多是少。

第一前导

想见天主威严庄重手中托着天地全图，制造掌管其中的各样事物。

第二前导

求天主赏赐我在此默想中所切望的两样恩典。一 明白天主造万物为何用。二 用物时常仰合天主圣意。

第四章 万物受造的终向

第一端 万物是天主造的

圣依纳爵说，其余世界上别的一切事物都是天主为人造的。为更明白这端道理，该把圣依纳爵的话，一句一句的分开推论。余世界上的别的一切事物，是把天主合我以外的事物全包括起来了。所以不但日月星辰，禽兽草木等有形之物，连一总顺心或不顺心的事故，风波患难疾病诱惑，另外超性一方面的圣宠圣事等也包括在内。说这些事物都是天主造的就是说，都是从天主来的。

有形的万物譬如，日月星辰禽兽草木等是天主从无中造化的，至于大小事故时势光景等，或是天主特意安排的，或是天主暗中准许的，世界上不拘大事小事没有一件是偶然的，都有天主上智的照顾，所以不拘什么事，来到我身上，我常该想是从天主来的。说是为人造的，天主的慈善真是可赞美的。不但人要紧用的物件样样齐备，连畅快人心事物也到处都有。

所以人对于天主该有感恩报恩的心情。说万物是为人造的，没有说人是为万物造的，所以人是万物之主，不是万物之奴。可惜有许多人被私欲偏情蒙蔽，紊乱了天主定的这个次序，情愿作了万物的奴才。说都是天主为人造的是说都是为人造的，为相帮人得他受造的终向。这几句话的意思是说，万物的终向，是引人归向天主，因为按正理推论天主不拘做什么，该当有一个相称他自己的终向，到底相称天主的终向，不能有别的。但是他自己，所以天主造的万物必该是为光荣他自己，到底无灵之物。不以直接光荣天主，所以必须赖着有灵明之物，能光荣天主，满他们受造的终向。万物所藉赖的没有别的，就是我们世人天主把世界上的一切事物全交给人，是为教人用这些事物，认识赞美事奉天主，这样万物赖着人光荣天主，就算得了他们受造的终向。我们怎么能藉着万物得我们受造 的终向，也一齐使万物藉着我们得他们受造 的终向呢？答应说，有本个法子。

 一观看。观看受造之物，能引着我们认识爱慕造物之主，因为万物之中有发显天主上智的有发显天主全能的，有发显天主无穷美善的。圣咏上说，诸天传述天主的光荣。圣保禄宗徒说，天主无形的美善藉着有形的世物。可以看得出来。

二 取用。我们按着天主的圣意，用受造之物，或为保养性命，或为习练灵魂肉身的才能，或为合理的散心，皆可。有的时候，也该用忍耐承当天主加给我们的困苦。

三 忌用。 就是为修节制并克苦的德行。戒禁自己，不用赏心乐意的事物，按着这三个法子用万物，就算是藉着万物得我们受造的终向，也一齐使万物，藉着我们得他受造的终向。如今各人返心自问，我平常按着这三个法子用了万物么？恐怕许多次，我用天主造的事物没 有别的为头，但是为畅快我的心意，快乐我的肉身，我这是拿着我当了万物的奴才，违背了天主造物的终向。吁 吾天 主求你宽恕我用物时所犯的种种多罪。

第三端 用物时当如何

圣依纳爵说，为这个缘故，人取用万物或多或少，该按着他相帮我得终向是多是少。人忌用万物或多或少，该按着他阻挡我得终向是多是少。圣依纳爵这番推论本是极合情理的。因为按以前说的，天主造人的终向是为教人认识赞美事奉天主。

天主造万物的终向是为相帮人认识认识赞美事奉天主，既然如此，按天主的主权说，按明悟的正理说，人用物时自然就该遵守圣依纳爵定的这个规矩，就是拿着万物当自己得终向的法子，也按着终向用法子。

到底在用物时有两样当留心的事，一是拣选，一是取用。

（1）在许多事上用由我们作主，所以不能拣选。譬如，天主的诫命。圣教 会的规矩，长上的命令，遭逢的时势光景等，都可以说是天主的旨意。我们只该安心顺承，不能拣选。多咱遇有事物，用与不用可以自己拣选，我该看哪 些事物是相帮我得终身或是阻挡我得终向，若是相帮我就取用，若是阻挡我就忌用。尚且取用忌用的，或多或少，全按着那事物相帮我阻挡我是多是少，因为我受生于世但是为恭敬天主，救自己灵魂，现世的事物单是相帮我恭敬天主救自己灵魂 的法子。

（2） 多咱天主的圣意认明了法了选定了不算完事，还该当取用那些法。用法子的时候，单该看我的终身，爱慕法子。但是因为他相帮我得终向，不是因为那个事物畅 快我的心意。该怎么用就怎么用，该用多大工夫就用多在工夫，这样按着终向用法子。使法子就合终向才算明智。

这两条规矩原是极㳀近的，最便易懂得的。请看世俗人为办世俗事，没有不是按着终向用法子的，什么 法子合适就用什么法子。譬如，匠人为做物件，什么器具得手就用什么器具，商人为作买卖什么货物得利就贩什么货物，旅人为回本家什么路程近便就走什么路程，我们为恭敬天主救自己灵魂不该遵守一样的规矩么？如今各人回心想想，用万物的时候 果然是这样么，恐怕许多次不管天主的圣意，但随各人的私意不相荣主救灵的终向，但顺着本性的喜好，该发后悔难过之情求天主饶赦。吁 吾救世恩主，你从前取了人性要紧用饮食衣服，要紧歇息解乏，凡人性的急需你全亲自经验了为教训我当如何用受造的事物，求你用圣宠相帮我效法你的表样，按着你造生我的终向用你所赐于我的诸物。

第五章 大罪之重

大罪之重

第一前导  

想见我带着满身的罪恶，在天主台前等着听审判，又羞愧又害怕。

第二前导   

求圣母为我转求天主赏赐我在此默想中因着我犯的许多重罪，大发后悔难过之情以后再不敢犯。

第一端  就天主一面见大罪之重

一犯大罪是一个受造之人在大事上明明反抗自己的造物者。

想想天主是谁  我是谁。天主是天地神人的大主，上品天神尚且不敢对面瞻仰他的威容，我不过是尘埃灰土，昨天没有我明天恐怕又没了我，如今我在普世万民之中，如同看不见的一个土尘一样。就是我这个卑贱的人敢明明向天主说，我不听你的命，我不事奉你，这样的叛奴，天主如何能容忍呢？

二 犯大罪又是在大事上明知故意的相反天主的命令。当着我将要犯罪的时候，我的良心警戒我说，你不可如此这是犯天主的严命，虽然良心的声音我听得清楚，我竟愿从魔鬼顺从偏情违背了天主的命令，我的罪恶如何重大呢？从前天神们随从路济弗尔叛逆了天主。天主立时造了地狱如同打闪似的把他们都赶到了地狱里去了，我犯罪以后怎么天主没有命地裂口把我吞下去呢？

三 因为天主无所不在，常鉴观着我，我犯大罪是当面冒犯天主的尊威。

暗偷之罪还轻明抢之罪加重，这是从知道的。若是盗贼当着官府杀人放火，民人对着皇上明犯国法该如何处治他呢？我当着天主的圣面，干犯天主的戒命不是肆无忌惮的匪类么？恐怕我这样做了还不单一次，怎么天主没有立时消灭了我呢？

四 犯大罪又是大大辜负天主的恩爱。

天主生养保存我是我的慈父，降生救赎我是我的恩主。比我生身的父母救命的恩人更应当受我的孝爱，我犯大罪是背叛这样宽仁的恩主。不肯事奉这样的慈善的大父。天主在古经上责怪人说，我生养了儿女，显扬了他们，他们轻慢了我。就是指着犯大罪的说的。尚且人用天主赏给的五官三司犯罪得罪天主，是如同用父母给的刀枪杀父母，用皇上赏的宝剑害皇上一样，这是多么没良心呢？

五 犯大罪还是拿着天主太不当事儿，过于轻慢天主的尊贵。

我自己想想平常是为什么缘故犯天主的严命呢？屡次是为了一会儿的快乐，为一点儿的财帛，为躲避些微的烦恼等，不值钱的缘故。我是把这些卑贱污秽的事物放在天主的命令以上了。这是多么凌辱天主呢，多咱我们念耶稣受难始末，见如德亚人宁愿放开巴拉巴不愿意释放耶稣，把吾主耶稣放在极大的罪人以下。我们一听他们做的这回事，心中觉着愤愤不平，我犯大罪的时候，是把天主放在事物 以下了呢？

六 犯大罪尚且是如同杀害天主消灭天主一样。

这并不是铺张过实的话，原有至情至理，因天主之所以为天主是因为他是神人万物的根源，又是神人万物的归向，人多咱犯大罪是不认天主为自己的根源，不愿意归向天主了。罪人尽着自己的力量夺去天主性体中一个根本 的长处，不是如同愿意消灭天主一样么？自然论实处说，人犯大罪丝毫不能加害于天主，到底论大罪的凶恶真有这个情。嗐 大罪之重谁能懂得呢？我该如何恼恨大罪尽力躲避大罪呢？

第二端   就我们一面见大罪之重

以上说的是大罪本来的凶恶。道理虽然切实，恐怕还不能感动我们的心，如今再看看大罪在我们灵魂上生出来的害处，更容易教我们认识大罪的凶恶恼恨躲他。按信德的道理推想大罪是人的真祸患是人至大的祸患。

第一 因为大罪全夺去人灵魂上的好处，比如，（1）夺去灵魂上宠爱。宠爱是人的至宝是人至大尊荣，能教人相似天主，成天主的义子，能得天堂的产业。犯一个大罪把这些名分全失落了。

（2） 夺去了先前立的功劳，人以前无论多么热心祈祷克苦，不拘积攒了多少功劳，犯一个大罪全一笔勾销，死后不能受赏报了。

（3）夺去人立功劳的能力。带着大罪的人不拘行什么善功都没超性的功劳，不能买天堂的荣福。

（4）不能与诸圣相通功，虽然合圣教会没有完全断绝，到底如同一个麻木的肢体，血脉通不过去了。 拉丁文称大罪为死罪，称得真是不差。看以上说的大罪的这些效验不是治死灵魂的性命么？

第二 大罪不单夺去人灵魂上的各样好处，还加给人各样的害处。

（1）教人成魔鬼的奴才。魔鬼仇恨人类最凶恶最毒。落在他手中是莫可名言的祸患。

（2）当受地狱的刑罚。地狱常裂开口子等着他。天主一不保存他的性命了，立时就把他吞将下去。

（3）被全能公义的天主恼恶。

（4）良心常恐惧不安。犯一个大罪全有这些害处。这样的灵魂如同被敌人攻破的城池一样，杀烧抢夺任意作践真是莫可形容的祸患。

大罪不但是人至大的祸患，还是人惟一无二的真祸患。除了大罪以外其余贫穷疾病痛苦凌辱都算不得祸患。天主屡次用这些事来磨炼他所爱慕的善人，所以人的真祸患不在这些事上，但在大罪上。因为天主是万福的根源，犯大罪是远离天主，既然远离了万福的根源，就但剩下祸患了门路了。

第三端  就耶稣一面见大罪这重

大罪是吾主耶稣受难的真缘由。圣经上说，天主把我们的罪恶放在耶稣身上了，没有宽免他的惟一圣子，到底为我们的缘故，把他交付于恶人手中了。所以吾主耶稣受难钉死，不是因为如达斯负卖了他，不是因为恶人妄告了他，也不是因为比拉多柔懦没主意，全是因为我们的罪。若不是为救赎我们的罪，必须耶稣立无限的功劳，全能的耶稣万不能落在恶人手中，我们个个人都该自己承认说，全是因为我的缘故，是我的罪教耶稣死在十字架上了。

大罪的凶恶真是无穷的凶恶。况且 一个奉教 人领洗时因耶稣圣血的功劳得了超性的生命，又用耶稣圣体养活了超性的生命，再犯大罪 钉死吾主耶稣更在辜恩负爱丧尽天良的凶恶。嗐 这些道理我早已就知道，到底故意犯过大罪害了我自己，凌辱了天主重伤了耶稣圣心。我的昏愚见柔懦真堪羞愧，真堪恼恨。吁 耶稣尔乃我真主天主我将何言，我跪在此，叩首至地自己认罪。

第六章 天主如何恼恶罪恶

第一前导   

想见吾主耶稣坐在宝座上大发义怒。我带着满身的罪恶如同一个囚犯，跪伏于耶稣台前惊慌失措。

第二前导    

求圣母玛丽亚为我转求圣子耶稣赏赐我两样恩典。一 认识大罪的凶恶发悔恨之情。  二 明白 天主义怒的严厉发敬畏之情

第一端 天神犯罪受罚

古经上记载着天主罚罪两回故事。都是严厉可怕的，如今我们先默想想这头一回故事就是天神犯罪受罚先用记含记住天主于造 世之初，先造了无数天神本性极其美好，聪明才能远远超过我们世人。又赏赐他们超性的宠爱使之相似 天主，后来能享天堂的真福。可惜他们 随从了骄傲的念头，慈善了天主，因此失落了超性的宠爱，变成了丑陋的魔鬼，被天主罚下地狱，直到如常受那莫可名言的苦刑。然后用明悟推论。

一想天主待天神何等慈善，多么大方。他们 该多么感恩报德，以爱还爱恭敬事奉天主在万有之上。

二想那些没良心的天神不但不恭敬事奉天主反妄自尊大，不承认天主是他们的大主宰，其中有一个名叫路济弗尔的见自己本体的美好，起了骄傲的心。向别的天神说我不事奉天主我要高举我的座位于北极星之上，同至尊天主相等。因着他的恶表 ，天社中大约有三分之一也背叛了天主。天主立时造了地狱如同打闪似的把他们全赶到了地狱里去了。

三想天主的义怒如何可怕。一见他们犯罪片刻不能容忍立时变爱为仇，连回头改过的工夫也不给他们留，他们本体的美好，数目众多，全不能到天主的心挽回天主的义怒，天主恨罪之情是如何厉害，谁能懂得呢？如今把这些事理贴在我们身上想天主待我何等宽仁大方，赏赐了我多少恩惠，我如何辜恩负爱没有良心。

天神单犯了一个罪，就受了永罚我犯了多少重罪呢，天神犯罪没有作践耶稣的圣血，我犯大罪真是再钉耶稣于十字架上。吁 至公至义的天主怎么么你在我身上，还没有施展你的义怒呢？怎么你容忍我到了如今呢？我的灵魂你看天主待那些个尊贵的天神，只因为一个念头的罪尚且那样严厉，你一个尘埃粪土之人常犯大罪，更该如何受罚呢？ 吁 全能天主求你看耶稣受死的功劳，宽赦我罪，别许我陷于永苦地地狱。

第二端  原祖犯罪受罚

古经上记载的天主罚罪的第二回故事，也是极可怕的。到如今我们还受那刑罚的余殃。就是原祖父母犯命后所受的刑罚。先用记含纪念天主当初造了亚当厄娃，赏赐他们超性的圣宠，使之想似天主安放他们在地堂中。温暖和平疾病灾殃，不用劳力耕种，五谷百果按时发生。明悟清爽又没有私欲偏情，日后不死升天把这些特恩传流于后世子不。可惜他们犯了天主的命，吃了天主禁止的果子，自己受了现罚还给我们后人留下了无穷的祸根。然后用明悟推论。

一 想天主待他们如何 慈善大方。天主给他们安排 的这此光景还能更好更有福么？尚且他们得了这些特恩，并不是他们 立功劳挣的，全是天主的恩赐。

二 想他们如何忘恩负义不知报本。他们犯罪的缘由是盼望相似天主，好能不受天主的管束了，他们原来是虚无。刚才因着天主的全能受造为人又蒙了天主格外的恩爱。神形两方面都 得了许多特恩。转眼之间就忘了本背恩，自尊自大是多么凌辱天主呢。

三想天主的公义如何可怕。一见他们 犯罪立时赶他们出地堂，夺去各样特恩，从此万祸齐来，做了九百多年补赎，赖耶稣救赎的功劳，庆幸蒙了罪赦，不然死后还得受地狱的永刑。到底天主这一回罚罪的故事。

另外警人之处不但他们自己受罚连他们的万代子孙也都被天主恼恨。都带着原罪入世，都受私欲偏情的毒害，疾病灾殃争吵杀伤都是原祖犯命的遗害。如今再把这些事理贴在我们身上，想我也有时候尚且还不单一次，故意不守天主的严命，贪图一点虚假的快乐，顺从魔鬼的诱感，犯了重罪我凌辱天主辜负天主的恩情也不在原祖以下。原祖受了重罚，我能逃脱天主的公义吗?

我的灵魂你若懂透了重罪的凶恶，一见有罪的事一事如同见了毒蛇似的，急速躲逃。噫 罪乎罪乎你夺去了我的宠爱，败坏了我的德行，教我失落了天堂遭了各样的祸患，你是最凶最毒的。可恨至极的，我永远恼恨你至死远离你。

第三端 地狱中有因一罪受罚之人

为使我们更透彻大罪的凶恶，更深恶痛大罪。可以设想我们立在地狱门口看见一个人受永火的刑罚，恼悔悲伤令人一见心酸，问他为什么下了地狱他答应说 ，但因为一个大罪。我犯罪后天主没有等着我回头就收了我的灵魂。 这虽是圣依纳爵设想的一件事，并不是信德的道理到底近情合理。按圣书上记载的故事考察，大约地狱中一定有单因为一个大罪永远受罚的人。在这个设想的故事上，先想这个人犯罪以前是什么 光景。他的灵魂清洁美丽中悦天主圣意，也许蒙天主特恩，如同我一样，成了修士他那时热心敬主，心安神乐是多么有福呢?然后想他怎么样犯了大罪，自己招致了永远的祸患呢，一定是他冷淡放肆，慢慢地积累的。

因为 人不能忽然成大圣人，也不能忽然成了大恶人，大约乍一起头，魔鬼先教他轻忽不事，忽略念经默想不谨守五官三司，不用心尽本分，图安逸自大在。贪虚假光荣。常常犯这一类的小罪灵魂越待越软弱，一遇见大诱感就失脚犯了大罪。犯罪以后天主就收了他的灵魂，也没有给他留回头的工夫。所以到如今还在地狱里受罚。末了再想，他受罚以后的光景若早死一天两天或一两点钟的工夫，他一定升了天堂，记法赞颂天主亲近圣母与诸神为伴侣。但因为他死在犯大罪以后，所以永远受猛火的熏炙，永远受魔鬼的难为，痛哭哀嚎。天主也不可怜他。嗐 呀 罪的凶恶谁能懂得呢，因着一个大罪他把永福的天堂丧失了，下了永苦的地狱。因着一个大罪天主变爱为仇，永远恼恨他。大罪的毒害真是重大无比的。

如今把我的罪和这个人的罪彼此较谁的罪更大更多呢？若当着我犯大罪以后天主立时收我的灵魂，我如今在哪里呢？若天主待我如同待了这个人一样，我能说天主不公道么？吁 吾天主我到如今没有补永火焚烧，全是因着天主的仁慈。所以我也用达味圣王的话感谢你说，我要永远歌颂天主的仁慈。用心审量了以上这些事理，不能不感发羞愧后悔定改感恩等善情。就本着这此心情恭恭敬敬地同天主对面交谈可也。

第七章 统观本身所犯之罪

第一前导    

设想我的灵魂罪恶贯盈如同一个人长了满身烂疮污秽不堪。

第二前导  

求天主赏赐我。 我在此默想中愿意得的恩典，就是认明我的罪过，如何重大如何众多。为能痛心忏悔至于流泪。

第一端 我所犯之罪如何众多

回想我从开明悟 以来一年一年的直以这一次避静所犯的种种罪过。略想个大概。不是为预备办神工，单是为认识我灵魂上的害处，对于天主的没良心，为能发真切的痛悔，因为人犯罪后虽然已经办了妥当神工，得了宽赦仍然该痛哭流泪，悔恨自己的昏愚柔懦，如同达味圣王 圣伯多䘵宗徒等一样。

先想我从开明悟以来所过的年岁，所住的地方所交接的人，所尽的本分全接着次序回想一遍，把得罪天主的思言行为全摆在眼前。恐怕我孩童的时候刚一知道好歹，还没有发过爱天主的情，就犯了大罪。在别人眼中我不过是一个小孩，在天主台前我已经成了一个大罪人，领洗时所得的宠爱，天主给我灵魂穿上的白袍，我全失落了，这是多大的祸患呢？恐怕我那时还不觉难受。

以后罪上加罪，走下地狱的道路，若那时候天主收了我的灵魂我如今在哪里呢？到后来上学读书听道理办神工开圣体，那时我的明悟已经全开了，怎么用了吾主耶稣给我留下的这些救灵魂的法子呢？有许多人一开明悟就好好承受了天主的圣宠，扎了热心的根基。

我反倒从那时起头，丧失天良随从败坏的世俗，年纪渐长，各样毛病也随着一齐长，以后骄傲嫉妒迷色懒惰不听命缺本分，样样罪恶恐怕全犯了，虽然有时候良心不安怕下地狱，也屡次办了神工，到底定改不真切不久又归了旧辙。

吾天主，这是我从开明悟到今天 的行实，我的罪过若全计算起来，恐怕比我的头发的数目还多，我背了你造生我的终向，害了我自己的灵魂，我的糊涂真是可怜，真是可恨。

第二端  我所犯之罪如何重大

在这一端上我该勉力认明我犯的每一大罪，如何凶恶，如何丑陋，如何没良心。我每次犯大罪是故意违背天主的严命，我不能说不知道有人给我讲过，我的良心也警戒我，我顺从我的偏情竟把天主的命令踏于足下。

天主说你毋偷盗，毋行邪淫，我敢当面抗违天主说，我不听你的命。若是仆役这样抗违主人，做官的这样抗违皇上该怎么刑罚他呢？我竟这样抗违了天主，尚且还不是一次。我犯罪还是过于轻慢天主，拿着天主太不当事儿。我自己想想，我为什么缘故犯罪，得罪天主呢？平常是为得一会儿的快乐，或为免受些微的拘束，我这是把一点卑贱的事物，放在天主以上了，这是多么凌辱天主呢？尚且我犯罪还是辜恩负爱，对于天主过于没良心，天主造生我，保存养育我，我的灵魂肉身，全是天主赏的，我用我的三司五官犯罪，是如同用皇上赏的宝剑杀害皇上一样。

至于吾主耶稣为救赎我受尽万苦万辱，钉死在 十字架上，比我的父母好友待我的恩情更大，我赖耶稣救赎的功劳得罪以后，若再犯大罪，是如同再钉死耶稣一样，若再敢故意犯小罪，是如同鞭打耶稣的圣身，唾污耶稣的圣面一样。从前有人画了一张耶稣背十字架上加尔瓦略山的像，像上画着各等的人，其中有教友铎德修士修女，凌辱难为耶稣，拳打脚踢耶稣的形状。我许多次这样虐待了耶稣我的大恩主，是多么没良心呢？

第三端  我在天主前如何卑贱

为懂得我犯的罪如何重大，还该想想我在天主前如何卑贱。国为天主越尊贵工越卑贱，天主受的凌辱就越大。我犯的罪也重，但是骄傲锢蔽了我的明悟。为懂得我对于天主如何卑贱，该当细心审量圣依纳爵劝人。一等一等的往上比较着推论。

第一 想我在普世万民之中算什么呢，不用说在普世单说我在一国一县之算得什么呢？

数十年前没有我的时候，士农工商各 务其业，数十年后赶我去了世，诸事仍然照常，有我没有我毫无关系。在一国一方，尚且如此。若就普世说，我更不算什么了。

第二  把现在的普世万民合九品天神连从开闢天地以来的众人比较现在的这一代人算什么呢?

天神的数目我们不计算，天神的聪明才能 我们不能设想，从开辟天地以来， 不知有多少代人了，现今这一代的人不过如同河里的一个浪头，山林中的一个树叶一样。普世诸人，尚且如此卑贱，我一个人还算什么呢？

第三 把九品天神连普世万代的人并一总受造之物都 聚在一起，与天主比较这些神人万物，在天主前不过如同一团轻烟一样，是天主一命造成的，若天主愿意还能立时消灭了，使归于原旧虚无，普世的神人万物在天主前还算什么，我这一个人更不用说了，天主的尊贵合我的卑贱，彼此的分别。谁能想到说的得来呢，就是我这个卑贱的人敢大胆向天主说，我不听你的命。我的罪如何重大该受何等的刑罚呢？吁 吾天主赫赫威严的主宰怎么当着我犯罪的时候，你没有赫然震怒罚我下了地狱呢？怎么天神圣人们没有替天主报仇害了我的性命呢？怎么天地万物还覆载养育我呢？

吁 吾主耶稣是你的仁慈，挡住了天主的公义，是你的苦难圣死止息了天主圣容的义怒。我感谢你称颂你的仁慈，也为报答你的厚恩，以后定改诸罪至死不敢复犯，宁死不愿再犯。  

第八章 复想以上二题

第一前导  

想见我的灵魂在我的肉身内，如同被囚的一样。再想见我的灵魂肉身在世界上，如同充军的一样，同些个无知的畜类在一起。

第二前导  恳恳切切的求天主赏赐我。 我在此默想中愿意得的恩典就是因为我犯了许多重罪，大发羞愧难过之情。大此默想中把以前已经默想过的两个题目按着次序，一端一端的再默想一遍。以前默想的时候在哪一端上，另外觉着了安慰或枯窘或天主的感动，就在那一端上多留神。在此默想该结记着。为末了的三层次谈留出足用的工夫来。因为那三层交谈是极有关系的。

第一题目  一端  天神犯的罪。

我略想想路济弗尔同随从他的那些恶神，犯的是什么罪，是一个自满自足的念头，是一个骄傲的主意。他们受的是什么罚，是永远的地狱以前是美丽的天神，以后变成了丑陋的魔鬼。 嗐呀 罪是什么呢？至于教仁慈的天主罚他们罚的怎么这样厉害呢， 如今我回心想想，我犯了多少重罪呢，虽然信德的真光，告诉我有大关系。虽然良心的声音不住地警戒我，我仍然故意犯罪，怎么天主没有按公道办事，罚我如同罚了背命的天神呢？是如同先知热肋米亚说的，我们没有被烧为灰烬是因着天主的仁慈。

二端原祖犯的罪  

亚当厄娃犯的是什么罪呢   是违背天主命令的罪。他们受的是什么罚呢？是死亡疾病，各样的困苦，还有贪财帛光荣快乐三大偏情的根苗。这三大偏情是普世各样争吵祸患的缘由。一个背命的罪就招致了这些刑罚，罪的凶恶谁能懂得呢？原祖父母只犯了一个罪我犯了多少罪呢？这样 想来，我该如何羞愧难过呢？

三端某人犯头一个大罪以后。被罚下了地狱。 

我按着前边第一题上说的想想，这个人怎么以前热心，后来陷于大罪之中，怎么他犯罪以后，天主没有等着他回头就收了他的灵魂，后来按天主公义的判断，被罚下了地狱如今在我这默想的时候，他在地狱中受何等的苦刑，如何后悔失望，他该永远受那些刑 罚。总不能更改了。吁 吾天主我得罪了你，不只一次，若是在某日某时，你收了我的灵魂，我如今在哪 里呢？为什么那个人受了罚，我得了宽赦呢？一定不是因为我有好处，但是因为天主的仁慈，到底天主虽是无穷仁慈的。却也是无穷公义的，尚且天主的公义也是严厉惊人的。想到这里，我固然该感念天主的恩情，却也该羞愧后悔我的昏愚柔懦。如今我上到加尔瓦略山去，看见事吾主耶稣钉在十字架上，浑身破裂刚才断气死了，这是何等景像呢？怎么天地万物的真主，到了这个地步呢？天主受苦而死，是为什么缘故呢？不是为别的缘故，单是为补赎我们的罪。因为除非真天主真人受尽万苦万辱，死在十字架上我们的罪不能得宽赦。 嗐 呀，罪是何等的凶恶，我曾想过么？我屡次犯大罪还不拿着当事儿，是多么糊涂呢？

第二题目   一端 我犯罪如何众多。

我神目中浑统着看看。我一辈子所犯过的诸罪，我刚开明悟以后犯的罪。我十几岁时所犯的罪，我长 大成人以后犯的罪。嗐呀 我罪上加罪，若全计算起来，一定比我头发的数目还多。

二端 我犯的罪如何重大，我勉力着想想，在我的每一条罪上，所有的各样凶恶我每次犯罪，是明明背叛天主，是亵渎天主的尊威，是对于天主太不知恩。是作践耶稣的圣血，我每次犯罪又是夺去我灵魂上的各样好处，就是夺去超性的宠爱。作天主义子的名分是升天堂的执照，除此以外又加给我的灵魂各样凶祸，就是作魔鬼的奴才当受地狱的刑罚等。

三端 我如何卑贱。 我同普世诸人比较起来，算什么呢？普世这一代的人同一总天神圣人比较起来算什么呢？一总受造的神人万物同天主比较起来算什么呢？我自己一个人对于至高无上的天主如何卑贱微小，还能说得来么？然后再看看我的肉身如何污秽软弱，我的灵魂充满各种偏情，统观我神形内外，真如同一个烂疮，单流罪恶的脓水，并没有一点的好处。

四端 我得罪的天主是谁。 天主是造 化天地掌管神人的大主。无穷圣善无限尊高的。连上口天神还用翅膀遮着自己的眼目，不敢对面仰瞻天主的圣容，我一个卑贱受造的人竟敢冒犯抗违这样尊贵的大主宰。

五端  大发惊讶之情。 自己问自己说，怎么样我犯了这些凶恶重大的罪过以后，天主不但没有罚我还赏给我许多恩惠呢

三层交谈   

第一层交谈向童贞圣母。恳恳切切地祈求圣母为我转求圣子耶稣，赏赐我三样恩典。

（1）教我认清也痛恨我的罪过。

（2）教我觉出我思言行为的错乱背理来，发厌恶之情，也勉力改正，使我的思言行为日后全合乎正理。

（3）教我认透世俗以后常恼恨远离世俗的虚体面假光荣。念圣母经一遍。  

第二层交谈  向吾主耶稣。

恳祈耶稣基利斯督。世人之中保，为我转求天主圣父赏赐我这三样恩典。念向耶稣圣灵诵一遍。

第三层交谈向天主圣父。

恳求天主圣父看耶稣圣母的功劳，赏赐我这三样恩典。念天主经一遍

留神   

为懂得以上三层交谈的关系，当看以下的讲解。

第一样恩典 

求着认清也痛恨我们的罪过，这样祈求的缘故是因为我们认不透澈罪过是什么。我们看事平常是随着五官的感应，到底五官的知识单在事物的外皮上，他们单看着罪是可喜乐的事，至于犯罪是违背正理凌辱天主，为救灵魂造无穷的大祸等，都是罪的内容。五官不能知觉更不能感动我们所以我们认不清罪的内容。

认识的不清所以厌恶的不深。为这个缘故，圣依纳爵命我们仰赖无原罪圣母玛利亚的大能转求，并耶稣基利斯督真天主真人的无限功劳，恳恳切切地求天主赏赐我们认识透澈，也深深地恼恨大小诸罪。这就是平常说的动心忏悔的圣宠。

这个圣宠为一总犯过大罪的人是十分要紧的，为各类各等的人也是极有益处的，因为这个圣宠，能清洁灵魂，培养谦德。人若善用这个圣宠还能相帮人同天主完全结合。请看圣教会劝人恭敬的许多回头改过的圣人们，比如圣伯多禄 圣玛达肋纳 圣奥斯定 等因着动心忏悔的圣宠，修 了多么高超的圣德呢？

第二样恩典是求着教我们觉出我们行为的错乱背理来，发厌恶之情，也勉力改正我们的行为，使之常合正理。此处说出错乱背理，并不是指的罪过。因为 凡是罪过无论大小。

以上已经全求着认明痛恨了。既然不是罪过，在我们的行为上还有什么错乱背理之处呢？为懂得这端道理该当记得我们因着从亚当传下来原罪，并因着我们自己从小到现今养成的毛病，在我们心中常发生许多不合理的偏向，譬如，贪虚荣好安逸自尊自大，嫉妒争胜，只顾自己不管别人等等不合理的偏向，一遇见机会就与这样的念头动这样的心情，有时候 也做出这样的事情来，但因为明悟没有理会，心中没有愿意，所以不算罪过，虽然不算罪过，总算是错乱不合理的根苗。

我们灵魂上的这些恶情污秽我们的行为，教我们的行为一多半不成全，一多半没有功劳，尚且我们的一总罪过，也全是从这些恶情生出来的魔鬼诱感我们犯罪。也是借着我们的恶情为把握。所以十分要紧认出我们行为的错乱背理来，尚且还十分要紧恼恨，也改正我们行为的错乱背理。到底为做这三样工夫总得有天主格外的圣宠我们为自己的事过于昏迷。往往我们的行为全是错乱背理的，我们还看不出来，至于行为的错乱背理，为我们的灵魂有多大的害处，我们更看不出来了，若说为攻打我们的偏向，断绝他的根子，教我们的行为全合乎正理，更要紧有天主格外的圣宠了，既然要紧天主格外的圣宠，所以该热切祈求。

在第三层交谈上，求着认清世俗，厌恶痛绝的虚体面，假光荣。所说的世俗是指的那些但就合我们败坏的本性，不合圣经道理的风俗讲究，并随从那些风俗讲究的人们。世俗人单讲究多享世福快乐，生前不专务事奉天主，救己灵魂，他们所看重所寻求的单是光荣财帛快乐，至于天主的光荣德行的长进，他们毫不关心。

圣苦望宗徒在他的第一书信上说，你们不要爱世俗，也不要爱世俗中所有的事，谁若爱世俗天父的圣爱就不在他心中了，因为世俗中所有的，无非是肉躯的贪图，眼目的贪图。并度日的骄傲，世俗要过去，他的贪图也要同他一齐过去到底随行天主旨意的人永远常在。在那封书信上，圣若望又说世俗完全在魔鬼权下。

吾主耶稣称魔鬼为世俗的王子，明言自己不为世俗祈祷。从圣经上这些话看来，可以知道世俗是邪妄的，是虚假的，是欺诈的，说世俗是邪妄的因为他阻挡人恭敬天主说世俗是虚假的，因为他许给人的好处，不是真好处，不能教人有福，说世俗是欺诈的因为他教人想人单有现世这一辈子的生命，不教人想身后的常生。

世俗的危险可怕，另外是因为他迎合我们本性带来的三大偏情，他容易迷惑人，引人随从他，因为在我们心中有他这三个忠信的内应，还有一层就是多咱 我们看见有许多人随从世俗中，不禁不由的就心中说，别人都这样我为什么不能这样呢，因此就不拿着随世俗当不好了。从此看来，若没有天主的圣宠我们如何能躲避世俗的危险呢？到底圣宠非祈祷不能得，所以我们该按着圣依纳爵的嘱咐，多多祈祷热切祈祷。

第九章 地狱

留神

按本性的理推论，我们也知道，天主一定是至公义的，不能不赏报善人，刑罚恶人。到底在现世，善人也没有赏，恶人也没有罚。所以死后一定有天主显公义的时候，按着每人的善功罪过，加以相当之赏罚。信德的道理告诉我们说，身后的赏罚是永远无穷的。耶稣基利斯督是至真实不能虚言，又是全知不能舛错的，在世时给我们讲明后世永远的赏罚说，到公审判时候，人子要向善人们我父降福的人，你们来得天国罢。从创立世界就给你们预备好了，以后又向恶人们说，你们被咒恨的，离开我往永火里去罢。耶稣说永火，所以地狱的刑詈是永远的，地狱的刑罚既是永远的，天堂的赏报也必是永远的没有疑惑了。

