逆耳忠言
出版社：上海慈母堂
出版时间：1873
印刷时间：1873
目录
卷一 泛言
卷二 正言
卷三 直言（内附圣隆仁传 圣热尔瓦削、圣颇罗大削合传 圣亚弟央传 圣赫默搦日传）
卷四 引言
( 本书由Angelia姐妹一字一字录入，愿天主赐她今世百倍的赏报和来世永恒的天堂。)
卷一 泛言
福善祸淫所以彰上主之公。此句辩明，即可以证大道。若辩论不明，能欺自己，并误大事。故先泛言之。明理之士，知有造物之主，即知有治人之权。治必明，明必公，好善恶恶，公治本也。
天下事务之来，无不由上主或命或允而有者。若视非常奇异之赏罚，如成汤祷雨武乙被雷之事。当信造物主，特现至公，使下民咸知在上有一赫赫明明，鉴观四方之主宰。具此识见，庶不失福善祸淫之本旨，倘别生他议。
谓享福者，均属有德之人；受祸者，俱係作恶之辈。此言法谬。只看世间多少好人，常逢患难；多少恶人，安享显荣。则其谬不辩自明。但浅见寡闻之子，见兹颠倒即妄想上无天主，或有主不公，萌此臆说，其谬尤甚。葢（gài）因彼未能辩晰善者之苦，恶者之乐。遂不信有造物治人之权，竟欲自绝于全能之上主。独不思天地之大，何自而开辟。彼能辩此否。
世间多有难以言语形容之事，不敢不信者，因人明悟有限故耳。倘有德人，永不受赏；有罪人，永不受罚。或可稍疑上天无主，或有主不公。若能明知善者，虽先受暂苦，后必赐之永福；恶者，虽先受伪乐，后必罚以永殃。岂可因世情颠倒，漫言上天无至公之主乎。当立功时，不能蒙赏，此非异事。
譬如将士临戎，交兵对垒，未有胜负不分，即颁升颁赏之理，必以败敌收营，献俘奏凯为人主者，方论功颁赏。然内有阵亡之人，只可荫其子孙，本人无受赏之法。惟一全能上主，能使福必及于本人。因人身虽死，灵性常存，既可受赏，又永远不失不变也。
明此正道目击世间此福彼祸，断不敢漫议其颠倒，妄疑天上无至公之主矣。人或有言善之招福，如火之发热。果尔。何大难不为无善之兆耶。且有一二分之火，即发一二分之热，则有一二分之善者，应即招一二分之福。无论未有此理，谁见世事如此。况人更有言积信德与子孙，子孙常享其报。亦明知善在生前，多有不曾受报者。佛老劝人行善，现受福田利益。儒者非之常言行善。惟知善之美好，不当求行善之利。每以此贬二氏而扬儒学，由是以观。
钦奉上主之人，其修德行善之意，更有进焉。不但不求现福，且明知所行者，是常遭苦难之路。葢以苦难炼成之德，始为极粹极精，无累无私之至德。若谓苦难不加于行善之人，恐以德为不德也。论异端所传之道，亦不应将现遭苦难者诬以恶名。今即指其言而辩之。彼假轮回谬说为何。因眼见遇难之人，现无恶行，遂强说此人前世作孽，故今生受罚。是明言现行之善恶，难招现在之报矣。
又依彼而论，设有人弃邪归正，忽遭颠沛流离，不可谓归正之后有此巨恶。其人先在异端，当云现受之苦，为报从前之恶也。且此恶报，亦未可据以为凭者。彼因前恶而得报矣。又安知受此恶报时，不更立功修德，以享后之善报耶。借词反诘，其理自明。欲其心悦诚服，尚有破的之一言。如果享福者有德，遭难者无德。当观天下不论何教，多人之中，岂无安享厚福者。若以福论德，则无在而非德矣。殊不知正教之德，方为正德，正教惟一。今因享福之故，遂将相反之。各教俱为正道则，抑仍有正有邪耶。
倘或二国比邻，各奉一教，人俱享福。乃有一住居交界之人，先见此国，即美之颂之。复见彼国，又转口而颂美如初。异哉。以二国不同之教，因其俱享福乐。遂不分彼此，不辩是非，甘为两舌之徒，于心安乎。且充其类更有不可解者，时际雍熙，化行俗美，人人修德行善，则人人俱当享受现福矣。将谁凿井耕田，以供饮食。又将谁百工技艺，以备急需乎。无小人莫养君子，何不思之甚也。然则遭难者无德，既不合正道，并不合邪教之言。
恐天下仿佛此等议论者，皆不得其正也。奚以知其然。葢彼纵不以受苦为恶报。苐见其毫无乐处，甘守厄穷，必嗤其蠢。岂知诚心奉教者，不虑艰难，不愁困苦，因个中信有乐处。倘或稍有游移，何难一言消释。此非守死善道之人，难知其妙。旁观之言，未可为训也。如谓所乐者，惟望身后无凭无据之天堂。
图虚望而遭实祸，狂孰甚焉。噫。为此说者，因不曾明晰教中正道，故率尔妄言。今不暇详论，只论无始无终之主宰，开天辟地之全能。善神之升，恶神之将。吾人之本分，普世之艰难，以及身后灵魂不死，赏罚无穷，即此数端，彼虚无寂灭之徒。宜乎昧焉罔觉，即言性言天之士亦云不可得闻而已。惟敬信上主者，见之独明，知之最切。
而于大本大原之学，皆了如指掌，无惝恍支离之弊也。夫事事俱得其实，而所望或虚，岂理也哉。平旦之气，尚未梏亡，即不能幡然全信，宁无毫发之微。其或有乎有此毫发之疑，亦当勉强步趋。何也。世间士子望名，商人望利，武将望功之类。明知十分不稳，往往极毕生心力以望之而不为蠢。今望天堂者，即于不信之中，尚怀些微或有之疑而反以为狂，是遵何道哉。望名利而不得，非仅徒自苦也。悔恨怨尤，无所不至。若望天堂者，生前虽苦必安，死后果不可得，同归于尽。
亦望与不望者等耳，无他害也。惟恐地狱难逃，一旦而随其后焉，蠢耶，将何以自解耶。然则天堂之望，实而不虚，其大指可睹矣。虽执迷不信，而有一毫疑其或有，即是难昧之良知。幸勿轻易放过为义之苦，乐处无穷，并非恶报，并非愚蠢疯狂。是以窘难叠加，毫无愠色，此即诚伪之所由分也。余今特以诚者告之。假令彼都人士，半属异端，风俗浇浬，人心乖戾。
忽来报道之旅人，多方劝化。奈怙终不悛者奋起骄心，党同妒害，所有被化自新之众，尽遭屠毒。似此困厄艰难，正以增其德之光辉，表其志之弘毅也。谁敢云无德之报哉。然为何全能之上主，先许有此艰难，而后教化广扬，岂初起不可广扬乎，此有深意焉。凡物之生根，深则枝茂。窘难者，乃上主所许坚固不拔之根也。从来频遭艰阻之区，其后广扬更盛。葢或因如是，愈能晓然而信教之正，又晓然而信正教。由于上主之全能，保存人世，如日月经天，云雾不能蔽其光；江河行地，砂砾不能断其流也。
至若左道异端，大相径庭矣。彼係无本之学，信不由中，凡所谓严守坚持之道，皆弗讲也。惟有投人喜好，不敢逆其私欲而已。尤可笑者，图谄媚于富贵人而不得，巧设替身名色，代为守戒修行以哄诱之。遇有权势者，将彼教规更改一二，必曲从俯就以遂其心。因属人立之教，既内无顾忌，则外可依回耳。是以其说易行，而窘难弗及焉。吾辈所传则大不然，一切诫训规条，出自上主之命。方笃信死守之不暇，谁敢以私心更易一字。规矩，方圆之所由生也。其质不刚，即难利用。上主设教以化人心，不得不逆其私欲，勉其所不能。故奉法惟谨者，必严以守之，坚以持之，一如规矩之刚。名称其实，毫不肯萎靡迁就，以自干于悖戾。
惟是骄奢淫逸之流，不认己过，不受劝惩。难堪逆耳之言，势必群起而功之。虽其心期于灭此不顺人情之教，庶几得遂所私。然以上主之全能，保养其间，岂无良心不昧，如醉复醒之人以善其后耶。夫是以先艰阻而后广扬，比比皆然，总非人力可能去留也。由此观之，所遭窘难，不独不可为无德之证，且更颂其有过人之盛德。成仁取义之善功，百世而下，犹敬之慕之。葢因其良法美意，能使天下后世咸知宇宙中。惟一上主亲立之教，为诚为正，令人不沾沾于世俗之祸福，而为天上常生永福之人。
卷二 正言
为义而被窘难者，乃永福。此一句，非喻言，非密语，亦非深奥之辞。实由上主口传训示，直接显明，子无二解，旨哉圣经。凡圣人传述之言，士君子尚知所畏，岂有降生上主亲口垂训之文而敢不知所畏乎。既知所谓，必能信而不疑。信畏之至，必能中心悦服，知窘难乃吾辈分内当然之事。如执锐披坚以死赴敌，武士之常，非己甚也。
筑墙者，必实其基；构屋者，必擎以柱。林斯言，係教中之屋柱墙基也。本立而道生。人欲推求大道者，即可藉此以正之。试观弥撒中，当转经时，人俱悚然拱立，于额、于口、于心各画十字。此中深意，约举二端。一因所诵圣经，一篇一节，一字一言，俱包含十字圣架万苦艰辛之道。故必首肯之口，受之而铭刻于心焉。一因十字圣架为人生难得之大宝。今当宣诵圣经之时，表其仰望虔恭，心口如一。诚能俱此二意。以举弥撒，则为义。而被窘难者，乃永福之言，尚虑其信根不笃，未之有也。当平安无事之年，既专心佩服，仰望弥撒殷矣。一旦患难之来。遂忘其所守，恐惧不前乎。抑欣然自得，甘心迎受乎。
但窘难之名则一，而窘难之实不同。有因罪孽遭刑者，有因灾祲贻害者。若此之类，犹能自解。惟为义所遭之窘难，最难忍耐，最难顺受。问之己，何罪何辜；问之人，无灾无害。倘此时大义未明，岂独自生咀咒，其从旁之笑骂。更有不堪言道者，当知世间事物，或贵或贱，忽重忽轻，各由人之好恶。即举服饰器用君之，必有彼处贵而此处贱者；亦有此为重而彼为轻者；更有此国极贵极重之物，彼国不识不知，弃而无用者，不宁惟是。假令道旁遗米一粒，遗玉一枚。人见之，必取玉而置米。鸡若见之，则顺其觉性，食米而弃玉，又焉知玉之贵且重哉。若为义之窘难，其贵无价，其重无量。世间凡物，皆不可拟其万一。因所获者，乃非常之永福。娇之人世之福春、福海、百福、万福，暂而不久，杂而不纯，缺而不借者，皆不可同日语也。奈人情之所贵所重者，在彼而不在此也。惟聪明才辩之士，不肯同流合污，必据理以论。可信者信之。可贵者贵之。
