真福马丁传
诺尔伯著
赵尔谦译
贫穷者的依靠 急难者的救星 患病者的安慰
主持社会正义主保，真福马丁为我等祈
目录
序…………………………………………………………………………..1
第一章 早年生活……………………………………………………………………………………...1
第二章 辅礼修士………………………………………………………………………………………9
第三章 贫苦之父……………………………………………………………………………………..16
第四章 爱德超凡…………………………………………………………………………………….26
第五章 补赎善功………………………………………………………………………………………35
第六章 神奇旅行………………………………………………………………………………………43
第七章 奥迹丰盈………………………………………………………………………………………50
第八章 离开尘世………………………………………………………………………………………..63
附录一 真福马丁社…………………………………………………………………………………..76
附录二 教宗庇护十二世致美国神职公函…………………………………………………77
附录三 秘鲁共和国奉马丁为主保的公告…………………………………………………78
真福马丁传
第六版 麦氏序言
在这本小书写好的时候，没有一个人梦想到它能做上主的工具，在英美诸国，引起人们对于真福马丁的尊荣，因而完成一件工作，使大家认识他的确是社会正义运动和种族正义运动的主保。在事实上，说英语国家的人民，感起莫大的兴趣后，重新引起西班牙民族对于此事的兴趣。特别是南美洲的秘鲁，分外的感觉到，国家有这样一块瑰宝，该国政府于一九三九年十一月下令，奉真福马丁为全国社火正义运动的主保。真福马丁的办公处，及于日日收到世界各地信友的来函，要求各种文字写成的小传，例如西、法、意、德、波兰、俄、斯拉瓦、亚眠列等。该会现在竭以付，满足信者的欲望外，并有汉文译本，以供应东方信友。不管到什么地方，大家都把真福马丁看成患难当中的朋友，将来的希望，无形中的领袖，特别是在神修生活困难的时候帮助我们做善后和前进工作的，只有他是我们的向导。这个无疑的是天主的默认和给我们的记号，说明马丁是现代的圣人，在这个时代里，具有特殊的任务，正是在这个时候，人们受着极大的诱惑，相继背离天主而去，只在世物中，寻求至善和最后目标。在真福马丁的生命中，指示的十分清楚，只有在天主方面，才能寻得真和平与真快乐，就是为世俗所轻视的人，无财富和禄位，近身无阶的人，也能在天主方面，寻得和平与真快乐。
希望读了这本小书以后，忧虑的人，能得到快乐，疑虑的人得到灵感，因生活的艰难困苦，被压迫的人获得勇气。
多明我会省长麦德谟神父
一九四〇年四月十日作
第五版 麦氏序言
真福马丁德汉赖斯的小传，出版以来，为时不及三年，现在为了供应读者的要求，已将该书修正，发行第五版，此诚令人感到快慰的事。公教化的美洲，所最关怀喜爱的，就是马丁修士。美洲公教人士这种豪放的维护，获得上苍对于祈求着的降福，如响斯应。现有三千七百封信，由于真福的转求，也已获得无数的恩惠，这种见证可为丰且富矣。美洲信友发自肺腑的兴奋，和深切感谢的心情，均在祈祷当中热切的表现出来，为了真福的列入圣品祈求，感动了上苍，盖彼等深切的承认，圣教会把这个有英勇行为和德行的黑人，格外高举，则影响所及，人类获益之深，岂能预料。为欲达到此项目的目标，也以恭献弥撒圣祭，超过六千次，专门表示谢恩的心情，更进一步祈求，真福马丁之名，加入圣人题名录。再同一情形下，美国有二十多个教区，已奉马丁为种族间正义和爱德运动的主保，也已从罗马获得允许，公开的举行瞻礼，以为真福马丁之光荣，这种尊敬马丁的情绪，也已在教友间普遍存在。
马丁修士在现代的职务，无疑的是祈祷，是牺牲，他一定希望效法他的人，跟他走的人，都有圣德神修的生活，注意他人灵魂的得救。马丁修士诚不愧为宗徒，她虽然不会晋升司铎和负起神父的责任，但是他的基督精神和他的善良，把无数人的灵魂，领导到救世主的圣心前。因为他对耶稣的挚爱，他才把新生之力，灌输到信友的心里，并且在今天的美洲，天主已给与他新的任务，为了灵魂的好处和获救，已经产生丰富的良好效果。假使能够在正式的列入圣品，成为天主的圣人，则他现代宗徒事业的成功，必可预卜。我们要求所有的朋友，不断地祈求，做真正牺牲，这样使上主欣然赐给列品所需要的两个圣迹。让纪念教宗额我略十六立马丁为真福的日子，虽然在三世纪以前举行的，惹起我们为他列入圣品更热切的祈求。
多明我会的总会长伊莱司铎，不但热烈的支持我们的马丁运动，并且在她个人方面，已竭尽其力之所及，推进这个尊敬，马丁的运动，同时他对与美洲信友方面，对这位仁慈马丁修士所表示的欢迎，完全是自然的兴奋的，令人感到满意。他默察马丁之列入圣品，在精神方面，将产生无限的，出人意料的利益，因此他有以下三条建议：（一）特别在这个三世纪纪念周年内，尽量利用印刷品，杂志内的论文，瞻礼前的三日敬礼等方面，竭力宣传推崇马丁和马丁运动的意义。让这个祈祷十字军的推进，得着多明我会修女合作，我们对于他们，具有极大的信心。
（二）凡有真福马丁转求所获得的恩典及超性的神益，均应小心妥当的收集起来，整理起来，写成事宜的文字，在会内外刊物上发表。
（三）让我这封公开的信，译成各国文字，在本会宗教性的刊物内发表，如此则本会内的修女们，第三会的男女会员们，均能为这件光荣的事件祈求，庶及克底与成。
这本有趣的引人注目的小书，已经把真福马丁介绍到许多人家。希望继续的做这种光荣的工作，把这个英勇的天主的仆人，同时也是我一个亲爱的同僚和弟兄，介绍给好正义和爱德的人群。
多明我会省会长麦德谟神父
一九三八年三月七日作
译序
在这个物质世界当中，在我们的世纪里，人们过分的看重金钱和权势，形成畸形的不调和的社会，结果在个人间养成仇恨的阶级斗争，民族间养成大规模的国际战争。政治家想了许多主义出来，武力与宣传兼施，民主和独裁并进，然而问题并没有解决。真福马丁德濮赖斯，是黑种民族中的伟人，对于人类的痛苦，不管在精神或物质方面，不管一个人的地位环境如何，他总是寄以深切的同情，与以形神方面的援助，每周须用美金二千元，去救济穷人，每日须养活穷人一百六十名，他的确做到忧人之忧，乐人之乐的地步。他深切的明了民无恒产，就无恒心，因此他不断设孤儿院与职业学校，以收养教育流浪的儿童，训练他们成为有用的公民，并且还设法为穷人置产，保障他们将来的生活。他凭借个人的德行和精力，为穷人呼吁，使富人做了慷慨的给与，这样一来，社会上的财富，在无形当中，给他平均分配，而社会上的秩序和安宁，就因此获得保障了。马丁是秘鲁的黑人，逝世虽有三世纪，然而精神不死，永远留在人间，现在美洲诸国，社会正义运动，和种族团结运动，无一不奉之为主保。使用他的方法，来解决当今最迫切的社会问题和种族问题。他的言行和作风，是值得人们考虑和深思的。马丁的宗徒事业，无疑的，是一个极大的成功。他的成功的秘密，究竟在哪里，诚有研究的必要。在社会问题的学者间，最时髦的名词，就是“社会正义”，没有这个，社会就不得其平，不平则鸣，祸乱随之。马丁当然知道这个，不过他还要比我们看得深远，做得彻底，就是爱德的实施。他的生命，沉浸在爱中，他遇人接物，全是一个爱字。只有爱人，他才尽量的牺牲自己，至于无极。用“爱”字代替“恨”字，才能解决社会问题，又不仅社会正义而已。圣保禄常说，没有爱，什么都没有用。雷鸣远神父尝以“真爱”训示公教青年，他们当中的第一位，在比国玛来德苏圣本笃修院付洗时，雷公曾赠以每日弥撒经一册，上面亲笔写了一行中国字：“爱德之所在，天主亦在焉。”我们就用他这句话做结束语。
赵尔谦，中华民国三十八年四月八日，香港
第一章 早年生活
爱慕穷人
真福马丁德濮赖斯，于一五七九年十一月九日，生于南美洲秘鲁国里马城。他诞生于一间草房内，对面从前是圣神医院，现在是工艺学校的校址。他降生于世的那间房子，现已划入一个伟大的府第，成为它的一部分。这间房子现在改成一个小堂，经里马城的市参议会正式承认。到了一九三九年的十一月，在庆祝马丁三百周年的隆重礼仪当中，市参议员特在墙上嵌入铜板一方，说明这是马丁诞生的地方。
马丁的父亲，名叫唐璜德濮赖斯，西班牙籍，亚干打诺城的武士。母亲名叫亚纳费拿斯阶，系巴拿马国的自由黑人。这两个人的结合，是一种自由的恋爱，圣教会并没有降福他们。等着他们的第二个孩子若翰纳出世后，唐璜和亚纳就不幸的分居了。
马丁是在圣塞巴斯将堂内领洗的，七年之后，圣女罗斯也在那里受洗。一直到现在，那个硕大的付洗水池，和这两个人的领洗记录，仍旧保留着。唐璜不肯承认自己的子女，计有两个理由，第一、因为孩子们的母亲，是属于低级社会。第二、根据流传下来的说法，孩子们很像母亲。让一个儿子和女儿貌似一个被克服的妇人，这个有损胜利者的尊严，一发而不可收拾的骄傲，把做父亲的慈爱心肠，扫荡得一干二净。他就很高傲的弃子女于不顾，以为这是他的羞辱，遂可耻的离开家庭，让妻子儿女照顾他们自己了。
