圣母净配
圣若瑟小传
纪念日： ㈠ 三月十九日
㈡ 善牧主日后瞻礼四
§ 达味之子 §
在基督降生前，纳匝肋是一个无人认识的地方，《古经》上也从未提及过它。它建筑在加利肋亚西部的揭利阿（Clivo）山上，毗连爱斯特郎（Esdrelon）大平原。《新经》称它为城市，其实是一个没围墙，缺堡垒的村庄。虽有居民二千。但从未出过鼎鼎大名的人物，也没有发生过轰轰烈烈的事迹。
参考《圣经》，我们知道纳匝肋人具有相当的宗教热诚，不过性情却有些暴躁，朋友间易起争端，而且胆量很大；常招加利肋亚人的轻视。我们从纳大拿尔（Nathenael）说的“在纳匝肋能出什么好事。”的这句话里，可以知道它被人轻视的到了什么程度。
纳匝肋的住宅很小，多半是依山凿成，居民大半都以务家为业。工匠则占绝对少数。
那时以色列人中，达味族的家人并不很多，有的分居在纳匝肋城里，他们中除了少数的富人外，多半是贫苦阶级，但《圣经》告诉我们：他们敬爱天主的热忱，很能配得上他们皇族的光荣。
被天神称为“达味之子”的若瑟，是一名工匠，——当时在犹太，所谓工匠，是兼指木匠和泥水匠而言，因为惯常这两件工作是由一人执行，并不分行的——他那时约有二十多岁，心地坦白，待人忠诚，兼有各种超群的圣德，尤其是他那玉簪般的贞德，超人的智慧，坚忍不拔的勇敢，敬爱天主已达沸点的热心，以及在和种环境中至诚依主的孺慕等，更令人钦佩赞颂。他原来享有皇族的光荣，更有着超人的资质，但他在外面丝毫不作与人两样的表示，只作着隐晦韬光的工作，只求天主知道。这一切我们可由托给他的神圣职务和受过的艰难事迹上，得到确切的证实。唉！如此的若瑟被圣神称为“义人”，诚可当之而无愧了！
“义人”的解释是圣德超凡的意思。“义人”这荣衔的颁赐，在《圣经》上很少见过，然而若瑟竟然得到了。仅由这一点，就可以知道他是多么的伟大了！的确，他也应有这样的大德，因为不久就要尽着照护圣母和耶稣的圣职，其地位的尊高可想而知。天主为了光荣显扬他，就用天上的而非地上的财富——奇伟的功勋，惊人的圣德——充实了他。
若瑟对于人情事故的知识，也不在当代人以下。那时大半犹太人都上公学（尤其是设立在会堂的公学）读书认字，若瑟当然不会例外。他对于热心功课从不后人，天资也超人一等，当然明白本国史，会念《圣经》，懂得许多圣咏，至于每天的祈祷词，庆期日的圣事，也背诵得烂熟，在纳匝肋、在日路撒冷当听司祭和学士的讲道，因而从先知的预言上，知道基督快要降来的奥迹，至于什么是内在的义德，什么是善功和爱德，也获得了相当的认识，这一切并不是我们的臆测，从《圣经》中的字里行间，都可以找到有力的证据。
另外，可说圣神亲自预备了若瑟的心灵，发展他的一切官能，用大德完成他，用明达上智勇敢的超然恩赐充实了他，为妥尽“圣家之长”的职务，为了能当因极端的谦逊而称已为“主之婢女”者的净配。
§ 达味之女 §
大约是三月里的一天，在达味的五族一个贫寒的家庭里，发生了一件从未听过的奇闻：天神被遣来世，向贞女玛利亚报告天主圣子降孕的奥迹，征求她作天主母的同意。
玛利亚没有受过原罪的丝毫污染，在天主及天神前；发着圣宠的奇馨，备有出奇的圣德，受了空前绝后的特恩，超出一总亚当子孙以上，因为她是满被主宠的，天主常同她在一齐，在妇女中她是最备受赞美的。
玛利亚同青年若瑟一样，也是达味族人，因了她出奇的热心，超然的谦逊和贞洁，很受众人的爱戴。她丝毫不苟在作着日常的工作，无声无息地过着劳苦卑贱的生活。纳匝肋解说是花，而这“花上花”的幼女玛利亚，因订了婚之故交与若瑟照护。
若瑟和玛利亚的结婚，用了何种方式，具有何样的爱情，我们须得认识一下。
玛利亚年约十五，早在订婚前，发了终身守贞的圣愿。这位纳匝肋的贞女也深知基督快要降生在达味族中，每个达味族的妇女都有作默西亚母亲的希望。可是她极端看重贞洁的美德，在内心早已拿定了坚决主意，把这贞洁的美德，放在婚配及母亲的光荣以前，因此竟牺牲了作默西亚母亲的希望，创了女子守贞的先例，这真是一件值得大书而特书的事。
按当时犹太人的习俗，不许女子终身守贞，如果女子不出嫁，对她的父母算是莫大的耻辱，不能逃脱这种习惯束缚的玛利亚，在此两难之中，一心依靠天主上智的安排。为了避免乡人的议论，亲人的忿恨，随着天主圣意的措置，在彼此终身保守贞洁的条件下，决定与青年匠人若瑟订婚。这时她的双亲大约已经去了世，而她是居住在亲友或表姐家中。
那时订婚双方并不禁示彼此谈话，女方且须将自己过去发的誓愿给未婚夫说明，不然，丈夫以后知道自己受了欺骗，便要给她递交休书，这是一个牢不可破的社会习俗，无人能逾越不守的。媒人按习俗给玛利亚和若瑟进行订婚手续。玛利亚也遵照章程给若瑟开明心迹，说明自己有终身守贞的圣愿。
玛利亚表示自己的圣愿后，若瑟很表赞同，就一齐感谢了天主的奇妙措置，彼此许下在贞洁的地位上终身生活。玛利亚因了这样的婚约，得了久已渴望的贞洁保障，有了生活的紧要靠山，就以纯洁热烈的爱情，敬爱自己有丈夫若瑟；贞洁的若瑟也用同样的情绪去敬爱她。二人心中充满了这么大的奇爱，以致于在将来生活的困难中，这奇爱就是他们的安慰和协助。
§ 若瑟与玛利亚订婚 §
按当时习俗，在媒人或以口头或用书面证明订婚双方出于同意以后，男方就把高贵的礼物（如银币之类）交与女方说：“这表示今后你是我的妻子。”玛利亚和若瑟的订婚礼节，就在这简单的仪式中，在几个证婚人前，照着上述的惯例举行了。
为了彻底明了，我们还须注意下列几点。
一、按犹太当时习俗，订婚后男女双方，就被认为合法的夫妇。这样未婚妻实际上已被称为妇人了。所以从订婚那天起，玛利亚就有“若瑟的妇人”或“匠人若瑟的妇人”的名称了。