今请熟知而审处焉。为义之难，甘心迎受福耶、祸耶。夫以窘难为福，虽俗人闻之，叱以为怪。而明眼人处此，亦犹夫取玉而置米也。何异之有。虽然白珩宝玩也，珷玞则应矣。人参，辅剂也，荠苨则快矣。窘难亦然。伏读圣经，不言世人被难者，亦不言奉教人被难者，专言为义而被窘难者，是明示人以所贵所重者，全在为义二字。
义者何因其窘难之来，为不肯犯罪，而非受罪也。为情愿坚守教规，而非强勉也。为畏上主之命，而非图身后美名，子孙厚报也。有此诚实之大义，斯可以得诚实之永福。问谁能保其必然，曰，恃有上主，不见膏雨之将耶。此疆彼界，多少有无，悉惟上主之命。兹者。言係上主之言，福即上主之福。宁有信其言，行其事，而不得其福者哉。尝君世人，或为国家托孤寄命，战乱持危，劳亦甚矣。
或为自己栉风沐雨，胼(pián)胝(zhī)经营，勤亦至矣。迹其后，多有跼(jú)蹐(jí)靡宁，甚至身名俱丧者，哀哉。若人现福已失，现祸男逃，空遭外苦，莫解内忧。至于忿恨难消，寻思无路，非咒詈(lì)自己。即迁怒他人，言之丑也，不可道也。以视夫为义而被窘难者，其相去奚啻(chì)天渊耶。倘吾辈幸逢此日，当重悲斯人被害徒深而自喜吾身苦不虚受。特显乐徒之愿，毫无尤怨之心。
使见者闻者均服其无辜被害，忍德独坚。而彼受应得之罪者，反生仇恨。然后知为义之难，非寻常可比。而永福之来洵，非虚语也。或云恶窘难者，人之常情，是遵何道。而可使其有乐从之志，坚忍之力耶。曰，此非上主之宠佑，不为功，曷详言之。宠分差等，有常施者，有非常者。当窘难未来之时，窃恐志靡力弱，不觉胆怯心惊。此无他，因所得者，犹是常施之宠佑，尚未蒙非常之宠佑耶。上主能逆知所来窘难之轻重，故临时必加以非常之宠佑，亦如其数，不多不少。俾其力，足以坚忍。
俾其志，足以乐从。其弗加于平时者，因所定常施之宠佑，已足平时之用。故尔，譬如春夏之交，凡五谷草木，以生以长，必藉霖雨之施，即小雨亦不足用。倘或弥月不雨，则士皆龟拆，物尽稿枯，人无生理矣。上主因其所需用之际，应期而来，油然，沛然，岁岁若是。迨至秋冬之候，禾稼既登，草木零落，需雨之用无多，下雨之时亦少。夫生养肉身之公恩，犹且雨阳时，若不使下民有多失望嗟。况灵魂乎。因可见之恩膏，证无形之宠佑，有求而即得者，亦有不求而得者。吾知其万不失一也，又何疑虑之有。然求未可少也，惟求法不同耳。
人求别事，必云，未知合理否。公典不允，惟命是依。若求此宠。则云，窘难之来，恐难顺受，必求上主非常之宠佑，增我神力，抵于成功。总之吾辈，不为义而被窘难则已。义之所在，宠即随之。犹如兵马出征，其糗粮轻重，必随军应付。从未有出兵之后，概置不闻，听其食尽途穷，与尸辱国也。典言及此，可深信此等宠佑。不待求而即至者，乃上主所定确然不易之事，必勤求而罔怠者，是吾人所该分内当尽之心。人能求之诚，望之切。
其志必坚，其守必固，则猝然临之而不惊，无故加之而不惧，值易易事耳。且此望德，未可轻视也。行之愈久，所积愈深。若兵器然，愈磨愈锐。昔圣安当隐修山中，群魔毕集。圣人惟凭望德以敌退之。夫以变炸叵测之群魔，尚然敛迹。区区凶恶之加，又何惴(zhuì)焉。今有物于此，童儿欲举之，力不胜其重。一壮者允其共举，儿即欣然自任，忘其幼弱。我辈被难亦然。
力虽不胜其苦，望吾上主协济，敢不欣然自任耶。圣伯尔纳多曰，人见被难之苦，莫不骇其难堪，因彼只见外苦，未见内饴也。至哉斯言。深知望德而善于形容者，反复谆详。上主之宠佑，不亦彰明较著欤。然世之迷于为名为利者，均无此非常之宠也，惟为主立功始得之。医家用药，有君有臣。今而后。当知宠佑乃专治窘难之君药也。惟是窘难始于吾主耶稣，欲从而效之，须先知坚忍之德，药从之心，俱从耶稣苦难中得来。
吾辈第一该时时切详耶稣受苦受难之始终。因此理，极深极奥，至精至微。端本求源，虽神圣难详其蕴，殚心积虑，则举动具有深思。可怜不信之徒，或议其诬，或嫌其亵，多有憎恶之者。惟明眼人起敬其畏，念兹在兹。既感且泣，终食不违。然后知裨益独深，自新有路，良非浅鲜也。但天下事不难于言而难于行。俗人多以受难之故，不信上主，再进以效尤之言，不信尤甚。
今若敬畏于平时，而不能被窘难于危急存亡之日，反见斥于不信之俗人矣。玷辱教名，莫甚于此。圣伯尔纳多云，有人首戴草冠，身披华衮(gǔn)，众必哂(shěn)之。似此有言无行，有始无终者，何以类是。今将吾主耶稣受苦受难之由，略举其大概焉。上主生人在世，行善升天，原无灾害。继因犯罪之后，诸福俱收，诸苦毕集。所存者，除本人能力外，惟有仰望上主之宠佑而已。嗣后升天之路，非苦不行。虽圣宠递施，圣心未足，遂以至仁，行其至义降来尘世，立表劝人，自生至死计三十三年。万苦千辛，阅历殆尽。此岂人之明悟所能悉其万一哉。
虽主性不能受苦，而人性所受其惨其辱至矣。命终之时，体无完肤，身无留血。慨自生民以来，未有苦于此衣服。然受此生民未有之苦，愈加以生民未有之尊。钦兹人性，始因上主而尊。继因苦难而益尊。纵普世之人无一尊之者，而其尊丝毫不损也。夫以无对之尊，代受万民之苦，非徒然也。亦为佑启后人，景其余徽，思其逸事，安心而乐受之耳。为天子者，视统六师，与士卒同甘苦。
即有险阻凭陵，谁不奋身踊跃。吾辈幸为上主生养救赎之人而不勇往直前，捐躯赴难。又何异食粮之队伍临阵逃者乎。经载古如德亚国人，道经旷野，水苦不可饮，渴极欲死。上主命梅瑟圣人用奇木一块，投水中，水即甘而不苦。解曰，此十字圣架之像也。吾辈窘难时，将圣架放入苦中，苦必转而为甘。虽有余剩之苦，亦属美味。今略借糖果以喻之。余酸未尽，其味更佳。吾辈能将耶稣之苦，寻思默喻。至于夹髓沦肌，与之俱化。虽有窘难之来，自能消受。从余剩些微之苦，便人可借此立功。圣经常言，耶稣受苦，是吾辈之苦。因千载而下，致命之事尽在耶稣目前。耶稣既先受，我何敢不追随恐后也，甘受些微之余苦耶。
犹忆耶稣语雅各伯、若望云，汝等能饮我所饮之爵否。不言窘难，而借爵为喻。明示人以可饮之意矣。且此爵一经耶稣之唇舌，虽苦必变。矧(shěn)视亲手所付之爵，何惧而勿饮。医家欲稳病人心，吺(rú)咀(zuǐ)为剂，尝而授之，病人必称其诚实。今以耶稣尝尽之余沥，疗我沉疴(kē)，无所容其疑虑也。是在平时之信德何如耳。若能朝夕提撕，多方警觉，常存活信，仰瞻耶稣受苦之容，俯念耶稣受苦之事。吾知其勇敢之志，必勃然坚忍之志，必毅然顺受乐从之志，更欣欣然。
古时上主曾允圣多俾亚遭受非常之难，其意何居。以常情君，必为伊多立神功，可邀特宠。而古经则云，用伊立表劝人忍耐，窃思常情之论。立功邀宠，未为不是，经独不言，求其故。殆因其外表劝人多有裨益欤。然究而论之，无济人之力，又非为人而俱，徒然一形象耳。较之耶稣，自立之师表，不啻如烛火萤光，与太阳比烈也。
艰难虽似而迥别公私，外貌虽同，而内分死活。仰惟耶稣之体，受尽万世万民罪属之刑，并非本身应得之苦，故谓之公。仰惟耶稣之力，能生万世万民罪属之死，非仅形象之可传，故谓之活。沾恩者，欲言难尽。受益者，有始无终。夫是以能劝人仰瞻俯念之诚而尊奉耶稣为师表也。其后如十二宗徒，首先致命之斯德望等。
新经俱未有为人立表之言。可见后人之师表，惟耶稣十字架之苦。包括己尽，无以尚之。故凡临难而不能忍与不肯忍者，惟回想耶稣苦像，则意气全消，懦心顿改，其神效无有过于此也。假如一人无辜被害，内受责于妻孥(nú)，外见弃于友朋且定罪者，又皆位高望重之法司。所定之罪，非凌迟即寸磔(zhé)，从旁无一怜悯之人，不觉忿恨忽生。如此者，须先看十字架上钉死之耶稣，是何人所受者，是何刑。复想耶稣受此酷刑，为何缘故。
此念一起，虽悻悻满腔，无不涣然水释矣。传载隐修之伯多禄被诬入狱，忍受已久。一日于苦像前，微声跪诉，曰，我因何罪受此苦辱。苦像即呼其名，谕之曰，我因何罪钉在十字架上。伯多禄惶惧不能答，从此忍德倍增，岂非前言之明验哉。仁在窘难中，当想古来诸圣所行升天之路。我何幸得奉后尘，亦从此路以行，是上主先以圣人视我矣。