马丁将来的圣德，在他早年的生活里，已经有一个很明显的指示。谨慎，谦逊，爱贫病疾苦的人，是他最大的德行。等着这个有圣德的孩子长大起来，他的爱人的德行，也就一天一天的增加起来。
马丁在童年时代，只有一个弱点，就是爱穷人。假使他被遣外出，替母亲做一件事情，十次当中有九次，遇到还要比他不幸的，更穷的人，往往矜怜这班人的需要，竭其所有，把母亲的钱就分光了，很自然的使母亲生气了。我们无法怪她，不能在儿子的童年时代，更认识他的圣德的幼芽，将来在他的事业里，要完全显露出来。无疑的，她常施以鞭挞，但是根本不能改变他天生的脾气。马丁当然难受，母亲生气了，他在济贫的喜悦心情下，甘心接受责罚的痛苦。
和其他流浪的儿童一样，马丁真福诞生于生活于最卑下最污浊的环境中。在这种环境中，生长成大，以通常的情形来说，必定影响他的品格，然而马丁能圣化这种环境，是修养和超性化一个良好的机会。他时刻对越天主，在污秽的里马城中，他怜悯旁人，同情人类的受苦，在他的整个生命中，这是显著的特点。
里马是一个矛盾的城市，和其他边疆城市一样，里面有坏人，有冒险家，有的人在那里享受不义之财，贪多务得，日夜忙碌于金钱和权势的追求。但是这个城里也有政治家，还有许多圣人。里马人使用印第安人和黑人做奴隶。虽然在所谓自由政治的笼罩下，但是并不能把反正义，和只给饥饿工资的丑态隐藏起来。贫穷与罪恶之所林立，精神和物质上的痛苦，难以言状，同时这个城里，也有仁爱的，圣洁的，有德的宗徒，消灭罪恶，刺激人们修德和圣化，救济贫苦者的需要。只在真福马丁这个世纪内，里马就有三位伟大的圣人和圣女：（一）总主教圣都利波斯，（二）方济各会士圣肖那罗，（三）多明我会修女圣罗萨，除此之外，还有许多贤德之士，例如多明会的辅理修士马夏真福，方济各会士贡梅斯，弥西大会俄那加神父，耶稣会士德巴士神父，还有德纳巴纳真福，和一位出身高尚的贵妇美嘉莱吉，她是圣罗斯的亲密的朋友。
在这个名单上面，我们还可以加上不少的名字，这个可以证明，当时里马的宗教生活不单是外在的形式主义，而那许多美丽的教堂和修院，是时代宗教精神的吐露，马丁那个时代的殖民地，正充满着这种精神。里马城除热心于法律宗教而外，就是对于文艺和心灵方面的修养也很注意。至少在一六〇〇年以前，已经产生了一个伟大的诗人，就是多明我会士俄盖达。除外之外，雕刻绘画，金银器皿，至今尚有存者，均能证明当时的殖民主义者，却有意把文艺化的欧洲，介绍到新大陆。在一五五一年顷，距里马之创造，不过十五年的光景，已经要求西班牙王朝颁布命令，建立一座大学，在一五五三年，这座崇高的学府，终于在多明我会圣玫瑰修院开课了。不管有多少缺点与可耻的事实，十六世纪的里马，不愧称为文艺之邦，文学，艺术，宗教等，均盛及一时，史学家称之为【王者之都】，【西班牙帝国的珍宝】，不为无因了。
当时里马城的人口，约两万五千人，当中有罪人和圣人。马丁就是在这种光景下生活，品格卑下不受教育的母亲，给他当时不少的影响。但是他的母亲，这位为夫所弃在贫困中生活的妇人，也受了圣德超凡的儿子的影响，终于改过迁善，善生善终，见者无不敬之。母女艰苦的生活，养成他们谦逊的德行，明白了倚赖人的虚幻是靠不住，他们归向了天主，祂热烈的欢迎他们。
马丁到了八岁的时候，他的父亲，不时来到里马，对于他是另眼看待，不比从前。唐璜在城里的时候，听见人们讲起他的混血儿的时候，称誉不绝于口，听说这个孩子与众不同，甚至居住亚纳茅房旁的西班牙人，也称赞这个孩子。人们多怪这个缺乏慈悲心的父亲，对于这样好的孩子竟不感兴趣。唐璜还不是没有良心的人，对于良心上的呵责，不能全然不听。
朋友们的判断和劝告，马丁的可爱，再加上自己应负起的责任，唐璜受了上述三种影响，终于决定承认马丁和若翰娜是自己的子女，把他们带到山大歌加亚节城自己的家里去，他在这里为西班牙王服务，做了一个小官。他把两个孩子交给私人教授，授以粗浅的基本教育。如是者二年，他被调赴巴拿马，仍为王廷服务。遂把若翰纳交给住在山大歌的叔叔，把马丁交给她的母亲。亚纳这个时候住在一中级的西班牙人家庭中。
这个母亲竭其力之所及，使马丁的教育，继续下去，不致中断，等着他十二岁时，她叫他去学外科，做人家的学徒，孩子感到无限的快乐。他能够学一项手艺，这个对于他燃起最高尚的兴趣。在当时从事外科职业的人，大都是缺乏学识，无道德的理发师。马丁学医的态度，是非常严肃的。他或者在那里想，总有一天，能巧妙的行医爱人，要比那般理发师剃头匠的大夫，高明得多。他一定要研究植物当中的药料是什么？如何才能正确的诊断病人的痛苦？一个痛入膏肓的腐牙，如何才能拔去？人体中的毒素，如何才能阻止他的蔓延，如何止痛？如何涂油，如何止血，这许多问题都在心里盘旋，最要紧的，他还要为病人祈求。天主现在给他一个生活方式，在不失业的当中，丝毫不荒废时间，如此宝贵的光阴，我们当用来祈求，用来做善功。
他现在行医了，有时在医院里，在私人家里，在办公室中，把他所有的光阴，均消磨在爱人和为人服务上面，假使还要拿数小时，在寂静中，清心事主，只有缩短睡眠的时间了。在夜里，长期在祈求，看圣书，左一支蜡烛，右一支蜡烛，还是不睡，遂惹起房东主妇奇异。好奇心切，某天夜里，她就从门上的钥匙小孔口，窥探一下，这个青年究竟做什么？在烛光的照耀下，她看见这个少年人跪在一个圣像前。忽然间，举起头来，显出满面的泪容，时常发出叹息之声。
马丁在里马的声誉日隆。因为他的仁慈，德行和遇人有礼，所以没有一个人不喜欢他。遇到他的人，总是对他微笑。他的职业是外科医生，对于一切的事，一切的人，均需适应。他是随时随地的服务，毫无吝啬，如有微末薪金，则分给群人，人们称之为医院和监狱里的天神。马丁无法，在公众地方，只好受人的尊敬，受人的推崇。但是他的心底，仍是谦虚为怀，他总是想出办法来，抵消旁人的推崇。在寂静中，在自己的家里，在他有权处置的时候，他自己总要体验一番，千万不要骄傲，千万不要爱慕世俗。因此，天主拣选的马丁，在幼年时代，就是十分谦虚，对于受苦的人类，抱着热切的爱情，从小就开始行善，做将来仁爱善功的预备，这是天主赐给他的宗徒事业。
在上主的眷顾中，当他的青春时期，在马丁善于感应的心田内，良好的种子，已经种在里面。他深切地体会到：谦逊对于人生是必需的，同时他对于贫苦的人，既有密切的接触，燃起他心内真正的爱火，他的爱德，就从此跳出时空的重围。马丁此后爱主爱人的工作，将扩大范围，更进一层。
第二章 辅理修士
在她的心灵深处，真福马丁久已存终生事主之念。他感觉到有隐修的圣召，遂选择多名我会为最理想的去处，在那个美丽的玫瑰圣堂内的圣体面前，我们不知有多少次看出他在那里专心一志的祈求。马丁天然的认识，多明我会的爱的宗徒事业，和公教进行事业，均导源于默示和牺牲的生活。因此他就进叩玫瑰修院之门，请求加入多明我会的第三会，换言之，就是处于辅助帮忙的地位。马丁非常的谦虚，不会请求加入第一会的辅礼修士，宁穿黑色白色的会衣。他认为这种为他是太高贵了。他愿意做第三会的修士，专门为修院服务。当时秘鲁的多明我会省长是老楞佐神父，老早听见马丁的圣德和特殊的秉赋，同时他的父亲，对于儿子的圣召，并不抱反对的意见，不过唐璜如能看见自己的儿子，做了正式的辅礼修士，当格外欢喜。但是马丁本人十分愿意在修道院里，居于最微末卑下的地位，如此才能格外光荣天主，格外接近天主。
真福马丁于十五岁时接受多明我会第三会会衣，外套和披肩，均为黑色，内服为白色。一直要等到九年以后，他的长上，命令他发服从圣愿，他不得不发大愿，高升一级，加入多明我会的第一会，为正式辅礼修士。
在圣玫瑰经修院里，马丁修士的职务很多，均系长上派定者：他负责理发，服侍病人，管理更衣室。凡有利于人的事，他无不戮力以赴，一件事，赶快做完，再做一件，总是小心谨慎，又快又好，什么都不忘，什么都不缺，在他的内心，天主是时刻临在的，这是他事事成功的秘诀。谈到他的看护的资格，不但有忍耐心，并且有说服别人，不可动摇的坚定，虽然十分同情病人的要求，但是对于他们盲目的浮动，从来不肯屈服。他如天神一般的爱护他们，失望时就安慰他们，他都是双膝跪在地上，服侍他们。
对于贫穷，真福马丁非常的爱慕，具有天真的童稚的心情。他只接受两套会衣，全是补綴鹑结，他常说：【在修院里面，最褴褛的衣服，是最时髦的。这样的衣服，我有两件，一洗一穿，我是十分够了。】他所穿着的，全是旧的，人家不要的东西。假使一个人固执的送他一双新鞋，他先把这双鞋借给穷人穿，然后自己再穿。他不肯穿着好东西的理由，以外表看起来，十分幼稚，实际上还是刻苦：【穿旧衣服和破鞋，我就免除小心照顾它们的责务，就是丢了，我的过失也不会重大。】另外他还有与众不同的地方。秘鲁省的多明我会修士，用念玫瑰经念珠绕在颈项间，马丁修士除在颈项有一串念珠外，腰间的带上还挂一串念珠，和余外的和多明我会士，保持同一的习惯。在他隐修的小室内也显出贫穷的精神，室内唯一的家具仅有草垫一条，他病得不能工作的时候，才用着它。在墙壁上的高处悬挂着一尊木质苦像，并圣母像及多明我圣像一幅。马丁修士日常的光阴都消磨在更衣所，病房和城里救济贫的工作。事实上，大家都说他在同一时间内能分身做各处工作，工作的地方既多，到处都要逗留，所以没有一个地方算他自己的。如果进入卧房的话只有夜间他才踏入，一天的劳动完毕，才逃到这个隐秘的地方，来做严厉的补赎，诚切的祈求。