二、订婚后，一切彼此间的权利责任如：递交休书、奸淫之罚、节妇之位等，完全与已婚夫妇无异，彼此同居，人也认为合法。因为在犹太，那时订婚与结婚二者根本无甚差别；订婚组成合法的婚姻，以后结婚大礼的举行，不过是仪式或民俗的满全而已。
我们圣洁的未婚夫妇，各人都作了在结婚前应当准备的一切，尤其是若瑟在这事上有极大的责任，因为按一贯习俗，丈夫该在维持生活上，设法照顾一切需要。若瑟本来藉着手艺的技巧，已很够养活贞洁之配，但为了习惯，更好说为了就合穷之的生活方式，仍旧用劳作的方法来换得生活的急需品。
若瑟和玛利亚订婚后，亲友都来道贺，屡次听见他们议论说：“你看这双夫妇都是热心人，但太穷了！”“他们固然都是辛勤的好人，不过……不过是穷些！”
关于若瑟订婚时的年龄，这里有一个普遍的错误：一般人以为他的年龄很大，好像为了保存天主母的贞洁，他该是一个白发老翁似的，这种错误我以为不该存在，因按犹太人当时的风俗，夫妇的年龄该当相称。那时一般人订婚的年龄，平常是满了十八岁，很少超过二十五岁的。若瑟订婚时的年龄，该与一般订婚者相同。若说他与圣玛利亚的年岁相差大远，无异加给了他童贞净配的一种耻辱，因为同年龄太大的人结婚，对少女是一件不大体面的事。时无分古今，地无分中外，人们抱着这样的看法。但圣若瑟与圣玛利亚订婚时究竟有多大年纪？根据比较切近的意见，可知童贞玛利亚订婚时约十五岁，若瑟约二十三岁。这样他在各种困苦艰难的环境中，才能妥尽卫护圣家的圣职。
当时虽无正式规定，但一般的习俗是：从订婚到结婚，大多相隔六个月或九个月，很少过了一年才接新娘回家的。
天神嘉俾厄尔来报，天主圣子因圣神的化工降孕在玛利亚童贞圣胎中，这奥迹发生在若瑟和玛利亚订婚至结婚的期间。
这个谁都不知道的大奥迹，圣若瑟一定也不晓得，圣玛利亚因无天神的吩咐，也没有向若瑟揭露。
以理而论，天神似乎暗示圣母往见表姐依撒伯尔，并可给她一述圣子降孕的经过。另外，依撒伯尔是因圣神的默启知道了这降孕的奥迹。
圣母领报后，知道天主很宠爱她，真是喜欢极了。没有给若瑟告诉这件奥迹，就立即向山地进行，往匝加利亚的家去，好让表姊全家也分受自己的幸福。
§ 若瑟的苦闷 §
圣母往见表姐，若瑟定然没有陪着同去，一来《圣经》从来没有记载过这事；二来加利肋亚与茹达习俗不同，在茹达未婚夫妇同居是相当普遍的事，在加利肋亚彼此亲密往来虽然不禁止，而同居是不许可的。我们的贞洁夫妇。绝不能违反这种习俗；三来若果若瑟同去，对于降孕的奥迹，不能不知道一点，不至于后来心生烦闷。
玛利亚在匝加利亚家中，尽心服事即将临盆的表姊；若翰诞生后，就返回纳匝肋城。
玛利亚怀孕的征象，显明后，众人都来道贺，但净配若瑟却陷于苦闷的疑团里，他本有权利，向玛利亚问个一明二白，但是谦逊的若瑟，却有他智义勇节的万全计划。
对于净配玛利亚的无罪，若瑟并不发生丝毫的怀疑，他知道圣母的贞洁，和终身守贞，是抱着钢铁般的意志，也晓得她的圣德到了什么程度，更明了她对天主的爱是如何热烈。但玛利亚是不是受了恶徒的侮辱，尤其在往见表姊的路上；若她被辱，为什么不给我说明，以表明自己的清白？为了信义，为了名誉，为何不给我坦白地说明一切？他心里愁闷，是为了他因天主的圣宠，用极纯洁的爱情，爱了童贞玛利亚，完全不是出于嫉妒，天主把她托给自己照护，自己就有监视的严责，这是使他愁闷的唯一原因。
有些人以为圣若瑟曾猜疑过天主的奥迹：如童贞女的怀孕等。因不知所措，就决定了要离弃无辜的净配，这种推测臆说我得不到彻底的证明，对这样大的一个奥迹，到现在还是神妙难明，我想，他是没有这样怀疑过的。
按梅瑟法律规定：凡犯奸淫有据的妇女，当受乱石打死的刑罚，即未婚妻也不能例外。当时这条法律，在实际上虽已失了效用。但未婚夫为了顾全自身的名誉，该写一纸休书，至于被休的一方，便终身遭受唾骂，在众人前再没有说话的余地。
倘若圣若瑟给圣母写了休书，她虽不至于死，但她的名誉必定要扫地。
若瑟因是义人，是梅瑟法律的恪遵者，对此事真是焦愁万分。一面有森严的梅瑟法律，一面当保护未婚妻的无罪，既该切断一个至洁的圣爱，又怕坏了净配的名誉，在此两难中，他当怎么办呢？
最后想了一个两全之计：决定暗暗地离弃玛利亚，且看将来情形如何。因此《圣经》上记载：“可是她的丈夫若瑟本是义人。不愿娶她，愿暗暗离弃她。”（玛窦福音1：19）
这种办法，我们能想到对他的爱情是怎样的难堪。但他——义人的他，不知降孕的奥迹，在内心里该受这么大的痛苦，该作祭献的牺牲。
这里有个问题：天主母童贞玛利亚知道若瑟的苦闷和焦愁，为什么不难他指明降孕的奥迹，好解除他的苦愁呢？
玛利亚不说，是聪明的作为。若说明奥迹，若瑟恐难置信。另外童贞玛利亚的单方证明是十分不够的，没有一个超性的证据来作佐证，即便说明了怕也是没用的，甚至还怕另有意外。
圣母在此环境中，只有一心托靠天主上智的措施，同时恳求天主圣神，安慰可爱净配若瑟的心灵。的确，若瑟的苦，更加增了净配的苦。若瑟的忧闷，也就是玛利亚的忧闷。
§ 天神显现 §
圣母和圣若瑟的祈祷都蒙了天主的俯听和垂允。在若瑟将起身离弃玛利亚的前夕，若瑟在睡梦中，主之天神发现了出来——大约是发现给圣母及若翰的父母匝加利亚的嘉俾厄尔大天神——《圣经》上这样记载说：“他正想念此事，忽有主之天神，在梦中发现给他说：‘若瑟达味之子，你不要怕娶你的妻子玛利亚，因她怀的孕是从圣神来的，她将生一子，你给祂起名叫耶稣，因为祂要把自己的百姓，从他们的罪恶中救出。’”（玛窦福音1：1-21）
在天神这些话中，人该想到：