应当早建大功，长驱直入，无负此难求之门路。果尔。则一日之间，所发信德、望德、爱德必能源源而来。此念未完，彼念又起。多一时刻，即多无数神功，然本人不知也。论其充实光辉，已造于圣人之域而亦不知也。惟知自身无德无能，庸愚谫(jiǎn)劣而已。藉此谦逊，则诸德俱获保存。故窘难中，谦为第一至若骄矜之气，能害诸德，宜预防之。昔致命圣人依纳爵为义受死，法应群虎共噬。圣人语同友云毋求上主显行异迹以活我，惟求上主准依虎性以噬我，我于临时必鼓舞其暴戾而就噬之，因我之被噬，有大益也。至矣哉。非谦德而能若是乎。
有奉教冷淡者，自发一论云，被大苦者，必蒙大赏。今余不愿大赏亦不想居高位为大圣人。惟求免此大苦，只救我灵魂得升天堂足矣。惜哉此言，似是而实非。葢不求高位，犹可言也。求免大苦，不可言也。上主既以苦付我，我自当勉强顺承，岂容推卸。世间所行之道，惟有正与歧两路而已。不行上主所命之正路，而行自心锁觅之歧路。吾知行正路者，必蒙非常之宠佑，外虽似害而实无害也。行歧路者，惟有常施之宠佑，人所同得。善心始盛而即衰，欲念方除而复起，升天之说，吾未敢保其必得也。
耶稣曾言升天之路，狭隘难行。可知顺承窘难，亦步亦趋。明係耶稣所指狭隘之路。此生平祷祝以求者，肯不遵道而行，直抵尽头乎。能作此想，虽险阻崎岖勿顾也。即长途远步，亦勿恤也。兼程之勇，自慰之心，葢有不期然而然者。经云，升天之人，身有大号，其号为何。即吾主耶稣所受之苦难也。被窘难人，能遵照耶稣之忍受。本身之号，最彰明而易视乐莫大焉。所虑全备世福之人，不见此号，自应惶惧靡宁。然此处教中，求所谓全备世福者，犹幸未见其人耳。人当领洗时，于额心、胸背间及巅顶上各画十字。为何。乃灵魂复生之证也。
罪灵若死，惟十字能复生之。此如百官之印，来往公交，用之取证。因称为圣事之迹，留迹在身，总望人平日当常负十字圣架之苦，故付洗之经允其永福而受洗之人。亦云，愿受艰难，不谋世乐。倘求免大苦，是先蹈食言之罪矣。何永福之有，即如两人立券交易。一备某货若干斤，一出价银若干两，议明货到付银。迨后无货交纳，不独价银为有，必以欺误责之。夫平人失信尚晓口舌，岂至尊上主之前可玩忽以相将耶。
知此领洗之礼，即知窘难者，实吾人之本分。若逡(qūn)巡畏缩，悖逆前言而复腼颜骄饰，口称受洗之人欺人乎，斯己乎。耶稣受难之十字架，今现存西土。因远国敬慕之诚，每截少许，听教宗分赐。幸圣架去即复长，故时有得者，每见人求得些微架木喜不自胜，或珍宝嵌镶敬奉于室，或锦囊佩服刻不离身。
今由耶稣亲手将圣架之本分赐于我受，即升天与教宗所赐，迥不相同。为何或惧或嫌，却而勿受，岂耶稣反不若教宗耶。总因平时之信德，少人提醒耳。若其大信德者，断不若是。圣保禄云，信德是人之生命，无者即为恶兆。呜呼。今之冷淡教友，恐未能一二数也。宜共闻之，辞高不居，非谦也；遇苦不受，非信也；求为大圣人而始被窘难，非忠也。欲救灵魂者，莫辞暂苦，慎勿贪生畏死而自贻伊戚焉。如云，人之强弱不齐，未可概论。
倘本来柔懦之人，忽遭窘难，必至半途而废，专望苦像能增神力，恐徒托空言。故窘难实灵魂之大害。为救灵魂，不得不求免窘难。嗟嗟。此文过饰非之言，谬误特甚。兹举一众人共明之事以解之。病人求愈而不服药，或服药而不服医家所定之方，惟从己见，俱无生理。病人辞其胃气甚虚，苦药难受，服之必有大害。
医者告之曰，此药虽苦，不伤脾胃，服之病可立痊，乃屡试屡验者，若执意不服，必死无疑。病人坚执不从，及死之日，人皆叹其自误，责其自杀。夫医之治病，效与不效，犹未可知也。然因其不服药之故，必归咎于病人，弗议医之得失。今耶稣係神，病之神医，洞知内外，有得无失。实屡试屡验者，即或本无虚报，苦味难投，必能补其力，转弱为强。奈何视为大害，疑属空言，哀哉。其与自误自杀之病人，相去又几何耶。复有横议者，见此反覆辩论，转疑吾辈受苦，莫非上主之乐事乎。异哉斯言。何所从而遂来，虽肆无忌惮之流亦不敢创兹污蔑之语。
上主以无限仁慈，生我养我，救赎我，非仅父母功劳顾复之恩也。子虽不肖，为父母者犹乐其强健康宁。岂有至慈上主，反以吾人受苦为乐耶。惟所乐者，苦中之忍德耳。独不思吾人犯罪应入永狱者，不知凡几。若上主乐吾受苦，早已摈之死烈焰中，何矣今日。所赖仁慈无限，容我痛悔，准我改过。免我永狱。在教之人，反心自问，未有不如此者。而敢肆狂言徒招罪戾，可为长太息也。
治国者，信赏必罚，为政之常经。罚或从宽，乃人君之旷典。上主至仁至义，以应受之永苦改为暂苦，是犹之斩绞重刑减等发落改为徒杖也。思孰甚焉。昔贤有云，收敛永苦，包涵于暂苦之中。谁复嫌其太重，孰玩斯言，可谓深知上主之思者。人在世间，即一日之内，思言行缺之愆尤，亦难仆数炼狱之刑，断难幸免。上主怜其怯弱难堪，代以小苦，从来补赎之法，未有容易。若此者，苟见爱己之实心，必颂恩无地。假如现在炼灵，容其回转人间，改受此苦，其感泣当何如耶。传纪安德肋宗徒，将刑于十字架。
远见之，即大声欢呼曰，美哉，十字架，诚可爱也，实可慕也。闻者莫不愕然。可知天上无数圣人，至公审判日，必人人如安德肋宗徒，交口赞扬曰，美哉，窘难，洵上天之梯也。若世间不曾受此美事，如何到得天堂。惟在地狱之人，因生前专务世间欢乐，竟忘上主大恩。斯时，或自恨丧心，或怨人牵累，终身大惑，莫不释然而无及矣。然则人当窘难之中，能效安德肋宗徒之感激。
其辩论窘难之美恶，亦如公审判时，将见大道自明，疑情悉破，一切俘言横议俱付之不问也。此章首言窘难之由，分当忍受次言忍受之能。全因主宠中言人能专向耶稣像，则视苦如饴，强而不弱，末言不肯忍受之非。保禄宗徒云，如此道理，奉教人知者甚多，苐其中深意，知者绝少。余因是援古证今，旁求曲喻。娓娓数千言，无非望人知此深意耳。凡善艺者，平时不加操演，临用必致生疏。
每见教中懈怠日久之人，虽苦像在前，心冷如灰，眼枯若瞽(gǔ)，似乎漠不相关，皆由平日生疏所致。时加演习者，必不然。昔五伤方济各相传感泣涕零之状，非楮书所能罄述者。两行泪眼，一片热心，终身行之，死而后已。若此涔涔血泪，宜乎不苦而饴，与别泪大不相同也。世人不拘何物，见之久，虽奇异亦属寻常。有者多纵美好亦生烦厌，独苦像不然。人能日久仰瞻，并无间断，其心愈切，其痛愈深。昔圣尝言，耶稣总己肉身，作吾明镜，可不对镜自思耶。故奉教人须常向苦像行默想神功，不曾学习默想者，当虔心对越，注目凝神，吁求耶稣，增我神勇。
其裨益神形，非小补也。用参附者以水渍之，其味如初，疗病有功。明理论道，何独不然。浸润于心，咀嚼于口。因其力言，思其所未言。将所谓坚忍之德，乐从之志，感激之诚，均有备无患矣。岂非承受大恩之左生哉。
卷三 直言
凡人以上主赋异之命，能为上主致献之，谓之致命。为上主者，何因教中正道之人或全不乐从，或只一端不悦。彼即倚势伤残，此即甘心殉道，洵致命圣人也。若争名夺利以丧生忿激羞惭而赴死，是为亡命，非致命也。
致命之道，以其自完本分，故不偏；以其品位最高，故不屈。惟此不屈不偏之直道，必藉无偏无屈之直言以明之。上主尊崇，无对吾人卑贱已极，乃养我躯体，赎我罪灵，恩复加恩，仁至义尽。一旦舍此电光驹隙之生，繁难忧愁之世而为上主致命。渺若沧海中一粟，何异之有。
倘不自揣度于此尘埃荆棘中，既欲立功献主，又思为己苟延，口与心违，妄行权变。后虽悔罪自惩，望恩宽宥。顾惟一上主何悖逆于前，求恕于后耶。主将失机降敌，无颜复见本朝，事同一例，讵(jù)能轻易开除。况当自怨自艾时，必云，立志改迁然。异日，又遇艰难，谁保其勿蹈前辙耶。古今来，国尔忘家之士，不难碎首剖心，尽忠于人主。吾辈明知天地、神人、万物之主宰，而惜此须臾速死之身。弗尽忠于天主以视国尔忘家之义，不大相刺谬乎。
昔有髦年主教，被众勒令背叛。主教云，余事主八十余年，不但无丝毫困苦，且重沐仁恩，何忍辱主背教。细绎斯言，可知背教即是辱主，罪莫大焉较之残贼奸回，更深且重。葢信德为诸善根，宿根未萎，虽有他罪，尚冀异日发生，如冷灰种火，犹可复燃。惟背教之人，信根已绝，恐难有复生之望。故旧时教规，凡背教者，一生弗明赦之，多守大斋，多行苦功，瞻礼日堂外俯伏，不容入堂，必矣临终，始沾恩宥。背教之罪，其重如此。
人亦何苦恋此肉身世俗之雠(chóu)，以滋陷溺也。吾辈存亡，操自上主，片刻不能强留。若不待上主收我，情愿致献其身。如每日奉诵之悔罪经，云，愿失天下万福，尽历天下万苦，不愿稍获罪于吾至尊至善之主。此可谓诵之终身施之一日，自尽其本分矣。将见忠诚上格，主实嘉之大哉。致命之圣，凡诸勇毅健顺之名，难以扬其德。荡荡巍巍之颂，未足表其尊。葢无得而称焉。
惟有敬述吾主耶稣所许致命诸圣之言，再观教中尊崇之礼，可悉其一二。吾辈宜默讥之，恐将来或及于身，未可知也。夫世俗论人，必外貌端庄内修明达，然难其选矣。教中尤甚，以超性诸德为务，以爱德为君。因诸德由爱以增，故相得益彰。主云，为天主致命者，其爱最极，无有大爱德可比也。譬如爱人者，或损财物，或伤颜面，虽然犹浅，惟不顾身命，始为至爱。