在这个时候，有一个西班牙的青年瓦斯杰，住在圣玫瑰修院里。瓦斯杰是一个垂死的被遗弃的孩子，被马丁救起来，后来就帮助他做救济贫穷的工作。某天夜里，里马发生地震全城摇晃，瓦斯杰被可怕的震动惊醒，在惊恐下奔向马丁修士求救。他敲门虽然厉害，终因启应无人，他就推门而入，很惊讶的看见马丁全身倾侧地上，念珠夹在手指间，两肩外延伸作十字形，无论这孩子怎么叫他，怎样牵动他的衣服，马丁总是纹丝不动。瓦斯杰以为他的挚友已逝世了，骇极而逃，这正是午夜的时候，而真福室内光耀如画，和正午无殊。
一个夜里，瓦斯阶出人不意的，去访问马丁，看见他跪在房内的苦像面前，两臂外延，两目注视吾主，全身离地有一码之高。这个孩子，在激荡的情绪中，以其所见的奇迹，奔告看门的辅理修士亚赖根，不意得着一个更惊奇的答复，这位辅理修士微笑的说：“我的孩子，马丁修士圣情超越祈祷出神的时候很多，最好是视为固然，不必惊奇。”
有一天，第三会修士嘉贝若，遍寻管理病房的马丁不得，希望他能速到安多尼达克神父的病榻前，盖以到了最后的弥撒阶段，终乃在会议厅内发现了马丁修士。他是神秘的高悬在地面上，两唇坚吻救世主圣像肋旁的伤痕，这个第三会的修士感到惊奇，奔驰到修院里，请了三位神父，即拜罗纽佛司铎，伯赖弗司铎，玛利安罗司铎，来同参奇迹。他们四个人很匆忙地跑到会议厅，不久之后，大家看到真福从空中慢慢的落下来，因为他得着默示，必须赶赴病房。在神父们未启齿之前，马丁很安静的说【安多尼神父之事，业已无可为矣，最好是妥当的预备后事，因为他的时间，业已到了。】
天主对于他的忠仆，所畀与的超性恩典，非常之多，有时候在寂静的密室内，有时候在夜阑人静的会议厅里，马丁修士虽竭力设法隐藏其事，但是有时是天主的圣意，让一班见证的人们，看到天主畀与忠仆特殊奇异的恩宠。有一天夜里，全院的修士们正在圣堂内念早课，忽然间看到祭台旁发出炫耀的光明，细加察看，发现马丁修士正在那里祈求，不知不觉，完全出神，其貌光彩夺人，宛如身入天国。天主对于圣多明会谦虚的自卑的儿子，表示极大的喜爱，这又是一个明显的证据。
第三章 贫苦之父
真福马丁所做的好事，范围的推演，及其广泛，里马的的圣玫瑰修院不能算小，然而马丁濮赖斯的行动并不以此为限。他温暖的心灵，不但感觉到多明我会会士们的需要，并且及于广大的人群，人们的需要没有满足，就使得他感到不安。真福的一颗心灵，时刻和病人、穷人、受苦的人、犯罪的人在一起，他就在城内东奔西跑看护他们，安慰他们。因为人群的需要，真福的活动不限于里马城内，并且及于遥远的大地，几令人难以置信。
德费格罗是马里城内的公务人员，马丁好友之一患喉痛，业成蔓延溃烂状态，请马丁前往医治，马丁探望其病友，倾谈片刻后告诉他的朋友，喉痛并非不治之症。在仓促间告辞的时候他就在柜子上面安置了一个瓶子，以备这位公务人员的不时之需，至于他自己就趁机溜出大门外，除外什么废话都没有说。公务员感到惊异，叫人取瓶给他看，瓶内虽然是注满了水，但是一个灵感，督促他先饮一点水看看，没想到水到病除，他的喉痛立刻痊愈了。这样他才明白为什么这位修士如此的忙，如此走的快，正是因为他要逃避人们称赞他行的神迹，只有借逃走之法才能成功不居耳。公务员家的女仆看见主人的病因饮水而痊愈也想沾一点光，也取瓶内的水洗擦其面，没想到多年的皮肤病竟然一扫光，恢复庐山固有的面目。
一个不幸的黑人患脏，溃有生命之忧，马丁修士治以迷迭香的粉，再加洗治，在上面画了一个十字，不过四天的工夫，其人遂愈。又有一个人两腿均患癞疮，马丁在疮上画了一个十字，其人亦愈。
有一个妇人名德陶莱斯者，患惊人的流血症，受苦极深。马丁的慈善心肠，对受苦的人表示深切的同情，遂亲切的为她祈求天主，恢复她的健康。
又有一次，他的同伴瓦斯杰，患脚肿良剧。这个孩子帮助真福做哀矜善功，脚肿起来，无法从乡村跑到城中的圣玫瑰修院。真福看见这种光景，只得祈求天主的特恩，立刻治愈他的脚。
里马城内除了圣玫瑰修院以外，多明我会还有一座修院，叫做玛利亚马达肋纳修院，院内有一个初学名歌的爱好者，在无意中。由利刃刺伤了两个手指，因此中毒有损及全手的危险。就在此时，马丁修士来修院访问他的朋友马夏真福。他们将这件不幸的事情告诉了马丁修士，并且还让他看了伤口。马丁安慰他说：【我亲爱的孩子，不要恐惧，一切生死都掌握在天主的手里，不管是怎样的危险天主总能治愈你的伤口。】马丁修士随身携带着药片，取出圣玛利草制成的药粉，敷在肿胀的指头上，因天主圣三之名，在上面请了一个圣号。等到第二天，不但肿胀消退，两个指头完全恢复功能运用灵活，光泽照常。
马丁修士在圣玫瑰修院里所行的神迹十分多，在这里只叙述一二，以见一斑。
会士加大洛普神父，患严重的肋膜炎，已经临近死亡之门，当他做最后一次告解的时候，马丁修士以病房看护的资格来拜访这位神父，说了许多仁慈的话，来安慰这位病人。加大洛普受了深切的感动，希望油然而生，就嘱咐马丁修士把药品放在一旁，对于病症，药已无能为力，只要求真福将手放在他的患处。等着真福马丁照病人的意思做去，垂死的神父立刻感觉到病势好转，不禁惊奇，喜及而呼：【天主应当光荣，我已好转，不需要任何药物。这次治好一个不治之症，并未假手于药物或药草，不得不借亲手的接触，以奏其功，真福马丁感到了惶恐和羞耻，遂自行引退。他对于这件事情的感想如下：【这真是和可怜的混血儿开这样的一个大玩笑。】
在同一光景下，真福马丁又治愈一个修士。他是蒙德道加司铎，脾气甚坏，原因是腿上生了毒疽，毒势蔓延，必须要截肢不可，遂感到悲哀和失望，将怒气发泄在看护的人身上，这是不对的，职务的缘故无人敢接近病房给予他照顾。马丁修士在一种神秘的的方式下，获悉这位受苦的会士，在极高的的热度中呓语，同时复为贪食一样有味的菜所苦。马丁认为受苦者的欲望应该满足，就很迅速的为这位受苦的神父预备了一碟有滋味的生菜。马丁修士这种富有心思的举动，立刻产生良好的效果。果然，这位神父力持镇静，不但不发脾气，并且心里重获和平，对于上主的仁慈，后生希望之心。他要求马丁修士的手，触摸其腿，且为其转求上主。在不久以后这位神父能康复健步如恒。
马丁修士的身边时常携带着穷人和病人应用的东西，从来不会有人看见他空手的。不管他在街道上或是在修院里，他的来临，就是一种快乐与安慰的根源。
马丁修士具有一种力量，能够猜着旁人的需要因此使得他不能安居，吸引他离开修院，离开隐修的密室，远至里马城外。从遥远的地方，马丁修士常听到穷人的的哀号，并且是不愿行乞的隐贫。在这种情形下，他就亲自造访这班不幸的人群。他忽然来到，打破了寂静，带了许多礼物，在失望的家庭中，引起了无限的希望。此外有不少的神职班，在基督的贫困中，不得不从事于不合身份的劳作，这个也引起马丁的关注，他的大量，对于这班人的生活困难，的确是一个帮助。
加罗港是离里马城五英里的海港，有数月之久，我们看见马丁每隔一日就去一次，原因是由于当地的驻军，缺乏日常用品，所以真福带食物和衣服赠给他们。这个郊外旅行的途程，是辽远而艰苦，不但人烟稀少，并且头上是赤日当空，炎煎可畏，脚下是满佈石子，不良于行。真福两肩上所载的日常用品，其重量几与时俱增，这许多困难，并为曾阻止他两天一趟，带同量的食用品去，以供应士兵每个人的需要。
不管在什么时候，等着马丁妙手空空，没有东西救济，他总设法减轻别人的痛苦。他常利用手内所有的资源，去完成更值得做的事，他认为是更好更有意思的，这里我们不妨举出几个例子，说明他所用的方法。
有一日，马丁沿着里马监牢的墙边走，里面的囚徒正在庭中做粗重的重工，看见他穿的黑白分明的会服，就大声要求饮品和食物。可惜当时的马丁，手中缺乏面包，正怀念着如何才可以救济这一群的饥饿工人，忽然想到自己头上的帽子，忘却了酷烈的日光，他就匆促的卖掉帽子，买了一些面包去供给那些不幸的人。这班囚徒对于他作同情的申诉，且具有信心，已如前述矣。
加大利纳得濮赖斯，是真福马丁的侄女，告诉我们一下的故事：某次真福动用她托商人放利的银子。事情是这样的：马丁听说钱是在商人手里放利收息，他就领了一群穷人，用这笔钱替他们买衣服购鞋子，不一而足。加大利纳听见这个消息，自然不安起来，痛苦一场。我们用她自己的话来描写吧：“当着我的眼泪尚在脸上流动的时候，马丁来了，和平时一样，带着欢乐的微笑，他来安慰我，叫我千万不要不安，钱是会还给我的。等到第二天，果然有人受了马丁修士的嘱托，把四百个里尔如数还给我了。”此处我们所要指出的，不是马丁无理由的动用旁人的款项，而是他深信上主的仁慈，并且明白自己可以偿还这笔钱，面前他的侄女用不着它，而贫困艰苦的人，倒是万分需要它。马丁对他的妹子和侄女，保证过不止一次，说在急需的时候，他必定前来援助。果然出人意料之外，他来援助她们，也不止一次。