一、若瑟称为达味之子，是天神尊敬他，特别爱戴他的表示。天主过去许给以色列历代圣祖帝王的奥迹，现在就要实现了。为实现这事，在达味之子中，单有若瑟一人好似被选为天主的顾问。
二、若瑟的疑虑和愁苦，从此一扫而空，安慰充满了他的心灵。
三、禁止若瑟暗地里或公开地离弃净配，该依照本国习俗娶她为妻。
四、告诉若瑟，圣玛利亚因圣神化工怀孕生子，而仍不失童贞的奇迹。
五、将生之子是天主圣子。
六、带有人性的天主将实行救世工作。
七、圣若瑟有责任和权利给将生的圣婴起名“耶稣”——救世主，这职务对圣若瑟和圣玛利亚是共有的。
八、最后若瑟该当收耶稣为义子。救世主在贞洁婚配的荫影下，被人认为是若瑟的合法儿。天主因达味之子耶稣·基督，将实践预许给圣祖的尤其是关于达味的各项诺言。
若瑟听了天神的话，听了天主的命，就去见他的净配。将当已过去所有的疑虑和不安，离弃她的主意以及天神启示的经过，给圣玛利亚说了一遍。啊！二圣的心灵这时充满了多么大的安慰啊！他们就一齐感谢了天主，因祂总不轻视谦卑者的眼泪和祈祷。
圣玛利亚也将降孕的奇迹，天神的祝候，终身守贞的问题，天主的答复，圣神在她作母亲地位上的奇妙化工，往见表姐，若翰诞生以及若翰父母的预言，说给若瑟听。
圣玛利亚明白救赎的奥迹，我想另外她也明白救世主要用受难方式来完成救世的使命，虽然不是全然懂得，但已有了相当的了解，想来她把这一切告诉了净配，因此圣若瑟因着玛利亚，逐渐知道了许多关于救世的奥迹。
从此他们更不断地赞颂天主，对于祂的爱更加热烈……常常提念这些事。
§ 贞洁的结婚 §
以后，若瑟对童贞玛利亚的爱情，不但加倍地增强着，且更因她有天主母的超越地位。所以他的爱更转变为尊敬了。
若瑟就按当时一般习俗，娶玛利亚为妻，他们贞洁的结婚，不是由于“人为”，而是出于天主圣意的安排。
当时的富人都用隆重的仪式，举行结婚典礼；一连八九天设筵庆祝。至于贫苦人，仪式既简单，客人又少，庆祝一二天就算完事。若瑟玛利亚是穷人，他们的结婚典礼大约是按照后者的仪式举行的。
一天的傍晚，若瑟由朋友陪至净配的家里，玛利亚也早已穿好喜服：头顶花冠在等待着。于是亲友客人等，欢迎玛利亚向若瑟家进行。夜幕已遮盖了大地，喜筵开始了；席间觥筹交错，举杯祝贺，充满了贫而乐，乐而圣的空气。
婚礼完毕后，玛利亚在新家庭里，开始了日常工作：照管家务，烹饪缝补，赤足往山野间去采菜；她与一般穷苦的妇女全然一样地辛苦工作着。
另外一方面，更先尽当母亲的本分：给将降生的圣婴预备襁衣。她在作这些工作时，是以多大的爱情，多么活泼的愿望，用自己的心灵，时时对越着在胎中甜蜜的天主圣子。
贫穷的纳匝肋人若瑟，在订婚时就敬爱着童贞玛利亚，同时把自己的保护和爱情许给了她，现在若瑟以丈夫的地位，隐藏着极高深的奥迹，且因了圣母的爱情、地位、和功劳而守了贞。更因着圣母在旁，和她可赞美的胎子耶稣的将临，贞洁的若瑟的圣德和爱情，一天一天地增强着。
玛利亚当丈夫若瑟活着的时候，常如普通妻子一样属于他的权下，她想若瑟是天主所安排的圣家的家长，自己是圣家的肢体，虽然在实际上自己具有天主母的高位，远超过若瑟家长的权柄，可是“主之婢女”的玛利亚，竟然甘心屈已下人，凡事服从听命。
§ 耶稣基督诞生 §
那时候罗马大帝奥古斯督，出了上谕，通令全罗马帝国调查人口，一纸令下，全国不宁。巴肋斯坦——罗马帝国的一省——的总督奇利诺（Cyrino）也接到了这项命令。
那上谕是用希伯来文写的，若瑟一听，便亲自去看谕文，得知他同玛利亚该到白冷原籍，报名上册。因为他们都是达味王族的后裔。
犹太人一看这样的命令，都引为大辱。而若瑟却甘心服从王命，如听主命一般，立即把此事说给玛利亚知道。素来唯丈夫之命是听的她，此时当然更是以若瑟的意志为意志了。
童贞玛利亚产期已近，当然行路非常困难。但圣洁的夫妇二人，熟悉先知的预言：耶稣将降生于达味城白冷郡。此行正好应验这个预言。他们想到在这里，又不禁喜乐非常。
我们从圣家以后住在白冷并二圣愿由埃及回到茹达省这件事上，自然可以推想而知：若瑟和玛利亚有意离纳匝肋住在白冷城里。所以若瑟去时一定也带着自己的工作家具。天主上智的安排，使一切的一切，奇妙地达到祂指定的目的，我们除了惊讶赞叹之外，还能说些什么？
从纳匝肋到白冷，约有四天的路。圣家夫妇行行复行行，当路过距白冷八公里的日路撒冷时，就按照当时热心旅人的惯例，走进圣殿朝拜天主。
及至白冷城和它附近的群山遥遥在望时，二圣是多么的雀跃兴奋，因为白冷是先祖达味的诞生地和傅油处，附近的丛山又是他当日牧放羊群的地带，尤其以色列的真君王，称为达味之子的耶稣·基督，也将诞生在那里。
白冷本来是一个非正式的城池，更好称它做小村庄，居民的数目约在一千左右。多半都是些朴实的人，当时还和达味时代一样，仍然是以务农和畜牧为业。
那时大约是十二月，白冷城的客人非常拥挤。他们大都是为了报名上册而来的。
城内的旅舍，已住满了人。《圣经》上说：“在旅舍内没有地方给他们住。”（路加福音11：7） 这事能有两种解释。为二圣没地方，因为旅舍住满了旅客、骆驼、马驴，吵嚷杂乱，特别不宜。但较适宜的唯一解释似乎该是这样：玛利亚将近产期，住在一个公共的地方，甚不相宜，为此圣史特别地说：“因为对他们在旅舍没有地方。”就是说对他们二人没有适当的地方，天主母在圣子诞生时，天主该另外的掩护贞洁。
在白冷大约不乏圣家的亲友族人，但他们很容易看到圣玛利亚将近临盆，谁也不愿自找麻烦。同时，无论在谁家中，对圣母都不大方便。因此圣若瑟就打算在城外找一个山洞，作为圣家的临时住处。二圣对于贫苦的生活过惯了，现在在这环境中，仍然是一味地忍耐，毫不怨尤。