斯言出自上主，非过誉也，即可以定致命圣人之品位矣。但吾辈以爱德自许，未免欺世盗名。葢平日既无难阻，守诫顺行。何为大爱，加以绝欲、绝财、绝意以献上主。如宗徒伯多禄遗世从游，主亦嘉之。总不若为主致命，则爱主逾于爱己，爱之至也。耶稣将受难时，对宗徒云，我出迎大难，令人见我爱升父之心。夫耶稣为致命首，后之追随者，亦云，令人见我爱天主之心，此非谓默存其志，或望遂其顾者言。专谓临难时，毅然不惧，甘心乐受者言也。
昔圣老楞佐见教宗施试笃将刑，以不获相随为怅。教宗云，尔能为主建立大功，惟迟我三日耳。一聆斯语，意与跃然。葢推其致命之心，如将最钟爱之物，喂送最亲爱之人。不独爱主甚于爱己，且自恨其身，恐少加怜惜，则信爱之德必衰。传纪童女依搦斯，年甫十三，被难将终。复自顾云，愿我身速朽，毋重视我仇以滋害，情现乎词。迄今犹想见爱主之纯心焉。
惟是致命之德，必尊之重之，超越教中诸德之上者，皆因耶稣而重也。故圣奥斯定云，余敢以一言，断定后人。若吾主耶稣，惟劝人语言，不亲自立表，首先受难，决不能引人以身献主。圣师额我略云，耶稣降生前，如玛加伯约辈必梦上主明示，因能预扬耶稣之苦难，奋然致命，不畏不避也。然致命之爱，固见重于诸德之中。而爱之浅深，亦自有差等。惟一上主能鉴赏之，其荣其福，适如其德，人不得而知也。所有彰明较著者，使传火不能焚，海不能溺，鸩不能伤。狮虎豹狼之猛，伏身舔足而不攫(jué)噬。
天或雨，雹如石以击群凶。地或崩陷，震惊以诛党恶。种种神威，未能殚述。犹忆童女致命，自德格辣始，所显灵异，如上数言几全有之。凡助善终者，尝诵其名，以资警醒。由此以观，则天位之尊荣可知矣。至于教中，若何崇奉，有何裨益，则圣亚颇罗削之言可述也。
圣人云，言及致命之理即颂美不惶，只此致命二字，确然定为圣人。非若他圣，必须详求博访，又须辞语表扬，可知致命者。闻其名，即知尊也。致命字义，西音玛尔弟尔译言，天主正教之信证。葢以其死，奠定教基。以其血播传教种基定，则梁栋无虞。种播，则仓箱有望。故十二宗徒，俱以致命为来者先锋。所以证教之独正独公，证教之至神至圣，更证此神圣大公之正教。本高远精微之极，而智愚贤不肖，可共明共行也。
从来生前无力阐扬者，一经致命，旁观之众，感化信从不可胜数。异哉。微言绝而愈传，道统衰而更盛。其故和欤。缘平安无事时，忽略者甚多，怀疑者不少。自有致命者出，必骇异而详察之。昭然大道，愈辩愈明。非若异端邪说，无据无根，惧人考究也。想彼详察之下，必曰，向疑传教之士，托名修道，别有所图。
今而后，方信其离家远步，专务劝人崇正辟邪，不容少懈。至于死而后已，又何疑焉。何议奉教之人，或无知被骗，或贪利党同。今而后，方知其敬主爱人笃信好学，无分愚智，自明而诚，故能至死不变。又何议焉。其中若有读书明理之人，更自歉曰，吾生平诵法圣贤，岂不知大本大原，惟一上主。
异端佛老，尽属矫诬。然何曾明辨笃行。今见此舍生取义为道殉身之士，余滋愧矣。身俱纲常名教之责，安能暴弃以终。遂不觉闻风与起，接踵而来。苟以此说为不然，则继起无人，渊源必绝，何以敝地诸邦，曩(nǎng)时屡遭窘难。迨后日新月盛。迄今比户同风，足征致命之功，为不可及也。凡建教堂，崇事上主，必定一主保之圣。按查初建之各堂，皆奉圣斯德望为主保，可见当时未惶他论，惟以致命为重耳。各处有致命者，同友必详述始终，广为传布。
遗骸瘞(yì)于僻地，流血藏之罂(yīng)中，凶器置于椁旁。姓名年月，勒于铜板，皆所以垂不朽也。外人明知隆礼有加，往往将其身或焚或溺。同人必设计购求，或乘机窃取。其尊重如此，非出类拔萃之圣人而能若是乎。自昔崇事上主者，于致命圣人墓上，建台以行祭献上主之大礼。此有深意焉。耶稣圣体，乃圣祭之神牺。
致命圣人，亦献主之品物，合而行之。宜也。堂中祭台上恒有致命圣人之一物，义亦本此。经云，致命人所服长衣，茜以本身之血。因涤于耶稣之羔羊血中，遂成洁白。宗徒若望寓言，致命之灵魂，安寝于耶稣羔羊台下。故相近于神牺。可知诸圣人之品位，无有尊于致命者，迹其补赎之功。尤为有余世间罪恶之魁若如背主。纵毕生斋克苦功，未足抵偿。若得致命之圣，于临难时，赐一实据，达之本主教，必裁夺而宥免焉。伏念耶稣在十字架上，自忘剧苦，为万民谓命，圣父允之，推之致命之圣，余功劳及，亦可仿其万一。
因为主致命者，诸罪全消，即刻上升，不烦补赎。同友无代求安所通功祈祷之行。惟于墓前公备喜筵，以周贫乏。每年即奉致命日为庆辰，而瞻礼之。非如吾辈，虽小心敬谨，多立神功，或苦行山居，耄(mào)年卒世，人必为之诵经祈祷也。前贤有云，为致命圣人诵经，必获罪于圣人。然充其意，更获罪于上主。因彼不信致命后即能升天。始有此举。试观圣斯德望被难时，仰见耶稣明明在上，若将援救焉，岂于死后不即赐之光明永福之域乎耶稣求他事于圣父，皆婉转从容。独于致命者，必曰，若而人永与我偕焉。其辞切直，乌容少待。
曾有四十人为主毙于水上，旁人早见空中，众天神各持花冠如其数。夫花冠，乃荣福之号。可知预备在先，非死后再需时日也。奉教受洗时，全除本二罪，殁即升天，人共信之。此洗罪之礼，用表耶稣死而复活之神像。若未经水洗为主致命，是死于世而活于天，故称血洗，其效验过于水洗也。即如不识不知之婴孩，为主遇难，不但原罪可涓，且即登致命之尊荣，如黑落得所杀诸婴。
每年瞻礼，永世勿替焉。传纪一掌刑之役，见诸人视死如归，蒙上主默佑，大声对众曰，天主正教，诚实之极，我亦是奉教人。群凶忿甚，即夺其所执之刀杀之。若此者，上主每以灵奇显伊智勇，非待之独厚也。尝观邀媚之徒，祭享土神。所彻牲酒，妄称神福。斯致命人，为主祭献己身。主岂惜此灵异耶。由一时之勇敢，较之累功积德之圣人，如老楞佐、味增德、格肋孟德，圣女如路济亚、亚加大、加大利纳等，赍(jī)志望恩，久而弥笃。一旦适如所愿，其德必厚，其位更隆。可知也。
然尤甚者，如斐理世大係宦家孀妇，生有七子。适教中难起，俱遭拘讯。其母别无他苦，惟虑七子中恐有一二惜身惧死者，不禁多方劝勉，心力俱疲。迨后目击七子尽殁于刑，无任感激欣慰之至。母复监禁四月余，亦以难死。圣师额我略赞之曰，他人被窘难而终不过一次，今想此母，历受八次死刑，过人远矣。似此百折不回之操守，以视夫掌刑之役，岂无差等乎。吾辈平时，所备信望爱诸德。正当发现于窘难及身之秋，犹如人臣事主时际升平。有才莫用，迄乎投大遗艰之日，则生平之抱负，必摅(shū)展而无余也。今泰西全属奉教之邦矣。然追溯当年智勇之圣，从未有如巴斯弟央者。圣人乃宿卫诸臣之总统，因其奉教，王命射之。仆地未绝，入夜，同友扶归，调养平复。
圣人心无惧怯，俟(sì)王出宫，直言苦谏。王勃然大怒，重加鞭挞而死。后有教宗，旌其勇德颜，曰，名教柱臣，居常缅想如此圣人。上主叙功宠锡，未可以传也。譬如大臣率师讨贼，破斧缺枪，鞠躬尽瘁，至于凯还。为人主者，必郊迎大内，解甲殿前，显其伤痕，嘉其勇壮，功垂世爵，名勒旗常。葢不如是，不足以为天下君。矧(shěn)天上至公至义之主乎。夫以眼前虚暂之外荣，比余身后诚实永存之内乐，万无太过之言，惟虑言之不足耳。耶稣云，人前认予而死，予于圣父前，亦认而录取之。于呼。生民亦众矣，独于致命人，荷兹褒美。吾知其宠锡时，群神众圣，舞蹈赓扬。茂有盛于此者，其总王斯旦定，係国君奉教之首，集众司教于尼色亚郡，公议教事。其中有为主损目折指者，王敬其伤，以口亲之，一时荣幸佥(qiān)云。至矣，曷思公审判时，余万神万民前，受恩褒奖，其荣幸又当何如。主云，有人为我以施贫之，公审判时，如我亲受其施而厚赏之。夫以哀矜之行，且获厚赏。况为主而献其身命者哉。然则此时之宠锡，可默思而想见之。何也。窘难之来，每驱赴于虎阱狮圈之外。辱云，尔犹奉事天主耶，立见猛兽噬身而不之救。尔何愚甚痴甚。及公审判时，上主大显德威。致命者，近侍主旁，声灵赫濯。向日肆害之徒，莫不垂头切齿，自嗔其谬，自恨其痴愚。
耶稣云，世人为我损名丧利者，我仍于世上百倍以偿之，其斯公审判之谓欤。虽然外教之人惭惧，犹可道也。背教之人办惧，不可道也。想主必怒斥曰，尔既信我有永赏永罚之权，为何昧己忘恩，惧苦弗受。惟全尔名位，恋尔货财，保尔妻子。公堂上，将领我圣体之舌，肆尔悖逆之言，明知邪说异端，只为贪生之计，情愿不拜天主，奉事上神。倘当日肯受一二时之窘难，今亦如诸圣之光荣矣。尔先既不认主，主今岂能认尔耶。尔先视主为仇，今亦主之仇也。既畏暂刑，难辞永苦。且令人人服我义罚，无一怜尔者，哀哉。吾望举世奉教人，宜吁求上主，宁受艰难而致死，莫思背教以逃生。若览此而独自堕焉，吾末如之何矣。耶稣言，末世之患与公审判，必连类而寄之。