在真福马丁的眼睛里，贫病受苦的人，全是基督奥体的肢体，根本不容忽视。某日，他发现一个年高的乞丐，满身负着伤痕和疮口，赤裸裸的差不多一丝不挂了。马丁把他抬到自己的卧房里，安置在自己的床上。凡是乞丐所需要的东西，他都预备好了，并且日日看护他，一直到健康恢复为止。这种举动，他受着同僚们严厉的批评，很怨恨的说他，不应招一个可憎的十分污秽的病丐，放在自己的榻上。为了这个，马丁回答他们说：“我的亲爱的修士，矜怜别人的心思，还要比清洁高出一筹。我们要记取，用一小块肥皂，就可以清洗两条被单的污秽，但是灵魂深处的污点，不是泪泉哭绝所能济事的，对于不幸运者的苛刻，岂非使我灵魂深处有污点乎？”
人们到圣玫瑰修院的踵相连接，假使非为乞食而来，那么，来的原因，是索取药品，救济，特别是真福马丁的祈祷。他一视同仁的接待这班客人，不管他是西班牙人，印第安拿人，或是黑人。真福马丁终身的光阴，全消磨在看护病人，养育穷人，安慰苦人，最后用宗教的道理，教导所有的人。穷人可以居留的住所，常以人满为患，他或偷偷地引导穷人住到自己的房内和修院内的空房中。结果呢，马丁引导到修院里来往的人，愈来愈多，似乎有滥用多明我会士爱德的嫌疑。省长神父既然非干涉不可，就下令禁止真福延纳病人于修院以内，这个并非禁止他在别处收容病人。于是他的紧急措施，就是利用里马城外妹子的住宅，作为临时医院，容纳人群中之贫病者。
某日黄昏，真福在返修院的归途中，发现一个印第安拿人，卧在道左，被仇人的匕首，刺伤多处，血流如注，这个可怜的人，已逼近死神的领域。马丁先扎好这个可怜人的伤口，然后十分急促的把他带到玫瑰修院，因为事态严重，不容许他带这个垂死的人，到较远的地方去，马丁的用意，不过是俟病人的伤势稍差，就送他到郊外的妹子家中居住。面前他只有把这个印第安拿人安置在自己房内的床上，用尽方法，来救他的性命。省长神父所抱的观点，与马丁的不尽然相同，大约是由于他得着不正确的报告，或者是要测验马丁谦逊和服从程度的深浅。他就很严厉的骂了他一顿，罪名是不听命，正因为前此已有正式命令，盖任何病人，一律不许搬入院内。从此以后，任何人不许接引贫病之徒，住入修士房间以内，马丁当然不是例外。省长以马丁之违法，给与严厉处分，做一个厉害的补赎，马丁很谦虚的，并且很高兴的做了补赎，在这个时候，丝毫未提出任何抗议。
数日以后，省长面召马丁，令其完成某项工作。他很谦逊的跪在省长面前，请求慈父降福，并饶恕他日前违命的罪愆。省长对他说：“马丁修士，我之所以罚你，正是因为你的违命。”马丁很谦虚的说：“请省长原谅我的粗鲁，关于此点，请省长多多的指示校正，实为心感。我不曾想到服从的诫命，还超越于爱德的诫命以上。”这次马丁修士的普通常识，做了有力的申诉，省长神父从新决定，此后玫瑰修院施行爱德的全权，马丁修士可以衡量重轻，自行决定一切。
在修道院里和他妹妹的屋内，马丁修士常在病人和死者的榻旁伺候一切，获益的人，当然不在少数。至于他对于所保护的人如何能够极力周旋，同时对于自己的职责，犹能尽职，而一无缺陷，这真是一件奇事，例如他应该负责管理院产，在郊外二英里马腾波地方的农田，但每晚工作完后返城之际，他总有工夫去探视近郊六个有病的黑人，无疑的，他是智足多能，才能做到这个地步。对于病人，他表示真正的无限的爱情，不但以药品分配于黑人的家庭，同时看见工人在劳作时受伤，则匆促的为他们包裹伤口，继续的看护和关心，一直到健康恢复为止。对于恐惧和失望的人，他用一言半语来安慰，往往恢复他们的平安，指示他们的光明。只要他发现人心里不安，充满反抗的情绪，他马上表示忍耐的同情心，使得人们心内重获和平。如果看黑人垂危，他一定要请司铎来替他们送终，同时引导这班人的心灵，归向天主，归向即将审判善恶的天主。等着一个人既死之后，他又关心他的埋葬，有时亲自下手，以期尽善尽美，这是他的爱德最后的一幕。
马丁修士每日所给养的穷人，至少有一百六十名。至于每周所分给之生活用品，其价值至少有两千美元之多。我们要问，真福的钱，是从哪里来的？
欲回答这个问题，必须有一个先决条件，就是到秘鲁殖民的西班牙人，不是每个人都是吮血吃人的恶汉，以南美为冒险的乐园的。并且我们能进一步说，有不少的西班牙人，虽用违反正义和刻薄害人利己的方法，厚敛了惊人的财富，这个并不是说他们是无情的守财奴，相反的，在他们当中，有许多人，就是慷慨的好施之士，以大量金钱施予穷人而毫无吝色，特别是给与被征服的人群。征服者可算是滥用他们的金钱，他们并不曾拿这些钱囤积起来或是去生利。他们愿意拿大量的，整数的钱，特别在临终的时候，交给修会，让他们去分给穷人们。
真福马丁具有组织慈善事业的天才，但是真正的爱德事业，无须标准化，亦无须受统计数字的管制。他自己爱德的热情，对于受苦的人类，表示深切的怜爱，他使人们认识天父的慈爱，人与人间应当互爱，凡此种种，均表示马丁的仁爱事业，有和基督爱人相似的痕迹。他对于秘鲁穷人的救济和改善他们的生活，本来有一定的计划，因此他的仁爱事业，显出非常的效果。他是对于人人关怀，不肯放弃一个，不管是生人或死人，男人或女人，老人或孩子，神职班或教友，西班牙人或秘鲁人，印第安拿人或黑人，他都是一视同仁，均为仁爱善功的对象。
真福马丁的心灵，不是沉浸在理论中，非常的实用化，他对于无家庭依靠和流浪儿童的努力成功，就是一个明证。他看见孤儿们和遗弃儿童所遇着的危险，他就触目心伤，深切的感动。他完全体会到：除非有一个天主教学校，关怀这班孩子们形神方面的需要，恐怕就没有机会训练他们做公教化的公民。真福为孤苦儿童的呼吁，如此热切诚恳，终于得着政教双方面的援助，并且是具体的援助。在这个伟大的计划里马丁所表示的诚恳，不知说服了多少热心的人，大量的人；因此许多富有的人，均踊跃轮将。受了真福的影响，一位富于资财的商人，巴斯特及其夫人斐来慈，创立了圣十字学校与孤儿院，专门收容教养秘鲁的流浪儿童。这个学校训练了无数的男女青年，不但成为社会上的优良分子，并且得着公教教育，继承了宗徒传下来的信德，这种教育的价值之大和影响之深，有非言语所能形容，只有天主知之。在这个地方，我们得着一个明显的例子，就是利用天主的圣宠，和自己谦逊的努力，如马丁濮赖斯所为者，我们可以为社会的改善和灵魂的得救，做无限量的善事，事实昭然，可以不言而喻矣。
第四章 爱德超凡
在马丁修士的心目中时间非常宝贵的，他认为一时一刻均极为珍贵，可以利用它来行一切善功。我们感到惊奇，他的仁慈善功如此众多，时刻劝勉，毫不退缩，所有自视卑微的努力，莫不冠以极大的成功。他的爱贫救穷的宗徒事业，所以能有如此的成功，在极大的限度下，不得不归功于全能天主所给与的灵感，马丁修士就能竭尽其力之所及，全心全意的做仁爱善功。马丁修士的生命，对于专说没有时间去做形神方面的善功的某种人，形成一个有力的反证。马丁修士完全是无我的精神，贯彻始终，只要他看见有善可为，他绝不怕烦而退缩。他的同情的灵魂，对于任何痛苦无不有深切的反应。他的救灾济难的心思真是如饥似渴，决不似一般人，说自己工作过多。隐修士的职务，各种责任必须善尽，使得爱德的工夫，可以做到极顶。马丁决不这样做，他争取所有的机会，利用一切机会，表示他对于苦痛和惶惑的同情。他明白只有爱德，能感动贫苦受造物的心灵，对于他们所表示的仁爱，将为灵魂的得救的根源。职务之故，他的爱德是包罗万象——马丁修士的爱德也已推及与受造物之最卑下者，着实令人惊愕。这是很容易了解的，在这里面，我们可以发现他充塞的，超越的，过分的热情，洋溢于他的四周，而不知所止。和圣五伤方济各一样，马丁修士深深的体会到，一切受造物不管他是如何的卑下，如何的可憎，在上主整个创造的计划中，有一个固定的目标。假使不明了这个，那么我们读了真福马丁传，亦然堕入五里雾中。诚如英国现代作家吉时特登所说：马丁真能了解神的幽默。人们将要感到惊奇，看见他的爱德及于群鼠，这个在他爱人爱物的本性中，不过是星星之火。同时也表示他对于天主的受造物，感起无限的兴趣，是一种爱德的吐露，也已超过时间和空间的范围。
当然，真福马丁修士的爱德以家庭为起点，在这个地方，我们得着一个坚强的证明，就是在他妹妹若汉娜家庭生活行将破裂的时候，他显出和平老人的身手。不知怎么的，马丁得着一个内在的秘密的警告，就是若汉娜的家庭，已经到了山穷水尽的阶段，频临破碎，幸而马丁修士来的正好，与以及时的援助。若汉娜从来不会对这位圣德的哥哥提过家庭不和，和丈夫难处的情形。他们俩处在里马郊外一英里半的地方。此次危机的产生，远在马丁借用这座房屋以前，马丁在某一时间内，曽以病人和垂死的人，安置在自己妹妹的家里。在某一特殊的日子，夫妇俩人的吵嘴也已达到极点，感情破裂，无法避免。争论之后继以痛苦，决裂分离的惨剧，终于不可避免，邻居们虽然都来相劝但是都无效果，正在这个千钧一发的时候，真福马丁修士在这个家庭惨剧的场面下的出现，使得人人称奇。
在他的臂上，挂了一只小篮子，里面盛满面包，水果，酒和各种各样的礼物。没有一个人敢扬起头来看，也没有一个人敢讲一句话。参加夫妇间吵嘴的亲朋近邻，不管是同情哪一方的，现在均哑口无声。愤怒的沸点，因和平老人带来的和谐，似乎已经降落屈服，他来得这样的偶然，这样的有力，把可笑的争吵和混乱已经冲淡了。马丁修士先把促成家庭纷扰的困难，叙述一遍，虽然从来没有人对他说过，但是他对于此中的原委，比当事者还要清楚的多了。他能够追溯原因，就是双方的骄傲和自尊，彼此互相隐瞒，不肯承认过失，而有所校对。他能把这些秘密，全盘托出来，并不使双方感到难处，因为这些神秘的东西正是人人共有的短处，没有什么神秘的地方也没有必要隐瞒起来。