这些山洞一半是自然形成的，另一半是人工造就的。有些人把山洞做成马棚，马槽惯常是在墙壁上凿成，或是用泥土作成。夜晚就把牲畜关在里边。许多这样的洞，围上屏障，就成为一个穷人的家庭。二圣见了一个这样的马棚，为迎接降生的圣子，是一个很理想的幽静地方。因此就暂且住在里面。
救世主耶稣圣婴诞生后，天主圣母童贞玛利亚就朝拜了自己的爱子，也把圣婴交给祂的鞠父若瑟去朝拜爱慕。这时，有福的母亲，就用襁衣裹住耶稣。若瑟用稻草在马槽上作了一只小床。二圣一齐恭谨地把天主、造物主、预许给先祖的以色列王耶稣圣婴，放在马槽里。
若瑟屡次敬吻爱人类，为赎人罪， 一生下来，就备受贫穷寒苦，忍受一切的圣婴，用极大的热爱，爱慕圣婴，谁能给我们描绘天主子降生之夜，世界光明灿烂之夜，这位鞠父心头所有的欢欣和爱情？在那至圣之夜，他怀着多大的热情，多大的尊敬，多么细心细意地照顾圣婴。
§ 白冷牧童来朝 §
当夜圣家真是应接不暇，临近山野的牧童，听了天神的报告，就接踵前来，伏地朝拜新生的救世主基督。他们见具有天主性和人性的耶稣圣婴，襁衣裹体卧于马槽，因信德的光照，惊奇天主对于人，尤其对于穷人的爱情，就满心殷切地敬爱圣婴，且给圣婴献了几样礼物，若瑟接过礼物，圣婴被双亲从马槽抱起，让牧童们朝拜。想来他们朝拜之后，一定照当地的习俗，握一握圣婴的小手，新一新圣婴的小脸。
牧童们给圣婴献了什么礼物呢？他们是穷人，没有很珍贵的礼物，所有的就是羔羊、牛奶、奶饼、野蜜、羊毛之类。羔羊在当时一件很高尚的礼物，他们也一定就以这种东西，献给了为人类作自我牺牲的无玷天主羔羊——耶稣。
若瑟玛利亚由牧童们的谈话中，得知天神发现的奇迹，就将所闻所见的，默存于心，屡次热心地回忆着（路加福音11：10）。
牧童们回去后，到处传扬天神发显和朝拜圣婴的事迹（路加福音11：18），众人听了很是惊奇，无疑地他们也前来拜见圣婴。
圣家在马棚里住了多少时间呢？圣家不能久住马棚，因为圣婴诞生后不久，圣若瑟就到白冷去找房间，圣夫妇和新生的圣婴的遭遇，很容易引起人们的同情，给人们说明情形后，一定没有多大麻烦，就找到一座小屋住下。
为了维持圣家的生活，圣若瑟就开始作起自己的手艺来。
圣婴诞生后第八日，就按梅瑟法律行了割损礼，按当时的习惯，若没有旁人，父母该主持此礼，圣家在白冷亲友不多，且又因十分很穷，无人重视他们的事，因此这典礼的举行，恐怕是由圣若瑟主持的。
当日又给圣婴起名叫耶稣——救世主——按此原是父亲的本份，但因天主圣意的特别安排，二圣都有给圣婴起名的责任。
耶稣行了割损礼，就表示祂已成为天主选民中的一份子了。耶稣生来就是以色列及全世界的君王，今日第一次流了血，因流血是救世主工作上，特著的成份。圣若瑟深知耶稣降生是为了救世，所以他和圣婴同受苦难，为救全人类，就把自己所遭受的一切苦难，相合于救世主的苦难和功劳。
从割损那日起，若瑟真的被称为耶稣的父亲了，天主圣子耶稣·基督处于若瑟的父权下，被人称为：“若瑟之子”“匠人之子”或“匠人若瑟之子”。
按梅瑟法令：凡生下首胎男孩子的母亲，该往圣殿行取洁礼，把首胎男孩子献于主堂，然后再由父母赎回，白冷妇女距圣殿很近，有遵守法令的严分，可是耶稣之母，因是天主之母，自然不受这取洁礼法的约束，尤其她是无染原罪的，她童贞受孕，童贞产生耶稣。且耶稣不须赎回，祂来了是为救世，祂是祭司，同时也是牺牲。但圣母因谦逊的缘故，甘心恪遵这个礼仪，一如其他母亲一样。
圣若瑟是圣家之长，有责任用代价去赎回耶稣（本来由他人也可代行）。圣若瑟为了赎回耶稣——若瑟和祂的母亲以及祂自己底贫穷的赐与者——没有按富人的作法奉献羔羊，但照穷人的样子，献了一对斑鸠或一对鸽子，这些礼物如果不是贫穷的匠人若瑟在先前准备好的，就是在圣殿祭物售卖处临时买来的。
年高德迈的西默盎，受了圣神的感动，来到圣殿时，遇见圣家，他一见圣婴，因天主的光照，得悉祂是救世真主。
“在日路撒冷有一人名叫西默盎，这人是义人，也是敬畏天主的人，常盼望以色列的安慰。圣神在他心里，他得了默启，得知自己在死前，要看见主的基督。他蒙圣神的感动，进了圣殿。正在婴孩耶稣的父母，抱着祂进来的时候，就按着法律，给祂行礼。
“西默盎就伸手接过祂来，赞美天主说：‘主！如今可以照您的话，叫您的仆人平安去世了。因为，我的眼看见了您的救赎。就是您在万民面前已经预备的，万国的光辉，以色列您百姓的光荣。’
“耶稣的父母，听了这些话很是惊讶。西默盎祝贺了他们，又向祂母亲玛利亚说：‘你看这（孩子）是（天主）所立的为以色列民中，多人丧亡，多人复活的缘由。又为（众人）所反对的目标，连你的灵魂，也要有一把剑，把它刺透了，叫多人心中的隐念，显露出来。’”（路加福音11：25-35）
若瑟、玛利亚对这句预言，表示很惊奇。西默盎因圣婴而赞美并祝贺他们，使他们详细地懂得了圣婴耶稣的未来生活。净配玛利亚相合于耶稣苦难的痛苦，若瑟以前已经见到了，现在这句预言虽懂得不大彻底，然而已如利剑般穿透了若瑟的心。藉此，若瑟也挣得了次等协助救世工程的伟勋。
相反，女先知亚纳是若瑟玛利亚欣喜的原因。他们听见这位德龄并茂的节妇论及耶稣是以色列民众所等候的救世者时，真是惊奇得很。
之后，二圣轮着怀抱圣婴，回到白冷，把二位老先知的预言，常翻复地默想着，为把自己的困苦和耶稣将来要受的苦难，溶合在一齐。因着这些思念，若瑟的心更燃着爱主的火焰和热切奉侍耶稣的情绪。
§ 玛日来朝 §
玛利亚行过取洁礼后，若瑟就在卑陋的工作间里，过起他那祈祷、爱情、劳苦的生活，他的心只注意在服侍和爱慕耶稣玛利亚的神圣事业上。