第一前导   

这一次默想以前，先该发信德说，我信有一个永苦的地狱。凡带着大罪去世的人，都在那里受烈火的焚烧，被魔鬼难为然后约束住我的像司。我看看那个火坑，多么深多么宽多么长，其中有多少恶人魔鬼受罚的形状多么可怜。

第二前导 

恳求天主赏赐我在此默想中略略觉着地狱的苦刑，如何猛烈难当，大发恐惧颤慄之情，为的是多咱若我爱天主的情冷淡了不能阻挡我犯大罪，至少因为怕下地狱不敢犯罪，得罪天主。

第一端  地狱的宽容

总论地狱的觉苦，可以用两句话全包括起来说，地狱是诸苦皆备，诸尔皆无的地方。这两句话人若默想透彻了，已经能令人胆颤心惊了。所以你若挨着班的想想那些能安慰人心。能轻灭痛苦的事情，你可以决断说，在地狱一样也没有，在地狱里没有欢乐没有指望，没有朋友安慰，也不能睡觉忘忧，停止疼痛。

你若挨着班的数数，世界上的各样刑罚各样病苦，及你看见过或听见说的，各样疼痛忧闷伤心难过的事情，你也可以定断说，地狱里都有，还比我想得来的更加重大更难忍受。若愿意分开细讲，地狱的觉苦，可以分作三样。

第一是火。 地狱中有火。

圣经上说的很清楚，且不但说了一次。火是最大的一样刑罚，人若被火烧死已经是最难忍受的了，若常常在火窑中被烧总死不了，是何等的刑罚呢。况且地狱的火，比现世的火猛烈更加万倍，彼此一比较。现世的火不过如同纸上画的火一样，因为现世的火是天主为养人造的，地狱的火是天主为罚人造的，能不更加猛烈么？就是那些极猛烈的火，通透恶人的全身，兼烧内外又如同有灵性的一样，按着罪过的轻重施展其势力之大小。哪 一个肢体犯的罪更重就更加倍的难为那一个肢体。这样的火刑如何受得呢？

第二是同伴的人，凡往古来今一总穷凶极恶的匪类或是性情乖戾或是骄傲嫉妒的人都聚集在那里。常同他们一起听他们狼号鬼叫，痛哭伤叹声音，也加增地地狱的刑罚，至于那些生前彼此相助着犯罪的人们，到了一齐，彼此仇恨咒骂，如疯犬怒狮互相残害，也加增恶人的苦刑。

第三是魔鬼。魔鬼仇恨人灵如同是他们 的本性一样，他们的聪明能干，又远远超过世人，落在他们手中是何等的刑罚，谁能说得来呢？吁 吾天主你若没有用仁慈待我，我如今在哪里呢？

第二端 地狱的失苦

以上说的地狱的觉苦，虽然重大虽然能令人惊心害怕，到底还不是地狱的本刑罚，也不是地狱中最大的刑罚。地狱的本刑罚，最大的刑罚叫作失苦，这一们刑罚，因为是神体无形的苦痛。我们在现世不能完全明白，到底因为是地狱的本刑罚最大的刑罚，我们也该尽心推论，为能懂得一点半点，日后用心躲避地狱。地狱的失苦别外有两样，一是不得见天主的苦。

人的灵魂是从天主来的也是自来归向天主的，又因为被提拔到超性的境界上了，非享见天主的本性本体不能心满意足。在现世灵魂被肉身牵连的，轻易觉不着这个心情，赶一死之后，灵魂的本性全然发现了，盼望亲近天主的心情，如同鱼盼望归水，鸟盼望出笼，同是一样的光景。恶人的灵魂到那时候，也觉着这样的心情到底一齐也觉着天主拒绝他恼恶他，不许他近前，所以被罚下地狱的人一面切愿亲近天主，一面又只得远离天主，觉着自己的本性不得不归向天主，又觉着天主拒绝不要他，两情相攻。一推一拒是莫可名言的痛苦。如同人临终时灵魂不愿意离肉身，又不得不离肉身的光景，略相仿佛。

我们如今不能明白这个苦刑是因为我们不认识天主无穷可受，是万福万尔后根源，所以觉着失落天主永不得见是至大无比的刑罚。

二是后悔伤心的苦。

恶人下了地狱回想自己从前得了许多圣宠救灵魂多么容易，必定要后悔说若是我当初躲避了某某机会，善用了某某法子，热心祈祷，谨守五官，略加一点勉力，得胜诱感必不至于犯罪落在地狱里，当初我也不是不知道有下地狱的危险，神父屡次警戒了我，到底我没有听那些善劝，所以我如今遭到的祸患，全怨我自己。可惜如今晚了，后悔也是无用的了。这样的后悔失望，如何酸苦，真是有口说不来。

第三端  觉苦失苦都是永远的

一样小苦，若是该常常忍受的，就成了大苦。下了地狱的人受那极重极大的刑罚，不是一年二年，也不是千年万年，乃是永远无穷，过亿兆亿兆年以后，还是如同才起头。加音若下了地狱到如今六七千年了，如达斯 下了地狱到如今将满二千年，他们过了永远的万分之一么？一定没有永远不论年数，不分前后是浑然一个。

常常如此，凡下了地狱的人常受烈火的焚烧，常受魔鬼的治作。常想望天主的美善不得享见，常常如此永无变更。若是地狱的人能忘了自己的刑罚是永远的。也能略略减少他们的痛苦，到底他们不能忘记。永远二字，常摆他们眼前，印在他们的明悟里了，为这个缘故，可以说他们受的苦是无穷的，因为他们时时全受前后一总的苦，不是如同在现世，一时单受一时的苦。

嗐 这样的苦刑多么可怕呢，下了地狱是多大的祸患呢？我的灵魂恐怕你许多次犯了重罪，应当下地狱如今你既然懂得了地狱的刑罚如此可怕，以后该多么用心躲避犯罪。为免堕于地狱。

第十章 用五官尝试地狱之苦

第一前导  设想我的护守天神，领着我走到地狱门口，看见我将来在地狱中，要占的地方，有好几个魔鬼等着要收拾我。

第二前导  求天主赏我略略觉着地狱的苦刑，如何严厉难当，也用敬畏天主之情钉住我的肉情，宁死再不敢犯罪。

按着次序用五官尝试地狱的各样苦刑

一用眼看    

你看看那个无边无底的火海，虽然黑暗无光，却能看见许多惊人的怪像，如同从前厄日多国人受罚不见日光的时候一样。你看那最深之处有路济弗尔傲神，周围着有许多恶鬼。略往一点，有加音如达斯，有不肯 周济辣匝䘵的那个富贵人，以外还有千千万万，你认识的或不认识的恶人。这一个垂头丧气，那一个咬牙切齿，这一个见魔鬼要难为他，吓的惊慌失措，那一个见了从前引诱自己犯罪的人怒如疯狂男女老少受刑万状。比地狱像上画的光景，更凶恶可怕。再看看给你预备的那个地方，烈火炎炎有好几个魔鬼专等着收拾你，你若不回头改过，不久就要到那里去受刑。你若觉着害怕切不可躲避，回顾别的事物如今一点钟的工夫，受点惊惧为躲避事后杰永远看那此可怕的怪物，永远受惊惧更有益处。

二用耳听  

你听听那些咬牙切齿的声音，涕泣哀号的声音，齐哭乱叫令人心酸。左边听见那个贪享世福的财主人，大声喊叫说，亚巴郎吾父，求你打发辣匝䘵用手指头蘸一滴水，来润润我舌头罢，因为我在这猛火之中，烧的实在难受。右边又听见那些刑罚过致命圣 人的判官差役们，抬头望天指着他们杀害了的圣人们，自己恼恨说，我们从前讥笑轻慢的那些人们怎么同天主的义了们得了一样的分位呢？所以是我们的错误了，其余别的你怨我，我恨你彼此咒骂，彼此埋怨都是教人伤心的声音，都是教人失望的言语。

三用鼻闻   

你闻闻那些硫磺毒烟的恶气，朽烂 死屍的臭味，化学家制造了一种药水名叫酸强水，俗话叫魔鬼水。怪气冲鼻有冲倒人的力量，医学家用的麻药，教病人一闻立时昏迷不醒，如同死过去的一样，地狱中的各种恶味，更凶更毒，单教人受罪不教人昏迷且不但偶然一闻，乃是永远薰炙。你闻见过朽烂死屍的气味么，若在你面前有一个朽烂的死屍，吃饭睡觉总不能离开，如何受得呢  

昔有一武将探知其妻和一个别的人犯了奸淫，他把那个奸夫治死以后，挂在房梁上，把他的妻子活着囚在那个屋里了，门窗全全堵住，但留下一个小天窗，为照见那个死尸，在屋里放上干净凉水，不教他的妻子饿死，你想想过几天以后，死尸朽烂了，烂肉一块块的往下落，那淫妇怎么活着呢。 一个死尸的臭味尚难忍受，何况地狱中千千万万的死尸，四外围着你呢。 

四用口尝    

你尝尝魔鬼给恶人预备的吃食，大概都是苦胆毒水，污秽不㙋的东西，不愿意吃也得吃，想着呕吐也不能，你多咱喝苦口的药，如芒硝大黄行等，或是吃朽烂的坏肉，你不着恶心么，地狱的饮食更难下咽。至于那些贪饕醉酒，但图快乐口腹的人死后要受一种难当的饥渴，魔鬼勉强人吃喝的毒物，但能难为人不能解人的饥渴。常听人说，人过于饥饿了，有吃自己的胳膊的，有吃自己的孩子的，在现世三天两天，缺了饮食尚难支持，在地狱里永远忍饥受渴列该怎么样呢？

五用觉苦     

请你设想，你的一只手，或一只脚伸到地狱里去，试试那个火刑，觉觉那个厉害的 儿不用说地狱的火刑，就是把你的一个手指头放在灯头上，炙一刻的工夫你受得住么？下了地狱不是一个手指头也不是一只手，乃是全身，四体百肢，埋在猛火之中如同沉在大海之中一样。内外上下无一处不是火，且不但一刻的工夫，被烧被焚，乃是永远受刑 终无止期。但这一样刑罚已经能教你浑身颤栗不安，何况还有许多别的刑罚呢，如今在明悟中设想，你尚且这样害怕，赶来到你身上更该怎么样呢  以上说的这些刑罚不是凭空捏造的，下了地狱的人该一样一样的实受，我的灵魂你如今略略觉着了这些苦刑还不定心改过，躲避地狱么，吾天主求以尔之圣畏钉住我的肉情。

死候   第一前导

设想我自己咽气以后，屍首停在床上，面发土色，身休挺直有种令人可怕 气象。

第二前导     恳祈圣母为我转求天主赏赐我懂得死亡的教训，日后常按着遵行预备善终。

第一端  死是什么

死是人人常见的谁也知道是什么，到底若愿意讲解，却是更不容易。唯独从死亡生出来的效验极显明众多。又最能惊人如今特举出几条来作默想的材料。你若问我死是什么，我简短捷说的答应你说，死不是别的就是与现世分离。且是完全分离，永远分离，父母亲友家业名声爵位职分，都得舍离，总而言之，死是现世诸事的结局。Anl个的人再不能见你了，你也不能居于人间了把你埋在坟墓以后，再过几年谁也不讲论你，谁也不念想你了，人 人照常办事如同从来没有过你一样，到那时候你的菌种䆪产业，毫无踪影了，财帛田产，归于别人了，安逸快乐云消雾散了。

嗐 在现世一心专务这些虚浮事物的人，真是错愚至极。这些事物转眼即过人的灵魂永远常在，为这些虚浮不长久的事物 失落永远 常在的灵魂，不是疯狂是什么呢。死又是勉强灵魂出离肉身使肉身成一个死尸，你仔细看看那个可怕的死尸，挺直僵硬眼睛无光，面起土色，嘴唇半开半合，没有一点儿活动的气象，不拘谁盾见没有不胆颤心惊的。但因为你的肉身作过天主的宫殿，日后还要复活，所以圣教会格外敬重。在你的尸首旁边点上圣蜡，作弥撒的时候 把你抬到堂里去，下葬的时候，还得许多礼节。你看看那个坟坑子，那是你到世界穷尽居住的地方。在那里头你要被蛆咀嚼，归于灰土，你如今妖爱保养的肉身将来要这样结局。死还是人永远 的关口，死之后所以可怕，另外是因为这个缘故。

一死之后，灵魂要到天主台前去，听天主的审判你一辈子的善功罪过，定你永远受赏或永远受 罚定案，你到那时，该如何惊慌呢？你自己一个人要走一个不认识的险路，关系你永远的大事，你如今就是用一辈子的工夫，预备死候，也不算过于可惜，你轻易想不起这件大事来，这是多么糊糊呢？

第二端   死有一定之事数条

一  我将来一定要死没有比这件事列准当了。

在我身上就带着死亡的根苗，为什么我常要紧睡觉，要紧饮食不是因为我的力量衰败了，要紧休息补养么，况且按本性的理说，凡五行凑合之物，早晚必要解散，我的肉身即是五行凑合的，所以将来有一日，我的力量必要全全衰败，至于不能补养了。至于信德的道理，给我说道是更清楚。天主在古经指着一总的人，向亚当说，因为你是土将来还要归于土。意思是说人都得死亡。除此之外，圣经上说，人不能免死的话，多多不可胜数。除了本性超性的理以外，光我本身经历的，也能教我坚信这端道理，总不疑惑。谁没有见过死人呢，谁没见过出殡的呢，到野外一看许多坟墓是什么记号呢，我先代的祖宗往哪里去了呢？自古以来，没有一个能免了死的了，所以我也不能脱免。

二 我但死一次，也一定的。

圣保禄宗徒给黑伯来人写信说，天主的定命是一总的人都 得死一次。这件事，人人明白，不必细讲。因为人的灵魂即离肉身以后非用天主的全能万不能再结合这样的奇迹。天主也轻易不作不什么人死了以后，为殓葬殡埋他，没有打算他复活，经他留着回来的门路的，可见但有一次才是没 有疑惑的。

三 我不久就死也是一定的。

人生在世纵然活一百岁也转眼就过。我多咱回想已往的年月，常觉着过去的太快，惊讶不止。那将来的年月也是一样，所以不可不及早预备。人若常把死放在眼前，没有不行善避恶的。古经上说，死乎死乎，你的意见为有急难的人， 为力量衰败了的人是好的我再加上一句话说，为一总的人是有益处的。

第三端  死有不一定之事数条。

一 我赶多咱死呢，我不知道一定。

我还能活十年呢还能活五年呢，单有天主知道。我不能保定还有十年五年的生命，恐怕今年就是我去世之年，恐怕今月就是我在世的末月，不用说一年年月，不能保得往，就是当天我也不能保得住一定不死。有多少人早晨起身强健如常，没有到晚上就去了的呢。我敢说一定不如同他们一样么？所以吾主耶稣在圣经上说，你们该预备妥当因为你们不料想的时候人子要来。

二   我怎么样死呢？

我也不知道一定，是生长远病死是猝然暴死，是死在床上是死在路上？死的时候是明悟清亮能以预备灵魂，或是明悟昏迷不能痛悔告解，我全不知道一定。怎么死的也有，我也如同别人一样，遵主圣范一卷，廿三章七工上警戒人说，多少次你听见说某人被剑砍死了，某人被水淹死 了，这一个高处听跌下摔死了，那一个吃饭时噎死了死于火中的也有。

死于铁器的也有或染瘟疫而死，或被戕害而死。 遵主圣范上的这些话，縂 是说的。人死的时势光景，各各不同，难以预料。如今我想想，若 我临终的时候不幸带着大罪，明悟又昏迷了不能定心悔改死后往哪 里去呢？这是多么可怕的事呢？还敢粗心大意，不及早防备么？吁大圣若瑟 善终之主保你得了安死于耶稣怀中，圣母面前。求你扶助我于临终时，得安死之恩。玛利亚圣宠之母仁慈之母，护我等仇敌收我等于死候。吁至慈善耶稣生命之源，为我甘心死在十字架上的，求因圣母圣若瑟之转达赐我善终之恩，到临终时将我的灵魂，交付于尔手中。

第十一章 私审判

第一前导    想见我刚一咽气，屍首还在床上停着的时候，灵魂忆经到了天主台前，惊慌失措的样子，等着听审判。

第二前导 求天主赏我觉着天主的审判。如何严厉可怕，乘着天主显仁慈的时候，妥当告解，为躲避天主公义的判断。

第一 灵魂到天主台前

要理上说人的灵魂一离开肉身，就独自到天主台前听审判。这端道理和死亡的道理是一般确实的。万不能疑惑。圣保禄宗徒给希伯来人写的书信上说，天主的定命，是人都 得死一次。死后受审判，到底你想想人的灵魂乍一到到天主台前，有什么心情呢？到那时候看事和如今大不一样了，如今被世俗蒙蔽，看重光荣财帛到那时灵魂的眼目睁开了，明悟的昏迷解散了，看着光荣财帛分文不值，单看重德行善功，后悔自己在世时，没有多多积功累德。

不但意见改变连心情完全改变了如今恋爱肉身的快乐，贪图安逸自在到那时候觉着这些污秽的事情。毫无旨趣，不但不恋爱贪图，反生厌恶之情，但归向爱慕天主，但愿意亲近天主，一时不能亲近天主，就觉着有莫可名言之苦。再想想你的灵魂，带着一辈子的罪过，一见至公至义要报仇的天主如何惊慌悚惧，天主的威怒，如何可怕，是人不能懂透的。

从前天主在西乃山上颁十诫的时候，大显神威。依辣尔人吓得俯伏在地，向梅瑟说，你同我们说话罢，我们听从你的天主别同我们说话，恐怕我们要吓死。吾主耶稣受难以前，向那些来拿他的恶人威严的样子，一说是我二字，恶人们立时昏倒在地。如同死了一样，你的灵魂一到天主台前见天主盛气怒容，要判定你永远受罚的铁案，你更该多么害怕呢？尚且天主的各样美善德能，到审判时都加增天主的神威，都加增人的恐惧。

因为天主是无穷圣善的，所以天主恨罪之表连小罪这情也是无穷的，因为天主是无穷上智的，所以天主认识罪的凶恶，认的最清。因为天主是至公至义的，所以因罪加罚，丝毫不能宽贷。因为天主是至尊无对的，所以天主定了案不能上控也不能翻案，因为天主是全能的，所以案一判决就立时动刑，不能脱逃。带着满身罪恶的灵魂到了这样的判官跟前如何恐惧，真是说不来的。若是如今天主叫我去听审判，我的良心觉着平安么？我如今神目不明，略一省察还么不平安，到那时有天主的光照，全看清了我的罪过缺欠，更该多么害怕呢，我不该及早料理灵魂，以至于时刻能放心大胆的去听审判么？

第二端  灵魂认明己罪

平常都说天主审判各人的善功罪过就活像罪犯在判官前过堂的一样。天主审问，罪人自己辩驳。其实到审判的时候，天主也不审问也不判断，灵魂一到天主台前，天主就用一种神光光照人的明悟。眨眼之间教人把自己的罪过全全看出来。各罪的次数光景，连各罪的凶恶重大，一时全摆列在眼前，明见是自己犯的，又不能推辞又不能隐瞒，到那时候各样罪过，全成了咬良心的虫子，治作罪人的凶手。

从前觉着得意的事到那时候反成了心中的大病。如同如达斯卖吾主耶稣得的那三古块银元一样，恨不能早些脱离了才好。除了所犯的罪过还有当行的本分的善功。比方，多少次起了善念，没有按着做，多少次受了圣宠的感动，故意违背了许多次宝贝的时候，白白耽误了。连善功里头的缺点，到那时候也全看出来了。

多少次领圣体不思不想，拿着当俗套子或有图人看重的私心，多少次户弥撒不热心，念经分心，看圣书不留心，虽然 常听道理 到底什么益处也没得。除了所缺的善功，还有你的恶表，引着别人犯的罪。因着你的懒惰或怯懦，能阻挡没有阻挡，反倒随合着犯的罪，凡与你 有分子的罪，从你的罪上生出为的罪，虽然 一辈子没有理会过，到那时候 也全看出来了。

嗐 你如今为你的脸面，这样娇气这样用心保护的你名号，到那时候你一辈子的大大小小的罪过，各样不敢告人的思言行为，都明明显露出来。你对着吾主耶稣护守天神，连告你的魔鬼，该如何羞愧呢？当阗那个时候你的灵魂又害怕又羞愧，能指望谁保护，能求谁给你讲情呢？审判座前有魔鬼他不但不给你讲情反尽力铺张你的罪过，审判座前有护守天神他也责斥你生前屡次轻慢了他的默启，不随他的指引。至于吾主耶稣如今虽然待你万分仁慈，到那时候成了你的判官，但讲公义不施仁慈。所以你若愿意到审判时，免受羞愧无恐无惧，莫妙于办一个妥当神工，仔细省察，完全告明一点也不瞒哄良心，一占也不宽恕自己，就不受天主的审判了。

第三端  耶稣的定案

审判之所以可怕，全是因为耶稣定的案。一定记不能改变，以前说了耶稣是至尊无对判官，无处可以上告。耶稣的定断又是极公平的，令人无可埋怨。后来虽然有公审判，也不能改变耶稣的定案。若不幸到那时候，你的灵魂上有大罪，虽然但有一条，耶稣心要怒容呵斥你说，你这个被咒骂的人，离开我往永火里去罢。你听见这样的判决该多么失望后悔呢，且是耶稣一定案，魔鬼就立时动刑，拉你到永苦的地狱里去，再不能有升天堂的指望了。

若赖天主的相帮，到那时候你灵魂上没有大罪，得为天主特简的人，耶稣心要和颜悦色的向你说，吾父所降福的人，偕我来享天福罢，吾父自无始之时，就给你预备下了。那时你的护守天神，立时领你升天堂，享永远无尽的真福，那时你是如何喜乐呢。我的灵魂，这两样定案中你将来要得哪一样呢？你如今不知道，到底全由你自己作主，你若愿意得受赏的案，你有各样要紧的法子。

常有天主的宠佑，你不该尽心竭力谨随圣佑，为稳保你的永福么？你若没有大罪到底有许多小罪，或大罪得赦之后，还有当受的暂罚。耶稣必定教你看清，你灵魂上的污秽，不能立时升天堂，那时你觉着的羞愧难过，也是莫可形容的。爱天主的情越热切不得见的苦，越难当，这失苦远远超过炼狱的觉苦，我不该及早痛悔补赎减少将来了炼苦么？

交谈   

效法圣伯多䘵或圣玛达肋纳跪伏于耶稣足前痛哭注泪，悔恨一生之罪。恳求吾主耶稣如今在仁慈的审判厅中，就是在告解圣事中，饶恕我的罪。别在那公义的审判时，刑罚我的罪。

第十二章 公审判

第一前导   想见无数的众人，都聚集在若撒法山谷中，等着吾主耶稣降来审判，我也在那些人当中。

第二前导    求天主因圣母玛利亚的转求，赏赐我这一次默想公审判的道理，心中大大感动，日后因为怕天主严罚的缘故，害怕犯罪。

第一端 公审判以前的光景

在这一次默想中我们不必用明悟推论，只好按圣经上的记载的光景，留心观看，感发善情。采取神益可也。按圣经上记载的公审判以前的光景，可分为作两份。

一 众人复活。

我们天天念信编次，我信其日后从彼而来，审判生死者，我信肉身之复活。这些事情赶到了天主预定的时候，都要应验，将来有一天人类都要灭绝，天地万物都要被烧为灰烬，然后天主命天神吹号筒，叫东西南北埋在坟墓中的死人人，都复活起来，为听天主的审判。

圣热罗尼莫每次默想这些光景，每次吓的浑身打颤。我们在这一次默想中，若是毫不动情必是因为缺少信德的缘故。到底复活起来的人，彼此不同的光景，是最可惊讶的。圣保禄宗徒给格林多人写信说，我们将来都复活，到底可不是都改 变。

给加拉达人写的信上说，我们不要错误了，天主不受人讥笑，人如今种什么将来就收什么。谁如今为自己的肉躯播种，将来就从肉躯收朽坏，如今为神魂播种，将来就从神魂收永远的生命。  所以善人复活起来，身体发光面容秀美，仿佛天神一样。至于恶人们虽然也都复活到底丑形怪状，令人害怕垂头丧气极其可怜。受罚下了地狱的灵魂一见自己的原旧肉身，就是当初拉扯他犯罪受罚的伙伴，立时觉着一种说不出来恨情，被天主勉强再与他结合，觉着比坐监还难受。我们愿意复活以后，改变的如同善人一样呢，或如同恶人一样呢？若愿意改变的如同善人一样，该按着圣保禄宗徒说的，如今为神魂播种就是单专务灵魂的好处，不随从肉身的贪情。

二 众人都聚在一处。  

众人都复活以后，天神就领他们往受审判的地方去，普天下万世万代的人都聚集在一处，然后天神把善恶两等人分作两班，如同牧童把绵羊山羊分作两群一样。善人在右，恶人在左。那时要有一家一族的人分在两处，一个在右边一个在左边。一个等着受赏一个等着肥受罚。嗐 我到那时候要列在哪 一班呢？是同善人们等着受赏呢或是同恶人们等着受罚呢，这样的光景是多么可怕的呢！

第二端 公审判当时的光景

一 耶稣从天降来  

天神把众人分作两班以后，忽然天门大开，耶稣的十字架显现于空中，善人们一见都齐声欢呼说，亚物十字圣架，我等惟一之望。恶人们看见都惊倒在地。圣经上说，他们呼求高山倒在他们身上，呼求丘陵盖起他们来。  看他们的光景是宁愿意逃到地狱里去，也不愿意看见耶稣的威严。

二 发露隐藏的善恶  

默照经上说，那时候书本掀开了，死过的众人都按着书本上所写的，各人的行为受审判，所说的书本，就是每人的良心。到那时候，人心内隐密的善恶都要发露出来。人人能念所思所行的，一样也不能隐瞒，连那些极暗密的丑行，冒办的神工，先前无人知道的那时也都要显露于外，如今假装行善，图好名声到那时该如何羞愧呢？

三 发露隐密善恶的缘故   

公审判时天主把人心内隐密的善恶，都要发露出来，另外有三个缘故。

（1） 为光荣善人在世时受穷苦受轻贱被 恶人难为。一辈子的工夫受了折磨，到公审判时理当在众人面前受显扬。

（2）为羞辱恶人。恶人在世时，伏恃自己的权柄财帛，骄傲自大，欺压穷人。另外还立许多恶表，讥笑善人。到公审判时也应当在众人面前受羞辱。

（3）到底另外的缘故是为彰显天主照顾世人。明智周到。一面教善人认明天主虽然不妨碍他们的自主之权，到底用宠佑相帮着他们，躲避了许多危险，得胜了许多诱感，教他们妥妥当当地救了灵魂。那时善人都感谢天主说, 我们要永远歌唱天主的仁慈。一面教恶人看清天主为救他们的灵魂，安排了多少法子，赏赐了多少圣宠，直到他们 临终。常盼望他们回头，恶人们看清了天主仁慈的照顾以后，不得不恼悔失望说，我罪我罪告我大罪。我下了地狱全怨我自己。

第三端  公审判的定案

吾主耶稣亲自讲公审判的结局说，那时耶稣向他右边的人说，我父所降福的人你们来得那从创立世界就给你们预备了的天国罢。因为我饿了，你们给了我吃的，我渴我你们给了我喝的。 然后要向他左边的人说，你们被咒恨的人，离开我。往永火里去罢。那是为魔鬼及其恶神预备的。因为我饿了你们没有给我吃的，我渴了你们没有给我喝的。

以后善恶两等人怎么问耶稣，耶稣怎么答应的。人人知道不必赘述。吾主耶稣一定赏罚的铁案，立时就见诸实行，天神领着善人们去享常生，魔鬼拉着恶人们去受永刑。我们想想，善人们升天堂的时候，多么荣耀。耶稣在前诸圣人圣女在后，跟随天神作乐庆贺。善人们心中，如何舒泰，面容如何喜悦，口中如何何感谢 天主。

再往下看看，那此恶人们被魔鬼脚踢手拉，如同赶一群猪狗一样。狼号鬼哭的被推到永火坑里去了，从那时以后，天堂连地狱的门一关，永不再开了。或享永福或受永苦，永远不能更改了。吾主耶稣讲完了公审判的光景以后，又加上一句话说，天地可毁，吾言不能不验。所以我们该发信德说，我信其日后，从彼而来，我信将来一定要有这些可怕的事情。吁吾主耶稣，求你加增也坚固我的信德，深信你亲口传下来的这些事迹，也能把我们信德见诸实行，为到公审判时，我能同善人们听受赏升天的定案。

第十三章 小罪之凶恶

第一前导   设想我新身进到炼狱里去，看见许多天主所宠爱的善灵。在那里受极凶极大的刑罚，为补赎他们 生前犯的小罪。

第二前导   恳求天主 因圣母玛利亚的转求。赏赐我认明小罪本来的凶恶，为能恼恨小罪躲避小罪。

留神  小罪有三等

一  是从人性软弱不能恒心勉力来的。连很热心的人也不能全免。

二 是故意犯的。明明知道也全心愿意犯的。

三 是习惯犯的差不多遇见机会，每次犯那个小罪，如今要默想的是这第二第三等的小罪。

第一端 小罪之重

中国圣书上通用的中国教友常说，大罪小罪的名词，最不恰如为人的灵魂，也最有害处。因为一说小罪容易令人忽略，拿着不当事儿。其实小罪也是得罪 天主。

一个受造 之人得罪造物的天主，不拘在什么事上，不能说是小罪。一个平常百姓若得罪皇上，谁也敢说是小罪，何况卑贱至极的人，得罪无穷尊贵的天主呢？在拉丁文中，称大罪为重罪或要命的罪。称小罪为轻罪或有赦的罪，并没有大罪小罪的称呼，不知中国奉教人当初怎么创造了这个说法。

至于到如今没法儿改正了，真是可惜所以我们该把小罪的凶恶，默想透彻了，日后害怕小罪恼恨小罪，也用心躲避小罪。我如今要默想的小罪是在思言行为上，故意犯天主的命故意违背良心的正理，但因为事情不很重大，所以不至于失落超性的性命，该不着下地狱，至论他的凶恶和大罪差不多是一样的。 也是天主有命受造 之人抗违不从，所以犯小罪也是大大凌辱天主。亵渎天主的尊威。

况且 一个有宠爱的灵魂，天主看待他如如儿一样。宠爱安慰他，光照指引他，用自己的体血养育他。用格外的宠佑扶持他，受了天主的千恩万惠以后，天主命他一件极容易的事，他竟故意抗违，但因为天主出的不是严命，若是不做天主不罚他下地狱，他就任意妄为，不怕教天主难受，你想想这样的辜恩负爱是多么没良心，多么不合情理呢？

若是儿女这样待父母，朋友这样待朋友，都知道万万使不得。我竟千万次这样待了天主，我的慈父我的好友，我算是何等心肠的人呢？圣人们的神目明亮懂透了小罪的凶恶，所以恼恨小罪，过于恼恨各样刑罚灾难。

圣厄德孟说，我宁愿跳在火炕里，也不愿故意犯一个小罪。圣女加达利纳色纳说，灵魂若能死亡，看见小罪的凶恶，一定得吓死。圣力高烈说，我宁愿受地狱的苦刑也敢故意犯一个小罪。大圣人们这一类的话很，至少都有这样的主意，我们屡次拿着犯小罪，当作没要紧小事，不但发显我们的冷淡，还是是发显我们的糊涂。

第二端 小罪之害

一  小罪昏迷人的明悟，减少信德的神光，

每一个小罪就如同一层云彩，遮蔽灵魂的眼目，小罪犯的多了就把信德的光照，全遮蔽了，各样神工，全不拿着当事了。圣 经上说，心净者，乃真福，为其将见天主。我往往不觉着天主在我心中，看不清天主的事理，不是因为常犯小罪的缘故么。

二 消弱人的主意。

顺从偏情一次，志气就衰弱一分。小罪犯的多了，就如同被许多细绳缠住了一样，不拘有什么好主意，也不中用了。圣热罗尼莫说，飞鸟的足，若被束虽然有翅膀也不能飞了。

三  小罪污秽灵魂。

在天主台前丑陋难堪。圣贤们设比喻说，疥疮虽然害不了人的性命，到底污臭恶。人人憎嫌。小罪在灵魂上也是这样。

四 小罪断绝天主格外的恩宠。

天主待人大方与否全看人待天主何如，人不用心躲避小罪便是待天主小气，天主如何 能待人大方。赏给人格外的宠佑呢。

五 少立常生的功劳，减少天堂永福的一分，永远不能再得。

六 扰乱良心的平安。

有的时候犯了大罪没有分辨不清，因此就放心不下。古圣约伯说，人抗违了天主怎么还得平安呢。

七 最大的害处是引人陷于大罪，如同不病不治。

慢慢能转成死症一 样。古经上说，轻忽小事的，慢慢地要跌倒就是这个意思。按圣贤人的公论，人不忽然成大圣人，也不忽然成大恶人。加音 撒乌尔 如达斯不是偶然犯了那样大罪，全是由小大，慢慢积累的。我们若轻忽小罪不用心躲避将来也必要陷于 以上说的这些祸害。

第三端 小罪之罚

天主在现世罚人的小罪，也是极可怕的。梅瑟圣人因为依靠天主的心，有一次不很诚切，多年盼望的福地，天主罚他不得进去。四十二个不知好歹的小孩子，因为讥笑先知厄利叟被 狗熊咬死了。阿匝看见结约之柜，要从车上倒下来，用手一扶，因为他不是铎德，不能用手摸结约之柜，天主罚他立时身死。

达味圣王因为一个虚荣的念头，天主罚他的民人生瘟疫，死了七万人。亚纳尼亚册他妻子撒斐辣，因为瞒哄了圣伯多䘵宗徒都受现罚，死要圣伯多䘵足前。古新圣经上这一类的事迹，不知有多少还不能教我们懂得小罪的凶恶么？现世的这些刑罚，虽然惊人，到底还万比不上身后的刑罚，我们用信德的眼，看看在炼狱中有多少义人，因为一两条小罪，受极大的苦刑。

圣多玛斯说，地狱炼狱同是一样火刑，天主待义人本是极宽仁的大父，为什么这样刑罚他们呢？信德告诉我说是因为他们 有小罪。吁 吾天主 小罪的凶恶，是何等重大的呢，至于逼迫你罚你的义子，到这个地步求你光照我， 使我认明小罪，恼恨宁死不敢故意犯一个小罪。

第十四章 天主待回头的罪人如何慈善

第一前导   想见荡子的父亲。一见荡子回家急忙上前去抱住他，口亲不止，全赦了他的罪。以后又摆席款待他。

第二前导   求天主赏赐我，略略认识天主的慈善，不拘从前犯过多少大罪，常坚心依靠我在天的大父。

第一端  天主用忍耐等待罪人回头

为懂得天主用忍耐等待罪人回头，是何等的仁慈不可忘了人犯的罪如何凶恶，重大。天主如何恼恶罪恶，并罪人当立时受罚的缘由。人犯大罪，是明明的背叛天主古经上说，罪人伸开自己的手，相反天主尽力敌当全能者。

约伯传上又说，罪人们向天主说，快离开我们，谁是全能的主宰，教我们事奉他呢，罪人犯罪的时候，真是这个光景。这样肆无忌惮，亵渎天主的尊威。天主岂能容忍担待，不立时降罚么？那料想天主如同昵爱不明的一样，不忍得立时降罚反倒等着罪人回头。且不单等待一天两天，一连三四十年五六十年，平心等待。此时间，天主仍然保存养育他，至于教善人心抱不平。至于教罪人也敢说，天主不是全知的，莫非天主不能为自己报仇么。不是 。