马丁修士此次来到家庭的任务是解结，把神经过敏的结解开，解去不忠实的结，这些均足以破坏夫妇间的情感，降低夫妇间的爱情。然后再鼓励他们踏入和平之途，谴责他们愚笨的行为。他的妹妹和妹夫在震惊中表示感谢，在无形中他们已经彼此和解了。从此以后，他们以无我的精神彼此互爱。对于夫妇两人，此前不了解的事情现在格外看清楚，更觉得光明可爱。至于在座的邻人，吃了真福的水果，饮了他的酒，欢天喜地的走了，因为马丁修士调解工作的完成，大家都获得一个教训，家庭的和平与同心互爱，是如何的重要了。
除了调解他妹妹的家庭的纠纷，他还确立了许多家庭的和平，因此获得和平天使的称号。他利用自有的方法：就是把自己的爱德，传给没有爱的的人。无疑的，在马丁的灵魂内充塞了超性的偶然的喜爱，他负有职务的样子，把心灵上的平安，传播到外界去。这个平安，不是世俗之子所能了解的。是完全服务天主圣意的结果。
无疑的，马丁修士是和平天使，这个称号为他是非常贴切。他的思想，集中在一点上，就是如何才使得贫穷的里马快乐。他现在注意到里马郊区有一块地皮，是一片不毛之地。这块贫瘠的地方，没有生殖，也没有人来耕种，因人们不论贫富，心里所想的只有金银而已。他又注意到里马城外的一座小山，地点十分方便，可惜也是不毛之地。但是一有空闲的时候，马丁就到山地去种植大量的果树，等到将来产生果实，其吨数至足惊人。
他常自言自语道：在两三年之间，这块园地将为贫穷的人带来财富。到了那个时候树上所结的果实，必能满足他们的需要，如此，则穷人不必再抢夺富人的果园，损失物主的利益，而有害自己的灵魂。在这个地方，我们得着的例子，就是马丁修士有穷人的远见，不论在何种情形下，他总是如此。马丁晚年的图像，描写里马的幼童们追随着他，在园内摘取这丰富的果实，足以证明真福马丁修士的远见，事先为孩子们预备一个果园，同时也证明他的大量的心灵，时常做到有备不缺的准备。
马丁修士仁慈的心已经推及于无理性的动物。他相信天主所创造赋有生命的东西，不单是供人玩弄而已，人是富有理智的动物，假使了解虐待动物是如何的愚笨，如何的违反人道，那么，动物方面，不知能减少多少痛苦。我们的确有许多的例子，说明他的同情心给予动物。某日在过街的时候，他看见一条狗，身上伤口甚大，流血不止。他走向这只犬，并说：【贫苦的老家伙，你要学时髦，和人家打一丈。你瞧打的如此好看，跟着我来，我替你把伤口补起来吧！】到了修院里，把狗安置在草席上，先洗伤处，后再涂油，一个星期还不到，他放走狗了，和初见时的景象，大不相同。
真福马丁善遇动物的故事很多，亚娜甘为我们叙述一件特殊的故事：圣玫瑰经修院的理家司铎，有一条狗在过去十八年时刻跟随着他，做他的良好伴侣，因为狗的年老多病，遂令厨房内的黑人杀死。马丁修士无意中看见黑人拖出狗的尸体，放置在垃圾堆上。他才明白狗是被杀了并不是病死，遂令人把狗的尸体搬入自己的房间内，且去见理家斥责了一番：【用这种方式来对付老友和仆人。不错，他是年老多病，满身疥疮，但不是不治之症，有药可医。他既然服务了十八年，应该安然生活，直到他自然死去为止。】亚娜继续说:【天主的仆人，责备过理家司铎之后遂返回自己的卧房，竟使狗复活了。第二天，狗从房间中走出来，活泼康复，真福马丁让他在病人厨房内饮食，在自己的卧房内居住。他命令这条复活的狗，不许再走近他的老友理家神父的公事房，狗也听命，如同能够了解意义一样。】
还有一次，一个印度人的驴子，跌下很深的坑，驴子用尽了力量，想从坑里跃出来，但没有办法。有人来报告了马丁修士，他就奔赴其地方，当目击此事后，遂命令驴子奔出深坑。在一转瞬间，他用严厉的口吻，命令驴子说：【天主的造物，赶快的跑出来。】说了奇怪，变魔术一般他自己挣扎，坚起两双蹄子来，似乎有特殊的助力的样子，他就一跃而上，达到地面。
又有一次，一只疯狂的牛逃了出来，立刻街道上的行人，造成了恐怖的现象。真福马丁修士在返回修院的途中听见惊呼的声音，随机看到惊恐的人群东奔西跑，他很快的走向那只疯狂的牛，做了一个手势牛就平静了下来。
真福马丁修士的怜悯心肠不以家畜为限，有时且及于损物害人的动物，马丁修士也一视同仁的怜爱，视为爱人爱物的良机。以下故事的性质与真福马丁的品格相近，流传至今。玫瑰修院有鼠患，受它们的惊扰很长时间了，能够把更衣所内，修士卧房内，以衣帽间的衣服，祭衣麻布等都咬成了各种细洞，最后修院内的决议，采取严厉的措施以消灭此丑类，马丁修士听到这个消息感到非常的悲哀。马丁修士想起这许多小鼠，十分讨厌而又十分无辜，天主让他们尝尝祭衣和麻布滋味的能力，现在要受到不顾情面的责罚，有灭种族之灾，真福马丁修士想到这里，心里自然不好受。他看见第一个小鼠，真福就对他说：【鼠小兄弟，请听吾言，汝等在此，将不安全，汝其往告同志，群集花园尽处之草棚内，吾必饲汝，条件惟一：慎勿再来，侵扰修院。】根据遗传下来的说法。小鼠听完这几句话，咬嚼民族的大使，遂奔赴同族，悉情以告，结果呢，我们看见走廊内有一长列的鼠族，祖父子孙，从修院移居于花园中的草房中，即马丁修士所指定的地点。这个故事，令我想起吹箫者皮得故事的情节。英国诗人白朗宁告诉我说：吹箫者皮得曽用音乐的技巧，欺骗了韩姆林城老鼠，引导许多的无辜的小造物，至于河干，因以溺毙，目标系欲获得荷币一千盾，结果他又受了市长之骗，终无所获。相反的，马丁不欲摧残无辜老鼠的生命，力加保全，同时也除了修道院里的灾害。
真福马丁喜欢家畜的理由，是很容易了解的。有一幅画像上面，，指出他在一个食盆内，饲狗与猫，并无争食之处，他又进一步，在一个食盆内，饲猫与鼠，并未产生意外。这点小小的情节，是象征的，说明马丁伟大的心胸和仁爱。一个有了解能力的观察家，从此可以明白，他的深远的热切的爱德，具有惊人的力量，等着事关人类及其不死的灵魂，则马丁的爱火，其热切是无法形容的。他以爱德的宝藏，公开的给与群众，饥者饲以食，渴者畀以饮，忧愁者给以平安，患难者与以安慰，黑暗者与以光明。天主特别拣选他做一个交通的河渠，借此，则上主所有的圣宠，仁慈，和各种恩典，均流到人间了。他的长上，同僚，朋友，贫人，病人和无家可归的孩子们，所有一切人群，均受着无限的恩惠，全是从这个黑人高贵的心灵内流出来的。
马丁修士的眼睛，惯于视察不可见的世界。对于护守天神，特别的尊敬，对于会祖圣多明我及大圣若瑟，更是特别的尊敬。在饭厅的走廊上，有童贞圣母之像，马丁最喜欢供以鲜花，点烛常使光明，其恭敬圣母之心，昭然若揭。他喜欢念玫瑰经。据云圣母常抱着圣婴在他面前显现。有时他在寝室内恭念小日课时，或在小堂内念完早课，圣母常与之作长时间的谈话，因此真福最喜欢在堂内做寂静的长时间的祈求。不管他如何积极的活动，不管他职务是如此的众多，不管他光荣天主的工作，是如何的做得多，他总设法省出七小时的光阴，来作祈祷和默想，或者在日里，或者在夜间，总有一个永恒的固定的时间。就是在这些长时期的祈祷中，他时常的超越出神，似乎业已离开尘世神游天国。一个非常谦逊的人，虽天主手造最低微的事物，也能惹起他的矜怜之心。这种人常能得着天国的选民和圣人的造访，这是无足深异的。因为吾主耶稣曾经允许过：谦逊的人，行将高举，在真福马丁方面，可称是再好没有的例子。
第五章 补赎善功
真福马丁具有坚决的信念，认为做补赎是人生的必需。在他整个生命中，他很热切的勇敢的寻觅各种机会，来作克苦和严厉的补赎。很自然的，他的同僚多明我会士，以及里马人士，没有一个人不知道马丁是一个活圣人，然而马丁在极度谦虚的气氛中，绝对不随意在公众前，表示他的补赎精神。上苍所给与的特别恩宠，如雨一般的降落在他身上，他总是愿意隐藏得愈多愈好，至于人们称之为圣人，这是他在这个世界上最不愿意知道，最不关心的事情。他是极端透明，绝对不自私，认为自己是最卑下的罪人，认为无论何种补赎，惩罚自己的身体，无论所做的是何种牺牲，总是表示他赤心爱慕救世主的微忱。
虽然是这样说，玫瑰院院长德沙尔神父，认为马丁修士在秘密中所做的各种补赎，应当以真像传诸后世以示范。因此他决令马丁把每日所做的克苦神工，做一个正确的报告，并且问他说：是否效法会祖圣多明我，每夜自己鞭挞三次。这个问题是马丁所不欲置答的。他显然惶惑了，迟疑了一秒钟，他很服从的告诉他的长上说：“院长神父，这一类的事情，假如上主是喜悦的话，将来总让我们知道。我只说这一点，不错，我是效法会祖多明我圣人，每夜自己责罚三次。”说完了这句话以后，他要求他的长上停止审问，院长准如所请。
马丁的传记和史家告诉我们说：真福所做的补赎，其性质如下：非常快速，十分利害，范围甚广，永不停止。未入会以前，他早已作补赎，此后讫未终辍，一直到死为止。马丁把所做的异乎寻常的苦工，在人眼前，都隐藏起来。世人所能看到的，不过是他光荣天主的工作，安慰病人救济穷人的工作。在马丁的心目中，受苦是爱情的代价，而他所付的代价，永远是不够的。有一个朋友询及，为什么他这样利害毫不慈悲的克苦肉身，他只不过回答说：“我的得救，需要这样的克苦，并且我的罪过也需要这样的克苦。”