过了几月（也许是耶稣降生一年后），有几位显贵的玛日（译言贤士），在异星引导下，由东方来到白冷。他们看见异星在一间屋顶上停下，知道以色列王就在这里，白冷人见了这几个东方贵人和很多的随从，甚是惊讶，可能的，他们猜疑这些外方人，进到若瑟的穷家里，是见了什么特殊的事。但那时由白冷经过的埃及或阿剌伯富人，不是罕见的。
若瑟和玛利亚抱着圣婴耶稣，给玛日们朝贺，他们对圣婴膜拜，承认祂是天主，并给祂献了黄金、乳香、殁药三样礼物（玛窦福音11：11）。痛苦的若瑟，除了按东方各国的习俗，叫他们一再朝拜、爱慕、怀抱口亲小耶稣，还能有什么给他们呢！他们大约都是默然不语，恭敬地作了这些事；信德给他们指示了当有的认识。
对这批来朝的外教人，耶稣的父母很觉惊讶，他们很明白西默盎的预言：“耶稣是默示外教人的光照。”也懂得因着这批外教来朝者，天主在得救及赎世的工程上，召唤了全人类。
玛日在旅舍过夜，一夜或两夜后，他们蒙了天主的默启，就赶快由别路回为了本国，避免残暴黑落德的妒恨与阴谋。
大约若瑟也在同一夜里，得了天主的命令。“玛日去后，主之天神，托梦显现于若瑟说：‘拥带着圣婴及祂的母亲，逃往埃及去，在那里住下，直到我再来叫你。因为黑落德要杀害这婴孩。’”（玛窦福音11：19）
若瑟醒了，唤醒童贞圣母说：“起来！带着圣婴，我们逃往埃及吧！”天主母立即起来。二圣立即收拾一切，预备长途中的需用品，准备出国。天神只发现于若瑟，是因为他是家长，有照护圣家的权利；玛利亚凡事都听从他的命令。
圣家半夜就别了自己的家乡，在黑色的夜幕下，悄悄地踏上了漫漫的征途。一路由凡事依靠天主的圣若瑟领路，圣玛利亚跟随着。圣婴睡在双亲怀中。那一夜和第二天，二圣为了圣婴，不知怀着多少忧闷和恐惧。只怕圣婴受惊受害。他们的心情如此，因为他们是为了耶稣而生活的呀！
行了六七个钟头的路，已出了黑落德的辖区，踏进了伊都麦（Idumea）边境。
由此沿地中海向西行，是一望无际的大沙漠。第二天晚上，抵达亚斯加朗（Ascalon）或加匝（Gaza）城。伊都麦国向来是反对暴虐的黑落德的，同时亚斯加朗和加匝两地方，因与犹太有海的阻隔，已是非常安全的地带了。
从加匝地方起，沿地中海畔向埃及进行，约有整整十四天的旷野路，若瑟也如别的旅人，早已准备了在无人烟地带上所需的日用粮。玛日的礼物，此时正好用得着了。
当时凡往返埃及的旅人，为了安全和方便计，大都结队同行。想来圣家也是随着大队前进的，并且按着当时的习俗，在这艰辛冗长的旅途上，用驴来代步。
黑落德因不见玛日回报，大发雷霆，出令杀尽白冷和附近一带两岁以下的婴孩，这悲惨的消息，很快地传遍了日路撒冷的各个角落，路经白冷而传入赴埃及的人的耳鼓中，群众的传言抑或有些过火，谈及凶恶的黑落德时，不免多少有些加盐加醋，但是二圣在过沙漠前听了这消息，心中不禁发着最大的热情，感谢上主的照顾，在多少被杀的婴孩中，唯独恶王锐意要谋害的耶稣圣婴逃脱了。圣婴免了死亡是因了圣迹，也是因了若瑟的多方照顾。若瑟凡事小心防备，且常有圣神的指引，使圣玛利亚依靠若瑟的经验有不少的增进。
赤着足在火热的旷野前行，无疑是艰苦重重：口渴难当，无处可找清水，且道路崎岖不平，又不识路，以及别的种种困难，非亲尝过个中滋味的人，实不易明白。不过他们时时怀念着西默盎的预言，同时也很快地明白了这预言的含义，并且体验得很深刻。他们的心情只倾注在耶稣身上。只要有祂在前，一切的困苦艰难和危险，都为他们变成了甘饴的。同时，又想起圣祖亚巴郎、雅各伯、若瑟，当年也受过同样的辛苦，因此在的诸多不便中，常能依赖天主，泰然处之。
§ 旅居埃及 §
经过了半月的艰苦旅程，好容易才到了埃及。因主圣命，就住在埃及。至于住在埃及什么地方，说者意见纷纭。因无确切的历史证据，我们也无从得知，一般的传说，是不大可靠的。
当时住在埃及各地，尤其尼罗河流域的犹太人很多，其中不少是为了避免黑落德虐政而逃亡于此的。他们大多是些热心的富贵人，有着相爱相助的美德和伟大的同情心，见到新来的两位同乡，是热心的穷苦人，定会多方相助。且怜爱小孩是人的常情。耶稣圣婴小小的年纪，宠光四射，更加增人们对圣家的好感。
圣若瑟在新的环境之中，逐渐展开工作，用劳力流汗的方式，为逃难的圣家赚取生活费用。但在陌生的异族中开始工作，自然免不了许多困难，像工作的稀少，收入的低微，不过在静寂清贫的岁月中，无疑地圣若瑟总是忙于工作的。在不得已时，大约若瑟也向人诉诉生活困窘的情形，或许也向人求点施舍，来解燃眉之急；流亡异地，吃苦的往往是贫苦人。
且在外教中，敬邪神的风气很盛，风俗既败坏，言语又不同，二圣见了未免感慨万分，不过因时常想起西默盎的预言：“耶稣是天主为万民所备的光辉，为普世所设的真光”（路加福音11：31）。有了耶稣在前，就有了安慰。因为二圣的心思常萦绕集中在耶稣身上，所以用全力爱耶稣，满怀着欣慰，不停地为事奉耶稣而劳苦工作。
二圣一见小耶稣，内心所有的苦痛忧伤，就立时减轻了，消散了，有了慰藉，心身也舒畅了，他们多少次紧紧地怀抱着、热爱地敬吻着、那位带着天主的光辉、向他们微笑、不再是呱呱啼哭，已开始牙牙学语的圣婴，若瑟与玛利亚教圣婴称天主做“父亲”。在外国，圣婴学会了父母极甘饴的名字：若瑟、玛利亚。
旅居埃及时，若瑟玛利亚想起虐王法劳秉政时，天主百姓被虐待的情形，服役的苦况，以及天主为了拯救他们出离埃及，踏上福地时所显的全能事迹来，历史的过程就一连串地现映在脑海里，使他们难受的有些“不堪回首”。尤其见到埃及人在敬邪神罪恶的黑影中，醉生梦死的情形，更觉寸肠万断，不忍一睹。
§ 回纳匝肋 §