天主注目一视，就能教他全地震动，莫非天主不拿着罪当自己的凌辱么？也不是  天主恨罪至极，地狱的烈火永远焚烧，地狱的恶人，永远哀号不能止息天主的义怒，天主用这样长久的忍耐等待罪人回头，是因为仁慈的缘故。依撒意亚先知说，天主等待是矜怜你们。圣伯多䘵书信上说，为你们的缘故，天主忍耐的样子行事，因为天主不愿意人死亡。到底愿意人都回头。天主不但自己收敛义怒，还禁止要替他报仇的仆役伤害罪人。

圣玛窦记载，一个家主在田地里种了嘉谷，仇人又偷着种了莠子，赶苗子长起来以后，仆役们求着拔去莠子，家主不许。圣额我略讲这个比喻说，万物见人犯罪凌辱天主，都大抱不平，求着替天主报仇。太阳求着自己的烈火烧灭罪人，地球求着裂口，把罪人吞下去，天主禁止他们说，不可如此。本来若罚了罪人我少受许多凌辱，到底我不忍得失落他们，我不愿意罪人死亡。到底盼望他们回头。

天主这样等待我们，这样疼爱我们。我们不该全心归向他么，我们该用圣妇儒弟德的话说，因为天主容忍我们，我们痛悔补赎哭求天主饶赦我们罢。

第二端  天主亲自去寻觅罪人

按世人求和的规矩，失礼的该先去见受凌辱的人。罪人同天主和好不是这样的。人犯罪是人失去了大礼，天主受了大辱，天主反倒先去找罪人，为同他再归于和好。

天主本来该当显圣迹，重重的罚罪人，天主反倒显仁慈的圣迹。为赦罪人。人犯罪是故意违背天主的默启，天主又用良心的责备惊醒罪人，或教他纪念天主的恩惠，发愧悔之情或教他想死期之无定。地狱的永罚起害怕的心。

嗐 天主 若不这样去寻觅罪人，哪 个罪人能回头改过呢，我们为背叛天主，远离天主比疯子还勇猛。若说为归向天主，亲近天主，我们比三岁的孩子还软弱。若天主不亲手拉着我们，我们一步也不能往前走，我们都该当用达味圣王的话，向天主说，吾天主，我失迷了正路，犹如亡羊，求你寻觅你的仆人罢。吾主耶稣为教人懂得天主待罪伯这番仁慈。

在圣经上讲了好山系个比喻，说某甲有羊百头，偶然失落了一头，将九十九羊，安放在一处，亲自去寻觅那个亡羊。 某妇人有银钱十元，偶然失落了一无，好就点上灯，打扫屋子，非找着不止住。 这两个比喻都是指的天主，如何尽心寻觅罪人。再看看耶稣的行实，更能懂得耶稣如何尽心寻觅罪人。

圣若望记载，耶稣走路了走乏了。坐在井旁歇着，耶稣为什么走那么远的路呢，不是为劝化西加尔妇人么？看天主寻觅罪人这样不辞辛苦。仿佛是有所求于人，若离了人，天主的福乐不能全备一样。到底我们平心想想，我们为天主有什么好处呢，能加给天主什么福乐呢？嗐 天主的仁慈，真是可奇妙的，所以达味圣王在圣咏说，我要永远歌唱天主的仁慈。

第三端  天主喜欢收纳回头的罪人

在这一端的道理上，我们不必费明悟推论，但听听耶稣自己讲的比喻就明白了，请看荡子回家以后，他父亲不但没有责罚他，反上前去迎接他，父子相抱，至喜的流泪，立时吩咐仆人拿华美衣服来给他穿上，又杀牛宰羊，摆席享他。

至于教长子起了嫉妒， 看牧童找着亡羊，把羊放在肩膀上，自己背着回去，到家以后聚集邻舍亲朋说，请你们来与我同乐，因为我找着了这个亡羊。以后耶稣又接着说，天堂上见一个罪人回头，也是这样欢庆。所以我若在这一次避静中，真心回头。天主在天堂上必定要向天神圣人们说，你们都来与我同乐吧，因为我找着了这个罪人。看看天主这样仁慈，我虽然罪大恶极，也该失望了当着我背叛天主的时候，天主还担待容忍我。

当着我远离天主的时候，天主还亲自去寻觅我，我若痛心忏悔归向天主。天主岂能弃舍我么？当着我凌辱天主的时候，天主还可怜我的昏愚无知，设法拯救我。我若如同儿女，投到天主怀中，天主岂能推我到地狱里去么？吁 吾主耶稣，我知道我也坚信，你是无限仁慈的，尔在世时，乐与罪人言谈坐食。如今还是一样，我以此而舒怀，奔尔台前。求尔赦我一生诸罪，免我地狱的永刑，我为仰报尔圣爱，真心归向尔永不离背尔。

第十五章 荡子回头

第一前导   想见在村外荒野地方，有一座孤零的庄子，荡子在那里给人家放猪。也看看从庄子上，往他家去的那条道，再看看荡子遇见他父亲，并他父亲接待他的光景。

第二前导   恳切祈求耶稣圣心。赏赐我两样恩宠。一认明我灵魂的光景多么可怜，并天主的仁慈如何高深。二 教我从心里恼恨我的罪过，也坚心依靠天主的仁慈。

第一端  荡子陷入迷途

耶稣高比喻教训人说，有一个人跟 前有两个儿子。小儿子对他父亲说，父亲把我应得的产业分给我吧。

他父亲就把家业给他们分开了，过了不多日，小儿子把他所有一切财物，都拾掇起来，就带着往远方去了，在那里度日荒淫浪费了他的家产，把所有的一切既然全耗费了，在那一方又赶上荒年，他就起头受穷，于是去托靠那地方的一个人打发他，往自己的庄子上去放猪。他恨不能吃那猪吃的野豆角为充饥。到底没有人给他。在吾主耶稣讲的这个比喻上。

第一 我们先该想荡子陷入迷途的缘故。

看圣经上的话，荡子陷入迷途，大概是因为轻浮冒失的缘故。原来少年人没有见识，容易听信恶友的谎言，听信了以后不管顾的就要随从。荡子大约是听见人说，外方的风景如何开通文明在外方度日，如何畅快，他因为听信了这些谎言，就不愿意在家中度日了，不愿意受父亲管束了，非出外不可，甚至于敢向他父亲说，把我应得的产业，分给我吧。就活像他父亲该他的一样。

如今回想想我自己，我从前陷入迷途，犯了许多重罪。恐怕也是因为一样的缘故，我因为见了别人的恶表，听了别人的谎言，也愿意放荡自己，觉着天主的诫命太拘束的慌，不如顺从偏情更得意，我也向在天父说，我的三司五官，不是我应分有的么，我没有我的自主之权私见 不能任意行事么，我若口中没有说这样的话，在行实上一寂是这样作了。

第二 我们该想荡子入的什么迷途。

(1)是离开本家。离开他的父亲，往远方去，为躲避他父亲的责斥，躲避亲友的耻笑。

(2)是荒淫度日。至于把他父亲分给他的产业，全浪费了。恐怕在这上头我也全效法了荡子，我决意要顺从偏情的时候，也远离了天主的。虽然天主无所不在，我不能脱逃天主的监观，到底我不想天主，如同天主看不见一样，我放纵私欲，任意妄行，把超性的宠爱，天主义子的名分升天堂的执照，全丧失了，比荡子浪费的产业，贵重多多了。

第三 该想荡子陷入迷途后所落的结果。

圣经上说，他把产业全耗费净了以后，那一方又赶上了荒 年，他就起头受开了穷，于是去托靠那地方的一个人。那个人打发他往自己的庄子上去放猪。一个富家子弟，给人家放猪已经羞辱至极了，况且又饥饿难堪。愿意吃猪吃的东西，也摸不着。

 嗐，可怜的罪人你的灵魂就是这般光景，你顺从私欲偏情，贪图些污秽卑贱的事物，如同给魔鬼放猪一样，你背弃了天主托靠了魔鬼，盼望得魔鬼所许下的世福，称心如意，你是自己下当。你的心总不能满足，反常觉着干枯无味，扰乱不安，如同荡子盼望吃猪吃的东西，也摸 不着一样。你是天主的义子，竟到了这个地步，是多么可怜，是何等的羞辱呢，巴不得你觉出你灵魂的祸患，如同荡子急速回头，归向天主。

第二端   荡子归家

吾主耶稣又接着说，那时荡子自己回想 说，在我父亲家中有多少佣工的人，他们都口粮丰足，我在这里反要饿死，我起身投奔我父亲去，我给他说，我得罪了天也得罪了你。从今以后我称不起是你的儿子，但请你收下了我，当你家中的一个佣工的人吧。以后他立时起来投奔他父亲去了。

在这一端上，我们该当留心三件事 

一 荡子回想父家。

二 他拿刚强主意。

三  他立时随主意。

（1）那时荡子自己回想说，以前他荒淫度日的时候，想不起他父亲来，也想不起家中的景况来，及赶他遭了患难，多年忘下的父亲，忽然想起来，在家中安乐的景况也想起来了。罪人被私欲偏迷糊住以后，也是这样的。但贪图肉身的邪乐，玩耍放纵，想不起天主来，想不起圣母来，凡有益于灵魂的事都想不起来，若偶然起起来了，也想法了快着点忘下，及赶求世福得不了世福，贪快乐反遭了患难时候，就要返心回想了。回想自己从前热心的时候，心中如何舒泰。另外初次领圣体的时候，心中如何安乐。因此就定心回头的，甚是不少。先知依撒意亚说，困苦开明人心。这句话说的真是不差。

（2）说荡子拿了刚强的主意，因他那时候 为回家有许多难处。逃跑的时候，怕有人瞧见，逃跑以后怕有人追赶，一个饥饿的人怎么能走那样的远路呢，到家以后有什么脸见人呢？到底这些难处，没有挡住他拿主意，因为他想，我如今饥饿将死，救我的性命要紧。我父亲的慈心，我是知道的。我若真心悔改他一定宽恕我。罪人为回头，也该当不怕艰难，也该当坚心依靠天主的仁慈。吾主耶稣讲这个比喻，正是为教人知道天主待回头的罪人，如何仁慈。

（3）荡子拿了主意以后，一会儿也不迟延，立时起来回家见他父亲去了。荡子若如别的罪人似的拿了主意以后，迟延推诿，恐怕他的主人，看出他意思来，处处提防，后来想着逃跑也不能了，也恐怕他的力量，越法衰败，至于不能走路了，还恐怕过一两天以后，他的心火一退，主意也随着改变，不想回家了。若是这样，荡子必定饿死在庄子上，一辈子摸不着见他父亲了。可怜有许多罪人不效法荡子这个表样，当着圣宠动心的时候，拿多少的好主意，到底迟延推诿，不立时下手去作，及赶圣宠的感动一过，以前的好意也云消雾散了。所以终究回不了头，救不了灵魂，实在可怜。

第三端   荡子得宽赦

吾主耶稣又接着说，荡子还没有到家，他父亲就远远的望见了他，立时动了怜悯的心，向前跑去抱住他的脖颈，用口亲他。

那时荡子向他父亲说，父亲我获罪于天也得罪了你，从今以膈称不起是你的儿子了，他父亲却吩咐仆人说，快拿出上等的袍子来，给他穿上，也给他在指头上带上戒指，在脚 上穿上鞋，再把一个肥牛犊牵来宰了，我们好坐席欢乐，因为我这个儿子死了又活了，失了又得了。

荡子的父亲，远远的望见了他，一认出是自己的儿子来，就向前跑去，不等着他认罪求饶，就全宽赦了他，固然发显他有慈父的心肠。到底吾主耶稣待回头到罪人，更加慈善，因为吾主耶稣不光等着罪人回头归向他，尚且还先去寻觅罪人，用圣宠感动罪人的心，如同圣经上说的，天主敲罪人的心门，罪人若拒绝圣宠，不给天主开门，天主也不立时弃舍罪人，反倒用恒久的忍耐，在门外等着，多咱罪人被天主的仁慈感化了，真心归向天主，天主 就如荡子的父亲，双用抱住他，口亲不止，全宽赦他已往的罪过，在他灵魂上再穿上无罪的白袍，又命他坐在自己的身边，赴天神的圣筵，就是赏赐他领圣体圣事。

这时候，天主也向天神们说，你们与我一齐欢乐吧，因为我这个儿子死了又活了，失落 了又找着了，这些情景是发显天主不但全赦人犯的罪过，还把人因罪所失的各样各分各种特恩，再还给人，待他如同没有犯罪以前一样。我们若受过天主这样的宽待，该如何感激称颂，勉力以爱还爱呢，也该想荡子这一次回家，得宽赦以后，一定孝顺听命没有再背着父亲的命，离开本家往远方胡闹去，我们回头蒙宽赦以后，也该恒心事奉天主，不再随魔鬼引诱，离背在天大父。

默想将完，向吾主耶稣，表明自己心中所有的善情，或是痛悔 定改的善情或是感恩报爱的善情，也大发依赖之情恳求童贞圣母玛利亚，保佑扶持我不再犯罪，得罪吾主耶稣。

第十六章 耶稣立国或曰耶稣召人

第一前导  想见吾主耶稣在世时，游行如德亚各城镇乡庄，到处宣讲万日略福音，劝人跟随他。

第二前导  求天主赏我在此次默想中我愿意得到恩典，就是别装聋不听天主叫我的声音，到底爽快欣动，为奉行天主的旨意。

第一分  设想出来的皇帝

一  此皇帝的德才      

我明悟中设想一个大皇帝，有作皇上的各样德才，比大嘉䘵更有声势，比圣恩利格更热心，比大亚立山更勇敢，看事极其明白。心量极其宽宏又极爱属下的百姓，不怕为百姓费心劳力。再设想天主亲自拣选了他，作普世的皇上，凡奉教的君王臣民都该当属他管辖服从 他的号令。

二  此皇帝的主意。

我如同听见他向属下的臣民说我，有意要征服一总的外教国都，教他们都信奉真教，恭敬真天主，谁愿意随我出征，就同我穿一样的衣服，用一样的饮食，到底 也该同我受一样劳苦，就是白日出战，黑夜守营，如今同我受多少劳苦将业就同我享多少得胜的荣福，再高想这位皇上得了天主的默启，凡跟随他当兵的，都得受劳忍苦，也许有受重伤的，到底一个也死不了，这一次兴兵还是一定得胜。

三 臣民当如何对答皇上。

自然从古以来没有过这样的便宜的事，也不能指望后来有，到底如果若有了这样名利兼得的机会，他手下的臣民当如何喜欢投营呢。圣依纳爵说，若有人不甘心跟随皇上出征，得算怯懦至极没有一点忠君爱国的心，当受普世诸人的轻贱。

留神  

为懂得圣依纳爵设的这个比喻为感动人心，月多大的力量。该当知道圣人当时的光景，那时西班牙国被回回霸占，国中的体面人图谋恢复皆以勇敢为荣，怯懦为辱。

第二分   吾主耶稣 真是这样的皇帝

这第二分默想的功夫是把以上三件事，全贴在吾主耶稣身上。

一 耶稣的德能美善。

如今不是凭空设想了，是用尽我们明悟的力量略略推论。吾主耶稣是全能全知全善的。样样德能比设想的那个皇帝，都超出万倍，设想的那个皇帝不拘月多在势力，总是有限的，不拘多么疼爱民人总有照顾不到的，不拘多么明智，总不能全预料未来的光景。吾主耶稣不是这样，耶稣是真天主也是真人论天主性，固然有无穷的德能美善，论人性也有非常的德行才能，明悟清爽。心地慈善比亚当未犯罪以前的本性更成全更美妙，这样可钦可爱的耶稣，是我的皇帝。论他的天主性说，不得不是我的皇帝。论天主圣父的拣选说真成我的皇帝，论他救赎的功德说，真堪当作我的皇帝。

二 耶稣的旨意。

如今在避静中吾主耶稣身我们每一个人说，你们都来跟随我，我要去战胜一总的仇敌，拯救普世人的灵魂，领他们与我同登天国，永享荣福，谁愿意跟随我办这件大事。该同我一齐征战。如今同我受多少劳苦，死后同我享多少光荣。在耶稣召人的这些话上另外，该留心三件事，

（1）耶稣召我作什么，是召我攻打他的仇敌，就是攻打魔鬼世俗连我本身的私欲偏情。到底耶稣的仇敌也是我的仇敌，他们 里钩外连的决意要坏我永远的大事，若不把他们全打败了不能教耶稣在我心中为王，不能救我的灵魂。

（2）怎么样攻打仇敌是同耶稣一齐，有耶稣的表样引领着我。有耶稣的圣宠扶助着我，仇敌虽然凶猛争战然长久只要我不离开耶稣，我必胜敌凯旋。

（3）耶稣许下了什么赏报，许下的是永远的天堂无穷的真福，耶稣既许必践，我若出力征战，这些赏报必能得到手中。

三 我该随从耶稣的圣召么。  

我若把吾主耶稣和以上设想的那个皇帝，把征服外教国都和攻打我本身的死仇，把现世的荣耀和永远的天福彼此一比较，不能不欢欣踊跃，随从耶稣的圣召，所以圣依纳爵说，凡看事正直的人，一定不能含糊游移，除此以外，还有三个切实的理由，如同勉强我随从耶稣的圣召。

（1）是公道的本分。因为召我随从他的，不是别人乃是造 生我的天主，他在我身上有至高无上的全权，他的旨意我不该奉行么？

（2）是报恩的本分，耶稣受难救赎我，屡次宽赦我的罪过，免我身后的永刑，待我有万般的恩情，我无力报谢，惟有奉献心身，给耶稣效力咸可仰报于万一。

（3）是我本身的好处，耶稣召我跟随他，攻打三仇是为救我的灵魂，加增我身后的荣福，这样便宜的事，我怎么能推辞呢？所以我该从心里向吾主耶稣说，吁吾主耶稣，我愿意跟 随你，求你加我神力坚定我心。你不拘往哪里去，我总不离开你。凡真奉教人愿意做耶稣的门徒的，都该这样应耶稣的召叫，若因怕艰难劳苦，退缩不前不但该受人讥笑轻贱还算是不知好歹的疯癫人。

四 还有一等心量大方的人

因为想透了耶稣基利斯督，天地大君，本性自有无穷美善，又加给我无数恩惠，因此感恩不尽，觉着光满了自己的严分，光作耶稣命我做的事情，不满 自己的心，还要在耶稣的营盘中，奋勇争先，超出寻常，为表明自己奉事耶稣的好心。

这样的人不光等着仇敌来了才出力抵当，还要先去挑战挫败仇敌的锐气，至于教他不敢再来侵犯，就是不等着三仇来诱感，就先克治偏情，压伏私欲，断绝本性的偏向，反对世俗的意见，破坏魔鬼的隐计。除去犯罪的缘引，不但全守天主十诫还守万日略的劝谕。

为什么这样树奇立异，自找苦受呢，不但是为更妥当救自己的灵魂，另外 是为同吾主耶稣相似为报答吾主耶稣的恩爱。从前圣保禄宗徒说的，耶稣基利斯督的圣爱，催迫我，就是这个意思。

到底这个地步极其高超，最不容易，必须有天主格外的宠佑相帮着，总能造到。所以该恳切祈求吾主耶稣说，吁 无始无终之帝王，万有之主宰，我今将我全全奉献于尔，赖尔宠佑扶持，敢在尔无穷仁慈座下，并于荣福童贞玛利亚及一切天朝圣人圣女面前，明言我愿意也盼望效法尔忍受凌辱，保守神贫这是我审量了以后拿定的主意，且尔若肯收我于修士修女之班，只要能多事奉赞美尔，即尽弃我所有之财物，终身贫穷度日，亦甘心情愿意，亚孟。

第十七章 复想前题

复想耶稣立国

圣依纳爵在神操书上，命人 默想了这相题目以后，再默想第二次，是因为这端道理最有关系，为使人善行以下两主日的默想，多得神益。 这个默想题目是一种要紧的预备必须先默想透彻了这端道理，拿定了主意决意要跟随召叫我们的耶稣，顺听他的指引，，效法他的德行，然后再一条一条的默想耶稣的言行苦难，才能多得神益。这个默想题目为什么有两个名字呢？

一曰耶稣立国，一曰 耶稣召人。

该当知道所说的耶稣的国，不是有形的国不是就着天主为造物之主说，普世万国全是天主的。

天主是惟一无二的大君王。到底是就着灵魂说，是教人全压伏住私欲偏情使七情六欲，全不背逆天主，教天主在人心中产立国为王。耶稣在圣经说的，天主的国就在你们心内，连我们在天主经上念的，尔国临格。全是这个意思。到底吾主耶稣为立这个神国不愿意用他的全能勉强人，但用善言善表劝引人教人甘心情愿属于天主权下，所以说耶稣召人，耶稣降生在世就是为召人跟随他，如今在避静中耶稣又用圣宠神光召我们每一个人跟随他，所以我们该坚心定志，跟随耶稣战胜三仇，使耶稣在我们心中为王，又按着天主赏的才能，自己居的地位，尽力引导别人跟随耶稣，战胜三仇，使耶稣也在别人心中为王。

前题第二分 余义略为申明

在第二分第一节上，多多瞻仰耶稣的仪容，为在我们心中点着爱耶稣的圣情，我们的心中不能无所爱，到底单耶稣自己。能全满足我们爱情的度量，世界上不拘什么人物，不能如同耶稣那样吸引我，暢快我，加我心火，长我精神的。因为耶稣不但是无穷尊贵，无穷美丽的，尚且 还是爱人无量的，默照圣经上说，世界诸王之首领，爱了我也在他自己的血中，洗去了我的诸罪，这样想来自然 就喜欢跟随耶稣了。

在第二节上，该想耶稣劝人兴办的事业。是最体面最高超的事业。就是真天主真人。在世三十三年所作的事业,你相相拯救人灵为光荣天主，压伏住私欲偏情，为在自己心中建立天主的国又尽心竭力，为在别人心建立天主的国，世界上还有比这个事业更体面更高超的么？

再想这个事业既然如此体面如此高超，为办成这个事业，还有什么不该牺牲的呢，人纵然牺牲了家业功名即便牺牲了身躯性命，也不能说是过于，也不能说是不值得，请看圣教会中世世代代效法宗徒，开扩天主神因的传教士，舍家抛业捐躯致命，有许多很体面的表样，我们为什么不接续着办一样的事业呢？

莫非已往的传教士把普世的人，全全感化了，如今耶稣的神国无处开展了么？我们拿过万国地图来看看，世界上奉教的国有几个呢，在奉教国中热心守规矩，奉耶稣为心中之王的有多少呢，略一察看自然就知道了，天主等待也盼望我们办的事业，多多不可胜数，尚且我们若宽宏大量的拯救人灵，光荣天主为我们自己的灵魂，不但不吃亏反有更大的益处，因为天主的大方不能教人的大方胜过去，我们若舍己救人，为天主将来在天堂，必定得格外的赏报，如同前边默想题目上，耶稣向跟随他的人说的，如今同我受多少苦将来就同我享多少荣福。这样想来，我们还不愿意跟随吾主耶稣，攻打三仇建立耶稣的神国么？

在第三节上，该拿定主意，随从耶稣的圣召，攻打贪财帛光荣快乐的偏情，不单等着这些偏情来诱感我们犯罪的时候，才抵当他们，尚且还该效法那些心地大方的人，在耶稣的营盘中奋勇争先，超出寻常，不等着仇敌来侵犯就先去挑战，挫败仇敌的锐气，至于教他们不敢来诱感我们了。在第四节连交谈中说，都是这个意思。圣依纳爵说的这样的心地大方的人，一定是指的修士们，修士若不本着这个主意跟着吾主耶稣，一定不够本分，也不算善随圣召。

第十八章 耶稣与我有何关系

第一前导    想见十二宗徒  连许多民人，拥挤追随吾主耶稣，也听见吾主耶稣大声教训人说，我是道路，真理并生命。

第二前导    赖圣母玛利亚之转求恳求天主赏赐我，懂得耶稣与我有何关系。日后常追随依赖耶稣基利斯督我等主。

第一端    耶稣的道理是我的光亮

我先该承认我要紧有真实的道理光照我，因为天主赏给了我明悟，赏给了我自主之权，行善作恶是我自己作主，将来受赏受罚也是我自己承担。到底为引领我不入于迷途，单有似是而非的意见不够，必须有显明妥当定而不移的真道 才行，我在哪 里能找得这样的真道理呢？谁能给我讲这样的真道理呢？单有耶稣自己能这样指引光照我，因为耶稣是天主的上智，不能舛错，不能虚言的。耶稣自天降世就是为传给人救灵魂的真道理，所以明明告诉人说，我是真实又说，我是世界上的光明，凡跟随我的不在黑暗中行走。到底耶稣的真实道理在圣经上存着，耶稣默启圣史们写了圣经，又派了教宗主教给我讲解，圣神又常暗中保护永不能错，所以我的本分是常念常听耶稣的的言行，也屡次默想纪念不忘。

用圣经上道理作 思言行为的规矩，我若常常如此一定能分辨所当行之善，所当戒之恶，不至于受魔鬼世俗的欺哄，陷于危险为我救灵魂的大䰙有平安放心。吁 吾主耶稣我感谢你为照顾我的灵魂所用法子，以后我要随从你的光照。

第二端 耶稣的表样是我的向导

单认识真道理不够，还该当按着遵行。我虽然有自主之权，能随从真道理，虽然有明悟知道该当随从，到底为决意奉行，还有一番很大的难处，为相帮我得胜这番难处，耶稣亲自给我立了表样，比他讲的道理更有效验，耶稣降生成人，如同我一样在世三十三年，受了积极样困苦艰难，用他的表样指给我在各样事上，该怎么遵守他r 教训，我一看耶稣的行实，就知道该怎么修谦逊，忍耐爱人，听命等等德行了，耶稣亲自向人说，我给你们立了表样为教你们见我怎样作了你们也照样去作。

耶稣立的各样善表，就如同亲手领着我，一步一步的往前走一样，到了做活的时候，我可以看耶稣在十字架上立的表样，到了祈祷的时候我可以看耶稣在圣殿，在山园中立的表样。到了听命的时候，我可以看耶稣如何听圣母若瑟的命，

到了发命的时候，我可以看耶稣怎么样给宗徒出命，我若是该当相帮别人可以看耶稣如何救助人疾病困苦的表样，我若是受了冤屈可以看耶稣被 恶人告，为仇人原情表样。有了诱感可以看耶稣四十日严斋后，怎么样退魔鬼的诱感。

赶到了临终的时候还可以看耶稣在十字架上，身天主圣父说，我把我的灵魂交付于尔手中，耶稣一辈子常是先行后言先立下一样善表，然后才讲那一样道理，我见我的师傅我的主子在前引导着，还不勉力追随么？吁 吾救赎恩主，我如今明明看出来了，你真是道路真是光明别的神圣，但能指给我道路，传给我光明到底他们不是道路不是光明，你的表样是我当走的道路，你的道理是我要紧的光亮，你的前驱若翰保弟斯大虽然守斋克苦，圣德不凡，到底你的宗徒若望说，他不是光明他的行实不是人人能效法的。你降生在世，隐居度日，传教受难是为立各等善表，教人人能效法所以我坚心定志，以后要常常跟随你，事事效法你。

第三端  耶稣的宠佑是我的神力。

遵守耶稣的教训效法耶稣的表样，固然是我的本分到底耶稣的教训与我本性的私情不合，耶稣的德行，远远超过我的力量，我一想这样高超的模范，就觉着失望说，我的力量侨不来，我说你说的有理，光凭你自己的力量，你一定做不来。到底耶稣不离开你，常用圣扶持你，光照你的明悟，坚固你的志气，因为耶稣从前在世时，劳力忍苦流尽圣血，为你挣下了，只要你不阻挡圣 宠效验，随着圣宠的感动，没有不能修的德行，因为不是你自己行事，是耶稣的德能在你身上行事，所以圣保禄宗徒说，赖着坚厉我的天主我没有不能行的善工，我该把这端道理深深印在我心里。

常想光凭我自己为救灵魂的大事，什么 也不能作，依赖耶稣什么也能作，多咱我发谦逊承认自己无能，专依赖耶稣那正是我神力最坚强的时候。到底耶稣施给人圣宠是藉着祈祷，并七件圣事，这是圣宠的运河，所以我若觉着无力抵当三仇，我若屡次失足犯罪我若怕修德行的难处，是明发显我没有用祈祷圣事，汲取圣宠所以我坚心定志，日后要善行祈祷，领圣事，常有相称的预备，相称的勉力。

吁 吾主耶稣我虽然软弱至极，到底你的圣佑是我的神力，我为得圣佑这样容易怎么敢推辞呢？

第四端  耶稣的圣爱是我的安慰

人生在世常有忧苦或因为想起从前犯的罪过来，或因为现今犯的罪过，或因受猛烈的诱感，心中扰乱不安，不知道将来能救灵魂与否，除此以外还有疾病患难冤枉凌辱或是自己受的或是父母亲友受的，种种忧苦难以数尽，无怪乎现世称为涕泣之谷，在这些忧苦之中，我能往哪里找安慰去呢？我能向谁告诉我的愁肠呢？谁能懂得你的忧苦谁肯实心结记呢？

吁 吾主耶稣吾救世主，单你自己能安慰我单你自己懂得我的忧苦，也实心结记我。我若常纪念耶稣如何结记爱慕我，在忧苦之中是一个极大的安慰，一想耶稣真天主真人无所不知，无所不能，我虽然卑贱罪污，耶稣仍然不弃舍我，按圣经上说的，耶稣爱慕超过为母亲的，疼爱自己的孩儿，这样慈善的耶稣，常常看守着我，明见我心中的忧苦，比我自己看的更清楚，这样一想，还有不依靠耶稣的么？一依靠耶稣就有了安慰，单单这样的安慰是有实效的。

若这样依靠耶稣以后心中的忧苦，仍不停止。耶稣必要教我懂得所受的忧苦，为救灵魂有大好处，这样一想就便易勉强忍受了。

吁 吾主耶稣你曾说过，你们受劳苦负重任的都到我跟前来吧，我要补养你们的力量。我如今尊听你的劝谕奔赴于尔台前，求你用圣佑坚固我的软弱，用神慰减轻我的忧苦，若没有你圣佑神慰，我不能承当现世的忧苦患难，到底除非在你的圣心中，不能得圣佑神慰所以求 尔肋旁圣伤中勿弃我勿许我离背。

第十九章 天主圣子降生成人

第一前导   想见圣母玛利亚独自在屋内祈祷的时候，忽 见一位天神显现报曰，天主特选为母。

第二前导   求天主赏我深深的认识为我降孕成人的耶稣为能更热切爱慕也更辛勤跟随耶稣。

第一端 人类的败坏

当着天主将要降生的时候，人类的败坏到了什么地步呢？我们可以按着圣依纳爵描写的略推想个大概。我们设想自己升到一座高山上去，看看普世诸人是什么光景，这些人们本是一个老祖宗传下来子孙，都是在天大父的儿女，乃竟分为许多种类，许多国都，言语风俗彼此不同，面色衣服各有分别。

圣依纳爵说，普世的人有黑色的有白色的，有安居的有打仗的，有哭的有笑的，有患病的有强健的，有新生有将死的他们的面容上大概都带着一种惊慌不安闷闷不乐的气象。若听他们的言语听不见别的，单听风咒骂天主，抱怨天主的言语，毁谤撒谎挑唆激怒的言语，除此以外就是淫污不堪引人犯罪的言语。末后再看看他们的行为，除了奸盗邪淫斗殴杀伤诸之外，人人敬拜邪神，塑些个泥态魔像，张牙舞爪实在难看，那些外教人不问真假，奉为神灵，趴下就磕头，背弃了真天主，向着地狱的恶鬼求福免祸，圣依纳爵说那些人醉生梦死大半都随入地狱。

我们若仔细观察人类的败坏，不能不发生三样感情。

（1）普世的人。是多么昏愚，人受造的终身本是为认识爱慕天主，死后享天堂的真福，人反倒把自己的正终向，抛在背后，单贪图现世虚浮的事物。黑夜白日，所经营打算的无非是财帛光荣快乐，这些虚浮的事物，纵然得到手中也不能久享，恐怕明天就得全抛下，到天主台前去听永赏永罚的定案。世人这样轻重颠倒，是多么昏愚呢？    （2）世人的罪无可推辞天主给了每人一个良心，善恶邪正分辨的很清楚，明知道善事当作，恶事当戒，又常用圣宠相帮人行善避恶，人竟故意违背良心的指引并圣宠的感动，反倒随从偏情作些个不合正理的恶事，如何能推诿无罪呢？

（3）世人是多么没福，人不攻打偏情反倒顺从偏情，慢慢地就成了偏情的奴才，这样的人在现世贪图本性肉身的快乐，总 不能心满意足，常受干枯无叶的重苦，死后下了地狱更是没福的了。如今该想我在这普世万人之中，若没有沾救赎的恩典，同他们是一样的昏愚，同他们犯一样的罪过，也同他们一样的无福。嗐 呀 如今我可懂得救赎之恩是多么要紧的了。所以我也用先知依撒意亚的话大声祈求说，请诸天自上施露请诸云发下义人来，请大在崩裂产生救世者。

第二端   天主的仁慈

人类败坏到了这地步，天主圣三在天堂，一定看的很清楚，天主又是至圣至洁的丝毫的罪污也不能宽容，如今见普世的人心思邪僻，行为错乱，光华的世界变成了万恶所聚的深渊。天主能不赫然震怒立时消灭了世界么? 按天主的公义，一定要这样办，天主若果然这样办了，一来世人无可埋怨，从前尊贵的天神犯命以后，天主立时罚了他们也没有救赎他们，卑贱的人类，何敢指望这样破格的洪恩呢?