真福马丁所食只以养身，保持生活而已。和多明我会其余的修士一样，他是不食肉的，并且时时守大斋。在封斋期内，他食一点面包，饮一点水，从圣瞻礼五到复活主日的正午，他什么都不吃。至于平时，特别是主日，大瞻礼和多明我会的瞻礼，当然和其余的日子不同，永宜表示信友的欢乐，所以他在进餐时，加添了一点素菜，草类，和无食物价值无滋味的草根，秘鲁土著称之为“王加斯”者。不管饮食是如何的菲薄，他的繁重的工作，还是一天一天的增多。
马丁对院长所说的，不过是自己鞭挞的次数，不过有人亲眼看见，且说不止此数。天主不愿其忠仆永久把圣德隐藏起来，祂要使世人有所效法。我们晓得马丁真福之鞭打自己，是如何的热切，如何的有耐心。同时我们知道，他鞭打肉体的工具，不是一个百结的绳子，而是一根铁链子，上面安装了钢制的锐角。等着真福马丁的两肩流血，他立刻用盐和醋在伤痕上揉擦，庶几痛苦益深，不但为自己做补赎，且以富余的补赎，求得罪人改悔的恩宠。
夜间的流血补赎，计有三次，此不过是第一次。等着这个完毕以后，他立刻到会议厅内，在苦像前，默想救主的苦难。不断的祈求，增加他的热心，预备他做第二次的流血补赎，在这个时候，他的粗哔叽内衣，和他身上的伤痕血肉，完全粘连在一起，不可分离；他硬行把衣服剥下来，庶几第一次的苦楚，再受一番。在做第二次补赎流血时，马丁对于自己无辜的身体，格外克苦，格外刻毒，用他灵魂上所有的力量，默求上苍，使罪人回头，回到十字架上的救主之前。身体上的苦楚，对于马丁，是满不在乎，因为他刚正默想耶稣的苦难和圣死，以及基督所受惊人的痛苦，所以他血流如注，湿透了他立在那里的地皮，还是不肯放松一步。假使他能够救灵魂的话，他做任何补赎，受任何痛苦，也是愿意的。他受了救灵热爱的驱使，愿意以可怕的刑罚，加在自己无辜的身体上面。一切的一切，全是救灵爱主的热情，马丁自己做严厉补赎的原因，其故即在此。
第二次补赎流血以后，因为身体的痛苦和流血过多，不得不用很短的时间，在畀死尸的木架上休息一下，或者到病房内的椅子上坐一下，只是在这个时候，可怜的鳞伤遍体的身子，才休息一下，而他自己则假寐以达旦。在破晓之前，马丁很正确守时的马上就起来，整个修院，尚未有任何生机和动作，他无声无息的跑到地下室的一隅，他自己明白，最严厉的苦痛，即将加诸自身。
等着太阳一出，马丁所选择的青年，依时而至，和马丁做一个最可怕的秘密约会。他一定是一个土人、不是印卡人，就是黑人。因为马丁的仁慈，少年人完全信赖，完全效忠，这个人一定是有力的，凶暴的，然后马丁才用他。现在是做第三次流血补赎的时候了。马丁先裸其背与肩，把衣服剥下来，盖经过睡眠后，血肉和衣服粘成一块，脱卸匪易，然后他给印度人一个记号，令其开始工作，用一个野榅桲果树的树枝，在他背上，上上下下的，加以最无情的疼痛的痛击。这块连血带肉的肩背，完全给刽子手统制了，但是他还受着牺牲者呻吟之声的嘱托，叫他竭力做去，鞭击得愈重愈好，一直到如此的地步，就是到天国的门启了，炼狱内几个受苦的灵魂得救，才算完事。
在白天里，我们丝毫看不出真福马丁于夜间做这样厉害的补赎。他的气力，似乎没有受到损害，显出能支持的样子。他显出高兴的微笑，对于受苦的人仍是那样的关注和仁慈，对于自己应尽的义务，仍然是勤勉而富于忍耐性，仍然感起兴趣，用全心全力的去做。没有一个人会想到，他在夜间受过这样的苦刑。体力受了如此的打击。当着他若无其事跑来跑去做善功的时候，还是满面春风的笑容，把日用品分配给贫困者，治愈人们形神方面的痛苦，没有一个人想着，在他的腰里，还紧紧的扣着一条铁链子，更没有人想着，在他流血的两肩上，还穿着一件做补赎的毛衫。他永远是仁慈，可爱，大量，如此的爱人，如此的和蔼，如此的仁厚，对于那班清教徒式的做补赎者，是一个严厉的良好的教训。这种人做了一点补赎，就一天不安，容易生气，比起真福来，当然羞惭得无地自容矣。
真福马丁是一位最人民化最社会化的人物。他很喜欢拜访同道的朋友，大家一起欢天喜地谈：天国。等着他到方济各会或多明我会去拜访朋友的时候，就在他们的堂里，做谢天主的祈祷了。在多明我会圣玛大利纳修院内，他常去拜访一位有圣德的朋友，就是若望马夏真福，在某种限度下，还是马丁的弟子。若望修士，少马丁十六岁，有成圣的愿望和大量。他本来是西班牙贵族的子弟，不幸父亲丧失了所有的资财，他初为牧童，后乃服从神的默示，乘舟前往新大陆。和西班牙觅取幸运的兵士，专以金银为务者不同，他在南美洲到处旅行，所留下的，全是很好的榜样和印象，最后他到了王者的都里马城，先把自己小部分的资财，全是从勤勉工作中积蓄起来的，分散给贫穷，然后往叩多明我圣玛大利纳修院之门，很谦逊的乞为圣多明我的弟子，做一名辅理修士。他的诚恳的请求，终能得着满意的答复。真福若望的德表动人，初学一年完毕后，长上命他管理门房，专司出入要务。和马丁真福一样，不久以后，他就专司救贫的哀矜。秘鲁的富人，甚而至于墨西哥有名望的人，均给以大量的金钱，畀与穷人。这是说明若望真福能抚养无数的乞丐的理由，每日均排班站在修院门前，侍候真福的赈济。他永远是一个仁爱的好脾气的人，从来不知休息这个名词作何解释。从各方面来的人，请求他给与忠告和教训，他劝大家以最高的信仰的心，放在耶稣身上。
里马城素有地震之苦，真福若望常把修院的修士们召集在一起，劝他们不要东奔西跑，走到花园内逃难，他说：“最好和我跑到玫瑰堂里来，我可以向你们保证，在这里，决不会产生意外。”从此以后，如有地震，这班修士们，全到堂里去避难，不向他处乱跑，只有恭敬天主之母的圣堂，能够保护他们；并且这个是避难最安全的地方。再进一步说，贫穷的人，最喜欢听他讲道理。听道理的人，均为他的真诚所陶醉，他的洁白的灵魂，提高他们的心灵，增加他们的力量。他所教导旁人的，不是从书本子里面学来的，是他自己体会出来的，他自己的经验，是从信德方面的经验推演出来的。马丁和马夏两人所谈论的，据我们的想像，一定是天国内的事物，救济穷人的计划，对于圣玫瑰经之后，加以颂扬，两人聚首倾心所谈论的，一定要寻出更有效的方法，以拯贫救穷。
谈话完毕后，马丁与若望一定要退隐到花园的一角，静默的恳求上主，赐他们心爱的救贫的宗徒事业成功。两个有圣德的辅理修士，一个是西班牙加斯特贵族的后裔，另一个是谦逊的黑人，这真是一幅美丽的图画，这两位真福是十七世纪初叶圣域贤关内的人物，而两人所度的生活，和所做的事业，相似之点颇多，天主降福他们两人，第一使他们的宗徒事业成功，第二使他们获得大宗金钱以助济贫病，第三赐给他们多行异迹和预言的能力，第四件事实，可算是绝无仅有，两人均由教宗额我略十六世列入真福。以事实推考，让我们来做一个判断：马丁真福之列入圣品，定将较早于马夏真福，但是在他们生活于世之时，其克己修身，颇有相似之点，而得天主宠爱之深厚，亦复相同。假如有一天圣教会以最高的荣典，畀与她的有圣德的子女，很庄严的把马丁的名字，纳入圣籍，我们想起来，则马夏在天的喜乐，尤甚于任何人。
真福马丁和真福马夏，固然是生同时而死同荣，但马丁真福另外还有一个至友，就是同会的圣女罗撒。根据德拿歌的说法（见立品文献第三卷，六百七十一页以下各页），则圣女罗撒，常到玫瑰修院圣堂的更衣所门首，以种种神修问题，请教马丁，真福常呼之为“小玫瑰花”（La Rosita 盖圣女罗撒名字的译义）。
在真福马丁的生命和传记中，另外有一章，读之有如传奇的故事。全能的天主，对于这位可爱的修士的种种善行，及其仁爱的宗徒事业，是非常的喜欢，因此祂把自然律搁置在一旁，使得他的救济贫苦疾病的工作的范围，格外扩大增强。天主很高兴的发了惊奇的圣迹，取消空间距离的界限，庶几马丁兄弟能疾驰而过，达到行哀矜的辽远地方，但是在世俗人的眼里，从来不知道，真福马丁远渡重洋。马丁这段仁慈善功，非常的有意思，且饶于兴趣。这是绝无仅有，富于喜剧性的事实，诚能启发人们的幻想。马丁的热忱，的确是超越时间的限制。在他死后的三百年，他在美国的宗徒事业和矜怜工作，有极明显的见证，为千万受恩者所承认，绝对不曾受到时间运动的限制。
让我们揭去过而不留的时间之幕，在今日想像三百年前的事态，到里马去参观圣玫瑰修院一次。我们明白马丁修士是一个病房的看护，时疫在城内发作，六十名初学也传染上了。马丁和仁慈的天神一样，他必竭其力之所及，不但关怀这班病人，必须给以相当的安慰。大家均需要马丁来伺候，他当然分不开身来，要有分身术才好，那非行奇迹不可。到初学间通道的门，永远是锁好的，但是大家看见马丁毫无声息的出入初学间。他时常从这张病床到那张病床，知道他们所需要的是什么，并且来得正好，适逢其会，他对于病人最秘密的未说明的愿望和需要，也有感应。病人用不着去叫马丁，只要心里想到他，他似乎有直觉的样子，先时赶到，供应你所需要的。这种现象，大家已经注意到，就是没有时疫，早已如此。例如在夜间，初学间的某修士，需要马丁的服务，当时门已下锁，马丁就会来到病人床前，探视初学，没有人知道，初学者的意旨，如何就能达到马丁的住所。马丁素所尊敬的护守天神，或者做他的警醒的助手，尽忠的同僚，使得这些绝无仅有的令人惊异的看护，迭次产生。