天神预先告诉若瑟住在埃及，等到有了新命令，然后返国。耶稣的父母，一心听主安排，现在新命令果然来了。主之天神在梦中发显给若瑟说：“起来拥带着婴孩和祂的母亲回以色列原籍去，因为谋害圣婴的人已经死了。”（玛窦福音11：20）
因黑落德的残暴，圣家才逃亡到埃及，现在恶王死了，自然就可以回本国了。不过这次和上次不同：天主没叫他们立时起程。若瑟圣母听了这个喜讯，先感谢了主恩，预备长途中的急需品，等着，伴同的商人或热心的犹太旅人，一齐踏上归途。
回国时也如来时一样，有着同样的困难：但因目的不同，心情也就全然两样，兴奋愉快充满若瑟和圣母的心；他们忘掉了困苦，一心热切盼望着居住在白冷，住在祖宗达味的城里。由这城可常常上日路撒冷圣城去，参加并庆祝瞻礼大典，在这城里童年耶稣的青年耶稣将容易尽祂对天主圣父所应尽的本分，将容易执行祂的神圣使命。
关于圣家在埃及住在时期问题，这里有两种不同的意见：有人以为住了几年，有人以为至多住了三四个月，因为黑落德惨杀诸圣婴孩后三个月，就得了希奇可怕的病症，被他的属下刺杀了。根据可靠的历史证据，我们以为后者比较确切近情。
恶王逝世后，他的儿子亚格老（Archolaus）登了王位，他继续着他父亲的残忍作风，虐待以色列民众，引起了全国人的痛恨。
圣夫妇抱着圣婴耶稣，将踏进犹太的边境时，听得新王也是残暴人物的消息，怕圣婴被害，不敢入境。这消息大约是二圣在路过加匝时，由外方人或本乡人口中听到的。
这个恶耗使二圣对于居住问题发生犹豫：住在茹达省的白冷好呢？还是住在别的地方好呢？一时不能决定，只有秉着孺慕的心情，一心依恃天主。终于以同样的方式得到这难题的解决：若瑟在梦中得知该离开茹达，往加利肋亚去安置圣家。
二圣一知道了天主的圣意，就从南方改道，沿海向北进行，这条路很安全，毫无危险，而且容易找到饮食。大约在开始路程后的第六日，就到达了目的地，结果了艰长的旅途生活，一到（爱斯特朗）大平原，纳匝肋的丛山深谷，已经遥遥在望了。山上丛林掩映下的旧宅，也慢慢地隐约可见了，终于全城风景历历在目，当二圣进入纳匝肋的陋室时，心中活跃着天上的神乐，当即对那施惠的大恩主，倾吐了无限的谢忱。
回本乡后，我们的圣洁夫妇怎样被亲朋乡里对待了？想来定受了不少的麻烦、讥笑、问东问西。一定也听了恶言，受了轻视：问他们为什么迁居白冷？为什么不安居在这里？为什么要这样？为什么在异乡不再多住几天？遇见了什么事呢？为什么这，为什么那，唠唠叨叨地问个不了。然而耶稣的圣亲，虽然很和气地答复他们的问题，不过，对于天主的奇迹，耶稣的诞生，献给于主堂以及玛日来朝等事迹，却守着秘密。
圣夫妇也深自庆幸自己抱着圣婴回了国。这圣婴不是别人，乃是充满圣宠光辉的天主。祂面容的美丽，吸引人的爱情。远超过亚当的众子孙，祂是父母的荣耀和光彩，祂如同是祂母亲美丽的另一个超然的肖像。
§ 圣家之长 §
在纳匝肋小城内，若瑟眼看着耶稣在自己的殷勤照顾下，在自己热切爱情的护守下，经过了婴儿期，幼年期，而进到了青年期。
我们须明白：若瑟在这几十年中，及圣家的劳苦、谦逊、克已、爱情的生活状况，时至今日，我们由间接方面知道了不少关于圣家的事。综合起来可说：他们的生活方式，与本国人尤其纳匝肋人全然一样。
纳匝肋的住屋，大概都很狭小。一间住屋，通常分作内外两个部分，这样形成两个房间。内房是家庭的主要部分。地面多是用木板铺成的。地板比外房稍高一些，不过地方太小，窗子太少，阳光只可从门缝射进来。藏着粮食衣物钱币等物件。没有正式的床。地板上铺一片草席，放上几个枕头，大概父母与子女就一齐在这里睡觉。平时妇女们也在这里工作。墙角还放着一个煮饭用的小锅。外房置放着农工家具，夜间就把牛、羊、驴，关到里面，露天里不能工作时，就在这里继续工作。屋顶是平坦的，从外边可以梯行而上。
惯常，各家的房屋，都是比邻而居建筑在一丛的，中间现出一个宽敞的庭院，各家就在这里工作、谈话……为了防备盗贼，四周还筑着高墙。
纳匝肋的房屋，多半是依照山势筑造而成。根据传说：童贞玛利亚就在这样的屋子里领了天神的喜报，天主圣子也在如此的屋子里降生成人，在这样的屋子内圣家过着生活。
由以上各点，我们可以看见圣家的轮廓。就在这家庭内耶稣、玛利亚、若瑟，大约度了三十年隐匿的内修生活。
平素圣母玛利亚很早就起床，料理繁冗家务，煮饭淘米，用罢早餐后，若瑟在家里，或往别处去工作，用自己的劳力，来维持圣家的生活。
圣家最热心，早晚课都要诚恳地念着，耶稣也由父母的口授，学会了早晚课和过瞻礼庆辰在日路撒冷圣殿里当诵的经文、圣咏和圣歌。若瑟，按梅瑟法令，亲自将天主十诫，主要礼仪和天主许给以色列人的特殊恩典，教给耶稣，训练耶稣。另外圣若瑟也定然给耶稣述说了祖宗的历史，圣祖的事迹，达味的史事。在教育圣童的圣业上，圣玛利亚也与圣若瑟有着同样的热忱。这一切听来，似乎不能令人相信。耶稣是天主，当然用不着受造人的教导。然而这些事迹是不容怀疑的，因为至高的天主圣子既然降生为人，在一切事上，便与众人全无二致。
还有一点该注意的：就是纳匝肋圣家，没有表现过例外，没有作过与人不同的事。天主定了叫三位圣者，在生活动作的方式上，就合热心的以色列人。在一切上就合一切的人，为给众人留下一个最简单而最成全的生活方式。同时为给世界上各地位上的每一个人，一个奉事天主的高尚模范。
我们也可推知，圣若瑟会教耶稣读书识字。至少该承认圣若瑟叫耶稣上过学。当时在乡村，在圣京，尤其是会堂附近的学校很多。热心的犹太学龄儿童，都上那里去读书，圣家岂能例外？