二来 为天主毫无伤损，因为若没有人光荣事奉天主，天主的光荣福乐丝毫也不减少，如果天主必要人光荣事奉他，天主也能 造 别的世界别的人类，为天主毫不费难，这是天主公义的词理。消灭世界罚人类的缘由，到底天主的仁慈别人意见，天主可怜人的昏愚原谅人的软弱，自无始之时，天主就见了人类要败坏也从无始之时，就定下了赶人类败坏至至极时候，就要亲自救赎世人，天主施于人类的这番仁慈，真是可奇妙的。

到底天主为脱免人类的祸患，所拣选的法子，更彰显天主的仁慈，也更令人惊奇，你想天主为拯救人类除了结合人性，就没有别的法子了么？一定有许多别的法子，或是单要人真心痛悔定改，就全宽赦人罪，并不要人作相称的补赎，或是命一位天神，替人做点儿补赎，因此就宽赦人的罪，这些法子都能教人类再得所失的宠爱再得天堂的真福，天主为什么必要结合人性成一个能受苦有死亡的人呢？

天主舍了别的更便易的法子特拣选这个更烦难，更特卑贱的法子，全是因为爱人的缘故，这愿意册我们完全相似，是愿意完全补赎我们的罪过，是愿意抬高也光荣我们的本性，是愿意加给我们宝贝的神恩，使们现在所处的境界，比着亚当若没有犯罪更有福，更有益处，为这些缘故天主为救赎人类亲自结合人性，舍了别的法子，特拣选这个更烦难更卑贱的法子，天主仁慈的高深，谁能测量，谁能言传呢，我们能惊讶朝拜感谢么？

我们该当用圣咏上的话赞颂天主说，可怜人者又慈悯的天主你是有恒心的，也是多仁慈的，天主没有按着我们的罪对待了我们，宽容了人的诸罪，治好人的各样病弱，从死亡之中救了人的性命。

第二端   实行救赎之功

既然到了天主预定的时期，天主就志头实行救世的大功。先打发上品天神嘉俾厄尔传报这个喜信，于如达支派的一个童贞女名叫玛利亚的，我们神目中设想自己进到纳匝肋圣家中去，看看天主预拣为母的童贞玛利亚，她虽然是帝王的后代，到底清贫如洗无人看重，当着天神来传报主旨的时候，圣母正在屋内祈祷，我们看圣母的热心，达于面目，外貌多么端正，心内多么沉静，天神嘉俾厄尔一见这般光景一定也惊讶出神，遂就开口朝贺说，亚物满被圣宠者，主与尔偕焉，女中尔为赞美，这几句话对于圣母本是最切实恰当的，并非虚言奉承，到底圣母因为谦逊的缘故，一听这话就惊慌不安，思想这庆贺的话，有什么意思。

天神又身圣母说，玛利亚勿惧，因为你在天主前蒙了宠眷，你将要怀孕生一个儿子，你给他起名叫耶稣，圣母听见这些话懂得了其中的意思，到底起了一种疑难，因为圣母发了卒世童贞的圣愿，就问天神说，我不认识男子，这事怎么成呢？天神又用天主全能的保护，能使圣母生育仍不失童贞的妙策，仔细讲明以后圣母乃慨然应承说，主之婢女在此，希致成于我，如尔之言。

圣母的话方一出口，天主圣神就用圣母的净血，化成耶稣的圣身又造了一个纯美的灵魂，有了完全的人性，与第二们费略结合成一位，天主所许于元祖亚当及古圣祖先知等要救赎人类的话，全躬行实践了，因着这一个功劳就可以把人罪所加于天主的羞辱，全赔补过来了，天主圣父就从天堂指着降孕成人的耶稣说，此乃我钟爱之子，最惬我意者。相不对劲这里我们该当跪伏在地，感谢救赎的大恩，也惊讶天主为救赎我们自卑自贱，到了这个地步。圣保禄宗徒为发明天主降孕成人的奥迹用了惊人一句话说，天主消灭了自己。取了奴才的形像。说天主消灭了自己是因为天主极尊高，人极卑贱天主屈尊就卑，降孕为人，是把自己的尊威全全隐蔽起来了，真如同消灭了自己一样，况且圣若望宗徒没有说降孕成人，却说，物尔朋成了了肉躯，肉躯是人的下分，软弱粗笨更可轻贱，说天主成了肉躯更发显天主自卑自贱的奇妙，所以一说天主降孕成了肉躯，凡后来耶稣受贫穷受凌辱，连被钉十字架而死都不必奇怪了，那都是从降孕成人生出来的效果，天主降孕成了的奥迹谁能不惊讶呢？

从这端道理上，我们该当摘取一样切己的神益，就是效法耶稣的表样，自卑自贱，也甘心受轻慢凌辱，为修真实的谦德，耶稣因为知道骄傲为万罪之根，是救灵魂的一大阻挡，为教我们克治骄傲，学习谦德所以先以身立表，令我们效法。我们既然定志效法耶稣，不可不先效法耶稣的自谦再想耶稣为救赎普世，先谦卑自下，我们们若愿意救别人的灵魂，也该当这样，不然传教化人必不能有功效。 交谈  在救世主耶稣台前，发感谢惊讶谦逊诸善情，重定效法耶稣的善志，求耶稣相帮。

第二十章 耶稣诞生

第一前导    想见从纳匝肋到白冷郡，约三四百里，大半都是山路，崎岖不平，然后想见白冷城外的山洞仿佛一座马棚，四外荒田中有牧童守夜看羊。

第二前导   求天主赏我圣宠 使我深深认识为爱我诞生于马棚的耶稣，为能更热切爱慕也更忠心跟随救世主耶稣。以前在耶稣降孕为人的奥迹上，我们懂得了耶稣自卑自贱，是为攻打骄傲除去人救灵魂的第一大阻挡，如今在耶稣生于马棚的奥迹上，我们该懂得耶稣辞富居贫是为攻打过于贪财的偏情，这个偏情在我们败坏的本性中，扎的根子很深，阻挡许多人救自己灵魂。

我们神目中，设想自己到了纳匝肋圣家中，看见了二圣正预备一切，将要出门远行，我们恭恭敬敬的求若瑟圣家之长，收纳我们为圣家的仆役，许我们一路追随不离，先想圣母若瑟家道贫寒，没有车辆仆从，出门远行一定有许多难处，二圣起程以前，也不是不知道但因为拿着罗马总王的上谕，当作天主的旨意，所以甘心顺承，把自己全托于天主的照顾，这一段路程二圣 怎样走的，圣史们没有记载，我们不能知道一定，大约是很艰难，很劳苦的。到底我们更该留心的不是二圣所受之苦，乃是二圣忍苦的善表，我们看看圣母若瑟外面如何 温和，心中如何安定，常常仰合天主圣意，圣若瑟因为受了天主的托付有护卫圣母的本分，所以想各样 法子，为轻减圣母困乏，到底力不从心不免的就忧形于色，圣母也不断的用善表劝解安慰他，走了几天以兵员远远望见了白冷城，圣苦瑟有了一点安慰，自想到城里后，一定可以为圣母找一个安身之地，岂不知竟大失所望，进城以后，亲戚不收店家不留，都看着他们是贫穷人收留他们，不得利发财，及至天色将晚仍然没有找着一个投宿的处所，不得已就往城处一座小山洞里去了，既进了山洞困乏已极，在平地上铺了一些柴草，先感谢了天主然后就安歇了。

默想到这里我们不禁的要惊讶说，这不是天主所特宠所选定为自己本家的那一家么，普世诸人一定没有比这二圣更圣善，更有功德的了，到底普世诸人一定也没有比这二圣更贫苦更受轻贱的了，天主圣子进到这一家的时候，不但不轻减他的贫穷反更加增了他的贫穷，因为圣家若住在纳匝肋还有应用的什物，如今来到一个荒凉的山洞中，度日如何艰难呢？耶稣是天地万物的大主，普世的财宝，全在他手中为什么教人的父母穷苦到这个家业呢？我们若这样问耶稣，必要听见耶稣答应我们说，我愿意我的母亲连若瑟，连我自己受这样的穷苦，是为爱你的缘故，是为用我们的表样教训人轻慢财帛，你后来若偶然经着贫穷的效验，不 该想是天主弃舍了你，该纪念我们在马棚受的穷苦，拿着当天主宠爱你的凭据，安心乐受。

第二端  耶稣诞生 贫穷之乐

将到半夜的时候，圣母忽蒙天主默启，知道耶稣降生的时刻来到了，立时起来端跪祈祷，大发热爱切望之情，正在神魂超拔不知不觉的时候耶稣圣婴已经生在世上了，天主用自己的全能保护了圣母的童身，使耶稣圣婴由胎入世，如同日光透过玻璃，玻璃不受损伤，如同耶稣复活时，圣身从坟墓出来，墓门依然封闭，全全一样。圣母一见耶稣圣婴，立时抱在怀中，口亲乳养，用慈母之情爱耶稣如子，又想耶稣是真天主不可不尽钦崇的本分，于是用襁衣将圣婴包裹起来，置于马槽伏身拜为真天主。

圣若瑟当时地，从睡梦 中惊醒见山洞内光明如昼，圣婴躺于马槽立时起来跪于圣母身边，感谢天主救赎世人的大恩。当时二圣所享的神乐，谁能想得到说得来呢？世界上的帝王公候在朝廷上能如同二圣在马棚中那样欢乐么？他们的贫穷阻挡他们心中的真乐了吗？不但不阻挡反倒被耶稣感化的，也轻慢富贵，爱慕贫贱且拿着得 同耶稣相似为莫大的福分。

耶稣降生在世立的头一个表样，就是甘贫忍苦，到后来设教训人的时候，开口先说，神贫者乃真福。这神贫乃真福的道理和世俗人的意见绝对的相反，耶稣为教人随从他的教训，所以把两样不能相合的事，就是贫穷和福乐，连合在一齐了，我们看看圣母若瑟在马棚中 如何的贫穷连从贫穷生出来的艰难凌辱也都亲身经历了，到底他们心中所享的真福神乐，是最丰盈最完全最纯净的，普世的人从来没有享受过。到底这样的真福不是不拘什么贫穷人，都能尝着的。唯独那断绝了贪恋财帛的心情有，甘心守神贫的人才能领受。

有一等贫穷人虽然一无所有到底贪心太盛常想发财，这样的人称不起是神贫人，耶稣没有许给这样的人真福。吁吾主救世主耶稣，求你赏我常纪念你的教训效法你的表样，轻慢现世的财物，甘心忍受贫穷。

第三端 牧童来朝  贫穷之荣

圣路加记载，在白冷城郊外有些牧童守夜看羊，耶稣诞生以后，忽然有一位天神，身发大光显现给他们说，我报给你们一个喜信，是关系普世万民的就是救世者，今天在达味本城诞生了，你们看见一个婴孩用布裹着，躺于马槽。

用这个凭据你们就可以认出救世者来，忽然又有许多天神同那一位天神赞颂天主说，天主受享荣福于高天，善心人受享太平于下地。天神不见了以后，牧童彼此说，我们往白冷去看看，所出的这件事。遂就急急忙忙的去了，一见就知道天神指着婴孩所说那话了，凡听见牧童传说这些事的人没有不惊讶的。

看圣经上述说的这些事，明显天主光荣神贫的人，天主不但赏给他们神乐，还赏给他们光荣，世俗人都拒绝轻慢贫穷人，天主却高看亲近他们，拣选他们居天国的首位，耶稣一降生在世，天主就打发了一位天神，去传这个喜信，去传报给什么人呢，没有传报给司教学士，也没有传报给国王官绅，单传报给几个穷苦的牧童，这是天主特宠的人，这是首先得见了耶稣圣婴的人。

我们想想，圣母接见他们的时候，是如何慈善谦和，牧童有问，圣母如何喜欢回答。凡能相帮他们热心的事理，都给他们仔细讲明。至于富贵人中，虽然也蒙天主圣召，来 朝拜圣婴耶稣的，如同三位圣王，远来朝拜奉献重礼，立了很好的表样。到底他们 的班次远远的在贫穷人以后，尚且他们 必须先断绝爱财帛的心情走很远的路程，才能来到耶稣跟 前总不如贫穷人那样容易。

巴不得这端道理，深深的透入我心中，巴不得我能常把我的心，总不贪恋现世的富贵安乐，为使我心中但存耶稣之圣爱。无阻碍无二心，但有耶稣的圣爱，能教我享真福乐，真光荣。求圣母若瑟为我转求圣婴耶稣赏赐我这个恩典。

第二十一章 圣母献耶稣于主堂

第一前导    想见耶路撒冷圣殿中，圣若瑟拿着礼物，圣母亲手将耶稣交于大铎德行奉献长子的礼节。

第二前导   求天主赏我深深认识为爱我奉献了自己的耶稣，为更热切爱慕耶稣也效法耶稣大大方方地把我全献于天主。

第一端  耶稣奉献自己

天主给如德亚古教人定了奉献长子的规矩，是为表明如德亚人是天主的子民，不但因为儿女都是天主赏的另外是因为如德亚人从前在厄日多国当奴才，天主杀了厄日多国各家的长子，把如德亚人救出来了，所以天主在如德亚人身上，有一番另外的名分。

奉献长子的礼规，是这个办法。长子生后四十日，父母把他抱到堂中去，请大铎德代献于天主，然后父母出钱赎回，大铎德念一段祝文，降福了孩子，再还给他父母。耶稣是真天主没有守法律的本分，尚且以前天主第二位结合人性的时候，已经把人性献于天主了，如今耶稣仍然行献堂的礼。

一来是不教当时的人见怪。因为当时的人还不知道耶稣是降生的天主，

二来是为给我们立谦逊听命，拯救人灵的表样。除此以外也是为光荣天主圣父，因为那些礼节，是梅瑟奉天主的命，给如德亚人设立的，耶稣完全遵守是发显耶稣乘着各样机会光荣在天大父。当着大铎德奉献耶稣于天主的时候，耶稣圣婴在心中也奉献自己，必定用圣经上的话向天主圣父说，你因为不愿意要牺牲连祭献了。

所以给我安排了一个肉身为除罪所献的全燔之祭，不中悦你的圣意了。那时我就说了，请看我来了。末后圣母若瑟花钱赎回耶稣，大铎德把圣婴还给圣母，不是真还给了圣母，是教圣母保养照管赶到了天主预定的时候，才教耶稣受难钉死作赎罪的牺牲。在以上述说的这些事迹上，

第一我们该留心耶稣这一次进圣殿的关系，就是应验先知的预言，先知玛拉加说，结约的天使，要进这重修的圣殿，先知遮无说，因为默西亚要进这第二座圣殿，所以这第二座圣殿，比第一座圣殿更有光荣。耶稣献堂的时候，先知的预言全应验了。

第二我们该庆贺耶稣得的光荣，西默盎节妇亚纳德盛年高，人人敬仰，他们当着大铎德连合堂的百姓，明明承认耶稣为救世之主。这是耶稣在如德亚人中，不多得的光荣。

第三我们该留心的是耶稣在自谦顺命遵守教规的时候，得了这样的光荣，耶稣进堂是为光荣圣父，圣父就显扬了圣子，耶稣如同隐瞒自己是默西亚，众人反明认耶稣为默西来，统观耶稣一辈子的行实，常是在卑贱凌辱中得光荣。

第二端 圣母奉献耶稣

在这端事迹上最有关系的人除了耶稣以外，就是圣母。圣母抱着耶稣头一次进耶路撒冷圣堂，为奉献连赎回新生的孩子。按古教的规矩虽然 不要紧是孩子的母亲，到底有一条别的规矩。

强迫圣必须亲身往圣堂里去，就是取洁的规矩。古教的时候，凡妇人怀孕生子就算污秽不洁，生产后四十日该往圣殿里去献一只羔羊并一只鸽子，若是穷家买不起羊，献一对鸽子或一对班鸠亦可，请铎德代为祈祷才算除去了污秽，圣母因天主圣神之工受孕，并无丝毫的污秽，本来不要紧行取法的礼，到底圣母愿意完全效法耶稣，为光荣天主圣父，为不教别人见怪，所以遵守各样规矩，圣母一行取洁的礼，就把他童贞的光荣为天主之母的光荣，全全牺牲了。

到底圣母毫不顾惜，同圣子耶稣本着一样的主意，全按着梅瑟定的规矩做了。当时耶稣奉献自己是承受了将来的苦爵，受难钉死作赎罪的牺牲，圣母既然有分于耶稣的奉献，也得有分于耶稣的苦爵。圣路加记载，西默盎赞颂了天主以后，又向耶稣的母亲玛利亚说，你看这个孩子，是天主所立的为以色死民中多人丧亡并多人复活的缘由，又为众人所反对的标志，连你自己的灵魂将要被一被剑刺透，为教许多人心中的隐念显露出来。那时圣母见有明明承认耶稣为救世之主，心中一定觉着一番欢乐，奈何欢乐不久，忽然又来了忧苦，西默盎说耶稣被多人反对，如同万箭乱射的靶子，圣母能不伤心么？

另外说要有一把剑刺透你的灵魂，那一句话说的更清楚，真如同一把剑扎在圣母的心上，直到死也没有拔出来，可见耶稣用苦难凌辱，救赎了普世凡有分于救世之功的也不能免苦难凌辱。第三端  西默盎亚纳认识耶稣

当时在圣殿中瞻仰大礼的人，不知有多少，在那些人中单西默盎亚纳认出耶稣是救世者来。一定是蒙了天主的默启，到底天主单默启他俩。一定是因为他俩的德行热心超出寻常。

圣经上称西默盎为义人，意思是说他全承行了天主的旨意，全遵守了古教的规矩又说他是敬畏天主的人，意思是说他的德行是从心内发出来的，不是光有个热心的外貌，因为天主无所不在无所不知，敬畏天主的人不拘作什么事，一定先想法子对得住 天主，除此以外他又常盼望默西亚降恶拯救以色列人。

自从蒙了天主圣神默启，知道自己去世以前，一定能亲眼看见救世以后了盼望的更诚切了。心思念虑全在见救世者一件事上，至于节妇亚纳的德行热心同西默盎差不多是一样的，圣经上说，她自幼守寡直守到八十四死，总不离圣殿，严斋祈祷昼夜事奉天主，看圣经上说的，这们节妇的德行，另外有六样就是守节保洁，不辍祈祷严斋克苦，谨守规诫，热心敬主，恒心为善。

遵六样德行，就如同爱品天神的六个翅膀一直飞到天主台前去。圣西默盎连节妇亚纳的热心在现世就得了赏报，尚且他们得的赏报丰盛充满，远远超过他们所盼望的。当着耶稣献堂的时候，他们蒙天主默启也一齐进堂，心中就觉着一番神慰，进堂以后，得认出救世的天主来，能亲眼瞻仰耶稣圣母的仪容，西默盎还得了怀抱耶稣圣婴。他们那时所尝的神乐神慰，谁能言传呢？

西默盎心满足，求天主赏他立时去世。如同古圣亚各伯见了人的爱子若瑟一样，亚纳也不住口的当着众人赞美天主，他们都觉着天主报答他们多年祈祷的功劳，报答的很大方。

西默盎连亚纳是专务内修的榜样，他们没有大地位，大名声，世界上的人都不认得他们，到底天主认识也看重他们在那些如德亚人中，单单赏赐他们这磁学的特恩，我们为得天主的圣宠神慰就是一辈子专务祈祷克苦，也不算枉费功夫。

第二十二章 耶稣隐居纳匝肋

第一前导   想见在纳匝肋中有一座贫寒的房舍，后边是圣母的住宅，前边是圣若瑟的作坊，耶稣三十年的工夫，在那里相帮圣母若瑟过穷苦的日子。

第二前导   求天主赏我圣宠使我懂得耶稣在纳匝肋，为我立的各样善表，以后更加爱慕耶稣，也更用心效法耶稣。

第一端   耶稣在纳匝肋给人立谦逊的表样。

圣路加记载耶稣在纳匝肋三十年的行实，单单用了一句话话，耶稣属于圣母若瑟权下。这句话实在令人奇妙，耶稣降生在世是为传教救人，耶稣为作这样件大事，只有三十年的工夫，为何竟三十年隐居不出，在偏僻的乡读破 度贫穷的日子呢？

我们想到这里，不禁的要身耶稣说，吾主如今世界上异端盛行，风俗大坏，人人都忘了真天主走下地狱的道路，你来在世界上，不是为救人升天么？求你快去讲万日略福音，如今到了时候，这是我们的意见。

天主的上智，必定要答应我们说，吾子你想错了我如今隐居度日，比后来传教讲道功效不在以下，因为我如今亲身立表，为指给人当修的德行，当克治的偏情，指给人救灵魂升天的正路。耶稣的表样，是教训我们修真实的谦德，如同遵主圣范上说的，（卷一第二章第三节）该喜欢人不知道你，拿着你什么也不当，耶稣在纳匝肋的时候，全然是这样隐藏他的全能全知，不显圣迹，不讲奥理，虽然一身的行为无可指责。

到底没有一点尽惊人之处，至于纳达乃尔住在加纳离纳匝肋不过十数里之远就不知道耶稣是谁，连那些认识耶稣的人，单知道耶稣是匠人苦瑟之子，并不知道别的，耶稣这样隐迹埋名，是教训我们克治好高求名的偏情，这个偏情在我们败坏的本性中，印的太深，当初狡诈的毒蛇，引诱我们的元祖母厄娃说，你若吃了这棵树上的的果子，你就如同天主一样了，厄姓一顺从魔鬼的诱感，就在我们本性中种了这一种骄傲的根苗，个个人都 有这个从生带来的偏情，处处想着留个好名声，事事想法在别人以上，图人看重，望人称赞，因为顺从这个偏情我们不知道犯了多少罪过，耽误了多少功劳，吾主耶稣知道我们受这个偏情的害，受的最大，所以不怕用三十年的工夫，为我们立隐迹埋名的表样，求吾主耶稣相帮我们效法他的表样，压伏好高求名的偏情。

第二端耶稣在纳匝肋给人立听命的表样。

圣经上说耶稣属于圣母若瑟权下，另外是指着耶稣听命说的。我们神目中设想自己进到纳匝肋圣家中去，看看听命的是谁，听谁的命，在什么事上听命， 怎么样听命。

（1）听命的是掌管天地命命令天神的大主，无所不知不能留舛的上智。如今反属于受造之人权下，不论何事何时常是待命而行，如命而止。发命的反倒成了受命的，真是如同圣保禄宗徒说的，天主消灭了自己，取了奴才的形像。

（2）听的是圣母若瑟的命，固然这二圣是古今至圣成全最有德行的人，到底若把他们的圣德明智和耶稣一比，天地悬绝了，非有无穷的谦德安能自卑自贱到这个地呢

（3）耶稣听命是在些无关紧要的小事上，是在家常过日子的细事上，不过相帮圣若瑟拉锯截板，相帮圣母打水运柴就是了。

（4）耶稣听二圣的命，急速爽快不迟延推诿，小心谨慎一点也不忽略苟且，尚且欢欣踊跃，一知道了二圣的意思，就如同臣民奉了皇上的谕旨，徒弟受了师傅的吩咐一样甘心奉行。到底我们列要紧进到耶稣心中去，看看耶稣听命的时候，有什么心意，是为什么缘故（1）耶稣听命虽为光荣天主圣父，因为耶稣在圣母若瑟身上，不看他们是受造 之人，到底看他们是天主圣父的代表，听他们的命是因为他们代传天主圣父的旨意，天主圣父在天堂，看见耶稣这样听命，必定满心欢乐，指着耶稣说，这是我最爱的圣子，他全满了我的圣意。（2）耶稣听命是为教人懂得这个德行的尊高。人为天主听人的命该当牺牲自己的意见，并自主之权，这是人能献于天主最贵重的祭品，比宰杀牛羊祭献天主贵重多多了，因为这是人把自己全献于天主，凭天主随便掌管了，况且在听命的德行里头，还包含着弃绝自己，信德，谦德，依靠天主等。听命的德行如何尊高，谁能说得来呢。

（3）耶稣听 命是为给我们立表样，耶稣知道 我们都得听命，也知道我们都 以听命为难，所以耶稣先以身作则，给人立顺命的表样，我们若还不肯届服自己，顺听长上的命令，实在辜负耶稣给我们立表样的好心，若默想了耶稣的表样 以后， 我们仍然沉着听 命为难，该恳切祈求吾主耶稣赏赐圣宠神力。

第三端   耶稣在纳匝肋给人立勤劳的表样。

圣玛尔谷记载，耶稣传教的时候，在纳匝肋会堂内讲道理，众人一听都惊讶说，他在哪里得了这些知识呢，他不是玛利亚之子，当木匠的么，又按古人传说，耶稣出处传教以前，但是出力做活。耶稣在纳匝肋做活，不是为散心解闷如同富家子弟，有时随心所好，练习一种手艺，耶稣做活是因为家道贫寒卖力气挣自己的衣食，耶稣那时必定随着年纪按自己力量所能做的，有时候相帮圣母，有时相帮若瑟，除了念经饮食以外，终日勤劳不得休息，耶稣是真天主为什么亵渎自己的尊威出力做活，如同一个穷苦的工艺人呢？

第一是为教人知道，勤劳是天主给人类定的公律，人无论居何等高位，无论有多大家业，或劳心或劳力，都不能空闲无事，古圣若伯说，鸟生来该当高飞，人生下来该当工作，连亚当未犯罪以前，圣经还说，天主安放他在地堂中，为教他工作。人若不守天主定的这个法律，无所事事，不但肉身的力量，要衰败连明悟的才能也要丧失。

第二 是为抬同劳动人的分位。当时的人都拿着出力勤劳为卑贱，全推给奴才们 承担，天主圣子亲自出力勤劳，是教人看 劳力服苦，同天主 圣子一样不敢再拿着这些事业，当作贱役了。

第三是为安慰后世出力勤劳的人，自从亚当犯命以后，大多数的人如同天主亲口说的，必须在自己额上的汗珠中找饭吃，这些人劳苦艰难，甚是可怜，到底他们一想耶稣在纳匝肋的表样，就有了安慰长了心火。

第四 是用自己的表样引导后世出力勤劳的人，不专心为挣钱发财。到底另外为听天主的命，为效法耶稣的表样，因此多立常生的功劳，多得天堂的赏报，果然后世有许多贫穷人，虽然一辈子出力勤劳，到底因为效法耶稣常存着超性的为头，得成了大圣人的的大圣若瑟就是一个很显明的榜样。我们该随从这些大圣们，效法耶稣在出力勤劳的时候，多立常生的功劳。

第二十三章 耶稣上智圣宠与年俱增

第一前导  想见圣母圣若瑟眼见耶稣的德行善表，纯粹无疵，心中甚觉惊讶，也常勉力效法。

第二前导  求天主赏我效法圣童耶稣的表样，在修耸动的年数越多德行也越长进，勉力造到成全地步。

第一端 耶稣的上智圣宠与年俱增

圣路加记载耶稣幼年的行实说，婴孩渐渐长大，力量加增智德充满天主的圣宠在他身上，又说耶稣年岁越长智德越大，在天主及众人面前，愈显共可爱。圣路加的话有什么意思呢？耶稣是天主的上智，按圣若望记载，自从一结合人性的就充满了圣宠，怎么能随着年纪增长呢？注解圣经的明人答应说，圣史的话是就着耶稣的外面说的。本来一个十二岁孩童，所有的明智圣德和一个二十岁的幼年人，并一个三下岁的壮年人，所有的明智圣德不能是一样的，耶稣为给各等人立德行，成全的表述，到什么年纪就发显什么年纪当有的明智圣宠。所以就耶稣的外行说，他的上智圣宠真是随着年岁增长。耶稣在自己的行实上发显这样的长进，并默启圣史记录出来，一定是愿意我们在德行上，常常长进，在修会的年数越多德行也越加成全，我们在德行的道路上，该常勉力前进的缘故，原有许多。如今我单提出三样。第一 是从天主一面来的缘故。天主愿意我们在德行上，常常长进。圣经上有许多证据，圣保禄宗徒给德撒洛尼人写信说，弟兄们 我们因吾主耶稣求你们也劝你们按你们所受于我们的教训，为中悦天主该常前进不止，圣伯多禄宗徒在第二书信上劝人说，你们该在吾主耶稣的恩宠知识 上，常常长进。圣玛窦宗徒记载吾主耶稣的话说，你们该是成全的，如同你们的在天大父一样成全。耶稣的意思一定是教我们抬高了目的。常常勉力上进，德行不拘造到什么地步，总不停止懈怠。因为我们的成全万不能如同天主一样。第二是从修会一面来的缘故，在修会中没有世俗的牵连，又有许多成圣人的法子。人一入修会是如同许愿常修德前进一样。虽然一入修会不要紧立时就有成全的德行，到底该有愿意修成全德行的志向。譬如一个学徒的若不勉力着，在自己的手艺上成个巧匠，如何使得呢，为这个缘故，圣师们都 说，若 个修士，决意不勉力修德前进，有下地狱的大罪。第三是从我们一面来缘故。人的本性在各样事上图谋进步，在学问上在识见上世俗人在财帛功名上，没有不盼望日益发达的，我们在德行的道路上。为什么 不存着一样的心思呢，莫非修德成圣的事业，不如那此本性世俗的事业，更有关系更有益处么？吁 吾主耶稣义德的太阳求你点着我的心火，加增我的神力，教我在德行的道路上如同早晨的日光，时时增长总不停止。

第二端 耶稣的长进明显于天主及众人之情

圣路加记载耶稣的上智圣宠，与年年俱增以后，又加上这一句话，一定是教训我们该给别人立好表样，如同耶稣传教的时候劝人说的，你们的光亮该这样照耀于众人之前。至于教他们看见你们的善行，光荣在天大父。该当知道为感动人心，引人向善，表样比道理更有效验，古贤色搦加说，我们更信服眼目比信服耳朵。意思是说道理只 能入人的耳朵，不如表样摆在眼前更能感动人心，我们自己想想，多咱看见一个有德行的人，端正谨慎谦逊克苦，不觉着动心么不比听一次道理更有益处么？

多咱念圣人行实不觉着长心火，愿意效法么？请看吾主耶稣虽然是真  天主，为劝化世人还另外仗着表样的势力，先在纳 匝肋隐居三下年之久，立各样德行的善表，然后才出处传教，所以圣路加说，耶稣先行后教。

我们的行实全合了吾主耶稣的表样么？我们在同会的修士跟前，另外在教友跟前常用德行的馨香引导感化了他们么？我们的长上能举出我们来作众人的表率么？我们自己对着教友敢用圣保䘵宗徒的话这样说么，你们该效法我如同我效法了耶稣基利斯督一样。到底在这上头我们有该留心的一件事情，就是不可但修饰外行，假善欺人贪图好名声，这个毛病很便易着给人立好表样的名词，进入人心我们先该勉力修实着的德行，为中悦天主的圣意，然后才能立真实的好表样，裨益别人的灵魂，如同吾主耶稣的长进。

先显于天主之前，然后才显于众人之前，若单修饰掩藏迟早必要败露，及赶败露以后不但不能引人向善还要受人耻笑。尚且我们还该当按着吾主耶稣的教训，尽力掩藏自己的善行，至于那不能掩藏不该掩藏的虽然 明明行于众人之前，到底心中的意向单是为光荣天主，这样才算效法耶稣，才能真感化别人。

第三端 圣母与若瑟的德行常常长进

圣路加说，耶稣在上智圣宠上的长进，明显于天主及众人之前。一定更明显于圣母圣若瑟之前，所以二圣在那三十年里头因着耶稣圣表的感化，在德行上长进的一定很快，造就的极其高远。

圣母虽然因着无原罪的特恩，为天主之母以前，已经诸德纯全，远超神圣。到底眼见圣子耶稣的表样，尽善尽美，比自己的德行更加高超，不啻万倍。圣母能不勉力效法么？

尚且圣母不但眼见耶稣的外表，还留心推想耶稣的意向，圣经上记载，玛利来把牧童们述说的奇事，都记在心里常常存想凡关系耶稣的事迹，圣尚且常常存想，何况耶稣本身的行为呢？圣母又有天主圣神的默照，能以看透耶稣的心情，见耶稣的意向如何高超，仰合天主圣父的旨意，如何完全，圣母必定又惊讶又羡慕，步步仿效，不遗余力，所以那三十年中圣母在各样德行上，长进的如何高远不是我们能想得到的。尚且圣母在德行上是真真实实的长进，不是如同吾主耶稣，单就外面看着，仿佛是随着年岁增长。

至于圣若瑟在德行上的长进，虽然不如圣母，也是很快很奇妙的。我们若愿意满自己本圣召的终向，就是常勉力修德前进，该当如同圣母圣若瑟一样，眼前常有耶稣心中常有耶稣，就是在默想中瞻仰耶稣的善行，默想以外纪念耶稣的善表，常看耶稣常想耶稣不能不勉力效法。

耶稣的德行善表，高妙无穷，我们万不能跟上越前进越觉着差的远。圣母若瑟常勉力不懈，就是因为这个缘故。求二圣教我们也有这样的心火，为效法吾主耶稣。

第二十四章 修士该勉力修成全的德行

第一前导  想见吾主耶稣教训人说，你们该当是成全的。如同你们在天大父一样成全。

第二前导 求天主赏我懂得我该勉力修成全的严分，日后在我的本分们，常勉力修德前进总不懈怠。

第一端  修成全的严分

圣玛窦记载耶稣教训人说，你们该当是成全的，如同你们在天大父一样，这句话有什么意思呢？

我们怎么能如同天主圣父一样成全呢，按圣贤们讲论，耶稣这句话是劝人在德行的道路上，当勉力前进的意思，我们的成全一辈子也跟不上天主圣父，所以一辈子该勉力 前进，总不懈怠，我们若常这样做就算满了耶稣命我们修成全的本分，该当知道耶稣命人修成全的这句话，是为一总奉教人说的，我们想想，若是平常教友还该学当勉力修成全的德行，修士更不能推辞了，修士远离世俗，安居于修院脱免了现世的一切凶险烦难，是为的什么呢？不是为专心事主成全自己的德行么？

人一入修会虽然不要紧立时有高超的德行，到底总该有修高超德行的主意，不然就算个有名无实的修士，譬如读书的不指望成就学问，学徒的不指望精通手艺，不是在缺本分么，修士不勉力修成全的德行，也是一样。

为这个缘故，圣师们说若一个修士决意不勉力，在德行上前进犯下地狱的大罪。再一说，一个修士不勉力在德行上前进，不但不算好修士，连灵魂也未必能救，俗语说的好，取法乎上，仅得乎中。射箭的必须抬高了箭杆才能射中靶子。为救灵魂也是一理，若但勉力不犯大罪，凡没有天主来严命的事一概忽略，这样的人必定犯许多小罪，后来神力越待越软弱，欲情越待越猛烈，难免不陷于大罪。

古经上说，轻忽小事的慢慢的要跌倒就是这个意思。如今我们自己想想自从作修士以来，在德行的道路上常勉力前进了么？嗐 恐怕 不但没有前进，反倒后退了，我的灵魂你到何时才勉力修道前进呢？天主赏给你这些修德行的法子，你皆弃而不用，到临终时另外到审判 时，你该如何后悔难过呢？

第二端 该在自己的本分位上修成全

所说的成全德行不在多做事情，从前圣玛尔大打算许多事情，反受了耶稣的责斥，也不在做显明的大事业。

有许多大圣人就如同大圣若瑟等。一辈子没有做过显明的大事业，不过隐居独处，但做些寻常的小事，就成全了大圣人。天主在天堂上光荣他们。

有时候也因着他们的转求显圣迹，使世界上的人也光荣他们。所以为修成全的德行，只须善尽自己的本分，做寻常的小事就够了。

因为圣德善功，是大是小全以天主的圣意为定衡，合天主的圣意做小事也大德大功，不合天主的圣意，虽然做惊天动地的大事，也无功无德。 天主既然召了我们进修会所以会中的长上或规矩，命我们的某某事业，尽的某某本分，那就是天主的圣意，无可疑惑，我们若样样都用心做了就满了天主的圣意，在天主眼中就算是成全人。

历来的圣人们都明白这端道理，所以圣伯尔格满在自己定的主意当中，有这一条说，我要在寻常事上超出寻常，就是在寻常事上修成全的意思。圣沙勿略给本会的少年修士写信说，你们不要自己欺哄自己，凡在小事上不能超出寻常的，在大事也不能超出寻常。这端道理最能安慰我们的心。因为为修成全的德行为满天主召我们入会修道的终向。不必远求，各样法子全在我们手中。

（1）我们都有当尽的本分。有的本分甚劳苦甚啰嗦，不能随自己的脾气该常勉强克治自己，有时候虽然有尽心力事情办不好，反倒受责斥，落埋怨，补局外人讥笑，这都是天主给我们安排的修德立功的机会，我们若都好好用了，就能聚集天上无数的定期。

（2）我们该当同人交接来往。人的禀性不是一样的，有的人温和良善，有的人暴躁粗率，即便人都是圣人，也难保没有意见不合，礼貌不周到的时候，这固然是从人性软弱来的，也能说是天主按排了，教我们彼此担待，彼此相帮着，成圣人的。我们若按着耶稣的命，同一总的人和睦平安也能多多积功累德。