在某夜二点钟，初学方济各瓦赖斯哥，患病甚剧，几濒于危，自己也感到必死无疑。躺在床上无救而失望了。忽然见马丁来到他病房，凡病人所需要的东西及安慰，无不应有尽有。病人虽感到奇异，但是具有极大的信心，就发问说：“你怎么会晓得我生病的？”这位神秘的看护就对他说：“请不必作无谓的问答，君且不死于病，请自安慰。”话说完以后，方济各修士明白自己已告痊可矣。多年以后，初学晋铎，很高兴的发誓做马丁视病奇迹的见证。
方济各把这件奇迹，报告初学神师。这位神父很感惊奇的说“这是一件怪事，通达初学间的门一定是下键的，且有门闩闩好，当着马丁修士来视病的时候，钥匙系在我的腰间，并且此门就是我关的，和平常一样。”
因为一个初学的患病，才产生此种奇异的现象，于是初学神师，对于马丁奇兀的看护，遂欲追根诘底，一探究竟。一个良好的调查的机会，终于来到，正在夜间十点，他把初学间走廊两端的门锁好之后。他很高兴的说：“看吧，马丁修士现正在一个初学的病房间内，我不知道他如何进来的，但是在最低的限度下，我要看好他是如何出去。”他就很敏捷的隐藏在暗处，注视马丁的动作。他的两眼目不转珠的看住病房的门，采取以静待动的姿态。一切皆属无效。终于无人出来。他急促的再至门前审视，是否关锁得很好，他发现两扇门关闭得极其完善，一如平时，并且钥匙仍然系在腰间，他用手摸过，并为丢失。他于惊奇之余，再三的颂扬天主的大能。
根据史家的记载，马丁对于生病的初学，特别关怀。因为热度过高的人，渴望尝尝水果的滋味，马丁曾以各种各类的水果，供应他们，有的水果，并不产于秘鲁境内，有的水果，并不在此时产生，马丁均能致之于时空以外。
有一天夜里，熬德里歌马郎戴，受丹毒发作的苦，其苦楚异乎寻常，不禁呼号说：“哦！还有什么人能给我一点热水来洗我的腿呢？”这不过是一个大胆的呻吟，因为这个修院已在睡眠中，而这个受痛苦的世俗人，住在玫瑰修院里，本来是一个例外，现在生了重病，并且房门上的锁，由自己亲自上锁，他的大呼求援，当然不希望人们听到，不过因为痛苦太深，只有发出叹息之声，绝对不能自制耳。不意他的呼声甫毕，马丁修士已在床前，手里捧着病人所需要的热水。病人很感到惊奇，就发问不已，马丁只答：只要是必需的话，他总有法到病人的榻前。这段故事，在马丁真福立品的过程中，熬德里歌的儿子，曾立誓作证。熬德里歌是多明我会会士若望马郎戴之子，是一位宗教史家，曾写了一本多明我会在南美洲的成就，说明西班牙在南美殖民初世纪中，多明我会士在宗教学术社会改革各方面的贡献，其书价值甚大，无与比伦。熬德里歌时正隐藏在玫瑰修院，以避债主，直至债务偿清为止。
自从马丁入会以来，对于远方的传教国家，非常感起兴趣。在他的青年时代，曾有意到远东传教，劝黄种民族归化。总而言之，马丁时常梦想着，到辽远的国度，去传播救世福音，从通常的意义来说，他没有这个圣召，但是天主决不辜负一个人的大量，明白马丁不自私的热心，有好几次，俯允所请，让这个行奇迹的传教士，去做不可见的旅行，在一转瞬之间，就到了墨西哥，法国，菲律宾群岛，恐怕中国他也去过。马丁终身在里马玫瑰修院里，度其宗教生活，足迹并未离开秘鲁一步，然而我们有种种可信的例子，说明马丁已远至地面各处，在穷苦，俘虏，病人当中工作。
一个克廖尔人曾居中国多年，返回秘鲁后，曾与马丁谈起中华的民俗人情，则马丁所知道的，对于中国的知识，完全与之相等。
方济各蒙多耶在非洲认识马丁真福，盖那里有许多教友被迫当着奴隶，马丁在他们当中看护病人，安慰忧苦。他说他本人及其在缧绁中的同伴，均不知道这个神秘修士的姓名及来历，但是他坚持着，一定是马丁，在他们最艰苦的时候，用丰富的日用物，分给他们，用许多宗教的道理，劝诫安慰他们。方济各从奴役工作的苦楚中，获得自由而返秘鲁，忽然间有一天在玫瑰堂内无意中遇到这个最大的恩人，他不但非常的高兴，但是完全出于他的想像，竟在这里遇到他。他就投入马丁的怀抱，热切的问他，从亚尔基尔到南美的海程，是否平安，不知道问了多少问题，马丁多支吾其词以回答他。方济各感到奇异，亟欲探索此种神秘及其底蕴。他马上知道了，从玫瑰修院院长处获悉的，他从来没有派马丁修士到非洲去传教，据他所知道的，马丁的肉身，也从来没有离开过秘鲁。没有问题的，方济各对于这个神奇的宗徒事业，感起非常的兴趣，要把这件奇迹，宣传到全世界去。
马丁真福一定在超性的方式下，去过法国一趟，有一次，他以秘鲁不知名之药，给与病人服用，并且很自然的读了一句走马脚的话，以作解释：“这是很好的药品，我在法国看见人们服用过，在贝荣医院里。”
里马有一个商人，对于他在墨西哥所遇的故事，从来不厌烦的叙述给人们听。的确是一个美丽动人的故事。当着这个商人离开里马前往墨西哥之际，不知怎么的，把他自己牵连在麻烦当中，他对于马丁修士，具有极大的信心，就请他代为祈求。及达到墨西哥后，他就很危险的病了。在他弥留极端痛苦的时候，不禁大声疾呼：“我的上主，为什么缘故马丁修士不来此关顾我呢？”正在此一刹那，言犹未毕，马丁修士已入其室，满面显出微笑。非凡的高兴，商人就问他说：“什么，你什么时候来此的，我的亲爱的修士？”马丁随即回答他：“我也是刚到的。”之后他在房内跺了几遍方步，把房内凌乱的东西，放得有秩序一点，从新整理一番，显出高兴亲热的样子，于是乎他就对病人说：“哦，你是一个小信的人，你为什么就想自己行将就木呢？”随后给他一些药服用，并且加上一句：“你可以安心，决不致因这点寒热就会死的。”马丁说完此句，就慢慢的，显出慈悲的样子，离开病房去了。
不久之后，这个商人的健康，完全恢复，他要感谢这位老友的盛意，他就很急促的赴城内多明我会修院探访，所得着的，是一个否定的答案，说这个人从来就没有来过。商人自问，这个人究竟住在哪里，于是奔赴城内各旅舍，探寻马丁的行踪，亦未获要领。一切均无办法，似乎从来就没有人听说过他的名字。商人没有办法，只好俟诸来日，回到里马以后，才有马丁的消息。及至玫瑰修院，则多明我会的会士们对他做下列的保证，就是和善的马丁修士就从来没有离开过修道院。这样使得这位商人，如触电一般，格外惊奇。他没有一次提起这件事来，不感激得流泪。
关于马丁圣人的精神旅行，达到亚非两洲的称述，究竟我们应该接受多少，这是很难说的一件事。从一方面来说，这是精神旅行，从他方面来说，马丁有形体可见，利用各种力量，以为灵魂争取幸福。无论如何，我们有几个很可靠的见证，一个是关系中国方面的，另一个是关系日本方面的，再一个是关系亚尔基尔方面的，均作见证，曾经在上述的地方，看见过马丁德濮赖斯，的确是他，并非旁人，和他们后来在里马所看见的，完全是一个人，而同时马丁的长上，只申述一件事实，就是马丁从来不曾往过别个修院，只有圣玫瑰修院而已。
可敬的马丁，还有一种能力，就是退隐力，使人无法见其形体。有时候，他是这样的做，即无人能见其形体。最奇异的，他还能把退隐的能力，传达给与旁人，至少我们能举一例，以证明此事之真确。警察追究两个被控诉的人，一直追到修院里面，当着这两个人正被拘捕的时候，马丁为了正当的理由，和完成上主的意旨，卒使两人隐灭，逃过了警官的手。
有时候，马丁真福很“不聪明的”把他四周不可见的超性生活透露出来。我们有多明我会的神父和修士全体的证明：依会中习惯，于早课之前，马丁在寝室内，念圣母小日课，由两位天神辅助他念，这是大家亲眼看见的。还有一次，会士们看见，马丁和四位天神在修院内行走。天神貌似美丽的青年，手中各持火炬。
马丁有时变形，人们看见他形同火球。某夜巴赖根神父病剧，某会士之职务，系摇铃邀马丁修士速来，于是就在那里等他，看见他这夜来的时候，其形如发光的电球，经过了空间，就一直滚到病人的床前。还有一次，整个修院的全体会士，看见同样的奇迹，这次看见马丁修士，其形如火球，如闪电一般的，从会议厅内闪烁到堂内唱经的地方。
因为上述的诸种事实，马丁有“飞行修士”的雅号，在前面我们看出，他能够以退隐的能力，传达于旁人，使免于难，这次他又把“快速”的能力，传达给三十位初学，由他率领到里马城外散步者。初学者的神师，请马丁修士带了这班初学到树林内旅行，其地距里马城约三英里之遥。他们在这个自然界中感到非常的快乐，不但初学们，就是马丁自己也没有注意到时间这样迅速的飞去。黄昏来到，使得大家在深林中惶惑，无论如何，他们是无法准时返院。念晚课的钟声，已经在人们的幻想中作响，但是他们离家是太远了。初学者当然恐怕谴责是不能幸免的，而马丁在这种境况下，和从前一样，只有用他全心全力在祈求着。不久，他的面貌，焕然发光，就对他所领率的青年说：“来吧——大家跟着我走。”
恐怕他们一定排成直线，和印第安拿人排班一样，马丁当然是首当其冲。大家似乎不知道是什么一回事。恐怕马丁要叮嘱他们手掺手，并且闭起眼来。我们实在要知道当时的情景，马丁是不是在叫：一，二，三……睁开眼来！只有跑了几步路，大家都发现自己立在修院的门限前了。这样的长距离，业已无限的缩短了，所费的时间，恐怕比我们叙述这件故事的时间还要短。故事还没有说完，就是马丁率领的青年人，通过已经下键的门，丝毫不惊动旁人，初学依时加入唱经的行列，起始念他们的玫瑰经。