一为恶人胜于善人之时，一为善人胜于恶人之日。余于斯二者，亦不惜重复叮咛。无非欲人不可视致命为不幸而有失矣，正欲人视致命为不幸中之大幸而有得也。历来诸圣，如方济各、安多尼、沙勿略，修女德肋撒等，俱望之求之，终不获遂其愿。可知致命之宠出自特恩，如十二宗徒，係耶稣最宠爱者，故皆预告之以见非人力可图也。
在昔致命人临终尚多逊谢，如历嗡府所纪圣女白郎弟纳，欿(kǎn)然对众云，毋以致命称我，恐污美名。惟受窘难时，尝自呼曰，我係契利斯当。此心少慰，勇力倍增，望同友为余求主，佑我生前不辱契利斯当之号足矣。具此谦德，善于致命者。
凡教化广扬之区，尚论往事，无非欲人敬之颂之，感谢上主，奠此美基，播此美称而已。若教化未行以后境，当亟思伯多禄、保禄二位宗徒之言。伯多禄曰，恐汝等亦有致命之分不望而得也。保禄云，上主赐尔信德，当先受斯须艰苦，为将来窘难之胚胎，不必惧怯，曰，我甚懦弱，凡人为善，非己之力。达味圣王亦曾言之，吾惧人徒逞己能陷于魔诱，故举以为训。倘不审时势，妄冒昧，投人窘难而死者，大不可也。
若上主加以窘难之恩，必能量其浅深，增其神力，毋以懦弱为辞。请观一圣妇之己事而凡畏缩不前者，可克自振拔矣。此圣妇亦名斐理世大，乃婢妇也。其时教外之人。与教为雠(chóu)，遂遭波害。因娠暂羁，俟娩后用刑。及产痛声难忍，旁人嘲笑云，此痛尚不能受，明日如何致命，不若劝汝速为改易。答曰，此係我本身承受，故难忍耐。若明日为主受刑，则有天主耶稣在我心中同受其苦，有何难处。及期，果然勇毅不同。吾辈可不鉴此为法哉。
今在教者，不论男女老幼，贵贱富贫，各奉一前圣为本名，求其主保，此本名圣人，大概多致命者。又如百年内，此间邻近之壤，致命者甚多，其勇其德，大西洋俱惊异之。如此众圣，常存心目，奚惧焉，犹未己也。仁慈圣母，非吾人之大主保耶。夫耶稣实圣母之宝命，自闻西默盎之预言，利刃刺心，已非一日。
迨后架旁目击，苦痛独深，故经称致命之后。人果吁祷诚心，未有不转求保护也，善乎。圣保禄之曰，窘难未来，当思患而预防之。预防之法，必多行告解，洁其灵魂，常领神粮，增其智勇，诵经以志感，施济以克贪，痛改犯罪之端，时勤信望爱之德。如此操修有素，则窘难忽临，断不至彷徨无措。斯时吾主耶稣，定冠以致命之冕，授以胜仇之枝矣。二者惟致命之像有之，他圣不与焉。经云，耶稣一思苦后之荣福，特为吾人表率。
俾知致命之益，勉励其心耳。独是论道之言，虽笔秃唇焦，往往易惑而难晓，纵博闻强记，未免五存而五亡。若求往圣遗踪而诵法之，智力必增，不见无灵之兽耶。忽遇险阻嵚(qīn)崎惊畏不前，见有先进者，必群随之。人事亦然。因取历来其见其闻之实行，附列于后，一曰隆仁、一曰热尔瓦削及弟颇罗大削、一曰亚弟央、一曰赫默搦日之数圣者，行表言访，诚百世之师也。典型在望，览者幸加意焉。
圣隆仁传
耶稣复活及教中信德之根基。隆仁圣人，係复活案中之见证。明此晓然之征验，则事事可贯通，更知上主至公。我等尘埃速朽之躯，均有复活敷荣之日。何窘难之足忧哉。
身任世道人心之责者，可不亟为之传述乎。经纪耶稣至加尔瓦略山受死，有弁(biàn)员率领士卒，拥护以行先贤默达发。巴罗尼注云，弁员即隆仁也。圣奥斯定云，隆仁是持戟刺耶稣肋旁者，亲闻耶稣大声而终，亲见耶稣临终时天昏地震，日月失光，即云，此人实天主子。夫耶稣如此受难以死，犹能信为天主子。异哉隆仁。何自而有此卓识耶。无怪乎奉令守坟，俾得亲见耶稣之复活，以坚定其信心耳。圣史玛窦宗徒纪云，武弁隆仁，遵上司命，率兵守墓。至第三日早，此地忽震，发光如电。墓前大石自开，铁襻(pàn)封印自启，兵多惊仆奔逃。隆仁曰，耶稣复活矣。内有一二守兵亦云。众遂往报于如德亚之有司。闻斯语，慌迷无策。缘耶稣被害时，人多信为大圣。今若知其复活，必以前日为枉诬。顿起诡谋，冀图掩恶，密贿弁兵，毋以实事传闻，但云我等睡熟，其徒盗尸而去。即多给金银以买其心。查是篇，不数载，遍传于协露撒棱府。是奸计虽工，愈形其诈也。隆仁身属职官，心本诚实，又蒙上主默佑其衷。即却辞贿赂，陈明于罗马府大臣比辣多之前。比辣多将耶稣在世所行诸事，及临终异变，死后复活，据实上闻，欲以土神封之。群臣因耶稣在日，只令人尊敬惟一主宰，不容土神并尊。此封必与他神不合，遂止。夫比辣多当日岂不闻道路流言，惟信隆仁为实据，可知其所关匪浅鲜也。隆仁信德在心，就访宗徒，遵宗徒规诫，辞官学道，传教劝人。可与言者，即泣诉云，耶稣是我亲见其死，是我亲刺其肋，亦是我率兵守墓，亲睹其复活之灵奇。我係职官，岂肯受耶稣门下贫穷弟子之嘱托，实係我目击手行之事，不敢不直言以告也。因想隆仁欲证耶稣之复活，辩明恶党之诈言，不用繁辞，易于取信。惟云，我有管辖众兵之责，奉命守坟，只三日耳，官守之谓，何敢不凛遵效命。如谓睡中被盗，独不思墓门巨石，转徙甚难。即此动摇铁石之声，宁无一人惊觉乎。且伊等力弱胆寒，其师被捕，当即奔逃。我等俱有器械，谁敢发墓盗尸。既云被盗，势必慌忙草率，焉能闲暇从容，解其裣布，折叠端方而后去。既云睡熟，是谁目睹呈明，岂梦寐之人，可为质证耶。情理并无通论，则彼伪之言，欲瞒复活之实而不得，反为复活之证。人人其信耶稣死后第三日果然不在墓中矣。若係防守疏虞，应将官兵征究严拿盗墓人，治罪追尸。计不出此，乃贿买多人，流言惑众。孰诚孰伪，岂不判然显露哉。况耶稣在世时，明言三日复活，此语不灵，其徒亦以师为诞妄，故屡现于门人，以证其实。因此及门诸弟笃信宣传，引人奉教，不独我等见其出墓也。今考隆仁行实中，称其劝化多人。可知当日，必如此明示，故能令闻者信而不疑。惟是邪正两途，势难并立。群凶尚在。岂肯姑容。然隆仁弗惧也。与同志二兵别地密传，时奉教者，为己必能为人。转展流行，信从日众。奈协露撒棱府闻知，恶其害己，特遣官兵往取首级。隆仁自修道后，悴色憔容，有形难辨，即隆仁访问。隆仁云，此人我最相知，何故问及。众云，我等係协露撒棱府官兵，奉命缉拿就地处决。隆仁云，如此，可到家交付。众兵喜诺同回。隆仁款以酒肴密于二兵，祈主议定。同见曰，我即隆仁，此二人助我传教者。众皆互言。似此善人，何忍惨杀。复念事关公务，恐波累身家。隆仁云，我三人为主殉身，尔等惟奉公行事，随整衣谢主，延颈受刑。时天主降生四十年，圣若瑟瞻礼前四日。官兵将隆仁之首，赍(jī)缴协露撒棱，悬于城墙。因往来教友，敬礼者多。凶党恶之，乘夜投人厕中。适有节妇，两目忽矇，只生一子。挈(qiè)往耶稣灵迹之地，望赐复明。其子中途病殁，母心痛甚。是夕，梦隆仁随一少年，语云，此非尔子耶，已升天国，何以恸焉。明早，汝当独往，路闻厕臭，即跪地诵经，尔目必开。我首在厕，可用尔杖觅取以归。及觉，如梦前趋，闻臭跪祷，目果复明，以杖搅厕，圣首宛然。遂用布包藏，捧归敬礼。同友莫不竭诚叩谒焉。夫世之奉事耶稣者，固不藉隆仁之见证，而始信复活之奇。然
或藉隆仁之见证而易传复活之实，西国称致命人。为玛尔弟尔，犹云身证主也。若隆仁者，可谓不愧斯称矣。
圣热尔瓦削及弟颇罗大削合传
凡传述前圣之行事，非专为本圣彰其才德也。皆所以证耶稣降生救世之实，使人易于信从耳。间尝博观载籍，有弟兄二圣，兄名热尔瓦削，弟名颇罗大削。生前既以致命证主，殁二百余年，又以肉身证主，劝人观感，迥越寻常。盎博罗削圣人，著有行实传世。圣奥斯定、保理诺等俱颂美之。余更喜其圣圣相传之盛。故乐得而称道焉。葢因二圣之父味达尔，母瓦勒理亚俱死于义。世间禄位联绵。子孙昌炽者，必美之曰，簪缨世胄，猗(yǐ)欤二圣。岂非致命之家哉。夫父子之间，上行下效，易于观摩。即如中国，书称太甲。羽于不善，后在汤陵，处仁迁义。若致命之子，或庐墓思亲，或心瞻神仰。吾知其手泽犹新，丕承继述，直寻常事也。按味达尔，国之武臣。值教中多难之秋，弃邪归正此时教众，非背主以负恩，必舍生而成圣。有医士名物尔洗新者，素喜哀矜，尝从医乐，阐扬教理，化导甚多。因我之相见有由，人之望恩甚切。故言易入而事，易从历观前人传志，多有以医立功者。物尔洗新行之日久，被拿係狱，横肆酷刑，勒令背教时，味达尔在旁。见之有惧怯之容，即大声呼曰，物尔洗新，尔救人多矣。今忘救自己耶，仰观天国已近，惟坚忍数刻之苦耳。物尔洗新闻之，神勇奋与死于刑下。夫相助为善，友朋之要务也。味达尔蒙主默示，义不顾身，显然呼名以救之，毫无畏避，壮哉。因係职官，暂行监禁。诱引不从，用刑威嚇，随以此死。妇瓦勒理亚亦以致命。传圣奥斯定曰，后之景仰芳踪者，心窃向往之。然则子之感慕追思，不更倍切耶。维时二圣，尚在冲龄，余业虽礼，操修弥笃，早决承先之志，预防窘难之来。今欲明其生前之美行，约以六端。经称哀矜为八福之一，为其将蒙哀矜己也。二圣深知世间财物最能縻系人心，遂将先人遗业除容身外，悉转售之，散资于贫乏。此如兵士破城，无物不取。