（3）除了外来的十字架还有我们心中的十字架，也是修德行立功劳的机会。有时候心中恐惧不安有时候烦闷败兴，有时候偏情妄动，该当压伏。有时候疾病疼痛该当忍耐，人生在世谁能免了这些患难呢？若一样一样的都安心顺受，也能加增我们的圣德。吁吾天主，我之昏愚实在可怜，在我手中天天有这些宝藏，我竟让他空空过去，这都是升天堂的梯子，永远在花冠上的宝石，可以得百利息的本钱，我都白白失落了，所我的灵魂致到如今还是这样的穷乏无功无德，求吾主宽赦我的冷淡以后我定要善用你给我安排的这些修成的机会。

第三端  该用这样修成全的机会

按上边说，为修成全的德行看着似乎容易其实也有难处，光作本分以内的功课不一准就算成全修士，还该当做的尽善尽美。至于教别人另外，教天主能把圣经上那话贴在我们身上说，他做 一总的事都做的好。这样才称得起是成全修士。为能得这句赞美的话，我们的行为该有三样长处，

一  样样事该作的完全齐备，一样也不忽略，一分全厘也不遗漏，时刻地方样子。一点也不错，因为这些细节目，也是天主愿意的，错了一样就能全中乐天主的圣意。

二  该有心火，甘心去做。不管自己的本性是喜好 是恼恶，单看天主的的圣意如何，事情若合了自己的脾气固然用心做，事情不合自己的脾气也是一样的用心，这样勉强自己用心做本性不喜欢的事情，才算是真ny 爱天主功劳自然也更大。

三  该有恒心这是敢难守的一个条件。圣伯尔纳多讲论，作修士可以比作致命因为在修会中度日，论苦痛自然比致命还轻，论长久却比致命更难，为这个缘故，在修士中一天两天好守规矩，善尽本分的不少。若说始终如一，到死不懈的甚是稀少。

嗐  这三个修成全的条件，恐怕就是教我们讨愧的三个条目，我们回想想想，自从入会修道以来，哪一样的功课，做的完全齐备，用尽了心力，专为仰合天主圣意，另外勉力了几天的工夫呢？虽然我们随着众人做各样功课，尽各样本分，到底常是潦草塞责，没有一样是尽善美的，若有时候勉力往好处里做，不是怕受责备，就是图人夸奖。吁 吾天主我这样冷淡懈怠，是国为忘了你的圣意，没有想各样烦难缘故，各样功课本分都是你给我安排的，为修成全德行的，我许多次得罪了你，也害了我自己。求你宽恕我之昏愚，以后我定志要按着以上三样条件，尽我的本分，做我的功课。

第二十五章 耶稣十二齡讲道

第一前导  想见圣母若瑟失迷耶稣以后，忧闷悲痛各处寻觅。三日后寻获耶稣在圣殿中同经师们辨论道理，一见不胜欢喜。

第二前导   求天主赏赐我从今以后心中常同耶稣紧紧结合，总犯罪使耶稣舍弃我。

第一端 圣母若瑟失迷耶稣

圣路加记载，耶稣的父母每年巴斯卦大瞻礼日，就上耶路撒冷去，耶稣十二岁时他们按照瞻礼日常例，又往耶路撒冷去了，瞻礼即过，了们回去的时候，孩童耶稣在耶路撒冷站下了，爷的父母并不知道只想他在同行的人群中，既然走了一天的路程，就在亲戚及认识的人当中找他，没有找着。

吾主耶稣在孩童的时候，常服从圣母及圣若瑟的命，这一次没有请命独留于圣殿，第一是为发显他属人管辖，浊因为他在童蒙的年月，不能自己照顾自己，但是因为天主圣父愿意他全随着人类本性的常法，如今天主圣父有了别的旨意，所以没有告诉父母独留于圣殿，为办在天大父所委派的事情。

第二吾主耶稣这样作也是为教训我们，不可随着本性骨肉的爱情过于恋爱父母亲友，若有时候为随天主的圣召，只得舍离父母亲友也该毅然舍离，虽然父母伤心痛哭或换留阻挡， 我们也不可游移含糊，该常记着吾主耶稣在圣经上说的，谁爱父母过于爱我，不堪作我的门徒。到底在这件事上最该留心的是圣母若瑟那三天里头所受的忧苦。圣母若瑟全心爱慕耶稣，也单单爱慕耶稣，一失落耶稣是失落他们惟一的至宝，不拘什么事物，也不能安慰他们的了。

因为忧苦之情，是从失落所爱的事物，生出来的。爱慕的越切失落了以后，所爱的忧苦就越重大，圣母若瑟爱耶稣之情如何深远，我们不能懂得所以他们失落耶稣以后，所受的忧苦，如何重大，我们也不能懂得，但可以浑统着说，那三天三夜的工夫，圣母若瑟如同沉在无边无底的苦海里了一样，天主许二圣受这样的忧苦，不是为罚他们因为他们失迷了耶稣，不是出于疏忽粗心，天主许凶们受这样的忧苦，是为加增他们 的功劳，试验他们 的德行，作后人的表率，我们想想圣母若瑟在忧苦之中，如何忍耐祈祷仰合天主圣意，托赖天主照顾等等善表，日后该勉力效法。我们也有时候失落了耶稣，就是心中干枯，不着圣宠的神慰。按内修神师们讲论，这样的光景能有三个缘故，

一是因为犯了大罪。

二是因为犯了小罪。

三是天主的试探为教德行成全的人多立功劳，这三等人都有很大的忧苦，大罪人失落了天主不沉忧苦，更是可怜的。我们还是德行成全的人，每次失去心中的神尉，大概是因为我们的过失所以每次遇着这样的光景，我们该仔细省察，真心悔改恳求天主再来显慰我们的灵魂。

第二端  圣母若瑟寻获耶稣

圣路加又接着记载说，圣母若至死不悟在亲戚及认识的人中，没有找着耶稣就又回到耶路撒冷去找他，三天以后，遇见他在圣殿里。坐于学士之中，听他们讲论，也问他们凡听见他问答的人，都惊讶他的明智，连他问答的话，圣母若瑟一看见他也很奇妙。在这一段事迹上，为我们有三样好教训。

（1）圣母若瑟在亲戚及认识的人中问寻找耶稣，没有找着，回到耶路撒冷去寻找，就找着了是教训我们，多咱心中失去了圣宠的神慰，忧闷干枯的时候不可在亲戚朋友中求安慰，不可世俗热闹场 中找欢乐，到底该往圣堂里去，在圣体台前，在祈祷之中对着天主发谦逊痛悔，求天主可怜，若恒心这样做不久就能找着天主得尝圣宠的神慰。

（2）圣母若瑟三天以后才找着了耶稣，那三天的工夫，因着他们的忧苦，一定觉着很长久这是教训我们多咱天主试探人的德行，或为罚人的冷淡夺去了人心中的神慰，不能盼望立时再得因为天主为得自己愿意得的终向，必须有相称的工夫，到底三天的工夫也不算长久，人当着这样的光景该当勉力改自己的冷淡或修当修的德行，等待天主再赏赐圣宠的神慰。

（3）圣母若瑟一见耶稣坐于博学士中，或问或答聪敏惊人。圣经上但说二圣甚是奇妙，到底二圣欢乐之情，一定还超过奇妙之情去。三天三夜的忧苦，立时全变为喜乐了。从前少多俾亚的母亲，见儿子回家以前痛哭的泪，全变成了喜泪。这正是圣母若瑟在圣殿寻获耶稣的光景，我们该庆贺二圣，当时所得的福分，也该求二相帮我们效法他们的表样。用心寻觅耶稣将来临时遇见耶稣，偕享永福。

第三端 圣母若瑟与耶稣问答的话

圣母一见耶稣就说，我的儿子为什么你身我们这样做了呢？你看你父亲同我忧苦着寻找你。耶稣向他们说，为什么你们寻找我，你们不知道我应当作为父亲的事么？

圣母的话不是责斥耶稣，圣母万不能有那样的冒失，圣母的话，不过是向着圣子耶稣，表明 自己心中的忧苦就是了，大圣人们当着困苦难当的时候，往往用一类的话，向着天主呼号，这样的话暗含着有承认天主照顾的意思。

因为一面明认自己的忧苦，是从天主来的。一面又承认单有天主能脱去自己的忧苦，我们也可以用古圣约伯的话，向天主哀号说，吾主为什么教 我成了你所恼怒的人，教我也不能容忍我各人呢。

为什么你不消灭我的罪，不宽赦我的凶恶呢？为什么你不看顾我拿着我当你仇敌呢？或用吾主耶稣在十字架上的说话，吾天主，吾天主为什么舍弃了我呢？至于耶稣答应圣母的话虽然似乎严厉，也不是责斥圣母，但是借着这个机会教训我们，时时处处该常专务光荣天主，承行天主的旨意，遵守天主的诫命，把恭敬天主的本分，放在一切别的本分以上，多咱我们的私欲偏情或受造 的事物或亲戚朋友，勾引我们违背天主的旨意或阻挡我们遵守天主诫命，我们该当勇敢拒绝，用吾主耶稣话答应说，你们为什么扰乱我，你们不知道我该当光荣事奉天主么？

天主是我的主宰，我是属于天主之物，我应当承行天主的旨意，遵守天主的诫命，我们若常这样存心，这样做事我们是有福的。几时天主来收我们灵魂的时候，见我们这样用心仰合他的圣意，我们是有福的仆役。耶稣必定要向我们说，可嘉奖的忠信善仆因为你在不多的事上是了忠信的，我要把许多的事派你管理，你进到你主人的福乐中来罢。求吾主耶稣赏赐我们刚毅之恩，效法他的表样为听天主的命，能断绝一切本性的爱情。

第二十六章 耶稣受洗

第一前导  想见耶稣在约旦河中。一 受若翰的洗，天主圣父在空中发大声说这是我可爱的圣子，最愜我心的。

第二前导  求天主开明我心使我透彻耶稣在受洗时，所u立的各种善表，为能更热切爱慕耶稣，也列欣勤效法耶稣。

第一端  耶稣离家

耶稣三十岁上，将要出外传教以前，先给我们立了牺牲自己割断私情的好表样。

第一  是舍离纳匝肋本家改变他自幼习惯了的，度日的规模纳匝胃虽然不是名城大邑，到底景致幽雅，居民朴实，在这样的乡庄上度日，自有一番乐趣。圣家虽然贫寒到底有一定的职业，勤劳节俭也可以糊口，耶稣如此度日已经习惯成自然了，一旦该当舍弃本家改就别的事业，以人情而论不能不觉着寒心。

第二 是辞别圣母玛利亚，最可爱的慈亲，耶稣论本性超性两方面，都有另外爱慕圣母的缘故，论本性一方面，圣母耶稣生身的母亲，又是诸备纯全，无瑕可指的母亲，所以耶稣孝爱圣母之情一定无超过普世的不拘什么孝子，论超性一方面，圣母是最中悦耶稣意的人，耶稣的圣宠默启，连耶稣的善表善言，在圣母身上没有一样不发生圆满效果的。圣母既然这样中悦耶稣圣意，所有耶稣爱慕圣母一定远超过爱不拘什么神圣。耶稣这样爱慕的母亲，如今只得离开，日后教 圣母无依无靠，孤独可怜，耶稣能不伤心么？

第三若想想耶稣日后度日的景况更懂得耶稣离家的时候，心中如何酸基地 ，从此以后耶稣该当往来传教，没有一定的住处，衣食费用全得仰赖他人的周济，既不得休息又无人安慰，常跟随耶稣的宗徒虽然都是正直忠厚的人，到底蠢愚粗率，难以感化。

至于平民百姓的向背无定，法利塞人的毁谤谋害，耶稣都预先知道，耶稣思思前头想想后来一定觉着纳匝肋圣家难以舍离。到底吾主耶稣全得胜了那些难处，牺牲了自己割断了私情，离开了本家离开了圣母，去召集宗徒，度一种劳苦麻烦的新生命，耶稣的表样是教训后世蒙天 主圣召愿意传教救人的人，该弃舍家业财帛，断绝骨肉的私情，因为传教救人先该成全自己的德行，然后用自己的表样感化别人，到底若不弃舍家业财帛不断绝骨肉的爱情，不能成全自己。也不能感化别人耶稣因为知道的清楚，所以先立了这个表样，到后来讲道理的时候，明明教训人说，谁不恼恨自己的父母兄弟等不能作我的门徒。又说，谁不弃舍他一切所的 ，不能作我的门徒。耶稣的表样这样高超，耶稣的教训这样清楚，我们若愿意相帮耶稣传教救人不该先断绝这两样私情么？

第二端  耶稣受洗

耶稣出外传教以前先领若翰的水洗，一定有许多缘故。

一是为准定若翰所付的水洗当时后世的人，都 拿着那痛悔补赎的洗礼，当天主亲立的为做宠教领洗圣事的预像，为得这个终向，没有比耶稣亲自领受那个洗礼列有效验的了。

二是为安慰若翰的心报答若翰的功劳。圣若翰是耶稣的亲戚，又奉天主主的委派，作耶稣的前驱，一定愿意常跟随耶稣，不离左右到底为承行天主的旨意，总没有舍了自己的本分，抽身去看望耶稣，耶稣因为他甘心牺牲骨肉的私情，所以亲身去安慰他。

三耶稣愿意教众人略 略认识他是降生的默西亚，后来便易信从他的道理，当时在约旦河边，听圣若翰讲道理的人不计其数，其中也有许多真心回头的，他们既然有妥当的预备，后来听见天主圣父从天上显扬耶稣的声音，自然要信认耶稣是降生的默西亚，日后耶稣讲的道理，不拘多么高妙难明他们也便宜信服。

四是为给人立谦逊的表样。圣若翰给人付的水洗，是痛悔补赎的标记，耶稣虽然是洁净之源毫无罪愆，但因为他是救世者，代人赎罪所以情愿如同罪人一样，来到若翰跟前求领痛悔补赎的水洗，我们带着许多本身自犯的重罪，如今看着耶稣的表样，日后还敢以告罪补赎为羞辱 么？

为以上这四个缘故，也许还有别样我们不知道的缘故，耶稣出外传教以前先领了若翰的水洗。我们也可以设想当时的光景推论耶稣连若翰那时所觉得的感情吗？

为我们灵魂探取神益。先想圣若翰乍一见耶稣心中如何欢乐，他三十多年的工夫，常盼望看见救世者他又是耶稣的前驱，常劝别人预备迎接救世者，他自己一定更用心预备，如今救世者到了他跟前当时圣若翰心中比圣人圣女们蒙天主默照，神魂超拔的时候更欢欣踊跃，除了欢乐之情圣若翰心中还充满惊讶之情，他见降生的天主，杂在人群中听他讲道理，如同平常人一样，心中就甚觉惊讶，及赶耶稣一求他给自己付洗，圣若翰万想不到耶稣自卑自贱能到这个地步，所以又惊讶又讨愧觉着自己不太堪给真天主付洗，就尽力推辞，后来被 耶稣勉强才听命给耶稣付了洗，这些光景多么感动人心呢，至于耶稣圣心中当时所有的心情除了谦逊以外还觉着一种安慰。

因为圣若翰的克苦谦逊热心拯救人灵，牺牲骨肉的私情等德行，甚悦乐耶稣的心意，耶稣甘心从他手中领受水洗，同是也用非常的圣宠神慰，充满他的心，为报答他的功德，以上这些情景为我们都有很好的教训，各人潜心体会斟酌探取可也。

第三端   耶稣受显扬

圣经上说，自谦者必受举扬。这句话光在新经上就 见好好几次，你想平常人自卑自贱，天主尚且显扬他，何况耶稣真天主，甘心领痛悔补赎的洗，如同一个罪人这样的谦逊天主能不大大显扬他么？

圣玛窦记载说，耶稣既受了洗，立时从水里上来忽然诸天为他开了，他就看见天主圣神如同鸽子降下来，落在他身上，也有从天上来的声音说，这是我的爱子，最惬我意的。

我们想想那些奇异的事迹，多么惊人耶稣在众人跟前多么荣耀，当时听圣若翰讲道理，并从他手中领过洗的那些人们大约都伏地朝拜，认耶稣为降生的默西亚，我们默想到这里，也该伴同那些人们跪伏在地，向耶稣说我信你是常生天主之子，自天降到世界上的。

至于若翰保弟斯大，见耶稣这样受显扬，见自己所传扬的救世者，受众人的恭敬，他心中如何欢欣踊跃，如何感谢天主如何庆贺耶稣，种种善情，更难以言传了。吁耶稣的前驱若翰如今你不能如同从前那样向众人说了，立在你们当中的一位你们不认识的，他才是默西呢，如今众人都认识耶稣，也都朝拜耶稣，你的终向得了你的盼望满了。再想耶稣领洗是后世一总奉教人领洗的标记，是表的圣洗圣事在我们灵魂上发生的效验。我们领洗的时候虽然没有修耶稣所修的谦德，我们的灵魂上也得了非常的尊荣，圣水刚一流在我们的头上，因原罪封闭的天门 又为我们开开了，天主圣神降临于我们心中，天主圣父认我们为他的义子，这样的大恩我们曾感激过么？

圣路加记载，耶稣受洗后，正祈祷的时候忽然天门开开了，圣伯达讲解这句圣经说，耶稣的表样是教训我们领洗以后为升天堂，该当专务祈祷，因为圣洗虽然消灭了我们的罪过，到底没有消灭我们的私欲偏情，虽然如同依辣尔人过了红海，厄日多人全淹死了，到底我们在这涕泣之谷还有许多仇敌，为压伏私欲抵挡三仇，该当求天主相帮，所以我们该效法吾主耶稣的表样，成一个祈祷的人，为能升耶稣给我们的天堂。

第二十七章 两旗对立

第一前导 一面想见吾主耶稣于耶路撒冷郊外平原之地，一面想见路济弗尔于巴比伦高原之上，各树旗招兵劝人投营。

第二前导  求天主赏我，我在此默想中愿意得的两样恩典。一 认明魔鬼的诡计，不受他的欺哄。二懂透耶稣的教训，勉力遵行。

第一分 魔鬼树旗招兵

一  魔鬼的形状   

我神目中设想巴比伦城四外，地面高大宽广撒殚坐于中央高处，被黑烟烈火围绕着，面目狰狞凶恶，令人惊惧，比邪神庙中塑不拘什么鬼脸儿更丑陋难看。圣依纳爵描写的这些形状不是魔鬼诱感人的时候发显的容貌，是他本来的面目，魔鬼是最骄傲又是最可怜的，论本性说本来比我们更有能力，论我们得宠爱以后我们却比他的能力更大，多咱魔鬼诱感人，许给人光荣福乐，看着他也似乎可爱，到底那都是假的，他是个穷命鬼能给了什么好事物呢？所以我们该记忆魔鬼的丑形怪状，常常恼恨他总不上他的当。

二  魔鬼的军旅。

我如同看见路济弗尔先召集无数的魔鬼都是他从前所勾引背叛了天主的那些天神，如今同他一齐受罚。路济弗尔又召集许多恶人，作自己的差役，然后打发魔鬼，伴同恶人往普天下去，为陷害各国各等的人一个也不遗漏，所以可恨的撒殚也没有忘 下我，也打发了魔鬼恶人来谋害我，我若想弃家修道一离开世俗，就脱免了魔鬼的诱感， 是大大的想错了，魔鬼见人全心归向天主更加仇恨，更要尽力攻打他，为败坏他的主意，所以作修士的更该用心提防。

三  魔鬼的诡计。

我如同听见路济弗尔给众魔鬼出主意说，你们往普天下勾引一总的人都归向我们，为得我们的终向，该当用三个套。

一 先引诱人贪财帛。

二引诱他们 贪光荣。

三 然后引诱他们发骄傲。

有了这三样别的就好说了。魔鬼心机的巧诈另外发显在两件事上，一是用我们的偏向为内应。他先细察我们的禀性脾气，

一看见普世 的人都有偏向财帛尊荣的贪情，他就顺风使船，催动长养人这两样偏情。教人富了还想富贵了还想贵，总没有心足的时候，因为他看准了。人若一心贪图这些虚浮的事物必定忘了自己受造的终向，他又知道人若得了财帛尊荣，很容易发骄傲赶骄傲养成了，别的毛病自然就有了。

二 是在无罪的事物上埋伏他的狡计，他若一起头就引诱人奸盗邪淫做相反良心的恶事，人还容易躲避他，他却先教人贪财帛求光荣，这些事物本来不算不好，所以人更便易上当，我们既然看破了魔鬼的狡计，就该用相对的法子保护我们自己，免受他的陷害。所以一该克制本性的偏向，断绝魔鬼的内应，二  在无罪的事物上节制自己，为不中魔鬼的狡计。

第二分 耶稣树旗招兵

一 耶稣的仪容。

我神目中想吾主耶稣在耶路撒冷城外，立于平地，面容秀雅，温良慈善万分可爱，又用无穷的爱情爱慕我，很愿意救我的灵魂，在这样的元帅手下当兵是多在的福分呢？

二 耶稣的兵将   

我如同看见吾主耶稣拣选十二宗徒，七十二弟子连后世千千万万的传教士，打发他们往普天下去，劝各国各等的人，信徒万日略福音，又打发天神护守每一个人，妥当救灵魂。一个人也不弃舍，我该感谢耶稣。这样用心照顾我的灵魂定志以后，全用耶稣指给我的法子，为救灵魂 为修成全。

三 耶稣的道理 

我如同听见吾主耶稣，向他拣选的传教宗徒说，你们该去拯救一总人的灵魂，用三个法子。

一 劝他们修神贫。断绝贪恋财帛的偏情，若蒙天主圣召该走成全的道路，也甘心弃舍所有的财物，终身贫穷度日。

二 劝他们爱慕轻慢凌辱喜欢居在别人以下，为克治贪图尊荣的偏情。

三 因着这两样就便宜劝他们修谦逊得胜骄傲的诱感了。一有了谦逊别的德行就不难修了，各样规矩也容易了。我们看吾主耶稣教训人的话多么诚实，虽然知道这受贫穷受凌辱的话是人性所厌恶的，仍然直言无隐，因为耶稣知道人若愿意救灵魂，修成全，先克治节制这贪财求荣的偏情不可。

我们一听耶稣的虽然觉着与本性不合，也不可躲避推辞。再看吾主耶稣的道理和路济弗尔的诡计处处相反，耶稣劝人守神贫魔鬼劝人贪财帛，耶稣劝人爱卑贱魔鬼劝人图尊荣。所指的道路绝然相反，将来的究竟一定孔不能一样，若耶稣指的是升天堂的道路，魔鬼指的一定是下地狱的道路，我们该当随从哪 一样远离哪一样呢？

不用说谁也知道，到底 我们生长于世俗之中，世俗的见识已经昏迷了我们的明悟，所以该求天主格外光照我们，为能翻然醒悟，勇敢随从吾主耶稣的道理。吁童贞圣母玛利亚，求你为我转求圣子耶稣收纳我于他的旗下，

（1）效法他守神贫不贪恋虚假的财帛，若天主愿意我全弃舍所有的财物，为走成全的道路，我也甘心情愿，毫不迟疑。

（2）效法耶稣爱慕轻慢凌辱。只要能不得罪天主，我就拣选卑贱躲避尊荣。念圣母经一遍。然后再用一样的话求吾主耶稣，为我转求天主圣父。念向耶稣圣灵诵一遍。末后再用一样的话向天主圣父求一样的恩典。念天主经一遍。

第二十八章 复想前题

圣依纳爵命行三十天大避静的人在这个题目上一连默想四次，但就着这个凭据就可以知道圣依爵拿着这个默想题目多么有关系了。我们行八天或十天避静的人在这个题目上至少也该默想两次。这个题目不是教我们审量选择，是随从吾主耶稣或是随从路济弗尔。

这是第一主日神操的工夫，以前在第一主日里头我们已经拿了主意，要跟随耶稣弃绝魔鬼也决意要用那些为得终向，必定有益的法子，远离那些为得终向必定有害的法子。

在这个默想题目上圣依纳爵单给我们讲明，在那些无益无害或可以有益也可以有害的法子上，譬如 在财帛爵位上，吾主耶稣和路济弗尔各自有什么主意，因为在这些不善不恶的事物上，我们最便宜上魔鬼的当，所以圣依纳爵在这个默想题目上，把吾主耶稣的主意并路济弗尔诡计，明明宣布出来两相对照，教 欠仔细斟酌若愿意在自己的圣召上，修成全的德行，对于现世的光荣财帛快乐该当存什么心情。这个默想题目虽然另外是为考察天主的圣召，预备拣选终身分位的人设立的。到底 为那些已经选定了终身分位的人也有大益处。

所以（1）在世俗中事奉天主的人能默想这端道理，为在自己心中点着救人灵魂的神火，因为一总的教友都该按着自己的力量，劝冷淡者回头改过，劝外教者弃邪归正。

（2）修士铎德们也能默想这端道理，为坚固自己的圣召振作修成全的心火。圣依纳爵命我们复想前题的意思是为把吾主耶稣的道理，深深的印在我们心里，日后当按着遵行，为得圣依纳爵期望的这个效验。我们该在前题的两分上细心审量各元帅的品格，各元帅的心意，并各元帅所用的法子。

第一分   路济弗尔

（1）品格    我们所喜爱的路济弗尔常随从他的主意。也曾想过他是谁么，他是天 奴仆中最卑贱不堪的没有一点好心的。是天主的判贼也是我们人类世世代代的死仇。他因为仇恨天主，嫉妒我们的缘故，常常谋害我们，是他引诱亚当厄娃犯命，败坏了我们的本性生出生各样私欲偏情来，犯许多罪过是他教我们失了地堂之福，居此涕 泣之谷，不拘什么神人没有再比路济弗尔害我们更厉害的了，这样的仇敌我们不该从心里恼恨他永远弃绝他么？

（2）心意   路济弗尔没有别的心意，单是害我们的灵魂，坏我们永远的大事，教我们犯罪，今世后世成没福之人，他愿意我们陪伴着他受地狱的永刑，相帮着他害别人的灵魂，他若不能拉我们陷于大罪，就阻挡我们修成全的德行，阻挡我们在事奉天主的本分上超出寻常。（3）法子   路济弗尔为陷害我们所用的法子，全是诡诈奸计，他不劝我们贪图非理的事物，单劝我们恋爱财帛光荣。这些事物就外面看着本来没有什么不好，到底最容易拉扯我们远离我们受造的终向，又因为他不是财帛光荣之主，不能随便给人他不过用财帛光荣的虚影迷惑人心，人若入了他的圈套，就如同鱼吞的钩饵，如达斯负卖耶稣得的银元一样，不但后悔伤心还丧失了灵魂肉身的性命，这样想来我们不该弃绝撒殚防备他的狡计么？

第二分  吾主耶稣

（1）品格   吾主耶稣与路济弗尔正相反对，吾主耶稣是本性圣善的，一总圣德善功的根源，又是天地万物的真主，无所不能的。尚且待我们有无穷的尊贵却又极谦下，最肯就合我们的卑贱软弱所以耶稣的各样美善，都引着我们随从他的道理。

（2）心意  吾主耶稣劝我们爱慕贫穷受凌辱，没有别的心意，单是如同圣依纳爵说的，愿意赏给我们真实的生命，就是在世保守宠爱，死后获享永福，除此以外，吾主耶稣还愿意教我们成他的朋友，成他的宗徒用我们传扬他的道理，相帮他救人的灵魂，到底为传扬耶稣的道理，我们先该把耶稣爱慕贫穷乐受凌辱的道理明白透彻。按着遵行然后才能感化别人，所以吾主耶稣的心意也是愿意教我们成圣人，总而言之是愿意我们得好处。

（3）法子    路济弗尔用的法子是诡诈，吾主耶稣用的法子是诚实。吾主耶稣的诚实另外发显在两样事上。

一 耶稣虽然明知道受贫穷凌辱的话，人不爱听仍然直言无隐。

二  耶稣劝我们受的贫穷凌辱他自己先受了也教他的母亲连他的宗徒受了，所以耶稣劝人的话一定不是欺哄人，耶稣讲的道理既不是欺哄人所以耶稣许给人的真生命一定也要赏给人，这样想来 我们不该自投于耶稣旗下效法耶稣受贫穷凌辱么？

三层交谈  

在这三层交谈中所说的求着收我于耶稣旗下当兵，是如同求着懂清耶稣劝人受贫穷的道理，全心信服他，也按着遵行，使耶稣的道理成了我思言行为的规模，使耶稣的心思成了我的心思，为得这个恩典

第一 先求圣母玛利亚

因为圣母是极智者贞女，上智之座全明白了耶稣的道理，全得了耶稣的心思。跟随耶稣受贫穷凌辱，自白冷马栈真到加尔瓦略山上，没有比圣母更能相帮我们得耶稣的心思的。 

第二 求吾主耶稣  

因为耶稣是天主的上智，照世的真光在世三十三年，常忍受贫穷凌辱求吾耶稣光照我们的明悟，解散我们的迷惑，能有他的真心思。  第三 求天主圣父   

因为按耶稣自己说的，除非天主圣父所启示的没有人能认识圣了，所以求天主圣父启示我们，深深的认识耶稣至于能得了耶稣的心思。

第二十九章 盼望救灵魂的人分三等。

留神    

为拣选终身的分位。拣选的妥当或早已选定了终身的分位。在自己的分位上改正行为改正的恰当，单懂得发三愿登神品的圣召是如何尊贵体面，还不够，虽然以前在耶稣立国两旗对立的两次默想中，认清了这两样圣召的好处，还不一定拣选的妥当，因为明悟虽然 清亮爱欲仍然不服，还能阻挡人拣选合天主圣意的分位，阻挡人在已经选定的分位上改正自己的行为。

为得胜我们的爱欲，拣选终身的分位拣选的十分妥当，圣依纳爵在两旗对立的题目以后，设立了这个默想题目，圣依纳爵的意思不单是教人拔去爱欲中所有的偏向，还是为在人心中发生与偏向正相反对的心情，就是把我们自己全全献于天主的结实主意。必须有了这样的主意才能妥妥当当的拣选终身的分位，改正自己的行为。虽然在这个题目上，单论贪财的偏情到底避静的人，若有恋爱快乐光荣的偏情也可以照样推论，不过因为按两旗对立题上说的，贪恋财帛是魔鬼给人设的头一个圈套就是了。

第一前导   设想我独自一人在吾主耶稣及天神神圣之前，盼望知道做什么事更中悦天主圣意。

第二前导  求天主预备我的心，使我单盼望为天主最有光荣  为我的灵魂最有益处的事情，也本着这个主意拣选终身的分位，或改正我的行为。

第一等人   圣依纳爵设想了这么三等人都 发了大财。置了几十万百万元的家业，到底他们发财的主意不是纯心为爱天主，如今他们都愿意脱去贪恋财帛的心情，为能在良心的平安上找着天主，妥妥当当的救灵魂。

第一等人  空怀怀着这个盼望。口中不断说愿意愿意到底什么法子也不用。这第一等人愿意脱去贪恋财帛的偏情是空虚的愿意，是没有实效的，愿意但是心中思念说，若没在这个偏情才好呢，因为他不是真心愿意所以凡要紧的法子，他一样也不用，我们若真愿意救灵魂改正行为，该当有决断的真切的愿意，吾主耶稣在圣经上说的，你若愿意救灵魂你若愿意是德行成全的人，是指着这样的愿意说的。这第一等人不能推托无罪，因为既然说他愿意所以他有天主的圣宠，是天主亲自感动了他的心，教他盼望作自己该作的事，他竟故意违背圣神的感动，能说没有辜负圣宠的罪么？

我们若看清了为成圣人该作什么 善功该躲避什么机会该怎么伏自己 该怎么克苦肉身却不振作精神，拿结实主意，勇敢去作不是如同这第一等人一样么，这第一等人觉着自己有贪恋财帛的偏情，就愿意除去 这个偏情 我们为救灵魂，为修成全若觉着自己有什么偏情，比方恋爱某人贪恋某职分，过于结计身体的强健等，也该当尽力压伏得胜这些偏情，不然得不了我们的终向，

圣依纳爵说，为在良心的平安上，找着天主是说把我们心中不合理的爱情，先扫除净尽，才能救灵魂 这是不能疑惑的道理，多咱我们的心，被私欲偏情缠绕着万不能得平安，万不能找着天主尚且也不想寻找天主，一个人若远离了天主还怎么能救灵魂，怎么能修成全呢？再者这一等人愿意除去贪恋财帛的心情却什么法子也不肯用，所以他的贪情到死也去不了，

从此可知人光有好主意成不了圣人，必须按着自己的好主意下手去做，才能够救灵魂，修成全，不见诸实行的空泛主意，毫无价值，请看达味圣王，不但求天主赏他认识天主的旨意，另外求天主教 给他承行天主的旨意。所民我们若蒙了圣宠的光照，认清了为救灵魂，修成全。有什么当作的事情千万别如同这第一等人，萎靡懈怠让圣宠神光的白白过去。

第二等人  这第二等人盼望脱去贪恋财帛的心情，愿意用法子什么也肯用，就是有一样他不肯弃绝他所得的财帛，若说教他弃绝财帛无论怎么样他也不肯依从，岂不知为脱去他贪恋财帛的心情，使他在良心的平安上，找着天主妥妥当当的救自己的灵魂，唯独弃绝财帛守神贫，是个上策。他不先问问天主就立定了必要保守财帛的条件，这是勉强天主，随从他的私意，如何使得呢？

这第二等人为脱去贪恋财帛的偏情，既然肯用法子，看来也算有主意，到底他的主意还不算完全。因为他必要保守他所得财帛，吾主耶稣说过，人不能事奉天主也事奉财帛，人若把自己的心分作两半，一半爱天主一半爱魔鬼。魔鬼可是心满意足，天主必不屑于收纳，你们大概都记得撒落满智王，分孩子的故事，那两个妇人争着要一个孩子都说自己是那孩子的亲生母亲，撒落满一时难以分辨就诈他说，你们把孩子分作两半，每人要一半就是了。那假母亲满口应承说，这样甚好。那真母亲却不忍得把活孩子劈开，就哀恳撒落满说，若是我的孩子该当受劈死，我情愿教她要了，因着这个凭据撒落满认出谁是孩子的真母亲来了。

魔鬼不是我们的真主宰，但得我们心的一半，他就心足，天主是我们的造物主非全得了我们的心，不肯来居住。这第二等人肯用几样法子，到底那最有实效的法子，他却决意不肯用，这是他不肯为天主全全牺牲自己的私情，待天主这样小气，为灵魂有大害处。这样的人总不能全心归向天主，全找着天主，譬如禽鸟的足，若被捆住，虽然是用很细的丝线也能任意高飞了，我们也是一样。若有恋爱人地事物的私情，不肯勇敢割断或天主默启我们修某德行，做某苦工，不定志下手去办也不能妥当救灵魂，更不能修成全的德行。

第三等人  这第三等人也愿意去贪恋财帛的心到底他的愿意是真实的，是无条件的为他所得的财帛，存留也可，弃舍也可。将来是存留是弃舍不按着别的定主意，单按着圣宠的感动，自己看着怎么更多光荣天主，就怎么定主意，因为光荣天主是他在一总事上，惟一无二的方针，现今虽然还没有弃舍财帛，到底他的心已经不在财帛上了，不但已经得了财帛他不恋爱，不拘什么财帛他也贪图了。

这第三等人的愿意，是成全的也是有实效的，如同圣保禄宗徒刚一回头，向耶稣说的吾主你愿意我作什么那句话，是一样的意思。圣保禄以前难为吾主耶稣，被天上神威打倒在地以后，全心归向吾主耶稣了，我们从前求虚荣贪自在，忽略本分偏爱人物，许多次难为了吾主耶稣，到底天主压伏了我们的骄傲，加给了我们困苦，教我们所贪图的得不到手中，是如同圣保禄被天主打倒在地了，