耶稣在读书的时间以外，就帮助父母，作些与年龄相合的工作；在家帮忙圣母打水扫地，在外相帮圣若瑟在工作时做些轻的活计。因耶稣是穷人之子，读完了初级，就辍了学，更没有跟过学识更渊博的人去学习，也没有上日路撒冷去听贤人名士的讲论，所以耶稣的对头，可能说：“祂是没有受过高等教育的。”
学业结束后，大约十二岁时，耶稣开始学祂鞠父的手艺（玛尔谷福音4：3），终于在若瑟的指导下，成功了一员木匠兼泥水匠，会修房盖屋，制犁耙，作桌椅；在天主和众人前具备各种成全（路加福音2：52），最后在圣若瑟的父权领导之下，为了自己和父母的衣食费用计，就为他人操起自己及父亲的工作了。因为祂在一工事上属于他们权下（路加福音2：51）。
嗳！这又是天神争观大家惊羡的一幕好剧：圣家的公祷。耶稣、玛利亚、若瑟，通功诵经，谦恭朝拜，全力爱慕在天圣父。另外，也像一般热心的以色列人一样，每逢瞻礼七或其他瞻礼日，就往圣殿会堂里去参加公祷，讲解《圣经》时，更是侧耳敬听。
若瑟玛利亚年年上日路撒冷城，过犹太人的巴斯卦大瞻礼（路加福音2：41），这法律只有那些距离圣京一两天路的男子才有严分遵守，妇女没有责任遵守，若瑟距那里至少有四天的路，所以也没有本分。但若瑟与圣母每年必随着热心朝圣团，向圣殿去，愉快地举行庆祝大典。也如他人一般，一连七天住在那里吃巴斯卦羔羊，屡次敬听法律学士在会堂讲解天主诫命或先知的预言。从这些机会上，收获了很大的效果，对于先知所预言的，人类救主耶稣的奥迹，也更深刻地认识了。对于牺牲的预像，巴斯卦奇迹的指示，先知所预言关于耶稣的爱情，如火如荼燃烧起来。因圣神的光照，这一切难懂的事，一天比一天懂得透彻了。
§ 独留圣京 §
惯常孩童满了十二岁，才有严分去遵守整个法律。耶稣十二岁时，祂的父母领着祂到了日路撒冷，去过巴斯卦大瞻礼。
圣路加说：“耶稣十二岁时，他们（父母）照瞻礼日的常规，又上日路撒冷去了，瞻礼既过，他们回去的时候，孩童耶稣在日路撒冷站下了。祂的父母并不知道，只想祂是在同行的人群里。走了一天的路程，就在亲戚及认识的人当中找祂。没有找着，就又回到日路撒冷找祂。三天以后，遇见祂在（圣）殿里，坐在学士当中，听他们（讲论）也问他们。听见耶稣（问答）的人都惊讶祂的回答。他们看见祂就很奇异。
“祂的母亲给祂说：‘我儿！你为什么对我们这样做呢？你看你父亲同我忧苦着寻找你！’耶稣向他们说：‘为什么寻找我呢？不知道我该办我父的事么？’耶稣向他们说的这些话他们并没有明白。”（路加福音2：42-50）
为能彻底明白，我们在这里须多加注解。
回去时，惯常是：同一地方的朝圣男女分作两三团列队进行。孩子或随男队，或随女队，可以自便。若瑟玛利亚同日随着本乡的人由圣京出发，他们想耶稣跟随别队前行，及至本乡各队赶到了第一日路程终点，双亲便去寻找耶稣，但是徒然。亲戚朋友都说没有见祂。天黑了，他们的苦痛忧闷大极了。为什么耶稣不见了呢？为什么失落了祂呢？祂常是那么听命，那么可爱，此刻为何离弃了我们？既然要离开我们，为什么事前不给我们说一声？莫非在路上遇了什么不幸么？我们是不是祂失落的原因呢？恐怕祂离了我们，是因了我们的过错……几时，怎么样才能寻到祂呢？难受的父母为了这事，不知发生了多少伤心的疑问，流了多少难受的热泪！
整整一夜，就在这样的苦味中渡过了。这一夜，真是最苦的一夜！天一发亮，立刻就返回日路撒冷，这里问，那里找，忙了一整天，毫无音信，失了最可爱的儿子，忧闷填满了他们二人整个的心。
第三天痛苦的玛利亚，忧闷已极的若瑟，为行祈祷，或是为了寻找耶稣，就进了圣殿。瞥见耶稣同经师及学士们，坐在一齐，听他们讲论，向他们发问，也给他们解答。他们很惊奇祂的言语和答复，因为先前总没有见过的天主上智，在耶稣身上，藉着言语显露出来了。
耶稣的父母看见祂，立即到祂跟前。忧苦已极的母亲这样说：“我儿！你为什么向我们这样做呢？你看你的父亲和我痛苦地找你。”这话表示母亲对祂是多么关怀。耶稣向他们说：“你们不知道我该办我父的事么？”
天主母这句发问的话，和圣若瑟三天来的焦愁，全然一样。但是祂的父母对这答词，都感到莫名其妙。这也无怪，因为这是奥迹，到现在虽然能够多少观察一点，但无疑，它还是一个奥迹。
耶稣该超人一等地来承行天父的意志，而祂的父母若瑟、玛利亚对这点有时却不大明白。永远圣父的意志是耶稣最看重的，虽然祂的父母不明白这事，甚至有时因了不明白，而对耶稣表示不满，但耶稣还是以圣父的意志为意志，并不少变初衷。
二圣听了耶稣的答词就谦逊服从，甘心接受天主给自己预备的牺牲。
之后，耶稣同双亲回到纳匝肋，凡事顺命、甘居人下，祂的上智和圣宠在天主及众人前，同年岁并进（路加福音2：51-53）。玛利亚、若瑟把这一切言语和事迹，一一保存心中。对圣子的爱情和尊敬、更是日增月盛地扩充发展着。
§ 忠诚智慧的家长 §
永远的上智预备若瑟作救世工程的谦卑协助者，恩宠的忠诚分施者。若瑟对于自己的使命职务，和一生小心勉力奉行，毫不苟且，直到生命的末刻。
义人若瑟与纳匝肋贞女玛利亚净配订婚时，已经具有超等的圣德，因了善尽厥职，他的圣德，尤其爱德达于登峰造极的境地。
若瑟家长在管理一切家务上，经心周到，明智奋勉。耶稣、玛利亚凡事听命而且很敬爱他，对于家务更是戮力合作。至高君王天主圣子的谦逊和服从的表样，真是值得惊奇的。天主耶稣·基督，以色列王和天主母玛利亚，谦逊地听一个贫苦近人的命，这位匠人的地位，该是多么尊高卓越而伟大啊！
这位达味之子，是“主立之为圣家之长”的忠慧仆人。他的一生严谨，保守了永远圣神奇妙降孕的秘密，他用自己的圣德和保障，护卫了童贞玛利亚。
玛利亚的净配，耶稣的鞠父，鞠躬尽瘁地保护了耶稣和圣母，用劳苦、热心、忍耐、智慧、圣德等武器卫护他们，使他们安全地免掉失了名誉的死亡和许多灾难。