后见小匣中奇珍异宝，必尽弃其重囊，乐收起小匣。二圣亦然。愿得神灵永远之奇珍，何惜尘世暂时之伪物。其美一也。上主生人，有上下尊卑之分者，势也。明达之士，推己及人，不加刻责者，理也。二圣深知婢仆之失，咎在主人。乃发明正道，救其灵魂，赏给多金，养其家室，并令各自散居，免其役使。为婢仆者，莫不严守教规，交相劝勉。于主人前，更小心敬慎。其美二也。二圣弃财散仆后，幽居僻地，远避繁华，行苦功，严斋戒，专心课诵，以合领洗时所许三绝之言。葢凡进教者，神父问其弃绝三仇。年长人亲口允从。孩童则代父答应也。二圣笃守圣规，未曾超越寻常。然取法者，莫可跻攀。因其弃世静修，蚤饫上天之神味，故能不知强勉，奋力勇行，其美三也。二圣克己存诚，历十余年，犹如一日。洗心涤虑，受苦习劳。无事之时，久经熟练，是以忽遭外患，容易担承。吾辈及以窘难未来，可不勉力提防，为善后计耶。其美四也。二圣旧传中有云，彼时异端之首，发其胸中忿嫉之毒，欲全加二圣之身。因想二圣当时，或楮墨外传，或霁光偶出，或亲友造庐，皆未可知。惟有道之言，片辞足法，即缄默无文。而躬行心得之余，必蒙过化存神之效也。忿嫉曰生，德辉愈著。其美五也。天主降生一百七十五年，罗马忽遭边患，下令亲征。先遣降军亚大斯为前锋，行至密良府。异教头目，请祷土神。又云，此地有两兄弟，为我教之仇。将军应先许愿，；或戮此二人；或令拜我教之神像，神必佑之，可邀全胜。亚大斯即从所请，先拘热尔瓦削，逼其反教。因坚执不从，重加鞭挞而死。随拿颇罗大削，指兄之尸，语曰，尔勿似其愚痴取死，肯背尔教，拜礼吾神，不但免受苦刑，且赐尔官位，全尔声名。颇罗大削让色对曰，据此，则将士均有惧我之心矣。我身不死，战必不胜，并土神亦大惧我矣。我实语尔，我不惧死，我奉救世之耶稣，效其至德，愿为害己者求，今我亦为将军转求上主出兵得胜。亚大斯怒其直言不屈，即斩之。难兄难弟，可日升天。在圣若翰保弟斯大诞日前五日。其美六也。二圣既殁。亚斯大恃有土神，必多胜算，岂知众兵渴极，遍地无泉。倘有不虞，坐受其困。无灵土木，祷祀徒劳，国王惧甚。内有一队，奉教之兵，陈言于王曰，若依我等祈求全能之上主，必得垂怜，赐水救渴。王允之。众教友即诵经祈祷，忽见重云满布，霖雨普施，此地俱以得水为欢。而敌营内，雷霆冰雹击死多人，余皆奔散。王遂大捷而还，传命曰，我实亲受其恩，各地毋伤教众，论者以彼杀我二圣，尚知此报施，迥出人情之外也。不知以德报仇，教中本分。故颇罗大削之言，必由众兵之祈祷而验之。至天主降生三百八十七年，距二圣致命二百一十二年矣。值异端蜂起时被惨伤，有密良府主教盎颇罗削，得二圣之尸，显多灵迹。群凶夺气，诸难悉平。可见上主济困扶危，往往出于意外也。详见盎颇罗削致意大理亚众主教之书，首言余蒙上主洪恩，全守大斋四十日。此语即宜细玩之。盎颇罗削由都院大臣，升授主教，年已及迈，重任在身，而守斋谢主，尚如此严其慎也。次言斋期已满。一夕独居，异光满室。圣保禄忽现，与平日所敬之像相同。故见即识之。有二位少年随后，亦异常光彩。圣保禄指示云，此二人在世，修道十余年，守我规训，为主致命者，其尸在此室中，掘地十二尺即得之，不必问其姓名，有行实录存于棺。言毕，不见。是夜，是任感慕翘虔及蚤。传集近地众主教，暨有名诸教友，备言前事。遂掘地将十二尺，闻异香馨美，即见石棺。启盖视之，二圣颜色如生，宛然若新受窘难而死者。群聚争观，欢呼载道。因思人世之生荣死衰。大异于是，即如万乘之君，死之日，必美其棺槨衣衾，壮其山陵碑碣。未几，而物换星移，无一存焉者，比比也。殆如浮云然。成雨之后，泥涂而已。岂有阅二百余年之久。上主全能，复显其至德之荣哉。又因圣保禄之言，于热尔瓦削枕下，觅得一纸，叙明热尔瓦削、颇罗大削係味达尔、瓦勒理亚子双生同胞兄弟。随全录二圣行事。悉同上交，末书从教后学斐理伯，仰二圣懿徽，入夜，偕子密奉圣尸，葬于我室，倚为主保，望罪之赦。因吾主耶稣与圣父圣神为一天主，世世生王于无穷也。谨识诵此数言。可见古人笃信教理，全备无遗。信天主惟一、信天主三位一体、信第二位降生救世、信为主致命者，即係圣人。葬埋敬礼，奉为转求赦罪之主保。何其肫(zhūn)诚而恳切也。是日，即送二尸于圣殿。上主大显灵奇。肆恶之徒，不敢再置一喙，时因人民拥挤，误触圣尸。二圣以身证主，再流鲜血。观者骇然，敬收瓶内，分给各堂，重逾珍宝焉。此皆主教盎颇罗削与圣师奥斯定，深知灼见之事，故具录于篇、于戏。以大圣人之礼功盛德，而又得大圣人以传之。夫岂人力之所能为哉。
圣亚弟央转
亚弟央，係罗马世家之子，才品超轶。年二十八，娶教中宦女纳大力为室。伉俪克谐，特未知其在教也。嗣因饬禁甚严，拿获奉教人二十有三。刑讯之下，亚弟央骇其义勇，详究本原，蒙主默喻，陡然信从。即向同列云，我亦係奉教者。事闻，被逮入狱。纳大力闻信惊仆，徐细问之，方知其故。不觉转苦为欢。趋赴狱中，跪于足下，亲其锁链云，余自幼拜主，尚未素闻，惟潜心祈祷而已。岂知我公今日信主诚心，不久即成致命之圣。我今感极涕零，可称喜泪。言讫，向先受苦刑之二十三人，谢其感化，又哀告云，我公未遇艰难，余甚惧之。惟望众位转求上主，加其坚忍之心。即将所携食物，献众而归。密行苦功，求主庇佑。时王甚爱亚弟央之才，甘言厚赏以诱之。见其不改，即詈叱曰，天主教中，尽贫贱下愚人，汝入其教，岂非疯狂。亚弟央曰，为臣尽忠，况世受国恩乎。惟是土神俱属人类，有生有死，究其行事语言，非惑乱人心，即败坏风俗。向日无知错认实係疯狂。今始归正弃邪，非疯狂也。亚弟央尚欲多言，发明教中聪明睿智，若儒斯定、悉上立多德笃力盎等，俱著书垂训，阐发精微。又贵族如格勒孟德、嘉约诸圣人；多弥弟辣、稣撒纳诸圣女。因王怒发冲冠，不容上达。监候翌朝，凌迟处决。回至狱中，司狱准其暂归，途中见者，先行趋报。纳大力疑其背教贪生，愁闷之至。一见亚弟央，即正色泣言曰，我公为何反悖上主，不顾灵魂，爱此虚荣，保全颜面，甚不可也。我自狱归家，无任欢欣，今则倍加苦痛。亚弟央曰，否否，我来不是背教。今见尔痛泣，愈增我坚心。明日就刑，案已定矣。顷因狱官准我之求，暂回辞汝，望汝吁求上主，加我神力，犹虑家内赀财，恐后籍没入官。纳大力回云，我公此际，不用分心，待我筹划。我有致命之丈夫，必蒙主佑，无多虑也。亚弟央回狱后，纳大力即具厚仪，往谢司狱。又赴二十三人之前，诚心敬礼，求为我公诵经祈主。次日，纳大力亲诣法场，目击其夫忍受多苦而死。时天主降生三百一十一年，圣玛弟亚宗徒瞻礼后八日。纳大力购得一手，奉归守志，不久善终。卓哉纳大力，明知暂时艰难，可获上天永福。故爱主过于爱夫。而爱其夫之灵魂，更大过于肉身。不觉心旷神怡，毫无惧怯。苟非信德独深，必致肝肠迸裂矣。然则亚弟央之功，得归而始奋。纳大力之爱，因夫而益彰。凡少年子弟，迷于富贵声色之中而不知返者，是篇，实对症之针砭(biān)也。
圣赫默搦日传
父作于前，子述于后。此家庭中至顺之孝也。乃有身兼君父，僻好异端，遂至骨肉受残，人伦遭变。如赫默搦日圣人致命之事，此又天地间至忠之孝也，犹当传述以为惩劝焉。圣人係国之储贰，舍其富贵尊荣，为义而死。诚有如教中祝文所云，上主默启，弃世国而获天国者，虽权其轻重，犹如弃小吏而就大僚。然非上主全能，诱掖奖劝，谁肯轻易祝天下如敝屣，专求身后显荣哉。故赫默搦日所行，能感发上下尊卑，诸人之观听，非寻常比也。当圣人致命之日，正教宗额我略在位之年，地属邻邦，考求甚确。因著行实以传，按赫默搦日之先世，自号俄斯，聚众逞雄。欧逻巴诸国，常遭侵扰。后见依西巴尼亚，土壤膏腴，人民礼阜，遂据其国而君之。惟是土人，奉遵正教。俄斯原信邪神，后虽稍闻道理。然只信惟一天主，不信天主降生；只以大圣敬耶稣，不信耶稣为天主。愚哉若而人。圣经所载，耶稣言行，明以天主示人。若係圣人，冒称天主，尚得为圣人耶。欲信圣经而强辞谬解以疑耶稣，欲人从彼而肆暴行凶以诛良善，惑之甚也。上主垂恩，怜视俄斯之众。默令赫默搦日与拂郎济亚国王之女，名殷恭德为婚。此女敬奉耶稣，最诚最切。因忆拂郎济亚国王之先世，其奉教信主。亦因内助格乐弟德之功，故称为太契利斯当，世传勿替。可见教中之女，务必及时训诲，俾知上主生存救赎之恩。他日神功，未能限量。所谓不出家而成教于国也。殷恭德自结缡后，乘机感化已非一日，其用心亦良苦矣。今即当年之情事而追忆其言，必谓国中有奉敬耶稣为主者。王虽任意加刑，毫无惧变，非即昔时致命之圣乎。查压利鬻(yù)斯係异端头目。在耶稣降生三百余年后，凡进教者，久奉耶稣为主矣。明知压利鬻斯之教，非耶稣所立，亦非耶稣宗徒所传。故合天下之主教奉教者，皆斥为异端，共证耶稣为天主也。证以耶稣亲口之言，证以宗徒传信之经，再证以宗徒暨诸致命圣人所显奇迹，则耶稣之惟天主无疑。