我们也该当实心实意向天主说，你愿意我作什么呢？直到如今，我偏爱我自己偏爱受造的人物，我爱你的心恐怕还不够一半，如今我全心爱慕你，单单事奉你，吾主你愿意我作什么呢？这样坚决的主意，在我们灵魂上发生两样的效果。

一 是天主的的圣意未认清以前，虽然还没有弃绝财帛，到底我们的心已经不贪恋财帛了。

二是天主的圣意显示了以后定存留或弃舍主意的时候，不随着本性的感动但随着圣宠的指引。为得这样的效果固然该当完全牺牲自己，到底我们为光荣天主为救灵魂值不得这样牺牲自己么？请看世俗人为事奉世上的皇帝连为丧失自己的灵魂，还不怕牺牲自己，我们倒怕牺牲自己么?况且吾主耶稣为爱我们为救我们的灵魂，受尽万苦万辱，钉死在十字架上，全全牺牲了自己。

众圣人圣女为报答耶稣的圣爱，受了多少的苦难凌辱贫穷患难，这些意思都能激发我们的心火，为光荣天主救自己灵魂，甘心牺牲一切。若是默想了这些道理以后，仍然觉着有难以牺牲的事物，有从心里惧怵的苦辱，主意不甚坚决。

圣依纳爵劝人当着这样的时候，直截了当的求天主赏赐能甘心承受的宠佑，这样的祈求为完全牺牲自己最有效验，在天主台前也最有功劳，默想将完再用两旗对立题目的三层交谈。

第三十章 盼望病好的人分三等

第一前导   想见我独自一人跪在天主及天朝诸神圣之前，盼望认识天主的圣意，也真心愿意随从。

第二前导 恳祈圣母转求天主，赏我圣宠使我将要定的主意，为天天有更大的光荣为我自己的灵魂有更大的益处。

第一等病人

为回头改过或为修德前进，该当真心愿意。 

真心愿意的凭据，是不怕艰难不辞劳苦，用相对的法子为明白这端道理,我们可以按着圣依纳爵讲的，发财以后愿意良心平安的三等人，换汤不换药，另设一个更浅近的题目，就是三等生重病的人，盼望病好，各不相同的光景。

第一等病人高声说自己盼望病好，到底什么法子也不肯用，光盼望身上的病自然消散了，你给他说某处有出名的医生，他连医生的面也不愿意见，你给他说某书上记载着有什么灵验的妙药，他一听就发烦。到底他的病势越法沉重，生死就在眼前他还住的向旁人说自己愿意病好。

这样的人真可怜为糊涂人。人多咱愿意得一样终向，该当用得终向的法子，不用法子如何能得向呢？到底我不是如同这一等病人一样么，我的灵魂有许多重病，忽略神工放纵五官恋爱受造的人地事物，从这些偏情生出许多罪过来，我为调治这些神病到如今用过什么法子呢，恐怕 一个法子也没用过，有时候天主的圣宠动心，明见我灵魂的危险，我也恼恨伤叹，定志要改毛病赶圣宠感动一完，冷淡懈怠又仍然照旧了。

所以到如今德行一点也没有修，毛病一点也没改。嗐 我到何时才发奋勉力呢？我到何时才真心愿意呢？吾天主求你赏我圣宠，使我坚心定志改我的毛病吧。

第二等病人看着比头一等病人更懂事理，医生他也愿意见，也愿意吃药，到底有几样苦口的药材，他总不肯吃另外刀割火炙的法子，说什么他也不肯用，岂不知为治好他的病，非吃苦口的药材，非用刀割火炙的法子，不成功。

凡对症的药方他全不肯用还是高声向旁人说，他愿意病好。这第二等病人也不算明智，为得一样终向，不该看自己愿意用什么法子，该当看得自己的终向，要紧用什么 法子合适，才能得终向。恐怕我的行为和这二等病人，全然一样比方，在我心中为首的毛病是骄傲，我愿意改这个毛病但是不愿意忍受轻慢凌辱，岂不知非忍受轻慢凌辱不能克除骄傲。或者我好找肉身的安逸自在，每次办神工，我定志改这个毛病到底不肯下克苦的工夫，在饮食居处等事上，总不敢教肉身受屈。或者我念经默想好分心，我愿意改这个毛病，却不肯谨守五官三司，凡与毛病相对的法子，我一概不用，虽然嘴里说愿意改毛病其实是不愿意。恐怕你说为改毛病我的力量不够，我热心念经求天主多赏我圣宠，这个法子不更好么，我给你说念经是很要紧的，圣宠是无所不能虽然如此，你若不自己出力，天主不愿显圣迹，为治好的神病。

第三等病人

这第三等病人实愿意保存性命，为治好自己的病，全随医生的吩咐，药味无论多么苦，刀割针扎无论多么疼痛，他都甘心忍受，医生候了脉开了方他一一按着做了，不久病就全好了。

我为改在我心中为首的毛病，保存灵魂的性命，该效法这第二等病人，不辞劳苦不怕拘束，又该全随神师的指引，不仗恃自己的聪明，虽然克苦肉身忍受凌辱，我的本性甚觉为难，到底不能含糊退缩，因为若不改了在我心中为首的毛病，不能救我的灵魂，这样有关系的大事，我不该牺牲一切出全力奋勉么？

若再想想吾主耶稣的表样，我更不该怕艰难凌辱了，耶稣我的主子，我的师傅为我受尽了各样苦难凌辱，我为奴仆为徒弟的何敢推辞呢？圣经上说，耶稣为爱我的缘故，把自己交付于恶人手中了，我为报答耶稣不该承认当些烦难困苦么？

吁 吾天主，我的心预备妥当了，又用圣保禄宗徒的话说，吾主你愿意我作什么呢？末后再用前题的三层交谈。

一 向童贞圣母恳切祈求

（1）脱去贪恋财帛的偏情，尚且若天主愿意就是全弃舍所有的家业财帛，终身过穷苦日子，也不推辞。

（2）求着喜欢受轻慢凌辱盼望受轻慢凌辱，因为从贫穷卑贱中便宜生出谦逊来。结尾念亚物玛利亚。

二向吾主耶稣求一样的恩典，结尾念向耶稣圣灵诵。

三 向天主圣父求一样的恩典，结尾念在天我等父者。

留神  

圣依纳爵嘱咐人，若觉着严恶贫穷凌辱，觉着自己在贫穷财帛卑贱尊荣四者之间，没有平正不偏的心情，圣人说为得胜心中的偏向，最好的法子是在三层交谈中，端直的求贫贱凌辱，明言若为天主的光荣，没朋妨碍就宁愿受贫穷，不要财帛宁愿受凌辱不要尊荣 ，但是这样祈求的时候，也可以一齐求天主，加增神力为能甘心承受贫穷凌辱，这样的祈求最中悦天主圣意，若常样祈求， 一定没有修不来的德行，没有去不了的偏情。真是得胜自己的一个好法子。

第三十一章 谦逊三级

第一前导   想见吾主耶稣当面向我说，你该当钦崇你的主子天主，也单单事奉他。

第二前导  求天主预备我的心，教我能轻慢自己，一心爱慕天主为听天主的命，或我效法吾主耶稣不怕牺牲一切。

谦逊第一级

留神   

这个默想题目包含的道理，自然是爱天主在万有之上的那三等，为什么叫谦逊三级呢，这样称呼的缘故，是因为谦逊同爱天主在万有之上，是互相消长一脉相连的，圣奥斯定说，骄傲是爱自己至于轻慢天主，谦逊是爱天主至于 轻慢自己。所以爱天主在万有之上同谦逊是分不开的，这个题目叫爱天主在万有之上的三等也行，叫谦逊三级也行。

圣依纳爵用这第二个称呼，是因为谦卑自下，随从天主的圣意，是我们为发显爱天主首先当作的工夫。谦逊第一级为救灵魂，是要紧的。有了这一级谦逊的人为守天主的诫命，能 怎么压伏自己就怎么压伏自己，该怎么压伏自己，就怎么压伏自己，若有人为教训他犯一条 大罪的严命，虽然用普世的万福来勾引他，或是用死亡的大祸来吓唬他，他也是决意守天主的严命，一点儿也不含糊。这样结实的主意是从尊敬天主轻贱自己的心发出来的，因为知道天主是无穷尊贵的，我是卑贱不堪的，为守天主的严命，纵然牺牲我一切所有的，也是理所应当的。一总奉教人常该存着这个主意，永不改变，不铁路多咱一遇着犯大罪的机会，立时弃绝毫不迟疑，若心中游移审量是犯是不犯，那就不免有罪了。我们该修这第一级谦德的缘故。

（1）因为为光荣天主是十分要紧的没有这第一级谦德的，是把天主合受造 的事物列于平等的地位，太凌辱天主。

（2）因为我们灵魂的好处。同现世的世福相比较其间的分别太大，为贪图世福躲避世苦，失灵魂的好处太不明智。

（3）若没有谦逊第一级我们太对不住 天主，因为我们是天主的奴仆，理当忠心事奉天主。比主我们有一个仆役别人劝他作一件事为我们有大害的事情，他不立时拒绝，心须审量三天以后才定主意，我们不恼么？

我们若没有谦逊第一级对于天主也就如同这个仆役一样。

这样谦逊第一级，看看似乎容易，其实也有难处，比如致命圣人，当着圣教艰难的时候，必须有过人的勇敢，才能宁愿失落家业性命，不肯背弃天主再比如，精修圣人受猛烈的诱感的时候，必须有坚强的主意才能行那严厉惊人的苦工，为躲避陷于大罪。

如今各人回想想，我有这为救灵魂十分要紧的谦德第一级么？我从前若犯过大罪，不是因为缺少谦德第一级的缘故么？尚且我那时为躲避大罪也浊只得尽失天下万福，尽惧天下万苦，不过是该略略压伏自己的私欲偏情，少贪一时微贱的快乐，就是了。

那时我宁死不犯大罪的主意在哪里呢？至于 后来为躲避犯大罪，大概我也遇不着，致命圣人所遇着的难处，只要我这宁死不犯大罪的主意拿的结实那些小难处，就便宜了得胜了，以前在第一主日内， 我默想大罪 之重，并天主罚罚罪之严 易得用了能前在第一主日内我如今该从新再定这个主意，为能从这谦逊第一级长到谦逊第二第三级，为完全相似耶稣。

谦逊第二级

谦逊第二级比第一级加高了超，有了这一级谦逊的人主意心情， 常平正中立，一无所偏。只要为天主有一般大的光荣，为自己的灵魂有一般多的神益，他就不更愿意财帛，过于贫穷不更愿意光荣过于凌辱，不更愿意长寿，过于早夭，因为他存心这样平正所以他那决意不犯小罪的主意，十分结实纵然犯一个小罪，能得普世的光荣财帛，能救他的性命不死，也是决意不犯，半点含糊的心也没有。

这谦逊第二级共包含两层，一是在快乐本性并相反本性的两样事物中间，无所偏好 偏恶。一是宁死不故意犯小罪的主意，所以如此的缘故还是谦逊，是为轻贱自己尊敬天主，把自己本身的利益，放在天主的光荣以下。

若不如此，便是高看自己，至于轻慢天主了。这样谦逊第二级虽说包含两层，其实还归于 一样。人必须存心平正毫无偏向，才能主意坚固。宁死不犯故意的小罪。

人若不是因为有偏好偏恶的私情，谁还违背良心的指引，相反天主的圣意故意犯小罪呢？我们该当勉力修这第二级谦 缘故。

（1）我们的终向是光荣天主，救自己的灵魂，是财帛光荣等更相帮我们得终向呢或是贫穷凌辱等更相帮我们得终向呢

（2）天主给我们安排的都免不了有受贫穷凌辱疾病的机会，我们的心若不平正中立有所偏好偏恶的事物，一旦我们所厌恶的事物，来到了身上必不能安心承受还要抱怨败兴犯许多过失，况且不安心承受也躲避不了，受的苦也毫不减少，这不是糊涂么？

（3）若没有这谦逊第二级，必不免犯许多小罪，常故意犯小罪灵魂的力量慢慢软弱，必不免陷于大罪，这样想来 谦逊第二级为救灵魂，虽不是直接要紧的至少是间接要紧的。如今我们省察自己有这第二级事物 以上么，果然把天主的光荣连灵魂的神益，放在一总受造的事物以上么？果然不拘当着什么光景，不拘什么牵连勾引决意不犯一个小罪么？以前在第一主日内默想小罪的时候，虽然我们已经拿了宁死不故意犯小罪的主意，如今默想耶稣的教训耶稣的表样，该再勉力坚固我们的主意。

谦逊第三级

谦逊第三级是极成全的，除了兼包第一第二级以外，不更进一层，比方一面有财帛光荣，一面是贫穷凌辱，能随便拣选为天主有一般大的光荣，当着这样的光景 有了第三级谦德的人，为更完全效法耶稣为能更同耶稣相似就弃绝财帛，耶稣甘心情愿忍受贫穷弃绝光荣，为同饱受凌辱的耶稣忍受凌辱，尚且为爱耶稣的缘故，从心里盼望别人拿着他当无用的人，不懂事理的人，因为吾主耶稣首先受了这样的轻看，不愿意别人拿着他当聪明练达的人。

圣依纳爵说，这谦逊第三级除了兼包第一第二级还更进一层，因为谦逊第一级第二级是等着私欲偏情来攻打的时候，才起头抵挡他，这谦逊第三级不等着他来攻打就先截信他扑灭他，尚且还不是为躲避犯罪，单是为爱慕吾主耶稣为同吾主耶稣相似，因为看见耶稣我的大主宰我的师父为爱我的缘故，受尽了轻慢凌辱，我这为奴仆为徒弟的反倒享富贵尊荣，虽然沿岸有罪也觉着下不去，太不合情理，这样压伏自己爱慕吾主耶稣不是极成全的德行么？这谦逊第三级极其高超，又与我们的本性大相反对，所以该用

（1）就吾主耶稣一面说，修谦逊第三级是我们感恩报爱的真凭据，最中悦耶稣圣心原来吾主耶稣一举一动，俱有无限之功，为尽补万民之罪，不是只得的受尽苦难凌辱，钉死在十字架上，到底为爱慕我们的缘故，能受多少苦辱，就受了多少苦辱，若我们也本着这个主意报答耶稣的恩情，岂不大大中悦耶稣的心意么

（2）就我们一面说，我们一勉力修谦德第三级，立时就把修成全的阻挡，全断绝了，魔鬼为勾引我们所用的兵器全失落 了以后在修德事主的本分上，什么也不觉难了，尚且这样效法耶稣是被拣升天最准当的凭据，是得有实效圣宠的门路，在世立许多功劳，死后享极大的光荣。

（3）就别人一面说，这样爱慕世俗所恼恶的，恼恶世俗所爱慕的 是引人弃绝世俗效法耶稣，最有效验的法子，这样的人说出话来，才能变化人心，凡传教救人，有了大功效的全是修成了谦逊第三极的人。如今再回心想想我修了这第三级谦德么？至少我实心勉力修这第三级谦德么？

该当知道光荣财帛等，是顺人偏情的指引，牵引人心力量最大，最难抵挡，若不先下手攻打他，若不修谦逊第三级，堵截扑灭他，将来必要被他牵引，贪恋爱慕他了，这样连谦逊第二级也保不住了，第二级保不住 第一级也就不稳当了。所以这谦逊第三级是十分要紧的，我们若觉着力量不足，就该按着前题三层交谈的样式，向圣母玛利亚向吾主耶稣向天主圣父，求要紧的宠佑为能勉力修谦逊第三级。

第三十二章 第三主日 耶稣受难前食晚餐

第一前导  相见吾主耶稣与十二宗徒末次吃巴斯卦晚餐的时候，心内的忧痛达于面目。

第二前导  求天主赏我遵守耶稣去世前给我留下的教训，并约略记念耶稣将受之苦难，与耶稣我同忧同苦。

第一端  耶稣离伯大尼亚

受难前一天耶稣在伯大尼亚，辣匝禄家，自从三年传教以来，那一家人常从事奉耶稣。耶稣在那一家中也常觉着有安慰，到底如今完了，自大此以后耶稣在现世不再进伯大尼  亚村，不再见辣匝禄一家人了，就人性一面说耶稣圣 心中一定也觉着凄凉，到底耶稣不随着下分人性之情，决意要随天主圣父的旨意，往耶稣路撒冷去，把自己交付于恶人手中，为受难钉死。 这一天早晨，就打发伯多禄若望二位宗徒，往城里去。

向人家借一座下处，为吃巴斯卦晚餐，嗐 在这一次晚餐中，耶稣要立圣体圣事，为立这个爱情的圣事，耶稣连个地方也没有，只得借住 别人的房舍，耶稣的贫穷真是可奇妙的。

过了晌午以后，耶稣起程往耶稣路撒冷去以前，大约聚集众人与他们一一告辞，先辞别圣母说，孝顺的儿子多咱要离开自己的母亲，不能不先求母亲允许，我如今要去为人受难钉死，你也该当为爱人的缘故，牺牲你的儿子，那时圣母必定跪伏在地，求耶稣许好一齐去受难钉死，至于耶稣为什么缘故不许，也怎么样安慰圣母，我们可以自己设想，以后耶稣又把宗徒们托付于圣母，为教圣母启照保护他信，紧接着就辞别辣匝禄并他的两个姊妹，玛尔大，玛达肋纳，她们一听耶稣告辞的话，知道这是末次得供养耶稣，以后耶稣就不在人间了，辣匝禄心如刀割，一句话也说不出来，

玛尔大，玛达肋纳掩面大哭，感动的众人都跟着掉泪，耶稣眼见这些光景，也是一阵心酸，到底耶稣的主意，一点也不摇动，既然到了天主圣父指定的时刻，立时离开众人出门往耶路撒冷去了。

从伯大尼亚到耶路撒冷约有四五百里路，因为一路上都是山陵，所以只得转着弯走，临进城以前到城南边一个高地方，可以望见城内的圣殿，那时候天已经黄昏了，耶稣一想自己在这座城内将要受的种种苦难凌辱，看着那黑暗的城墙如同自己的监牢一样，看着合城的局面，如同自己的杀场一样，惊慌伤痛之情实在难以言传，到底耶稣并不游移退却，仍然勇往直前，往天主圣父所愿意他往的地主方去。以上设想的这些光景都是令人伤心的，为我们也有很好的教训。

因为耶稣的人性和我们本性一样，多咱耶稣愿意就能觉着人性的各种感情，如今耶稣许他的人性，经历两样酸苦的感情，一是因为舍离自己的母亲，并热心的恩人，觉着悲痛惨伤，一是因为预先知道恶人将要加给自己的种种苦辱，觉着惊慌颤栗，到底耶稣为给我们立表样，并为给我们挣 下要紧的宠佑，全得用胜了本性的感情，所以我们多咱该离别父母，亲友或将要遭患难的时候，该纪念耶稣的表样，也勉力效法。

第二端  耶稣在晚餐厅

巴斯卦瞻礼，本是如德亚人的一个庆辰，吃巴斯卦羔羊的时候人人欢欣踊跃，纪念天主当初救他们的祖先出厄日多国，不再当厄日多人的奴才了，到底为吾主耶稣不但不是喜庆的日子，反倒更加增耶稣心中的忧苦，因为吾主耶稣神目中，那时充满了受难钉死的各样景况，赶进到到晚餐厅中一看，那些伤心的景况 更明明发显于耶稣神目中了，

一看宗徒们就想这是工夫不大以后，要违背自己或怯惧逃散的，那些不忠信的朋友，一看如达斯就想这是已经负卖了我，还要把我交付于恶人手中的，那个没良心的判徒，另外一看在桌子上摆着的巴斯卦羔羊更不能不想自己将要受的死刑，因为巴斯卦羔羊，按古教的规矩，该在火上炙熟了，用两根石榴树棍子，从上到下自左而右穿过去，囫囵着放在桌子上，如同吾主耶稣无玷的羔羊，被钉死在十字架上一样，耶稣一看那个羔羊就看见自己的第二天被人钉死的影像了，心中能不伤痛么？

因为耶稣的神目中常悬 着自己圣死的影像，所以耶稣口中也都是与宗徒诀别的言语，如同圣路加记载的，耶稣向宗徒 们说，我恳切盼望了受难以前同你们吃这一次巴斯卦席，因为 我给你们说从今以后直到成全在天主的国里，我不再吃这席了。

那时因为耶稣心中十分感到，所以说话的声音也格外哀痛，有时候心经乱跳，一句话说不完，就忽然止住，等一会再接着说，以至于教宗徒们也都惊慌忧闷。  虽然耶稣心中的忧苦，这样重大，到底耶稣的仪容仍然庄重安定，各样规矩礼节不但完全遵守尚且 恭敬热心，感谢天主圣父，当初在这一天拯救以色列人的恩典，另外耶稣的爱情更能令人惊讶，

当着那个时候，耶稣还安慰教训宗徒们，想各样法子感化如达斯的硬心，当时宗徒们或因为席间的座位不全称心，或因为听见耶稣说他们当中有一个人，要负卖耶稣  就起了争论，愿意知道他们当中，谁是第一。耶稣就给宗徒洗了脚，用自己的表样，教训他们发谦逊修爱德。紧接着立了圣体圣事，把自己的本体本血常留于人间，作世人的神量，正当着世人要杀害他的时候，他不但不弃舍世人，严罚世人，反倒为世人发显了这样过分的爱情，这件至尊至大的圣事之迹，不但是为宗徒弟子等设立的，就是钉死耶稣的恶人，日后若有回头改过的也能领受，耶稣的宽宏大量，谁能不惊讶呢，

我们都经着过当着忧闷恐惧的时候，正该受别人安慰听别人劝勉，若说当着这样的时候，忘 下自己的忧苦，去安慰劝勉 别人结记别人的急难，鼓励别人的心火，实在不容易，如今看看吾主耶稣的言语行事，如同心中毫无忧惧的一样，其实耶稣圣心中并不是无忧无惧，但因为耶稣爱人至极，所以忘下自己的忧苦，想法子轻减宗徒弟子的忧苦，日后我们多咱遇着这样的光景，该记住吾主耶稣的表样勉力效法。

第三端  耶稣往耶路撒冷

圣玛窦记载，耶稣吃守了巴斯卦晚餐，念了圣咏以后，出晚餐厅，往日色玛尼山园去了，日色玛尼在阿利瓦山西破上，园中有许多阿利瓦树，其中有八棵最老的，相传从耶稣在那里祈祷的时候就有。是耶稣出流血汗的见证，从耶路撒冷往日色玛尼去必须经过若撒法山人员现今那个山谷荒旱凄凉，草木不生往四处一看山峰林立，不见人家，山谷中虽有寨得龙小河，到底如今已枯干了，世界上不拘什么旷野地方，总有如同若撒法山谷那样动人悲惨的。

耶稣走到那里的时候，忆经更深夜静了，看看那个地主想想自己将要被如达斯负卖被恶人擒拿的种种苦辱，惊恐悲伤齐集于心中，离实受的时候越近心中的感情有越觉着迫切，若有时回头看看耶路撒冷，耶稣神目中就看见如达斯在盖法衙门中聚集兵丁衙役，约定交付耶稣的暗号，刚才领了圣体，就犯这样凶恶的重罪，这些情形一定更加增耶稣圣心的忧苦，所以吾主耶稣往日色玛尼山园去的时候，万苦攒心，莫可形容，若不是天主的全能扶持着耶稣的人性，耶稣一定要颤栗颠扑不能前行了。

因为受难的各样形状，全活现于耶稣神目中，所以耶稣一路上所讲论的也都是他自己要受的苦难凌辱，并宗徒的怯懦无勇，就先引古经上的话向宗徒们说，今天黑夜你们都要背弃我，因为经上记载了说，我要打牧童，群羊都要逃散，随又安慰他们说，到底我复活以后，要在你们以先往加里肋亚去。

宗徒们一听这话都异口同声的驳对说 ，万不能如此，另外伯多䘵用更决断的口气说，就是众人都背弃你我也背弃你，耶稣事带着亲爱怜惜的容貌，听宗徒们争辩，并不动怒，不过警戒伯多䘵说，我实话告诉你，就在今夜鸡叫以前，你要三次不认我，这样或安慰劝勉宗徒或警戒教训宗徒，一半走道一半讲论不知不沉已经来到日色玛尼山园前边了。

从前亚布撒作反的时候，达味圣王光头跣足，痛哭哀号逃往阿里瓦山上去，同吾主耶稣这一次走的是一样的道路，那地达味也十分伤心，恰 好有一个忠臣名叫厄达依紧跟着达味，明明发誓 说，我的的皇上走到那里，我就跟到那里，生死不能相离，达味是耶稣的预像，我们也该效法厄达依忠心跟随我等主耶稣，忍受苦难凌辱为能略略安慰耶稣圣心。

第三十三章 耶稣山园祈祷

第一前导   想见在山园处有一个小洞，洞前有 几棵阿里瓦树，耶稣受难有在那里伏地祈祷，恐惧忧闷，至于浑身出流血汗。

第二前导  求天主赏我 这一次默想耶稣的苦难，也大发忧闷难过之情，稍分耶稣的忧苦。

第一端   耶稣的忧苦如何重大

耶稣山园祈祷的时候，恶人还没有在他跟前，苦刑还没有加在他身上，但是心中恐惧忧闷，到底因为耶稣全知的像司，把将要亲身受的各样苦刑，全明明显示于明悟中了，所以耶稣那时心中所受的苦，比亲身当着的时候，更觉难忍。

这并不是凭空设想的意见，从耶稣的举动言语上，就可以看得出来。圣经上记载，耶稣三次间断祈祷回到三位宗徒那里去，是因为耶稣忧苦难当，指望见了自己特宠的宗徒可以略略得点安慰，又耶稣轻易不表明自己的痛苦，受难的时候受了多少种重极大刑罚，常常犹如羔羊一言不发，到底山园祈祷的时候，明明问宗徒说，我的灵魂忧闷到了要死的地步了。

耶稣的话不是铺张过实的空话，耶稣的忧苦不是人力所能承当的，若天主不用全能扶持耶稣的人性，耶稣一定得死于山园之中，再看耶稣祈求天主圣父的话，多么哀切，耶稣说吾父你是无所不能的，倘若是使得求你免我饮此苦爵吧，若耶稣心中的忧苦不是极重大的，一定不再二再三的这样哀求天主圣父。

到底为教人知道耶稣心中的忧苦真是重大无比，最显明的凭据是耶稣出流的血汗，圣路加记载，耶稣忧苦将死祈祷越发恳切，他的汗珠如同血珠流在地下，这件事一来是发显耶稣的人性极其娇贵，二来是发显耶稣心中的忧苦重大无比。

因为耶稣人性下分，一想见将要受的那些刑罚，惊慌颤栗尽力躲避，到底上分决意遵听圣父的命，受死赎人强制下分，两情相互相攻，五内感动以至于浑身出流血汗，浸透了衣裳以后，一滴一滴的流在地下。嗐 人因为痛苦难过至于 流泪哭泣，是常有的事或者忧伤过度至于积累成病，也是能有的事若说因为忧闷惊恐，至于出流血汗，各国历史传记上没有记载过这样的榜样，耶稣的忧苦就到了这个地步，谁能懂得耶稣的内苦如何 重大呢？

至于耶稣心中所受的是什么苦，共有几样，圣史们记载的很清楚，大约共分三样，圣玛窦记载，耶稣起头忧闷悲伤，圣玛尔谷记载，耶稣起头惊惧厌烦这些内苦，只有一样就能教人痛苦难当，何况又全是重大无比的呢，到底这些内苦，不是恶人加给他的，是吾主耶稣自己情愿受的，且是为爱我们受的，我们默想到这里若毫不动情，算是何等心肠呢？

从前吾主耶稣命圣女玛加利大每主日瞻礼五晚响，用一点的工夫，默想他在山园中所受的忧苦，我们至少这一次在默想中与耶稣同受忧同苦。耶稣所受的三样内苦，是从三个缘故来的。

一 耶稣的惊惧是因为知道各样的凌辱，残酷的死刑，一定要来到自己身上，死亡本是人性所最怕的，何况耶稣的死是最羞辱，最残酷的呢？那时耶稣把自己将要 受的妄 证讥笑鞭笞茨冠手足被钉，肋旁被刺种种苦刑全排列于明悟中，如同亲向当着那些光景一样，禁不住的悚惧恐慌，四肢颤栗，常见有人偶然吃了要命的毒药，或往杀场去的时候，因为知道死在眼前，往往至于吓的倒卧在地，面无人色了。耶稣在山园中，人性所觉的惊惶，比那些人更加重大。除了怕自己的惨死以外，耶稣还怕天主的义怒，天主恼怒罪恶之情是无限无量的，因为耶稣担住了普世万民之罪，代行补赎，天主的公义就要在耶稣身上报仇，所以耶稣那时觉着的怕情，比恶人们听审判时，被天主呵斥驱入地狱的时候，所觉的怕情不在以下，真是莫可形容的怕情。

二  耶稣的厌烦是因为全看见了自己担任代补的种种罪恶，从开辟天地到世界穷尽，普世诸人所犯的一总的罪过，不可数计，全一一活现于耶稣眼前，尚且耶稣不但明见那些罪过的数目，连那些罪过的凶恶丑陋，并那些罪过如何亵渎天主的尊威，如何辜负天主的恩爱，全看得透彻，耶稣是本性圣善的，自来的恼恨罪恶，一个罪过就能教耶稣厌恶至极，如今见自己担任着 这样凶恶众多的罪过，该如何厌恶呢？

三 耶稣的忧闷是因为知道有许多人得不了自己受苦受难的效验，普世的人大概都不知道感恩报爱，耶稣牺牲了自己的性命，受尽了万苦而死是为什么呢？无非是为救赎世人，耶稣甘心受死救赎世人是因为爱慕世人，若因着自己的苦难圣死，人人得救灵升天，是耶稣的一大安慰，如果这样各样的苦辱为耶稣都 成了甘饴的，到底我们想想普世人中，沾不了耶稣救之恩有多少呢？

不认识天主的外教人在世界上常是居大多数，在认识天主的人中，又有许多异端，或裂教人，为这些人耶稣受难的功劳差不多算归于无用之地了，在真奉教人中善用救赎之恩，全随耶稣教训的有多少呢，大半也都是冷淡懈怠，不知道感恩报爱耶稣为怜悯我们卑贱罪人，发显了过分的爱情我们为报答救主耶稣竟这样无情，能不教耶稣忧闷伤心么？一个人不得救赎的恩典是如同一个利刃刺透耶稣圣心，千万人不得救赎的恩典是如同千万利刃刺透耶稣圣心。耶稣在山园祈祷的时候，一想这些情形酸苦至极心如崩裂。

以上这三个缘故，单就着我们浅近的明悟推论，也觉着悲痛伤心，至于耶稣的上智，在这些缘故上，懂得更清楚，看得更广远，所以觉着的痛苦也更加重大，从此可知耶稣受的至于浑身出流血汗，不是没有缘故了。

第三端  耶稣怎样忍受忧苦

（1）    耶稣甘心情愿受那些忧苦，因为耶稣是自己一身之主。耶稣若不愿意，不能觉着忧苦尚且因为天主第二位取了耶稣的人性以后，人性常见天主本体的美妙，常享万福万乐，论理说，不能有忧苦。如今耶稣受极大的忧苦，是一个大圣迹。必是耶稣用自己的全能，特意教他的人性受这些忧苦，所以是耶稣情甘忍受的，因为是情甘忍受的，所以更能感动我们的心，以爱还爱。

吾主耶稣甘心忍受极重大的忧苦，第一是补赎我们在困苦患难中，所犯的罪过，所有的不成全的缺失。比如不忍耐不顺命不祈求天主，找本性的安慰等，

第二是为用他的表样，安慰轻减我们的忧苦，我们多咱遭了困苦患难心烦意乱，毫无出路的时候 一想耶稣在山园中所受的忧苦，至于汗血流地，自然就觉着自己的忧苦不算什么了。

 第三是为给我们立功劳为教我们在困顶苦患难之中，能得天主的福佑。

（2）耶稣谦逊的样子，忍受那些忧苦耶稣是全能的天主，如今反倒惊惶颤栗如同软弱无能 的人，见大难临身，愿意躲避不能躲避的一样，这不是谦逊么，再者耶稣祈求圣父，免饮苦爵，又是谦逊的凭据。且不单一次，一连三次每次约有一点钟的工夫，苦恳天主圣父，如同平常的人一样，这是何等的谦逊呢，另外耶稣许一位天神来劝勉安慰他，如同德能跟 不上天神的一样，更是奇妙难明的谦逊。

（3）耶稣勇敢忍受恒心忍受那些忧苦。耶稣的惊惧，厌烦忧闷三样内苦，一定是重大无比的，从耶稣浑身出流汗血的效验就可以知道 个大概，虽然如此到底耶稣的主意总不改变。决意随从天主圣父的旨意，始终如一总不游移，这样勇敢恒心争战了三点钟以后，完全得胜了不忧不惧领着宗徒往前迎接恶人去了。

吁 吾救赎恩主你为救我的灵魂，通体出流血汗 我为光荣奉事你，不肯受些微的烦难，你因为可怜我的祸患至于 血脉流空，我默想你的苦难，竟不动一滴泪，嗐 忘恩的罪人那，莫非你的心比石头还硬 么，石头虽硬雨滴多了尚能冲凹了，耶稣的血汗如雨怎么不能感动你的心呢？将来到审判的日子，耶稣出流的无数血汗必要如同无数的口舌，定断你辜恩负爱之罪。

吁吾主耶稣你出流血汗，即是为教我得常生，求你别许你的血汗为我归于无用之地，求将尔之血汗，倾注于我灵魂上，为洗净我的罪污，求将尔之血汗，倾注于我心中，为变你我的顽梗，求你尔之血汗，倾注于我全身为压住我的肉情。亚孟

第三十四章 耶稣系受鞭笞

第一前导   想见一个石墩子，高二尺有余，上头有一个铁圈耶稣的双手在铁圈上以后，俯身伛偻被刑役猛力鞭打，浑身皮破血流。

第二前导  求天主感动我心，使我因耶稣所受的重苦，发悔罪之情定志克治肉情，不敢再犯罪，加增耶稣的痛苦。

第一端  受鞭打以前

比辣多为释放耶稣以先所想的法子，都没有中用随又想一个新法子，就是重重鞭打耶稣，打的皮破血流或者能教恶人们动心可怜，不再求着钉死耶稣了，圣路加记载，比辣多把众司祭及官长百姓都叫了去，向他们说，你们给我送了这个人来，说他惑乱百姓，你看我当着你们的面，审问了他，你们告他的那些罪我并没有查出来一条，黑落德也一样。所以他没有该死的罪，我重生的责罚他一回，然后放开他就是了。

那时大约是午前十点钟，比辣多吩咐刑役鞭打耶稣，但不许伤害耶稣的性命。刑役午立时领耶稣到了一个石墩子前，仿佛一个半截石柱子，先剥 去耶稣上身的衣服，然后将耶稣的双手，捆在石柱的铁圈上，刑役们手中有拿着皮条的，有拿着绳子的，到底绳子上疙瘩及铅球，恶人们用的这两样东西同如今俄国用的可奴鞭是一样的，俄国刑书上说，受可奴鞭打的，五鞭子就得见血，刑役们鞭打犯人的时候，该当不断的用掳下鞭子上肉块子来。这受鞭笞的刑是，耶稣所受诸苦刑中是重的一条。

按圣玛窦，圣玛尔谷圣路加记载的，耶稣预言受难的时候，提另向徒说明这一样苦刑，除了受疼痛以处还及极大的羞辱，因为是治作盗贼奴才等，极下贱的人所用的刑罚，凡受过鞭打的人一辈子不能再尽体面职分了，为这个缘故宗徒行实上记载，圣保禄宗徒不辞坐监致命到底不肯受鞭打的，怕的是一 受鞭打，后来就不能尽传教劝人的本分了。吾主耶稣将受鞭打的时候眼见刑役们拿的刑具并他们那凶恶的气象，耶稣觉着什么心情呢？论耶稣的人性一定觉着惊惶颤栗，到底耶稣主意坚固，心中必定用圣咏上的话向天主圣父说，我的心预备妥了，甘心随你的圣意，忍受这个虐刑。