他为了爱慕耶稣玛利亚，修了各种可敬的德行，尤其是忍耐、明智、勇敢、谦逊、劳苦、贞洁和爱慕天主的惊人圣德。
圣若瑟一直到死，保守了贞洁，这点是无人否认的。在《圣经》上记载着耶稣兄弟姊妹的话。但这话是指的叔伯兄弟姊妹，并不是一母同胞，当时在犹太（亦如现在在中国）有这个习俗：凡平辈男女亲戚近人，都称为兄弟姊妹，好像大家都是一个大家庭的肢体一样。举例来说：卢德（Lod）原是亚巴郎兄弟亚郎（Aran）的儿子，亚巴郎却称他是自己的兄弟。可知卢德，按我们现在的说法，该叫他是亚巴郎的侄子，并非亚巴郎的兄弟。
我们看《圣经》，可知在救世主公然传教时，在圣家的上述近人和耶稣中，发生过不少困难事件。但在圣家的隐居生活中，圣史们却没有提到这些问题。可是和亲人所发生的困难，大约家长圣若瑟定然也遇到过。若瑟的亲人和圣家三口，好似组成了一个大家庭，在这个大家庭内，一切都是大家的事，大家商议，照大家的意见作事。所以我们可以想到，在圣家离开纳匝肋、居住白冷郡、旅居在埃及以及对于圣婴之事该守秘密等，对圣若瑟一定有过不少的困难，而圣人都以非常的圣德，静默地一一忍受过了。
§ 若瑟的圣德 §
圣史路加一再提及：天主母童贞玛利亚把耶稣的言行，恒记于心，屡次默想，以便随时增强对天主的爱情。这话也可应用在家长圣若瑟身上。婴孩耶稣的奇迹和一切生活的方式，在在引起鞠父的热爱。耶稣的多少德行：如孝子般的听命、无匹的谦逊，克已到底的勉力，汛爱人类的爱情，以及祂的一言一行，一举一动，若瑟虽不全明白，可是他是这样地惊讶，这样地恭然追随，这样地勉力效法，以致常有新的爱德热火在他的灵魂上焚烧着。
多少年来，圣若瑟同耶稣亲爱地往来，谁能给我们描述，耶稣·基督在祂鞠父的心里，倾注了多大的爱情酬服，为报答他多年来忠诚谦卑地服侍自己，为报答他为自己受过的苦难，为报答他的出奇圣德？如果我们赞颂达味之子——若瑟的谦逊与忠诚，赞颂他恒祷不辍的毅力，赞颂他从未受损的贞洁，赞颂他依恃天主的美德，谁能洽如其分地受赞颂呢？唉！福哉若瑟：耶稣给你倾注了多少天主圣爱和圣宠的宝藏，因此可说：除圣母外，没有人比你得的爱更大。
圣母用自己的祈祷和功劳，赐给了若瑟多少对天主爱的火种！诸惠之母另外用爱的礼物，报答了若瑟。
在耶稣圣心里是全能的天主母玛利亚，向自己的圣子为若瑟求得了怎样的爱情，连天神恐怕也不晓得。
他这种爱德经过几十年以来的增进，已屋了登峰造极的地步，他的心因靠近天 主圣爱的烈窑，简直白热化了。
我们没有适当的赞词来赞颂若瑟心中爱天主的神火，那末我们更好向他恳求，分沾一点这种恩惠！
§ 圣若瑟善终 §
在那充满着和平圣爱气氛的纳匝肋圣家中，家长若瑟病逝了。最好这样说：他照死亡的公律，因着热爱的神火焚烧，在耶稣圣母的圣爱中睡着了。
我们阅读《圣经》，可知若瑟：
一、是在耶稣受难以前死的：假使他那时还活着的话，那么，救世主临终时必不将自己的母亲托于宗徒若望照顾。
二、是在耶稣传教生活以前去世的：因为耶稣开始传教时（如加纳婚筵席上）及以后的传教生活中，祂的母亲多次随着祂。同时《圣经》也屡次提及耶稣活着的近人，至于祂的鞠父，却只字未提，为什么不提？必是因为他已经去了世。虽然耶稣多次被称为“若瑟之子，匠人若瑟之子”，但是不过是人们在称呼上的一种说法而已。比如，我们惯常会听人这样说：“若纳的儿子伯多禄”。虽然伯多禄的父亲若纳业已去世多年，人们还是这样称呼他。
圣若瑟究竟是什么时候死的，我们不知道一定，但一定知道是在耶稣十二岁以后死的。说得实际些，我们能够说他是在耶稣成人后才死的；因为他的使命是在需要时保护圣家，保护耶稣和童贞玛利亚。惯常，人多以为是在耶稣受洗前不多时死的。这意见我们以为很近情理。
关于若瑟善终的光景，我们可以把所知道的集敛起来。综合地 说：他的死亡不是因着死亡，不是因着病痛，而是因了天主的圣爱，因了天主的安排而去世的。这样的死，并不是忧苦难受的，一如亚当的普通孩子一般。而是去悦乐地领受正义的酬报，是出离了这个涕泣之谷。
根据那时的风俗，可知若瑟是躺在铺着席的地板，枕着一个小枕头；他穷苦地活着，穷苦地死了。垂死者的亲友，不时地去慰问他，尤其圣子耶稣、净配玛利亚，二人的照顾多么周到殷勤，彼此谈话多么超然，多么甘饴，都不是我们俗人所能想得到的。
有耶稣玛利亚在前，他没有愁，没有乱，更没有俗务的牵连，永远的赏报，在他眼前闪烁着。他把净配玛利亚，托给了圣子耶稣。此后照顾母亲的责任，就整个负在耶稣的肩上。
“忠诚智慧的仆人”，充满着天主的恩宠，在超等爱情的大火里，在耶稣玛利亚的敬吻抱持之中，就把自己的灵魂，交付于圣子耶稣手中，很有安慰地呼出最后一口气而长眠了。从此他的灵魂，在古圣所里，在圣祖亚巴郎的怀抱中，静候着耶稣救世主的复活升天。耶稣玛利亚就照习俗料理了丧事，哀伤地把圣若瑟的圣尸葬于坟墓里。
§ 圣教主保 §
圣母玛利亚的净配，耶稣·基督的鞠父，我们的大父圣若瑟，已在天国永生永乐了。他的地位超越诸圣以上，坐在天主母玛利亚的近旁。他在世上特别为耶稣忍受劳苦，特别地爱慕祂。现在耶稣也用特别的高位和荣耀来酬报他，光荣他。
若瑟“忠诚智慧的仆人”，圣家的主保，真堪当受圣教会众信友的恭敬，圣子耶稣就这样地在世界上也光荣了纳匝肋的家长。
圣女大德肋撒说了一句动人的话：“圣若瑟在一切急难中，救助我们，是大能的”，因此他被立为圣教会、家庭、善终、守贞，尤其是我们中国的大主保。
圣若瑟！大能的中国主保！请你为那些处于恐怖统治下的中华人民转求吧！
（本书由牧童-安德肋、莫尼加姊妹供稿，约定姐妹一字一字录入，愿天主百倍地赐福他们。)