如云，至尊天主，降而为人，理既难明，言亦难信。民不思古今来，多少礼乐衣冠之国，聪明睿知之人，莫不始疑而终信乎。即如拂郎济亚，其道德文章，素推重于邻封。然其初，才辩之士，亦有强词夺理者。迨其后，明知深奥难言，惟信守而诚服之。岂诸人识见，皆弗若欤。且昭然圣迹，非魔与人所能行者。或见于书，或显于目。一经究察，疑窦自消。彼异端者流，除索隐行怪之外，断无诚实之迹可传述也。倘成见在心，只认耶稣为第一大圣，至妙至神，不信为惟一天主，是耶稣辟除从古以来之异端，而自为一异端矣。所行不合于言，溅必废灭，有何神妙可称正教，可为大圣耶。房韪之内，如此讨论寻求，不遗余力。加以赫默搦日性本循良，生而颖悟，故虽有前代传留之旧教，弗顾也。若果祖制难违，何不弃此依西巴尼亚膏腴礼阜之区，遄归俄斯之故土乎。时国中有主教良德，渊源华胄，才行绝伦。闻赫默搦日名，多方引进，阐发精微。先以圣经明证耶稣为主，详其事理，考其由来，不容不信。次言耶稣若止大圣，则功德属人，终为有限。有限之德，惟归一己，难以及人，安得谓之救世者。元祖获罪，遗毒子孙，可谓极矣。以有限之人力，焉能赎至极之罪俘。譬如，恶人肆虐，力能一夜之中尽毁全城民物，必不能再用其力而补救之。人罪亦然。非天主降生，谁能救赎万世万民之罪而无不足。故自有契利斯当以来，无一日一人不敬耶稣为主者，洵大道之本也。信天主而不信耶稣，在压利鬻斯之先，不知创自何人，昉于何地，起于何时。岂契利斯当内有此人乎。耶稣有言，吾教永存不息。若有变更，则其语不符。岂特不可奉为天主，并不可称为圣人。赫默搦日习闻淑配之言，乐从已久，复承良德之训，悦服更深。即弃绝异端，甘心受业，且为一国之主保，用力周全。当是时，非不知其父将来必加谴责。然与其身后受无尽之永殃，宁在生前遭暂时之窘难。遂决志以行。其父访闻既确，忿恨交加，初尚惩劝之，窘难叠增，雄心愈壮。赫默搦日知非己力所能，愈信耶稣为主。然桎梏之苦，虽形于外，君亲之感，时切于中。岂特不怒不尤，更诵祷严斋，自倍其苦。每于静默时，益知世福，忽而尊崇，忽而卑下。予夺操于他人。岂若天上之光荣永福，恒久不变哉。逆料终期不远，勉力加功，坚其信望爱之德。一日，值异教庆辰，父命教首劝子同庆，即免罪加恩，复其名位。赫默搦日自忖此行，既悖正教，更染异端，固执不从。王被奸邪之煽处，猝然震怒，全忘父子恩情，立差左右，斩首复命。时天主降生五百八十年，圣母领报瞻礼后十九日。嗟乎。正教中，从未有因子不守教规而残杀之者，惟有训饬多方，冀其悔悟。邪教不然，有顺从之外猊即足矣，心之诚伪不问也。以理若此，以势若彼，邪正划然，奚烦多辩哉。服刑之地，左右诸人，昼闻赓歌迭奏，夜见光绕若灯，如此数日。教众之志益坚。王知其异，不胜惭悔忧闷之至。此时良德已经被谴，速令释回，禁网俱宽。未久，王病且剧，想圣人在天，必为父祈求，故病中有豁然迁善之心，复虑俄斯借端作乱，又恐臣庶笑其更变，终不获与闻正道。惟嘱嗣君烈加勒德听从良德之言，伤哉。人之将死，肉身无力兼之心内狐疑。虽有至忠之孝子在天求佑，亦付之无可如何而已。然上主至公至义，即为子者，必颂美之。烈加勒德仰赖亲兄弟致命之功，俯遵良德圣人之诲，守规奉教，明弃异端。又欲人人心悦诚服，遂传集国中众主教暨俄斯文武大臣、异端头目，公共辩论正教之理，允洽与情。异端之言，遁穷无他，于是所属臣民，争先奉教。然后知故父之畏惧游移，适以自误耳。本国之人，向来崇事耶稣。今见俄斯俱归正教，嗣后绝无二心，是久安长治之根基，不从此而大定乎。致命之功用如此。因思赫默搦日以储贰之尊，身首异处，此际之人心必谓教事已绝。孰知不数年而意外作新，迥逾常格。然后知窘难之中，不可失望。即圣人致命，亦如种根入土。待其糜烂，则复生始盛也。
谨按教中之圣，代不乏人。前友曾择其最著者翻译刊行矣。今特述致命之传四篇。以为直言之证，并为行此直言之师，犹如习武者。取古来猛将谋臣，战守攻取之略，慷慨雄谈，养其生平勇锐之气耳。修身之道，何独不然。奉告同人，此人圣超凡之捷径。若肯决志追随，岂特神形并乐，更为世教增光。吾愿天下共勉之。
卷四 引言
世如大海，人遭窘难时，如渡海之遇飓风，怒浪掀天，阴霾蔽日，必藉罗经，始知方向。余因此意作引言以遵之。窘难之来，何者不可为，何者不可不为，何者可便宜而为。蚤宜分析，不然遇有疑惑处，往往自为解释。将不可为之事，轻易作主，曰，此行无罪。可怜无罪二字，不知贻误几多人。若明知有罪，难以解释者，又云，没奈何，强勉而行。
似此没没奈何三字，又不知贻害几多人。独不思支离躲闪之言。人且不受，可以对上主乎。一事之差，关系永远。各人本分，必须明白详查。分内当为者，即宜努力前行。分内不可为者，安可顺情妄作。国法如此，教理亦然。昔如德亚国为罗马总王责匝勒所属，应纳课银。
人多不服，往问耶稣。耶稣云，责匝勒之物献责匝勒，天主之物献天主。敬译斯言，专为命人各尽本分而发，是最紧要之语。扩而充之，可知奉教人遇为义之窘难而不肯受，是天主之物，不献天主也。守天主之命而不遵国法，是国王之物不献国王也。
心偏于一，缺欠必多。皆未闻上主之训言者也。当知守教规者，必遵国法，未有不遵国法而能守教规者。设在上之人，与教不合，窘难凭陵。为下民者，不独赋役差遥，循规蹈矩。悉如平日，而且朝夕祷求，小心敬谨，毫无怨尤悖逆之思。至于乱常生事之匪人，必绝其往来，免遭扳累。如此，设身处地，方合上主垂训之言。
葢下之事上，犹子之事亲，仆之事主也。从未闻子因严厉而可逆其亲，仆因过瘁而可叛其主者。今犹是民也。可因窘难而不守本分以下犯上乎。至哉此理。若能家喻而户晓焉。人人居安乐业，无越分非礼之行矣。
今特述前圣行事以证之。昔一国王，因贼犯境，帅师亲征，将战，命随征将卒同拜邪神以求庇佑。内有名将莫理爵统辖弁兵六千六百六十六人，俱信奉上主者。遂定议云，此事大不合理，万难听命。王闻，大怒，将所统弁兵十杀其一。莫理爵无惧怨，惟有劝勉而已。
王见余众，仍然不拜，怒甚，命尽杀之。莫理爵即奉众跪地，求主保护君民暨动手之兵卒，随安心顺命，各被枪矢刀战而死。后数百年，国人全信上主。欲表其德，将受杀之地，即以莫理爵名之。若此者，诚可谓天主之物献天主，国王之物献国王，无偏无缺者也。在教者，曷不奉教为距矱(yuē)哉。尝见异端之徒，偶为权势阻挠，易于更改。因係各人杜撰，本来半信半疑，加以现在刑威，何难自退。独吾辈弃邪归正，深信诫规出自上主。
故虽刀锯在前，鼎镬在后，惟有以身殉道，断不能阿顺曲从。倘稍萌悖逆之心，万难支饰。到审判时惶愧耻羞，掩藏无地。必天下古今奉教人所共知者。所虑仓促之间，心无定兼以自宽之念。遂多当局之迷。若遭大难时，神思不乱。当想他人处此，吾必若何劝戒。今曷不将劝他上者，转而劝己。戒他人者，转而戒己耶。又当想少迟片刻，恐灵魂即与肉身别离。乘此转瞬，应为者速为之，不可为者速绝之。具此操存，谅与他虑。然而未可必也。
余特撮其要者著于篇，以为引路之先资。俾人知所趋避焉。假如教中人到官被讯可是教中否，此时不可瞻前顾后有何窘难，即当直捷回明我是教中。用不得一句委婉曲折之语使问官疑我不是或疑我辈教。亦不可有一言一行令众人作据信我不是，或信我初在教而今背教者。又不可故意想行别事，使人能明明深信我已经背教，希图避此窘难。葢此念，即是背教之大罪。
事纵未行，人亦不信，而念头一起，罪即随之。若在法堂，自认背教已供吐成招。尚谓口中权变，我心不背，天主知之，只须心内钦崇足矣。此大谬不然之言，自误自己，其害非轻。耶稣云，若在人前不肯认我为主者，我于审判时亦弗认为我之人。凛凛斯言，明白易晓，畏之哉，慎之哉。欲救灵魂者，可不知警惕，妄自宽解乎。
昔有圣人，一时口不认主，终身痛泣，面成泪槽。噫。人前背主，是不仁不义之尤者。宜乎永远弃绝，受罚无穷也。心中不背，呼主为凭，其孰从而信之。又在上之人，命毁圣像，遵其毁坏，是其狎侮已极，背教无疑，罪莫大焉。或此地方，不拘何事，行之者，定为背教之凭据。理虽无害，事不可行，不得已而欲行之，必当声明。
我因此事，于理可行，非背教也。犹如叛党内认定一事，为通同之记号。有朝内正人欲行此事，必陈奏明白。不然，则贤奸莫辩矣。更有不用多言而易明者，如费钱出力帮助异端，写贴门神，拜揖邪像等事。当勒令改易时，或不强自行，或强而即行，显属背教。即行事之际，痛苦流涕，惟表明罪之重大已而。泪虽落，弗克洗其污。痛虽深，不能减其罚也。似此背教之事，不独自己不可行、不可信。即未曾在教之弟兄僮仆，亦不可托其代为。