吁吾救赎恩主，是我该受这个苦刑，你有什么罪呢？但因为我受的苦，不能赔补我的罪，你情愿替我赔补，我永远感谢你，赞美你。

第二端 受鞭打当时

按当时的风俗，鞭打犯人，有时候在衙门里头，有时候在衙门外边。人众会聚的地方。耶稣受鞭打的时候大约是在衙门以外，因为圣玛窦圣玛尔谷记载，耶稣受鞭打以后刑役们领耶稣到衙门里去了，尚且比辣多鞭打耶稣，既是为平息民众的洶怒，一定是在人众会聚的地方，鞭打耶稣令百姓们都能看见，所以耶稣一到石柱跟前有许多民人齐来观看，狂呼乱叫，令人心惊诸事预备妥了以后，就有两个刑役，立在耶稣两旁，轮流鞭打，一鞭到身就是一道青痕，不过一半分钟工夫，鲜血流出，身体与鞭子一色通经，起头鞭打的进修因皮肤完好，所以鞭击之声，历历可数。不久皮破肉烂，几几乎听不出鞭子的声音来了。

肩臂腰胯之间，诸骨尽露，找不出一点完全的皮肤来了，恶人们猛如野兽，全应验了达味圣王代替耶稣的口气预先说的，罪人重打的肩背，如同铁匠在铁碪子上打铁一样，数予诸骨。

恶人们分作好几班，替换着鞭打耶稣，一班力乏了就另换一班，将耶稣浑身上下，全打破烂 了，末末了他们见耶稣血流满地，力量全无，怕耶稣立时气绝，违犯了比辣多的命令，方才停止。嗐 像这样的的苦刑，虽然极冥顽的蠢愚人，极残酷的野蛮人也忍受不住，何况耶稣的人性，灵敏娇贵远远超过平常人呢，所圣盎博罗削，圣多玛斯圣文都辣等，都用决断的口气说，耶稣所受的苦刑，超过一总至命圣人所受的苦刑，耶稣忍受这番莫可名言的疼痛，另外是为赔补人放纵私欲，贪肉情邪乐的罪过，那时普世万民连我本身所犯的种咱污秽不洁之罪，全在吾主耶稣眼前，耶稣既然把这些罪全担任在自己身上了，觉着羞愧难当情愿用自己的宝血，全一一洗濯干净，所以许恶人这样残伤他的圣身。

我的灵魂呀，你看你为快乐肉情所犯的罪过，加给了耶稣这样的苦刑，你还决意定改么？你为补赎你的罪罚，还不肯克苦肉身么？你见耶稣受这样的苦刑，还不动怜爱耶稣的心情么？你若默想到这里，还毫不动情后来还怎么能求耶稣可怜你呢？

第三端  受鞭打以后

刑役们鞭打耶稣，如此暴虐，耶稣没有死于石柱之下，是一个大圣迹，万不是人力所能当得住的。按如德亚国的法律，用这个刑罚但许打四十下子，司法的官吏怕犯人死于受鞭笞之时，为自己有枉法杀人的嫌疑所以平常单打三十九下子为止，比辣多命人鞭打耶稣，是按罗马法律不拘次数，所以耶稣受鞭打的次数 一定很多。

圣妇比利日大在她的默示录上记载说，刑役们正猛力鞭打耶稣的时候，其中有一个忽然起了害怕的心，大声向着众刑役说，怎么样你们不等着这个人定死了案，就要杀他么？说着这些话，就上前去把捆着耶稣的绳子割断了，那时耶稣无力支持立时倒卧于地不省人事了。我们想想耶稣当时的光景，多么可怜虽然心硬 如铁的人，也不能不觉着感动。

我们默想到这里，竟毫不动情么？达味在圣咏上预言耶稣当时的光景说，他已经没有人的模样了，如同被人践踏的虫子一个样子了。耶稣在地下倒着的时候，如同向我们说，你们路过的人们，请你们留心看看，谁的苦痛相似我这苦痛的呢。我们若问吾主耶稣说，为什么你的衣服全染红了呢？先知依撒意答应我们说，他因为我们的悖逆，受了伤残，因为我们的重罪，受了磋磨，我们为得和平当受的刑罚。加在他身上了，因着他身上的青肿，我们得了痊愈。

我的灵魂，你看看耶稣倒卧于满了血迹的平地上，疼痛衰败的，立不起来了他受了这样的困苦，是为爱你的缘故，他受的困苦极大，是因为他的爱情极大，你看耶稣爱你到了这个地步，你还全心靠 他，还不全心爱慕他么？

如今你该跪在石柱旁边，痛哭你的罪，后悔你伤残了耶稣，到了这个地步也定志以后，为爱耶稣的缘故。不敢再犯罪得罪耶稣。亚孟。

第三十五章 耶稣受茨冠之苦辱

第一前导   想见耶稣身披蔽袍头戴茨冠，满面血迹唾污，令人一见伤心比辣多指着耶稣，向众百姓说请视斯人。

第二前导  求天主感动我心，使我因耶稣这一次所受的苦辱，伤心难过发悔罪感恩之情。

第一端 茨冠之苦

人一身的肢体，数着头娇贵，一样的疼痛。在别的肢体上还容易忍受，若加在头上实在难当，所以多咱有患难要来在头上，人不知不沉的就急忙用手遮护，宁可使手受伤，不愿意教头被害，这原是人的本性，也是头最娇贵的一个凭据，从此可知耶稣头戴茨冠的时候，所受的痛苦如何重大了。

耶稣受鞭打以后，比辣多的差役们想起黑落德衙门的人，戏笑耶稣为假王的故事来，也愿意用一样的法子，凌辱耶稣圣玛窦记载，比辣多的兵丁们，就把耶稣领到衙门里去，围着他聚集了全营的兵，脱去了他的衣服，给他穿上一件红袍，又编了一个棘茨圈，箍在他头上，把一根苇子，放在他的右手里，然后屈膝朝拜着，耍笑他说，亚物如德亚人之王，遂唾污他取过苇子来，敲打他的头。

在圣玛窦记载的这段事迹上，包含着两样莫可名言的痛苦。

一因为耶稣受鞭打的时候，浑身破裂。穿上衣服以后，皮肤与衣肤全粘成一个了，恶人剥去耶稣衣服的时候，必定圣伤重开，圣血重流，这番疼痛如何受得呢。

二恶人们是用什么树枝编的那个茨圈。圣史们没有记载，大约是皂角那一类，那些棘刺又长大又尖利，恶人们把茨冠加在耶稣头上以后，尽力扑压。以至于棘茨深入于脑。血流满面，耶稣所受的疼痛。如何重大，令人不敢设想。

耶稣从前一晚响到这个时候，浑身上下全满了伤痕，只剩下圣首尚未受伤，到底按先知依撒意亚的预言，救世者自首至足，没有一处不受伤的耶稣为应验先知的预言，所以又许恶人残伤他的圣首。到底耶稣忍受这番痛苦的缘故，另外是为赔补人在明悟里犯的各样罪过，譬如骄傲嫉妒，仇恨恶念等。全是从明悟生出来的。因为人在明悟里犯的罪，最大最多所以耶稣的圣首，所受的疼痛也无超过别的肢体。我们默想到这里，该想是我的罪教耶稣我的救赎恩主，受了这番莫可名言的痛苦，我的种种罪恶，就是那茨冠上的许多棘茨，我的罪过凶恶重大，如同那些棘茨，又长大又尖利，扎伤耶稣的圣首，我的罪过这样害了吾主耶稣，我还不悔恨难过么？耶稣为补赎我的罪恶，忍受了这样的苦刑，我还不感恩报爱么？

第二端  茨冠之辱

恶人想出 这个野蛮的法子来虐待耶稣，虽然教耶稣受极大的痛苦，到底这还不是他们的正终向，他们的本心是为凌辱吾主耶稣，因为耶稣曾明言自己是君王，他们就用敬拜君王的礼仪来，耍笑耶稣，按圣经上的记载的，恶人们给耶稣穿上绛色蔽袍，戴上茨冠又递给耶稣一根苇子，当作权杖以后，就成群结伙的，来到耶稣跟前屈膝朝拜说，亚物如德亚人王，遂又夺去了耶稣手中的权杖，敲打耶稣头上的茨冠，圣玛尔谷记载说，他们还在耶稣的脸上吐唾沫，其余种种侮辱耶稣的言语丑形怪状，难以形容。

先知热肋弥亚说，耶稣将面颊转给打自己的人，饱受凌辱，说的真是不差。耶稣本是天地大君王，也是那些兵丁衙役的君王，他们来朝拜耶稣，认耶稣为真天主是理所应当的。

奈何他们不但不真心来朝拜耶稣，反狂声乱叫的，群来侮慢耶稣，当时兵丁衙役们不下五六百人，此去彼来。各显其能，耶稣在他们中间就如同勇敢的三松，当初在斐理斯定人的大庙中一样，被他们任意欺凌，到底耶稣那时心中不失和平，外面 不显怒容，恶人夺去他手中的假权杖，耶稣就任他们夺去，恶人再还给他耶稣就伸手收下，恶人唾污他的圣面，耶稣并不回头躲避，前一晚响，耶稣在盖法衙门曾受了这些凌辱，如今在比辣多衙门又受一样的凌辱，是为用自己的功劳，尽补教内教外诸人，凌辱天主的罪过。

嗐 耶稣所受的凌辱，是无限的凌辱到底耶稣发显的良善，超过人力的良善，以前耶稣传教的时候，有言语劝我们学习他的良善心谦，如今用行实教训我们一样的事情，我们看看耶稣的表样，以后还敢躲避轻慢凌辱么？

第三端 请视斯人

耶稣受鞭打戴茨冠 以后，实在不成人的模样了，比辣多一见大动了慈心，自想若教民人看见这个光景，一定也要动心可怜不再求着钉死耶稣了，他就先走到衙门前边，向众人说，我如今要把这个领出来，教你们看看，我真是重重的责罚了他，随就命人把耶稣领到衙门前边一个高台子上，使众人都能看见，比辣多指着耶稣，高声向众人说，请视斯人。

那时耶稣头戴茨冠血流满面，身披蔽袍，不能蔽体，浑身上下唾污破伤令人一见伤心。先知依撒意来预言耶稣当时的情形说，我见了他，他被人轻慢是一个痛苦之人。是普世最卑贱的人。

吁 吾救赎恩主你本是世人中最美丽的，怎么到了这个地步呢？谁能在这个可怜的光景上，认出你是全美善的天主来呢？我发灵魂那，当初如德亚人 见耶稣到了这个地 但不动心可怜，仍然求着钉死耶稣，莫非你的心也这样残忍么？

你若痛悔定改前罪，断绝教耶稣受此苦辱之缘由，就算可怜耶稣，就能略略安慰耶稣的心。再者比辣多指着耶稣说，请视斯人。不过是为教众人动恻隐之心，不再要求钉死耶稣了，到底这句话包含着许多奥义。可以说是代替天主圣父说的，我们该设想天主圣父指着耶稣向我们说，

请视斯人。这是我钟爱的惟一圣子，这是我本性美善的活像。被你侮慢伤残的到了这个地步。请视斯人这是九品天神，钦崇朝拜的天主，永远颂扬的君王，你竟敢藉恶人的手，任意虐待了他。

请视斯人这是诸先知预言的默西亚，诸圣祖仰望的救世者，你反倒明明背弃了他，不认他为主宰。

请视斯人，这是日合天降来审判生死者，定你永赏永罚的大主，你竟敢肆无忌惮这样难为亵渎了他。我们若听见天主圣父，这样当面责斥我们，该如何惊惶呢？虽然如今天主不明明这样责斥我们，到底将来审判的时候，一定免不这样的责斥，如今该跪伏在地，因耶稣的功劳哀求在天大父说，我真是辜恩负爱，虐待了你的圣了子，到底他甘心忍受这些苦辱，正是为补赎我的罪恶，你打发他到世界上来，也是为这个意思，求你看耶稣的功劳，全赦我之诸罪。

第三十六章 耶稣被钉十字架上死

第一前导  想见吾主耶稣背粗重十字架，三次跌倒，以后手足被钉，悬在十字架上浑身皮破血流，全然没有活人的气象了。

第二前导   求天主感动我心，使我见耶稣因我的罪受尽万苦而死，痛哭流泪悔恨前罪，定心再不敢犯。

第一端   耶稣背十字架

比辣多判断耶稣该死的话，刚一吐口，刑役们蜂拥前来，剥去耶稣绛色蔽袍，再穿上原旧衣服，为教人便易认出来，这背十字架上山补钉的就是以先讲道劝人的，耶稣纳匝肋诺。恶人们作的这件事，固然是为凌辱耶稣，到底凌辱之中也有痛苦。因为耶稣受鞭打以后，浑身破伤，穿的绛色蔽袍与皮肤已经粘成一个了。

被恶人剥去的时候，必定连皮肉都带去，这是何等的疼痛呢。按当时的风俗，该钉死于十字架上的罪犯，都是自己背着十字架，到受刑的地方去。比辣多定了耶稣的死案以后，恶人们就把十字架抬出来，教耶稣自己背着，往加尔瓦略山上去。

耶稣一 见那个羞辱的刑架，有什么心情呢。论人性的一面一定也觉着惊惶，厌恶恨不能躲避了才好。到底耶稣用超性的眼光一看，就见那个十字架，是天主圣父给他送来的苦爵，他自作牺牲的祭台，是他大施仁慈的宝座，是他战胜魔鬼的兵器，所以不但不躲避，反急忙从恶人手中接过来，背着去受刑。

我们多咱遇见天主给我们预备的十字架，譬如患难，贫病。另外凌辱忧痛等，该效法耶稣的表样，纪念从十字架上，生出来的好处，勉力着甘心忍受。恶人们为更羞辱耶稣，教众人都想耶稣是因罪受死，如同平常的罪犯一样，所以又求了比拉多，教两个定了死案的盗贼，一齐上山去被钉。

所以耶稣负十字架，上加尔瓦略山的时候，前有武官兵丁，后有二益左右有差役，法利塞人辈故意耀武扬威，以鸣得意，各样景况都加增耶稣的羞辱。到底耶稣的劳苦困难也是难描的。自从前一晚响，到这负十字架陟山 死的时候，差不多二十点钟的工夫，但未得 歇息，未曾饮食。

尚且遭受了许多刑罚，出 了许多血汗，真是䡯说筋疲，困乏将死。恶人们给耶稣预备的十字架，长一丈有余，重七八十斤，如何能背着上山呢？只因为耶稣切愿成全救世的大功。有这荣主救人的神火，助着人性的国量，所以耶稣背起十字架来，勉力前行。到底圣身的力量，总是有限的。所以一路上三次跌倒，我们神目中，该跟随耶稣走此苦路，见耶稣每次跌倒被恶人拳打脚踢，心中该同圣母圣若望等，发怜悯爱慕感恩等善情。

第二端 耶稣被 钉于十字架

古时罗马人为钉死罪犯有两个办法。一是先把犯人钉上，然后才竖立十字架，一是先把十字架竖立起来然后钉犯人。恶人们怎么钉死了吾主耶稣，圣经上没记载。圣奥斯定估量，是先竖立了十字架，然后才钉的到底大多数的圣师们都估量是先把耶稣钉于十字架上，然后才竖起来的。

自古以来，画上十四处的都遵这一说。圣史们记录耶稣受难的事迹，写到这里哀痛的如同手中拿不住笔了一样。单说恶人将耶稣钉于十字架上了，是怎么钉的一句没有担，到底我们可设想，耶稣被钉的光景，为感动我们的硬 心。

那时将近了正午，恶人们从西满手中，接过十字架来，放在地下。命耶稣躺在上头，有好几个凶狠的刑役，手中拿着钉子 凿子，立在两边专等着用刑。耶稣一见这些光景，就想是公义的天主要在他身上施展义怒虽然耶稣的人性，也觉着惊惶四肢打颤，到底心吕的主意结实，又奉献自己的性命于圣父。甘心作赎罪的牺牲。

耶稣既然躺在十字架上以后，不等着人勉强自己先伸开四肢，听（去声）他们用刑。刑役先在耶稣的右手上，按上钉子抡起锤子来，不过三两下子，铁钉已经透过十字架的背面去了。

右手被钉的时候盘因受伤自己缩短，左手够不到预先画定的地方，恶人将耶稣的胳膊，尽力拉直，骨节错离。那时耶稣所受的疼痛令人不敢设想。至于两足被钉的时候，又是一番难以形容的疼痛。因为脚上骨节紧凑，被大铁钉钉穿，必至于将骨节擘开，脉络崩裂如何受得呢？医生为治病有时候用刀割针扎的法子，我们一听见述说这样的事情，就觉着惊惶颤栗，如今见吾主耶稣为我们的缘故，受那极凶极重之刑，莫可名言的痛苦。若不动情流泪是何等心肠的人呢。

吁 吾主耶稣求你赏我觉着，你所受痛苦的万分之一，常纪念不忘，并求你将我的私欲偏情，钉在直十字架上，永不敢再违背尔之命令。

第三端  耶稣死于十字架上

耶稣被 钉在十字架上以后，有好几个刑役把十字架抬到以先錾成的窝子跟前，慢慢竖起来，照准了真线以后，刑役们一齐松手，十字架猛然堕落左右摇荡，那时耶稣一身的斤量全挂在三铁钉上，十字架堕落摇荡的时候，手足的钉孔必定全全崩裂，耶稣所受的疼痛谁能说得来呢？若非天主格外扶持耶稣的人性，是必要因疼痛而死的，到底天主为在耶稣身上全应验先知的预言，耶稣为爱我们的缘故，愿意多受些苦刑，所悬在十字架上又活了三点钟的工夫。圣史们记载，耶稣被钉于十字架以后，还留下了七句训言。

一 仰求圣父赦仇。

二恩赐右盗升天。

三指若望 向圣母说彼为尔子，又指望圣母身若望说，彼为尔母。四 明言自己被圣父弃舍。

五 将终曰渴。

六 声明诸事已成。

七 将己灵托于圣父。

我们想想耶稣身受万苦，疼痛难当还忘下自己，结记我们教训我们，这是何等的慈善呢？世界上为父母的临终时，若有嘱托的言语，为儿女的必定敬谨领受，日后全按着奉行，耶稣临终留下的训言，我们不该牢记在心常勉力遵行么？

圣路加记载，末后耶稣大声呼号说，父我灵付于尔手。说了这句话就断了气死了。 

我们默想到这里，不必再费明悟推论了，只好跪在十字架下，瞻仰耶稣的圣屍，感发善情就是了。看看耶稣的眼目，流过多少热泪，垂顾过多少罪人，看看耶稣的唇舌，讲道劝人留下了多少好教训，看看耶稣被铁钉穿透的手足，痊愈过多少病人，寻觅过多少失落的亡羊。如今到了这个地步，鲜血未干，四肢僵冷，全无活人的血色了。

这样瞻仰耶稣的圣屍，发感恩报爱悲伤难过之情，工夫越大越好。另外该痛悔定改已往的罪过，因按苦路经上说的，我之凶恶罪过，即耶稣所受苦难之缘由，并想我妄用三司五官，放纵私欲偏情加给了耶稣这些苦刑，是多么没良心，死后当受何等的重罚，即向天主圣父云，全能天主圣父，尔圣子耶稣已为我罪 人钉死，求尔看其苦难。

第三十七章 默想耶稣苦难发知恩悔罪之情

第一前导     设想我在加尔瓦略山上，见吾主耶稣浑身皮破血流，钉于十字架上，将要咽气的光景。

第二前导    求天主赏我略略明白聊天为我受难是多大的爱情，发知恩报爱之情，并真心痛悔前罪，定心再不敢犯。

第一端    发知恩之情

圣热罗尼莫说，天主在世界上做的一总事情，全是为教人光荣爱慕圣子耶稣，如今我说，天主做的各样事情都不如耶稣的苦难更能感动人主心。热切爱慕耶稣人若不是铁石，跪在苦像跟前，看看被钉的耶稣，想想耶稣的爱情，不能不发知恩报爱的心情，为得这个效验做以下四层推论。

一  想这为我受难钉死的是谁。

在十字架上钉着的不是一个罪犯，也不是一位圣人或一位天神，乃是天主第二位圣子，若天主打发一位天神来救赎我们，我们该多么感念那位天神的恩情呢？天主没有托天神成就这个大功，必要自己承办，将造生救赎两样大恩，全聚于耶稣之身。正是教我们把爱情全归于耶稣。一点也分于受造的神人。古经上记载，太子若纳大，在父撒乌耳跟前，替达味讲情几几乎被撒乌耳用长枪刺死。到底用别的法子救了达味的性命。达味将逃跑的时候，二人相抱涕泣，古经上说，达味流的泪更多。此事无可奇怪，因为达味感 念太子救命的恩情，如今天主圣子为救我们的性命，被钉在十字架上，被长枪刺透肋旁，我们不更该感念耶稣的恩情么？

二  想耶稣受难而死，是为救赎谁？

每人可以答应说，是为救赎我。我是是天主的奴仆是辜恩负义的罪人，是背叛天主的仇敌。圣保禄宗徒 说，肯为朋友舍生致命的已经是很稀少的了，若说为仇人舍生致命，世界上哪有这样的事呢？吾主耶稣为自己的仇人死了，为教仇人成他的朋友，为罪人死了，为教罪人成圣人。为奴仆死了，为教奴仆成他的弟兄，为被 掳的叛贼死了为教叛贼能享受天堂的产业，我们怎么样报答这样的恩主呢。能不以爱还爱么？  

三  想吾主耶稣从什么 祸患中救了我呢？

是从地狱永火中救出我来，是从魔鬼手中，夺回我来。比方因罪出斩已经到了杀场里，眼看就要受刑或是我被仇人掳了去，正要治作我的时候，忽然来了一个朋友，救出我来。日后我该多么爱慕那个救命的恩人呢，耶稣为我脱免了的祸患，远过于被杀受治作的祸患。

吁吾救赎恩主，我当初已经到了地狱门口，已经成了魔鬼的奴才，天主圣父将要在我身上大展义怒。我自己不能脱逃也没有一个神人能使我脱逃，当着那个时候，你自天降世，替我做补赎，救我于永死之祸。

若是世界上一个最卑贱的人，待我有这样的恩情，我也该感恩不尽，你是造生我的大主，为我脱免了这样的大祸患，我怎能不全心爱慕你永远感谢你呢？

四  想吾主耶稣为救赎我，受了何等的痛苦凌辱。耶稣救赎我不是光念几句经，流几滴泪，乃是受尽万苦万辱，流尽圣血，如同一个穷凶极恶的罪犯，钉死于十字架上，本来耶稣一举一动俱有无限之功，但祈求圣父一声，单结合人性为救赎普世诸人，已经绰绰有厁，到底那样了不能满耶稣爱人之量，耶稣怕那样不能感动人心，令人以爱还爱。

所经舍了那更容易的法子，用了这极痛苦极羞辱的法子。人若细心想想，这样过分的爱情怎能不感激流泪呢？圣人圣女们爱慕耶稣，如同疯了迷了似的，全是耶稣的圣爱感动的。我如今默想耶稣的苦难还毫不动情么，还不感恩回报么?

第二端  发悔罪之情

圣 女默弟达，有一天在默想中看见一个人，拿着一块金钢石，蘸在耶稣圣心中，蘸了又蘸一连好几次，当时圣女蒙天主默启知道这个奇迹是表的罪人的心，虽然硬如铁石，若用心默想耶稣受苦难时，所发显的爱情，也能翻然变化，动心流泪痛悔自己的罪过，这得这个效验该当做以下四层推论。

一  该想你是耶稣受难钉死的真缘由。

你若懂清了你是杀耶稣的凶手，害了吾主耶稣你的慈父，你的好友，真能教你痛哭流泪永远伤心难过。你先想想耶稣在山园中忧闷恐惧的至于浑身出流血汗，受鞭打戴茨冠至于皮破血流成了了一个血人。被钉于十字架上血脉流空，死于二盗之中。

然后你问问先知依撒意亚说，是谁教耶稣到了这个地步呢？先知必定答应说，是你的罪过，你若问问天主圣父，圣父也要答应你说，是因为你的罪。我刑罚了我的圣子，你若再问问耶稣自己。耶稣要指着自己的破伤向你说，是你这个应当爱慕我的人，穿透了我的手足，刺透了我的肋旁，这样的话能不扎你心么？

真福安日辣每次默想耶稣受难，是为她的缘故，就伤心难过，至于 难受的生了病，别人怕她的病势加重，把在他屋内供的耶稣苦难像，全给她摘了去，不敢再教她看见。我们的罪，加增耶稣的苦难，比这位圣女的罪，加增耶稣的苦难一定更多，我们默想耶稣的苦难竟毫不动情，真是可怪异的事。

二   该想耶稣待你有什么不好，在什么事上得罪了你，你这样难为耶稣呢？

莫非是因为他从无中造生了你，养育保存了你，给你预备了天堂的永福，莫非是因为这些缘故，你把耶稣钉死在十字架上么？从前巴相嘎拉加皇上，在他母亲怀中，把他胞弟日达杀了，因为他办的这件事太丧 良心，以后多咱想起这回事来或是看见日多达的像，就禁不住的流泪痛哭。

耶稣是你的长兄，慈父，好友，你亲手把耶稣杀了，如今你默想耶稣的圣死，眼看耶稣的苦像，也动情流泪，痛哭你钉杀耶稣之罪，你的心是比巴相列残忍了。

三  你明知道犯罪是耶稣受难钉死的真缘由，你还常犯罪，更是没良心。

你屡次犯罪后求耶稣宽赦，许下不敢再犯，耶稣用自己的圣血洗净了你的罪恶，以后你又去犯罪，是如同再钉耶稣于十字架上，加增耶稣受鞭打的次数，使耶稣圣伤重开，圣血重流，你的心不太残忍了么？

况且你犯罪加给耶稣的苦难比恶人加给耶稣的苦难更难忍受。耶稣被恶人钉死，补偿天主的光荣。如今被你钉死，伤损天主的光荣，所以耶稣情愿 再受加尔瓦略山上的刑罚，也不愿意你再犯罪。耶稣待你有无数的恩情，你这样以怨报德太伤耶稣的慈心。

四  因着耶稣的苦难,可以知道罪恶伤害我的灵魂如何残虐。

圣伯尔纳多讲了一个比喻说，我就如同一个无知的孩童，当着我在街上玩耍的时候，朝廷上定了我的死刑，我一点也不知道。皇太子可怜我的祸患，脱去了华服穿上囚犯的衣裳，为我求饶。

我若看见皇太子有这样的好心，能不感动么？我们真如同无知的孩童一样，天主的公义，已经定了我们永远的死刑，我们还不知道害怕，如今见天主圣子，为补赎我们的罪，自天降世受尽万苦，钉死于十字架上，才看出罪的凶恶来了，若我们灵魂上受的不是要命的重伤，天主圣子必不浑身皮破血流，若我们不是该受永死，天主圣子必不为我们钉死于十字架上，

天主圣子为我们的罪哭泣求赦，情愿受死。我们为自己的罪倒不知痛哭，不肯做补赎么？我们该按着圣伯尔纳多的教训，在耶稣苦像前痛哭己罪，定志不敢再犯。

第三十八章 第四主日默想题目 耶稣复活

第一前导  想见耶稣的灵魂与肉身结合以后，从坟墓出来光辉美丽有许多天神圣祖陪伴着去显现于圣母。

第二前导    求天主赏赐我因耶稣复活后所享之荣福，大发欢乐之情，并求赐我灵魂洁净光明，一如复活不敢再陷于死罪。

第一端   耶稣降灵薄狱

耶稣在十字架上，咽气以后他的圣魂虽然离开了肉身，到底同天主第二位仍然结合，因着这个结合，就能享受天主性的光荣福乐，所以耶稣的圣灵魂如何美丽荣耀，不是我们有限的明悟所能相得到的这样荣耀的灵魂。耶稣死后往哪里去了呢，要理上说往灵薄古圣所去了，为救古圣人的灵魂，信经上说的，我信其降地狱也是这个意思。

我们想想耶稣的圣灵魂，一降到灵薄狱中，古教诸圣人们一见必定都喜出望外，颂扬欢呼之声感激，爱戴之情断不是言语所能形容的。他们几千几百年的工夫，被囚在黑暗幽狱中，忽然见义德的太阳，就如同生来的瞎子，忽然有了眼睛得了天日一样。

谁能想到他们的欢乐呢？至于大圣若瑟，圣若翰保弟斯大，圣若亚敬，圣妇亚纳等与耶稣亲属相关，更喜不自胜，趋赴于耶稣台前，俯身拜为真天主，以后诸位圣祖先知等，也都前来朝拜耶稣，感谢耶稣救赎的大恩。

自从亚当厄娃以来，古教诸圣人的灵魂，如何欢欣踊跃感恩不尽的光景，是 我们可以自己设想。当时灵薄狱圣所，就变成天堂了。耶稣在十字架上身右盗说的，今天你就和我同在福城这句话到如今应验了。我们想想耶稣以前在山园中，忧闷恐惧的至于出流血汗，在十字架上，被弃无助，大声呼号圣父。

如今在灵薄狱中，见自己救赎的诸人都感激称颂。以前的忧苦一定都变为安慰欢乐了，见自己的苦难圣死，为那些善灵有了美满的效果，不但不后悔反更自喜自幸。我们该常常纪念这个教训，后来多咱心中忧苦烦闷的时候，安心忍受并用天堂的赏报鼓励自己的心火。

第二端  耶稣复活

耶稣死后第三日，大约刚过半夜耶稣的圣灵魂，离开灵薄狱率领着许多天神古圣，回到耶稣路撒冷去，重走三天以前所走的苦路，每到一处必定向古圣人们述说自己受刑受辱，并跌倒在地的情景。此时间，天神分往各处，去收敛耶稣倾流在地的血滴，并飞落各处的肉块及赶走到坟墓里以后，古圣人们一看耶稣的圣屍，从头至足没有一处不伤残破裂的，他们必定都惊讶感激，伏地悲痛。那时耶稣用自己的全能使他的圣灵魂与肉身从新结合，立时复活了。

一总的伤痕除了手足肋旁五处，其余皆完好如初。除此以外，耶稣的圣身又得了光明神速神透神健四大奇恩，所以墓门紧紧封闭，耶稣复活的圣身安然出来，毫无阻碍。三天以前耶稣在万苦万辱之中，天主隐而不见如今全全显出来了，所通于人性的光辉美丽比从前在大博尔山 上显现于三位宗徒的时候，更令人钦慕。

那时诸圣祖先知们都朝拜，众天神作乐赞颂，都异口同声感谢耶稣说，被杀的天主羔羊，堪当受一总的光荣赞颂，因为你在圣血中救赎了我们，所以耶稣从坟墓复活起来的时候比古圣若瑟出监牢做宰相，使负卖了他弟兄们叩头朝拜，更有光彩。

比达尼尔出狮子圈，高升在诽谤他仇人以上更加荣耀。我们默想到这里该大发欢欣喜乐之情，同那些眼见耶稣复活的神圣，庆贺 我们的救世者，也该当安慰我们自己说，耶稣是我的元首，耶稣既然复活隐的肉身将来就亦必复活，我如今越多效法耶稣忍受苦辱，将来也 越多享受光荣福乐。

第三端  耶稣显现于圣母

耶稣圣身埋葬后，第三日早晨，圣妇玛达肋纳等往坟墓上去的时候，圣母没有和他们同去，因为圣母的信德坚固，对于耶稣复活的预言，一点也不疑惑，所以独留于晚餐厅中，等着耶稣亲来显现，三位圣妇出门以后，圣母先将厅内的器具陈设，安排 整齐，如同预备迎接宾客的一样，然后兴工祈祷离耶稣复活的时刻越近，圣母盼望的越诚切，必定来回重念圣歌上的话说，我可爱之耶稣快来你自己的花园中罢，或说，我整夜的工夫寻觅了我心爱的耶稣，也没有寻获。

圣母这样恳切祈求，恒心盼望，大约好几点钟的工夫。及至天将昧爽，圣母忽闻作乐之声，声和音雅，自远而近，紧接着又见大光满室闪耀夺目，就知道是圣子耶稣来到了，于是急忙起来迎接。此时间，门窗紧闭未开，耶稣已经进来了，圣身光明愈日清愈月华。有许多天神圣祖陪伴着，圣母一见惊喜交集，立时伏地朝拜。

耶稣伸手拉起圣母来，亲抱示爱那时圣母的忧苦，全变为莫可名言的喜乐了，以后耶稣如何安慰圣母。圣母如何庆贺耶稣，热心人自己设想可也。我们默想到这里该当欢欣鼓舞，与圣母同喜同乐因为母亲喜乐就是儿女的喜乐。

耶稣复活那一天一定是圣母一生最喜庆的日子，我们若从心里庆贺圣母，与圣母同喜同 定悦乐圣母圣 心，况且 圣母的喜乐不但因为见了耶稣复活，如同平常为母亲的，看见自己亲生的儿子脱了危险，得了富贵光荣一样。

大约天主还用格外的神光，光照圣母的明悟，使她看见耶稣天主性的美好，心向心慕略略尝着天堂的真福，所以当时圣母所享的神乐，是世人梦想不到的，我们该从心里庆贺圣母说，天上母皇喜乐，亚肋路亚，盖尔攸孕者符前语复活兮，亚肋路亚。

第三十九章 耶稣显现于诸位圣妇

第一前导  想见诸位圣妇在耶稣的空坟墓旁边，一见耶稣发显都欢乐出神跪伏在地谦恭朝拜。

第二前导   求天主赏我多多认识耶稣的背叛，效法那此首先得见耶稣显现的圣妇们，专心爱慕耶稣不怕为耶稣牺牲一切。

第一端  耶稣显现于玛达肋纳

圣妇玛达肋纳自从耶稣埋葬耶稣以后忧闷回城。单念想耶稣，虽然耶稣已经死了，若能看见耶稣的屍 首也是她的一大安慰，所以第三日早晨天还不明，就急忙起来，唤醒同伴的妇女，同往坟墓上去，为用香液傅抹耶稣的圣屍，及赶到了坟上，见墓门在开，不见圣屍，此时间大约玛达肋纳独自回城去了，因按圣若望 记载的，玛达肋纳一见坟墓开了，快去告诉伯多禄若望二位宗徒说，有人偷了耶稣屍 首去，不知道放在哪里了，赶她再回坟墓上去，别的圣妇们大约从别的道上回城了，

所以圣若望记载，玛达肋纳独自在坟墓旁边痛哭，又俯身往坟墓看，她既然知道圣屍不在坟墓中了，为什么还往里头看呢，圣热罗尼莫说，心中有爱情的人，看一次不够因为爱情有使人尽心寻觅的能力，天神坐在坟墓里，她也不惊惧。天神衣白如雪，她也没有理会，同天神问答。

单论耶稣的圣屍，天神不说明圣屍在何处，她就抛下天神，去问园丁。看她的光景真如同疯癫昏迷了的一样，他心中有这们的好预备，耶稣能不立时发显给他么？圣若望记载，玛达肋纳偶一转身，见耶稣立在那里并不认得是耶稣，只想是一个种园子的，就向他问耶稣的屍首在何处。

耶稣一呼她的名字说，玛利亚，她立刻认出是耶稣来了，就急忙跪在耶稣足前说，辣比，译言师傅。 那时玛达肋纳如何 欢乐，心中觉着了多大的安慰。我们万想不到，耶稣只说了一句话，将她的忧闷难过全解散了，可见有了耶稣，人就心安神乐了。

失了耶稣人不干枯无味，圣五伤方济各多咱觉着耶稣不在心中，忧苦难当，如同不能生活一样。用各样法子寻觅耶稣。得不了总不止住。我们多咱失落了神乐，心中干枯无味的时候，该效法圣妇玛达肋纳的表样，到耶稣的上去，就是到圣体台前去求耶稣安慰。按圣史们记载的，头一个得几耶稣发显的，是圣妇玛达肋纳。她先前本是一个大罪人，怎么得了这样的特恩呢。

耶稣这样做是为教我们知道，她如何爱慕真心回头的罪人。罪人回头以后，若谦逊痛悔加倍爱慕天主。天主高看他们有时候似乎在别人以上，我们若再想想玛达肋纳，为寻觅耶稣圣屍，发显的热爱切望，恒心勇敢又不吝惜财帛，带着许多香料为擦圣屍，种种可奇的善表，便懂得耶稣先发显给她的缘故了。

第二端   耶稣显现于其余圣妇

按圣史们记载的，耶稣复活的本日，往坟墓上去擦傅圣屍的妇女。除了玛达肋纳还有亚各伯之母玛利亚，撒洛默，若望亚纳等。圣若望 说，天还不明她们就动身往坟墓上去，原来从晚餐厅到耶稣埋葬之处，相离不过二里。

一刻的共夫，就能走到大约将到坟墓以前，忽然听见山上地动，她们惊惧不敢前行，等到天明才往山上去，所以圣玛尔谷记载，出太阳以后，他们才到了坟墓上。既然看见坟墓大开，圣屍 不在里头，诸位圣妇遵天神的命，回去告诉宗徒，此时间玛达肋纳独留于坟上，痛哭寻觅独自见了耶稣发显。别的圣妇往回走的时候，耶稣也发显给她们了。

这些圣妇们备办香料，不吝惜钱财又清早动身不辞劳苦，与圣妇玛达肋纳既然有一样的热心，所以耶稣也发显给他们虽然有先后的分别，到底全满了他们的盼望，我们若效法她们的表样，待天主大方，或早或晚天主也必定亲来顾慰我们的灵魂。再者，诸位圣妇有留在坟上的，有奉天神之命回城的，都见了耶稣发显可人立的功劳大小，将来得到的赏报多少，不在于做的事，但在做事的为头，事情不一样为头一样，一太就一样看待。

比方一个人，有了空闲就去拜圣体，别的人有了空闲就做爱人的善工，若果然都是为爱天主做的，就有一般大的功劳，将来都得一般大的赏报。圣玛窦记载耶稣发显于诸位，圣妇的光景说，圣妇们从坟墓里出来，又害怕又喜欢急忙回城去告诉宗徒，正走的时候耶稣迎面来了，也先问候了她们。

她们一见是耶稣，就跪伏在地施礼朝拜，也恭恭敬敬的亲了耶稣的脚，耶稣身他们说，你们不用害怕，快去告诉我的弟兄们，往加肋亚去，在那里他们要见我发显。在这件事上为我们有许多教训。

一是耶稣先问圣妇们安好，耶稣真天主竟屑于问候受造 之人，这是何等慈善谦和呢，况且耶稣的话，不光是虚言套语，耶稣说什么就有什么实效。所以耶稣一说亚物二字，诸位圣妇立时，就尝着了天上的神乐。

二 这一次圣妇们亲耶稣的脚，耶稣并不禁止。以前在坟墓上玛达肋纳要亲耶稣的脚，耶稣立时禁止，是为什么缘故呢？也许是因为诸位圣妇的信德，不如玛达肋纳的信德坚固。必须口亲圣足之伤，方能坚信耶稣复活。也许是因为诸位圣妇恭敬谨慎不如同玛达肋纳那样慌促，无论是为什么缘故，玛达肋纳后来听见说了，一定不敢嫉妒。

三 以前天神显现，命圣妇们将耶稣复活的圣迹，传报于宗徒。以后耶稣显现，又命他们一样的事情，是教训我们天神的默示，或神师的指引就是天主的旨意，即便天主亲自显现也不给出相反的命，不过天主亲自向人说的话，更加慈善，更感动人心。

就如同天神向圣妇们说，去告诉耶稣的徒弟。耶稣自己说，去告诉我的弟兄们。我们除了遵守这些教训还该常纪念耶稣的慈善谦和，发爱慕依靠之情，定志以后事奉耶稣如同儿女事奉父母。

第四十章 耶稣显于诸位宗徒

第一前导   想见宗待聚在晚餐厅中，因为怕如德亚人的缘故，门窗紧闭，耶稣忽然立在他们中间。

第二前导    求天主赏我认识耶稣的良善仁慈。发爱慕依恃之情并效法多默，大发信德坚信耶稣复活及圣教会的各端道理。

第一端   耶稣显现于十位宗徒

圣若望记载，耶稣复活的本日，到了晚上门徒们因为怕如德亚人都聚在晚餐厅中，门窗紧紧关闭着，耶稣忽然进去了立在他们中间向他们说，平安与尔等偕焉。

随就教他们看见自己手足肋旁的伤痕，门徒们一看真是耶稣就都喜欢了。圣路加记载的更详细说，宗徒们见门窗未开，耶稣就进去了。想是神体都惊惶无措。

耶稣为安慰开导他们 除了显示手足，命他们摸看，又吃了些食物。自从耶稣死后，宗徒们无依无靠 忧闷至极。耶稣为什么不早发显给他们呢，按圣贤们的讲论。耶稣这样迟延另外有两个缘故。

一  是因为宗徒当中有几个人过于固执，该当一天的工夫先听见许多人述说耶稣复活显现的证据，然后才能受亲见耶稣的恩典。

二  是为试探宗徒的忍耐，加增他们的功劳。后来看见耶稣发显更能多得神益。所以我们在忧闷干枯的时候，该当安心忍耐等着天主来顾慰我们的灵魂。再想门窗没有开，耶稣就进了晚餐厅。

固然是为发显耶稣复活的圣身，有神透的奇恩。万物的常法不能阻挡，到底是为教训人若愿意天主降到自己心中，该当紧闭门户就是谨守五官三司。

吁 吾主耶稣我把我的心奉献给你，为作你的宫殿求你降来居住，我要常谨守心门，不许相反你的念头入我的心。耶稣向宗徒 说，平安与尔等偕焉。耶稣所说的平安是良心的真平安，肉身顺听灵魂的命，灵魂顺听天主的命。

上下相安问心无愧，不拘当着什么 变故，心中安然无扰。 这良心平安的真福，原是天主赏于人类原祖的，因为他们犯了天主的命，失落了这个真福。耶稣救赎人罪，又还给了人这个真福，所以耶稣一生在马棚，天神就唱歌说，良人受享太平于地。耶稣死而复活救世之功全成就了。

头一次发显给宗徒，先向他们说平安与尔待偕焉。吁 吾主耶稣和平之王，求你降临于我心中为我心之主，有了你我就能常享太平之福了。

第二端  多默不信耶稣复活

   圣若望 记载，多默亦名狄莫。是十二宗徒之一。耶稣初次发显的时候，他没有在场。别的宗徒向他说，我们见了主了。他答应说，我若不看见他手上的钉孔，若不用我的指头探探他手足肋旁的伤痕，我总不肯信。

多默在这件事上，犯了好几条大过失，我们仔细想想他的过错。不是为轻慢这位大宗徒，单是为明白人性的软弱并为认识吾主耶稣待罪人的仁慈，日后加倍依靠耶稣。

多默的头一样过失是离群独居，他当时或因为忧闷太过往别处闲散解闷去了，或是随着自己的私意，做一种无益的闲事去了，因为他不与别位宗徒同居，所以没有得见耶稣，可见离群独居或在修院中共同度日，故意与别人格别，能有很大的害处。多默的第二样过失是固执不信人言。

十位宗徒都异口同声的说，见了耶稣显现，他不肯信服。圣妇玛达肋纳等连厄玛乌村的两个门徒，同说一样的话，也不入他的耳。拿着众人的意见都不如他的意见明智，他这骄傲自是的心也是得圣宠的一大阻碍。

多默的第三样过失是胆大妄言，竟敢给耶稣立下章程，说耶稣非教他亲眼看见钉孔，亲手摸着伤痕，他总不肯信。这是何等冒失呢? 徒弟对于师父，臣民对于皇上，还不敢如此，何况受造 之人对于造物的天主呢？我们事奉天主切不可召引冒昧。只该谦卑自下，听天主随便安排。

多默的第四 样过失是固执自己的私见，不肯回头一连八天的工夫，有许多人劝他，善言开导，他都置若罔闻，那八天里头，他心中能得平安能享神乐么？若不是耶稣无限的仁慈，将就他的软弱，用柔和的法子，调治他神病，恐怕他一辈子也回了头。天主的上智，许了多默宗徒陷于这些过失能有两个缘故。

一 是为坚固后人的信德。圣额我略教宗说，天主许了多默疑惑耶稣复活，手摸耶稣五伤 是为治好我们无信之伤。圣人又接着说，多默的疑惑比别位宗徒 的诚信，为我们更有益处。

二 是为教我们知道若天主不另外保护，我们能犯各样的重罪。且是犯罪以后若天主不光照感动我们，我们总不能有回头的指望。吁 吾主耶稣你知道 我是用泥土造的人，充满了私欲偏情，求你常扶持我别陷于以上的过失，我的软弱不在你的大宗徒多默以下，你若一弃舍我，我就同他有一样的危险，恐怕比他失足更重。

第三端  耶稣显现于多默

圣若望 记载八天以后，宗徒们又聚在晚餐厅中，多默也同他在一齐。门窗紧闭着。耶稣进去了立在他们中间向他们说，平安与尔等焉。然后向多默说，把你的指头放在这里，看看我的手也摸摸我的肋旁，勿为无信之人。该是有信德的人。

耶稣这一次发显，虽然是在众宗徒跟前，到底正意思是为多默，是为相帮他回头改过，

可见耶稣真是善牧，爱失路的亡羊，不在爱忠信的好羊以下，有时候还抛下九十九个好羊去寻觅那一个亡羊，耶稣等了八天的工夫，见多默仍不回头，如今特来寻觅。既然找着了亡羊，不但不发怒责斥他，还用温和良善的言语感动他，开口先命他看自己的钉孔，摸自己的伤痕为发显自己全听听了他那些背信的放，好教他承认自己的过错。 

吁 无穷仁慈的善牧，你这样热心救多默的灵魂，不是因为他有善功，单是因为你的本性慈善，所以我虽然 无功无德，也敢全心依靠你了。至于多默果然亲手摸了耶稣的伤痕没有，圣史们未曾说明，大约多默一看见耶稣的光辉美丽，就惊讶不止，又听见耶稣的话，极良善心中全然变化，不知不觉的就跪在耶稣足前了。

也许耶稣拿着他的手，遍摸了自己的五伤，那时耶稣的圣伤全治好了多默的神病，多默感激爱慕之情，无言可以发明。但大声向耶稣说我主我天主。 多默这几句话，言虽简洁意思可深长。他的信德，恭敬，感谢，后悔 等情全包含在内了，不但耶稣的人性还信耶稣的天主性，就因着这两句话，耶稣全宽赦了他的诸罪。以后耶稣向多默说，多默你见了我才信，那不见而信的才是真福人呢。

这几句话是教我们懂得，信德的功劳全在 人肯屈服自己的明悟，相信天主默启的事理，不因为别的单因为天主是至真实的，不能虚言，又是全知的不能舛错。我们不能如同多默宗徒，亲眼看见耶稣显现，我们的福分也不因此减少，我们有要紧的凭据，知道圣教会各端道理，都是从天主圣神保护默启来的，我们若因此坚心全信，功劳更大。恳求吾主耶稣加增我们的信德，盼望日后得耶稣所许的真福。

第四十一章 统观耶稣显现效法耶稣复活

第一前导 想见宗徒弟子等。每次见耶稣显现，每次充满神乐，增长信望爱三德，思言行为渐渐变化和先有大不一样了。

第二前导    求天主赏我默想耶稣复活显现的奥迹，能多得神益，脱去旧人穿上新人亦如死而复活。

第一端   统观耶稣显现

一  先想耶稣复活显现于什么人。

圣伯多禄宗徒说，天主教耶稣死后第三日复活，又教他发显出来可不是灵显给众百姓，单是发显给天主所预拣的见证人。天主所预拣的见证人是谁呢？

头一个圣经上虽然 没有记载，一定是圣母玛利亚。以后是圣妇玛达肋纳并同她一齐往坟墓上去的诸位圣妇。再以后是圣伯多禄连别的宗徒弟子等。这些人都是纯洁无罪的至少是真心回头的，唯独这些人能亲眼看见耶稣显现，或蒙天主亲来顾慰他们的灵魂，圣经上说的，心净者乃真福，为其将见天主。就是这个意思。

至于那些不回头的恶人们，大概都没有得见耶稣显现，把守坟墓的兵卒虽然见了耶稣复活的踪迹，到底什么益处也没有得。圣玛窦记载，他们当时吓的昏迷如死，以后还受了司祭长的贿赂，妄 说他们正睡觉的时候，宗徒们偷了耶稣的屍首去。所以我们若愿意天主常用神光神味，顾慰我们的灵魂，第一该痛悔补赎清洁自己的灵魂，第二还该多想耶稣的苦难，效法耶稣忍受苦难，因为得见耶稣显现的人，都是以前耶稣受难时与耶稣同忧同苦的人。

二 想耶稣显现的光景

（1）次数。 耶稣复活后，显现于人。圣们单记载了九次，其一定不只九次，耶稣显现于圣母，虽然圣经上不载，却是不能疑惑的。大约也不单现显现了一次。圣保禄宗待说，耶稣曾再现于五百余人，也显现于宗徒亚各伯。这几次都不在九次之数，除此以外，大约耶稣还有显现于别人的时候，虽然如此到底那四十天里头，耶稣发显的时候 少，不发显的时候多。

（2）时候。  耶稣发显平常是在人不料想的时候，忽然而来。与人言谈的工夫甚是短促，往往正当着人欢乐 出神的时候，耶稣忽然隐藏。

（3）地方。  耶稣显现或在路上或在山上或在湖边或在晚餐厅，没有一定的处所，至于耶稣的容貌，有时候光辉荣耀，有时候扮作旅人园丁等难以预料。如今天主顾慰善人的灵魂，赏赐人神光神慰，也是这样或在平常日子或在瞻礼之日或在圣堂或在家中或因见人猝死，或因听讲道理，时时处处天主都能用圣宠光照安慰人心，使人轻世人喜欢走真福的道路，如同宗徒们当初见了耶稣发显一样。到底人在现世，得这样神光神慰的时候少，不得的时候多。

天主要在何时何地赏赐难以预料，所以我们该时时处处谨守五官三司，等候天主在我们灵魂上赏赐这样的特恩。遵主圣范上说（第二卷第一章）你若在心中给耶稣预备住处，耶稣必要降来，教你觉着他的安慰。

三想耶稣显现的为头 

（1）坚固人的信德，耶稣发显的时候屡次显示五伤，也命人观看抚摸，是为教人明见他复活的圣身。就是先被钉于十字架上的原旧肉身，坚信耶稣真是自死者之中复活了，宗徒弟子等。因为屡次见了耶稣显现，所以信德坚定不摇。大概都为信德致了命。

（2）为坚固人的望德随着信德，信德坚固望德自然就坚固。圣教会在复活瞻礼唱这句经文说，基利斯督我等之望，已经复活了。意思是说我们也有了复活升天的指望。圣保禄守徒明证自己的望德说，若是耶稣基利斯督没有复活，也没有给我们留下复活的盼望，我们比一总人是更可怜的。言外是说那是万不能的。

（3）为加增人的爱德。天主本性自有万万美善，可爱无比人若能一会儿的工夫。看见天主的美善必定要全心爱慕天主再不能有别的偏向了，耶稣的人性因与天主性结合成了一们，也略略发显天主性的美善。所以宗徒们每次见耶稣发显，每次欢乐出神，也加增爱天主 的神火，因此都如同成了坚定于善，不能再犯罪的人一样。

耶稣从前向多默宗徒说，不见我而信者，方为真福人。耶稣为信德说的话，也能贴在望爱二德上，我们虽然没有得见耶稣复活后，显现的光辉美丽，若能因着这一主日的默想增长信望爱三德，一定能得耶稣所许的真福，我们除了按着以上的教训，勉力发信望爱三德以外，也该恳求吾主耶稣加增我们这三样超性之德。

第二端  效法耶稣复活

避静的终向在改恶迁善，去旧更新前后如出两人，以前冷淡的以后热心了，以前放肆的以后谨慎了。以前常犯大罪的，以后实心定改，不敢再陷于死罪了。总而言之，脱 去旧人穿上新人。起头度新生命，一如死而复活。

相传从前有甲乙二人，私情恋爱常常犯罪，以后甲定心回头，断绝犯罪的人地事物，一日与乙相遇，不顾而去，乙甚怪异。呼甲曰，朋友你不认识我么，我就是张三某人，甲答曰，你还是张三某人我可不是李四某人了。

意思是说我改了从前的老毛病了。这是我们当效法的表样，为使我们这一避静神工，能得这样美满的效果，该当效法吾主耶稣肉身复活的各样长处。

一 耶稣复活的爽快，耶稣死后埋在坟墓里去，不过一天两夜，据前后两端计算。刚能说死后第三日复活，我们灵魂复活也该这样，越爽快越好。多咱蒙天主圣宠动心，从向日冷淡懈怠的睡梦中一醒悟过来，立时勉力热心，一会儿也不迟延。

二  耶稣真真复活。原旧肉身与原旧灵魂从新结合，完全成了活人。我们灵魂复活也该真真实实的，去旧更新，不是光外面假装热心样子，我们若赖天主的圣宠相帮，拿定主意为避恶行善，不怕牺牲一切，这样就算真复活。

三 耶稣复活后明明发显出来，令人共知共见。我们灵魂复活也该这样，善尽本分立好表样，总该教人看出我们回头改过了才好。我们若先前立过不好表样，害过别人的灵魂这也是赔补别人所受诸害的一个好法子。

四   耶稣复活不是如同辣匝䘵或别的死而复活的人一样，在世界上活几年几十年以后，仍归于死。圣保禄宗徒说，从死者之中复活的基利斯督永不再死，死亡不能再辖治他了。我们灵魂复活也该这样。既然蒙天主赦免了我们的死罪，再得了超性的生命。该当恒心保守善志，不敢再陷于死罪。

五  耶稣复活后圣身得了四大奇恩。光明 神速 神透  神健。 我们灵魂复活也该有这四样长处。

（1）灵魂洁净光明不受罪恶的染污。

（2）为听长上的命并承行天主的圣意，常爽快现成。

（3）能透彻事主救灵的道理，从心里爱慕也愿意遵行。

（4）忍耐艰难，力战三仇，灵魂总不受害， 这样才算完全复活。

六  耶稣复活以后起头度天上的生命，丝毫不受尘世的牵连了，或安慰古圣灵魂或显示于宗徒弟子，都是为光荣在天大父，我们的灵魂若果然同耶稣一齐复活也，也该当起头度超性的生命，死于肉身世人，单生活于天主，思言行为全本着超性的为头。圣保禄宗徒 劝人说，你们若同基利斯督一齐复活，该寻求玩味天上的事物，不该寻求玩味世界的事物了。恳求吾主耶稣相帮我们效法他肉身复活的这六样长处，为能常保住这一次避静所得的益处。

第四十二章 耶稣升天

第一前导  想见耶稣在加尔肋亚山上，身发大光离地上升。地上宗徒弟子等跪拜瞻仰，又惊讶又欢乐个个都如同魂不附体了一样。

第二前导  求天主赏我常纪念天堂的荣福，为能完全脱离世幻，单爱天上之物并能跟随耶稣走升天堂的道路。

第一端  耶稣升天的事迹

圣玛尔谷 圣路加  连宗徒行实记载，耶稣升天前后的事迹说，耶稣复活后在世上又寄居了四十天，那四十天里头屡次发显给宗徒弟子等。为坚固他们的的信德，坚信耶稣自死者之中复活了，到了第四十天宗徒们都聚在耶路撒冷，正用饭的时候，耶稣又发显，也同他们一齐用了饭。

为明证他的圣身，就是受难钉死的原身，并不是虚影幻像。以后耶稣又讲了一番奥妙道理，为振作宗徒的心火。日后好能为爱耶稣为挣 天堂，勇敢承当各样艰难，末末了耶稣领着宗徒出城，往加尔肋亚山去了。即到了山上，耶稣举手降福宗徒弟子等，然后圣身腾空上升，宗徒等心随目送，惊喜交集久而不厌，及至彩云将耶稣圣身遮蔽住以后，宗徒等仍然翘首瞻望，那时有两们天神衣白如雪，自天降来向他们产，加里肋亚人你们为什么还站在这里仰望呢？耶稣已经升到天堂，坐于天父之右了，日后还要照着你们所见的光景降来审判普世万民。

以上这些事迹，历历如画。我们该按按着瞻望默想的法术，设身处地听其言，观其行，察其意。随时随地为自己采取 切于实用的教训，并求天主赏赐其完全懂得这些事迹的教训，另外的一样教训是效法耶稣升天，心中跟随耶稣升天，

就是心中脱离世幻，单爱天上之物。我们都盼望将来有一日，得到天堂，我们为什么 不从如今就步步直奔天堂，小宝贝纪念想望天堂呢？当时宗徒弟子等，目送耶稣升天，心情也随着耶稣升天，举首望天，心中全忘了尘世的浮华，要紧天神来告诉他们暂且忘下天堂，去尽自己当尽的本分，我们也是这样么？

恐怕我们明悟所想的心中所爱的，全是世间虚幻的事物，要紧天神提醒劝勉着，才能略略想起天堂来。圣经上说，你的宝藏在那里，你的心也在那里。圣经上说的宝藏，是指的人所最爱的事物，我们若真心爱慕吾主耶稣，专心爱慕吾主耶稣，我们的心一定在天堂上，因为天堂是耶稣所在的地方。

为使我们的心，脱离世间 的虚幻，单爱慕天上的荣福，该当多默想天堂，默想的越透彻，自然 爱慕的越诚切。想想天堂的神圣，明见天主爱慕天主，心满意足。无忧无惧，天堂的荣福又是永远无穷的，一得永不能再失，比较着现世的荣华快乐，有无穷的分别。我们若常存想这样的乐境，自然就轻看世福，一心向慕天上的永福了。

第二端  耶稣升天的荣耀

耶稣进天堂的时候，如何荣耀礼节如何繁华，不是我们能想得来的。从前在大博尔山上，耶稣将自己本来的面目略略显露出来，三位圣徒一见欢乐出神，不知道说什么了。

如今耶稣将自己的光辉，全显露出来，更如何光华美丽，令人起敬起爱呢？圣咏上预言耶稣升天的荣耀说，以光明为袍。这句话也不能形容当时的光景，再想古教中的大贤，自从亚伯尔直到圣若翰保弟斯大，百千万亿之多。前后护从威仪赫赫九口天神，齐来欢迎唱歌作乐，声达云霄，比皇上破敌回京的时候，更加荣耀人人 都诚心爱戴耶稣，如同儿女依恋父母，蜜蜂护围本王子一样。这不过是外面的光荣，至于耶稣圣心中的福乐，更难描写了。

当初因原罪封闭的天门，如今又开开了，被魔鬼掳去的灵魂，又得回了本家这都是自己三十三年，贫穷劳苦受辱受死的效验，见自己找回来的亡羊，都认自己为本牧，耶稣心中如何欢乐呢？及赶耶稣进了天国一以圣父台前，天主圣父因为耶稣全补偿了自己的光荣，救赎了人类，非常喜悦。命耶稣坐在自己右边，位居九品天神之上，从前达味圣王因天主默启说的，天主向我主说，请你坐在我右边。那句先知话到这时候应验了。

圣保䘵宗徒 默想这端奥迹自己设问答说，说耶稣升天有什么意思呢？不是因为耶稣先降到地下来了么？圣保禄的意思是说，耶稣得了这样的光荣，是因为耶稣以前，三十三年，谦卑自下，到了至极的地步。

耶稣上升天国，是因为以前降世为人，耶稣得了非常的光荣，是因为以前受了非常的卑贱凌辱，从圣保禄的话看来，天堂的光荣福乐，是忍苦受辱的报答。我们若愿意得天堂的福，该忍苦受辱。我们若愿意多得天堂的荣福，该多忍苦受辱，基利斯督尚且必须忍受虐苦惨死，然后入荣福之国。

第三端  耶稣升天的效验

按圣经上记载的，耶稣升天的光景在宗徒弟子心中，大大感发了惊讶欢乐，钦敬的心情当时他们心中充满了这些善情，肃立瞻仰，神游天上，都活像亲眼见了天堂，亲身到了天堂一样，后来奉天神的命，下山回城的时候，心中仍然不离天堂因为天堂的思想，深深印在他们的明悟里去了，不但当时欢乐非常，先尝着了天福的滋味，后来一辈子也加增了勇敢，为挣天堂地荣福，不拘什么苦难没有不甘心承当的，请看圣伯多禄受鞭打以后，欢欢喜喜的出了公堂，还是接着传教。

圣保禄说，虽然天主圣神屡次默启我说，有锁链患难，在耶路撒冷等待我，到底我一点儿也不害怕。至于别的宗徒，也是这样的勇敢，都是从常纪念天堂得来的。因为他们知道，现世的困苦艰难，抵不住天堂的赏报。我们在这一次默想中，也该当大发欢乐之情，

第一为耶稣的缘故。因为我们的救赎恩主，如今到了天堂得了他苦难圣死的赏报，从那时以后，光荣福乐永远无穷。

第二  也为我们的缘故，因为吾主耶稣为我们开了天门给我们预备了地方。常等着我们去与他同享荣福。我们因着耶稣救赎的功劳，也有升天堂的名分。除此以外，我们还该当效法宗徒们为得天堂的荣福，毅然力战三仇忍受患难贫病，想 这些逆境是买天堂荣福的价值，是装饰天堂花冠的宝石，

这样一想自然就 增长心火，发奋勉力了。默想将完该设想天神向我们说，为什么你还在这里站立不动呢，你避静的时候快完了，如今该去尽你当尽的本分，改你当改的毛病，修你当修的德行。听见了天神的催迫的话以后，该按着自己以前定的主意，求吾主耶稣相帮恒心遵守，不至于辜负避静的大恩。

第四十三章 感发爱情的默想

留神   为善行这一次默想，该先知道爱情的两条规矩。

一  真爱情另外在实行不光在虚言，吾主耶稣说，谁全守我的诫命，谁算爱慕我的人。

二 把自己所有的财帛好处，分于所爱的人，才算真爱情。天主按着这两条规矩，爱慕了我们。我们若愿意略略报答天主的爱情，也该按着两条规矩去做。

第一前导    设想我在吾主耶稣台前，天朝诸神圣都为我虔恭求恩。

第二前导    求天主相帮我，因着天主赏我的种种恩惠，发知恩之情并因着天主本性无穷的美善，纯心爱天主于万有之上。

第一端   天主的种种恩惠

 一  公恩    

我与众人同得的恩惠，头一样是造生之恩。我的灵魂肉身，三司五官我的生命时刻全是天主给我的，天主不但造生我还时时刻刻保存我，顷刻之间，天主若不保存了，我就仍归于全无。至于日月照临我，万物养育我，父母照顾我，师长训诲我，及一切天主间有灵无灵之物都是天主为我造化安排的。

造生之恩以外，又有救赎之恩，这一样恩典更加贵重，我犯罪以后，单等着受罚，一点儿别的指望也没有了。天主可怜我的祸患，打发圣子来救赎我，耶稣在世时，受穷受劳末后受苦受辱，被钉十字架而死，又为我立圣教会七件圣事，为赦免我的罪相帮我走天堂的道路，这些恩典。

有无穷的价值，虽说是赏给普世诸人的，到底我能任意取用如同 单赏给我自己的一样。

二 私恩  

若论天主赏给我的本性超性，种种私恩更是多多无算不可胜数的。先想自从我入世至今，天主时时刻刻照顾保护我的性命，有许多次我遭大危险性命难保，若不是天主格外保护恐怕我早已不在人间了，有几次我明明知道，我不知道的恐怕更多。再想世界上有许多残疾疯癫的人，终身苦恼可怜。

天主却赏赐我五官齐全，明悟清爽世界上有多我少外教人迷于异端，天主却赏赐我进教事主，走升天堂的道路。除此以外还能常领圣事，受好教育 又有天主圣神的默导热心教友的善表，提醒我行善避恶，恐怕天 主也召我离开世俗进了修会，若把得的种种私恩，全记录出来恐怕我一辈子也念不完。

吁 吾天主为报答你赏给我的这些恩惠，我能还给你什么呢？我一个虚无卑贱之人，一无所有不过把你赏给我灵魂肉身，三司五官并我所在的自主之权，全奉献于尔。当作我的献仪，聊报尔洪恩就是了。吾天主请尔收纳，请尔俯受我所有自主之权，请收纳请尔俯受我所有之明悟，所有之记含爱欲，及我内外一切所有盖皆尔所赐者，又皆属于尔之物，今一一奉还于尔，全凭尔之圣旨。随便处置，惟求以尔圣爱与圣宠，慨赐于我则我即富足，别无他求矣。（凡诵此经者得限大赦）

第二端  天主在诸恩惠之中

圣依纳爵命我们默想了天主的种种恩惠以后，又命我们默想天主怎样施给我们这些恩惠，圣人说在这第二端上，该理会的是天主怎么样居住在受造诸物之内。

天主居于顽物内，使之存立，居于植物之内，使之生长。居于动物之内，使之知觉居于灵明之人内，使之明达事理。也这样居于我身之内，使我存立，生长，知觉明达事理，除此以外又使我成了他自己的宫殿。按圣依纳爵的话，推论，天主既然在受造诸物之内，又在我一身之内所以天主也在他所赏给我的种种恩惠之中，所以我所受的种种恩惠，都如同天主当面送给我，亲手递给我一样，所以就本性一面说，天主在天地日月之内，是如同天主亲自覆载照临我一样，天主在五谷百果之内是如同天主亲自供给我饮食一样，至于别的恩惠也是这样。

就超性一面说，天主在圣宠神恩之中， 更是不能疑惑的，宠爱使们有分于天主的性体。天主圣三来到我们心中，常居不出。这都是圣经上明明说的。宠佑是天主亲自光照我们的明悟，感动我们的爱欲，使 我们行善避恶这也是一定的道理。

天主亲身在他所赐的恩惠之中。更加增恩惠的价值，也更发显天主的爱情，譬如 恩人供给我衣食费用，父母打我上学读书，固然是大恩情若是恩人常跟着我，随时供给我衣衣食费用，父母若把我留在膝前，亲自教给我写字读书，岂不是更大的恩情么？

尚且天主这个办法，为我们还是极大的尊荣。譬如皇上赏给人一样礼物，差人送去人就觉着荣幸的了不得了，若是皇上亲自送去，亲自交给他更是何等的荣耀呢？天主的种种的恩惠，就是这样赏给我们的。吁 吾天主你的恩惠又大又多，固然能感动我的心，到底你施恩办法，更令我感恩不尽，我为报答你 的恩爱，定志以后常纪念你无所不在，思言行为常如在尔面前一样，凡你所不喜欢的事，一样也不敢做。凡中悦你圣意的事勉力去做，这样与你相结合，为略略报答你亲手赏给我的种种恩惠。再念吾主天主请尔收纳。

第三端  天主为我勤劳

天主不但在诸恩惠之中，亲手递给我，尚且还常默运施行，使各样事物，能服事我，如同我勤劳一样，该当知道不拘何等受造之物，若不是天主的全能保存，立时就归于虚无。若不是天主暗中扶助，丝毫不能有所作为。

天主不但是各样事物的根源，也是各样行为的第一大机关。所以是天主常运动日月的光辉，光照温暖我，是天主常发生五谷百果饱饫长养我，连在我一身之内，也是天主常运动扶持， 使我能用三司推论记忆，使我能用五官视听言动，使我的血脉流通使我的饮食消化，诸如此类不可胜数，到于在超性的神恩中，天主常为我勤劳，更是显然可见的，为赏给我宠爱，天主亲自去寻觅我，亲自领着我归向他，亲自洗净我的罪污，亲自装饰我的灵魂。

天主赏给我许多宠佑，又是亲自光照我的明悟，感动我的爱欲，相帮我避恶行善，天主时时刻刻这样照管保存我，不是如同为我勤劳一样么，虽然按实处说，天主是全能全智的只须一个愿意，诸事莫不成就丝毫不劳心力。

到底就我们的明悟推论，真有为我们的勤劳的情形，再看吾主耶稣为救赎我是如何勤劳呢，三十年的工夫在纳匝肋出力做活，三年传教巡行如德亚，徒步往来末后负十字架陟山受死，力尽筋疲，三次跌倒这些劳苦，可不是明悟中设想的了，是耶稣真天主实实在在为我受了的。天主为我这样勤劳，我该怎么样报答天主呢，日后我定要尽心竭力，事奉天主。

为尽本分不拘如何劳苦，总不推辞，还要实行救人的善工，因按吾主耶稣说的，相帮贫穷卑贱人，就是相帮吾主耶稣，这样或者可以，报答天主为我勤劳的万分之一。再念吾主天主请尔收纳。

第四端   天主本性的美善

以上三端是思念天主的恩爱，为感发我知恩报爱之情，如今该提拔我的心再往上升一步，就是默想天主本性自有的无穷美善，发纯一不杂的爱情，但为天主爱天主，一点儿也不想我自己的好处，到底人的明悟有限，人又从来没有见过天主，怎么能认识天主本性的美善呢，圣依纳爵劝人截着有形之物，推论无形的 天主。

天地间所有的美丽圣善，来自天主如同光出自太阳，水发自泉源一样，所以人能藉着看得见的美好，推求天主本性不可见的美善，发纯全的爱德。先想在无灵之物中，日月星辰，如何光化，山川海洋如何广大，花草的鲜艳，禽声的柔和，有许多悦人耳目，令人羡慕的珍贵的物件，这些美好都是从天主来的，天主既是这些物件的根源，一定也有这些美好。

再想有灵之人想出来了多少奇妙的法术，讲了有多少高妙的道理，作了多少惊人的事业，有的保守贞洁，如同有形的天神，有的为义致命视死如归，或者终身隐修，或者舍己救人，种种善表真能令人称赞钦敬。这些美善都是从天主来的，都是天主开导的。天主相帮着成就的，如今再上一层进到天堂上去，看看九品天神何等光彩，爱品天神爱火如焚，智品天神明光逾日，诸圣人圣女，气象温和面容秀雅，中间有童贞圣母玛利亚纯洁无玷，德光发外其美丽光耀，更不可以言语形容，这些超性的好处，也是从天主来的。

若把这些本性超性的好处，各等受造之物的美妙，全聚于一人之身，这个人一定是极可奇妙，极可爱慕的。到底若和天主体体的美善相比校，连万分之一也比不上，只可说是天主美善的影像就是了。天主本性美善是多么可奇妙多么可爱慕的呢。

吁 吾天主万善之源，万美之泉你是万分可爱，无穷可爱的，可惜 我最昏愚屡次舍了我全善的天主，偏爱受造的人物，得罪你伤你的圣心，我今真心后悔，以后定要全心爱尔，至于死候。常以尔为我心之归宿，我爱情之正鹄。

再念吾主天主请尔收纳。

(感谢提供本书的 Joseph，感谢大青叶的录入，愿天主丰厚地报答他们。)