葢人可欺，上主之前不可欺也。设有子原奉教，其父不曾奉教者。忽闻禁止，父恐波累牵连，不商于子，自赴有司，呈称男某，今已背教是实。若此者，其子闻之，应即向父禀明，背教之说，断乎不能。由一家至于邻里，以及众人之前。如有知之者，必皆表明自己并不背教，此係吾父所为，我实不知。虽一言一事，不可起人疑议。此非余言之太过也。试取俗事以喻之。
一人在京作官，其兄潜居外省，与匪类为伍。寄信于弟，约为同事。弟虽不愿朝野之人，知者已多。若不一面鸣之于众，一面具疏奏明。则知情同罪，百喙难辞矣。又有过虑者，谓公堂法地，直言认主。吾弗惧也。所惧本来愚鲁，原先言语之才，在上之人，问我教中道理，不能应对，再加以毁谤侮辱之言，心甚难安。余闻其说，不觉喟然而叹上主之训，炳若日星，毋庸余之喋喋也。
耶稣预知后人有此忧虑，曾训宗徒云，尔等将来有拘赴官署以证我教者，此时应对何语。尔等毋庸多虑，不必安排。我用尔等之口，代尔等言洵哉诚实之语，允矣诚实之光。不但效验于宗徒，使海畔渔人。一旦出于博学才能之上，奉为万世宗，且千七百年来，若干致命之圣，何独不然。如圣女嘉大利纳夙称才智，宜乎压倒群英。
即如圣女路济亚柔懦幼童，未娴经史。乃严威之下，侃侃而谈，井然不紊。问官为之色变。圣女云，何必惊疑，我有天主圣神在心，无不能言也。其历验如此。可见吾人望之不坚，信之不笃，是可忧也。果有坚望笃信之德，又何虑焉。以上所言，恐难尽种种诱惑之端。倘急迫不及就正于神父。将篇中所言可行不可行者推类求之。必有得无失。如医家治病与旧案相同，即可按方用药。
惟常存畏罪之心。上主必宠佑之，决不听其自干于罪也。教中之大禁，惟十诫而已。故凡有係于十诫者，皆所严禁也。因属恶事，大悖于上主之全仁全义。从来执掌教事者，并不容一毫宽假。除此大禁外，若遇教中多故之时，其无关轻重者。虽平日常行之事，或现在万万难行，或行之恐贻极大之害。不妨暂为停止。
又有平日难係不行之事而于理无碍者。若现在不行，必生祸端，亦不妨从众而行。史载天主降生后将二百年，有一教中军士随征获胜。王命各弁兵遵照旧规，俱戴老罗树枝之冠以庆凯旋。教中军士，疑为异端，抗不肯戴。王命杀之，并波及同教，死者甚多。高明之主教司铎，皆议此人。虽云致命，然而树冠非恶，戴之无罪，大祸株连，不免太过。此岂非余言之明鉴哉。
天网已悉，条目宜详。如瞻礼日，多友诣堂，作乐诵经与弥撒。此四规之一，非係于第三诫也。如有大故，原准宽免。又教中家内，早晚多人，高声诵祷亦属平常习有之事。若当窘难时，恐人借端生祸。应即潜诵默求，此为避恶，非作恶也。重耶轻耶，有何关系。而可令外教人多增罪恶耶。至于人前闲论，或差役行查。
俱当谦让温和，不可疾言厉色，更不宜辱彼所奉之神。此非重彼之神也，亦非惧而不敢也。免人怀怒挟仇耳。若夫入庙毁像等事，尤不可行。史载一奉教者，欲除邪教，暗中焚其庙宇，后即被害而死。
事闻，公议不准列入致命之尊位，更永远严禁。故嗣后并无再犯者。由此观之，教中定理，大中至正，何等精详，过与不及，皆不取也。彼鲁莽灭裂之人，自逞骄矜，酿成祸患，迨其后，有始无终，身灵俱丧，悔之晚矣。然则窘难时，未经拘讯而自行投到，承认不讳者殆不可欤。曰，此行先须加意审度，或可藉此坚固众心，或可冀其平安无事。且此念一起，自觉心中非常迫切，深信未来原无锐气。实由上主默佑照临，揣其事之挽回，可望八九，度其身之操守，断不二三。此时虽未及请神父命，
行之有意，苟以为不然。徒恃刚强，误投罗井，势必至柔弱无能，脱身无策也。经云，求不陷于诱惑。岂可轻易自蹈于诱惑哉。不可为者如是，不可不为者又如是。是便宜而为者，大概亦无不如是。是可无庸再赘，然余于便宜二字，又惧人之过畏而多疑也。往往将无罪之事，处疑有罪不行，后复行之，而此心常戚戚焉。夫以无罪之事，疑而复行，反成有罪。余何忍吝惜数言而不懈其祸，慰其心，以免其犯罪耶。试再琐屑言之。
其一，教中处大窘难时，教友若可隐藏，隐之无罪。或可迁徙他方，迁亦无罪。因圣经有指引迁避之言，为柔弱人提醒也。传纪圣保禄年十五，值教中难起，自忖髫(tiǎo)年，难当酷吏，遂尽弃其厚产，隐于深山，年一百十岁而终。故古来圣人暨主教常有行之者。
其二，遇窘难时，若出己银钱，可免官役扰害，不致册报查拿，出之无罪，足见其轻视银钱，重保信德也。但所求者，惟册上无名而已。非令其填注背教字样也。昔有教友，暗行贿赂，将背教情由写于本名下，同教不知，照常相待，彼亦照常行走。及后败露，始弃绝之。目为暗中背教之人，葢其罪，与明明背教者同。
其三，遇窘难时，改换衣冠，以图免祸亦无罪。但不能用异端之物，然亦有分别。异端之物，同于常人所用，而不能竞指为异端者，用之无碍。若专为异端所用，如记号然。人见之不得不信为异端者，断不可用。
其四，新居之地，众皆不知其在教，奈查缉甚严。若守本教之斋，定被知觉。此时虽不守斋亦无罪。葢平时尚有各项免斋之故，况遭此损伤生命之大故乎。但无此实情，必犯昧心之最，万不可借端掩饰，自纵自宽。
其五，遇窘难时，教友过新移别地，或仍在旧居，门首不贴圣号，中庭不供圣像，随身不佩圣物念珠俱无罪。倘素相认识之里邻疑为背教，必明告云，我非背教。不过免人动怒，解人疑惑，避人毁慢故也。
史载天主降生三百年，依西巴尼亚主教公议不宜画圣像于墙壁，恐有祸患，难以收藏，惧遭亵渎。可见古人有先我而行者。至于在上之人，或禁用各样记号，或不许聚众作会。此係治国之权，遵之无罪。因教中暂有保全灵魂之道，何必沾沾于不急之务，若添大害耶。史载天主降生三百七十年，有致命主教圣欧瑟比约，遇一国王倾心异教，嫉恨圣人，着谪遣远方。在教之众，拥护不令去，并欲国人明知之。
圣人劝戒云，因留我而作悖逆之状，不可。保禄宗徒有言，国王言命，与灵魂无害者，不容不遵。遂如命而去。吾辈可不以宗徒之言、主教之行为法哉。
其六，或问有外教之仆原在教中，主人平日不用其随行外教事，后忽命寺庙随行。随之有罪否。曰，若为伺候主人，随行无罪。惟自己不可稍有恭敬之心，并恭敬之像。试证一旧事，其意自明。经纪纳亚满患疠疯，先知圣人业理斯阿求主神恩，三沐于河，其病即瘳。纳亚满遂信主奉教。既而问云，我係本国辅臣，当随王左右。先时王拜土神，我必在旁跪而扶之。嗣后尚可行否。
圣人云，行之无妨。夫圣人以为无妨者，因其随王而跪，是敬王之礼，非敬土神也。今论仆人规矩，多有手持坐褥以随行者，不论何地。主人或坐或跪，仆必先为之铺垫。故主人往寺庙拜跪，即随行铺垫，皆无罪也。圣业理斯阿之言，不独证此一事，明乎正理者，用处甚多。因从来立法，不肯过严。过严则无罪者，必沦于罪。如置重轭于项间，人难受矣。但须记忆此篇之首所云，不可有一言一行，启人疑惑之端。然余更有劝勉之言。在教者。跟随主人寺庙行礼，心必难安。如为子者，伺候于尊贵大人之前，大人有凌辱伊父之语，子虽默忍，心实不甘。倘能别求良法免此一差，更为得计也。
其七，或问教中人与外教人合伙经营。彼行异端事有罪否。曰，彼行异端，不曾与教友商议而即行者，无罪。然必令彼，明知教友，必不允从，并使外人俱知此行，不由教友，更当严防。彼之言行，不使陷己于罪，如防一家之人，恐其干犯国法，日后牵连。如此者可云无罪。
其八，或问我等被拘赴讯。在上之人，戏云常说，天主全能，汝等此时，何不求显灵异，不但宽恕尔等，还要进教。我等何辞以对。曰，进教之说，非是实心，直侮慢之言耳。经纪巴必隆地方，有三位圣人。其王制一烈火大窑以焚之。将刑问，我今焚尔，看尔天主何以救之。三圣云，我等奉事者乃全能大主，欲救何难。然救与不救，出自天主，人不能知。纵不救此肉身，灵魂早蒙褒锡。当知我等一心钦奉上主，宁甘万死，不信异教邪神。言毕。就焚。维时上主特示灵奇，火如甘露，三圣毫发不伤。教中赖以平复。又昔教友遇难时，亦曾仿其意以对曰，教中灵迹不少，人多见之。今若有求即应，必视为邪发而玩亵焉。试观我辈，忍受艰难，毫无怨恨，且为仇害之人祈求。人力不至于此，何莫非天主灵异之迹耶。呜呼。
今之教友，果能效法昔时之教众。仰承三圣之饬徽，何难知此对答。天主全能，古今如一，慎毋忧宠佑之不加也。按此篇，缕拓条分，至再至三，无非欲人深知常变经权之道，恍如神父之面命耳。提不致临事张遑，道旁筑室，此立言本意。然总论全章，惟一言可尽，以天主之物献天主，人人俱诚信无欺；以国王之物献国王，处处必忠良比户。将见外王而内圣，万世之常经也。
纵未获见重于俗流，岂不能受知于识者。凡教友艰难之际，必奉为一定之准绳。若篇中不尽之言，万勿少差于毫末。仰惟耶稣曾训宗徒云，驯朴如鸽，明智如蛇，兼而得中，斯为实善，过智则诈，过朴则愚。勖(xù)哉教友，吾愿尔辈，凛遵国王之命，一一如遵天主之命，而毋过用其智，则国王之物献国王矣。倘国王之命，大不合于天主，犹如传命之大臣不合于王言，士庶岂能守法哉。若过用其朴，是天主之物不献天主矣。勖哉吾友。
本书完