第六章 神奇旅行
在真福马丁的生命和传记中，另外有一章，读之有如传奇的故事。全能的天主，对于这位可爱的修士的种种善行，及其仁爱的宗徒事业，是非常的喜欢，因此祂把自然律搁置在一旁，使得他的救济贫苦疾病的工作的范围，格外扩大增强。天主很高兴的发了惊奇的圣迹，取消空间距离的界限，庶几马丁兄弟能疾驰而过，达到行哀矜的辽远地方，但是在世俗人的眼里，从来不知道，真福马丁远渡重洋。马丁这段仁慈善功，非常的有意思，且饶于兴趣。这是绝无仅有，富于喜剧性的事实，诚能启发人们的幻想。马丁的热忱，的确是超越时间的限制。在他死后的三百年，他在美国的宗徒事业和矜怜工作，有极明显的见证，为千万受恩者所承认，绝对不曾受到时间运动的限制。
让我们揭去过而不留的时间之幕，在今日想像三百年前的事态，到里马去参观圣玫瑰修院一次。我们明白马丁修士是一个病房的看护，时疫在城内发作，六十名初学也传染上了。马丁和仁慈的天神一样，他必竭其力之所及，不但关怀这班病人，必须给以相当的安慰。大家均需要马丁来伺候，他当然分不开身来，要有分身术才好，那非行奇迹不可。到初学间通道的门，永远是锁好的，但是大家看见马丁毫无声息的出入初学间。他时常从这张病床到那张病床，知道他们所需要的是什么，并且来得正好，适逢其会，他对于病人最秘密的未说明的愿望和需要，也有感应。病人用不着去叫马丁，只要心里想到他，他似乎有直觉的样子，先时赶到，供应你所需要的。这种现象，大家已经注意到，就是没有时疫，早已如此。例如在夜间，初学间的某修士，需要马丁的服务，当时门已下锁，马丁就会来到病人床前，探视初学，没有人知道，初学者的意旨，如何就能达到马丁的住所。马丁素所尊敬的护守天神，或者做他的警醒的助手，尽忠的同僚，使得这些绝无仅有的令人惊异的看护，迭次产生。
在某夜二点钟，初学方济各瓦赖斯哥，患病甚剧，几濒于危，自己也感到必死无疑。躺在床上无救而失望了。忽然见马丁来到他病房，凡病人所需要的东西及安慰，无不应有尽有。病人虽感到奇异，但是具有极大的信心，就发问说：“你怎么会晓得我生病的？”这位神秘的看护就对他说：“请不必作无谓的问答，君且不死于病，请自安慰。”话说完以后，方济各修士明白自己已告痊可矣。多年以后，初学晋铎，很高兴的发誓做马丁视病奇迹的见证。
方济各把这件奇迹，报告初学神师。这位神父很感惊奇的说“这是一件怪事，通达初学间的门一定是下键的，且有门闩闩好，当着马丁修士来视病的时候，钥匙系在我的腰间，并且此门就是我关的，和平常一样。”
因为一个初学的患病，才产生此种奇异的现象，于是初学神师，对于马丁奇兀的看护，遂欲追根诘底，一探究竟。一个良好的调查的机会，终于来到，正在夜间十点，他把初学间走廊两端的门锁好之后。他很高兴的说：“看吧，马丁修士现正在一个初学的病房间内，我不知道他如何进来的，但是在最低的限度下，我要看好他是如何出去。”他就很敏捷的隐藏在暗处，注视马丁的动作。他的两眼目不转珠的看住病房的门，采取以静待动的姿态。一切皆属无效。终于无人出来。他急促的再至门前审视，是否关锁得很好，他发现两扇门关闭得极其完善，一如平时，并且钥匙仍然系在腰间，他用手摸过，并为丢失。他于惊奇之余，再三的颂扬天主的大能。
根据史家的记载，马丁对于生病的初学，特别关怀。因为热度过高的人，渴望尝尝水果的滋味，马丁曾以各种各类的水果，供应他们，有的水果，并不产于秘鲁境内，有的水果，并不在此时产生，马丁均能致之于时空以外。
有一天夜里，熬德里歌马郎戴，受丹毒发作的苦，其苦楚异乎寻常，不禁呼号说：“哦！还有什么人能给我一点热水来洗我的腿呢？”这不过是一个大胆的呻吟，因为这个修院已在睡眠中，而这个受痛苦的世俗人，住在玫瑰修院里，本来是一个例外，现在生了重病，并且房门上的锁，由自己亲自上锁，他的大呼求援，当然不希望人们听到，不过因为痛苦太深，只有发出叹息之声，绝对不能自制耳。不意他的呼声甫毕，马丁修士已在床前，手里捧着病人所需要的热水。病人很感到惊奇，就发问不已，马丁只答：只要是必需的话，他总有法到病人的榻前。这段故事，在马丁真福立品的过程中，熬德里歌的儿子，曾立誓作证。熬德里歌是多明我会会士若望马郎戴之子，是一位宗教史家，曾写了一本多明我会在南美洲的成就，说明西班牙在南美殖民初世纪中，多明我会士在宗教学术社会改革各方面的贡献，其书价值甚大，无与比伦。熬德里歌时正隐藏在玫瑰修院，以避债主，直至债务偿清为止。
自从马丁入会以来，对于远方的传教国家，非常感起兴趣。在他的青年时代，曾有意到远东传教，劝黄种民族归化。总而言之，马丁时常梦想着，到辽远的国度，去传播救世福音，从通常的意义来说，他没有这个圣召，但是天主决不辜负一个人的大量，明白马丁不自私的热心，有好几次，俯允所请，让这个行奇迹的传教士，去做不可见的旅行，在一转瞬之间，就到了墨西哥，法国，菲律宾群岛，恐怕中国他也去过。马丁终身在里马玫瑰修院里，度其宗教生活，足迹并未离开秘鲁一步，然而我们有种种可信的例子，说明马丁已远至地面各处，在穷苦，俘虏，病人当中工作。
一个克廖尔人曾居中国多年，返回秘鲁后，曾与马丁谈起中华的民俗人情，则马丁所知道的，对于中国的知识，完全与之相等。
方济各蒙多耶在非洲认识马丁真福，盖那里有许多教友被迫当着奴隶，马丁在他们当中看护病人，安慰忧苦。他说他本人及其在缧绁中的同伴，均不知道这个神秘修士的姓名及来历，但是他坚持着，一定是马丁，在他们最艰苦的时候，用丰富的日用物，分给他们，用许多宗教的道理，劝诫安慰他们。方济各从奴役工作的苦楚中，获得自由而返秘鲁，忽然间有一天在玫瑰堂内无意中遇到这个最大的恩人，他不但非常的高兴，但是完全出于他的想像，竟在这里遇到他。他就投入马丁的怀抱，热切的问他，从亚尔基尔到南美的海程，是否平安，不知道问了多少问题，马丁多支吾其词以回答他。方济各感到奇异，亟欲探索此种神秘及其底蕴。他马上知道了，从玫瑰修院院长处获悉的，他从来没有派马丁修士到非洲去传教，据他所知道的，马丁的肉身，也从来没有离开过秘鲁。没有问题的，方济各对于这个神奇的宗徒事业，感起非常的兴趣，要把这件奇迹，宣传到全世界去。
马丁真福一定在超性的方式下，去过法国一趟，有一次，他以秘鲁不知名之药，给与病人服用，并且很自然的读了一句走马脚的话，以作解释：“这是很好的药品，我在法国看见人们服用过，在贝荣医院里。”
里马有一个商人，对于他在墨西哥所遇的故事，从来不厌烦的叙述给人们听。的确是一个美丽动人的故事。当着这个商人离开里马前往墨西哥之际，不知怎么的，把他自己牵连在麻烦当中，他对于马丁修士，具有极大的信心，就请他代为祈求。及达到墨西哥后，他就很危险的病了。在他弥留极端痛苦的时候，不禁大声疾呼：“我的上主，为什么缘故马丁修士不来此关顾我呢？”正在此一刹那，言犹未毕，马丁修士已入其室，满面显出微笑。非凡的高兴，商人就问他说：“什么，你什么时候来此的，我的亲爱的修士？”马丁随即回答他：“我也是刚到的。”之后他在房内跺了几遍方步，把房内凌乱的东西，放得有秩序一点，从新整理一番，显出高兴亲热的样子，于是乎他就对病人说：“哦，你是一个小信的人，你为什么就想自己行将就木呢？”随后给他一些药服用，并且加上一句：“你可以安心，决不致因这点寒热就会死的。”马丁说完此句，就慢慢的，显出慈悲的样子，离开病房去了。
不久之后，这个商人的健康，完全恢复，他要感谢这位老友的盛意，他就很急促的赴城内多明我会修院探访，所得着的，是一个否定的答案，说这个人从来就没有来过。商人自问，这个人究竟住在哪里，于是奔赴城内各旅舍，探寻马丁的行踪，亦未获要领。一切均无办法，似乎从来就没有人听说过他的名字。商人没有办法，只好俟诸来日，回到里马以后，才有马丁的消息。及至玫瑰修院，则多明我会的会士们对他做下列的保证，就是和善的马丁修士就从来没有离开过修道院。这样使得这位商人，如触电一般，格外惊奇。他没有一次提起这件事来，不感激得流泪。
关于马丁圣人的精神旅行，达到亚非两洲的称述，究竟我们应该接受多少，这是很难说的一件事。从一方面来说，这是精神旅行，从他方面来说，马丁有形体可见，利用各种力量，以为灵魂争取幸福。无论如何，我们有几个很可靠的见证，一个是关系中国方面的，另一个是关系日本方面的，再一个是关系亚尔基尔方面的，均作见证，曾经在上述的地方，看见过马丁德濮赖斯，的确是他，并非旁人，和他们后来在里马所看见的，完全是一个人，而同时马丁的长上，只申述一件事实，就是马丁从来不曾往过别个修院，只有圣玫瑰修院而已。
可敬的马丁，还有一种能力，就是退隐力，使人无法见其形体。有时候，他是这样的做，即无人能见其形体。最奇异的，他还能把退隐的能力，传达给与旁人，至少我们能举一例，以证明此事之真确。警察追究两个被控诉的人，一直追到修院里面，当着这两个人正被拘捕的时候，马丁为了正当的理由，和完成上主的意旨，卒使两人隐灭，逃过了警官的手。
有时候，马丁真福很“不聪明的”把他四周不可见的超性生活透露出来。我们有多明我会的神父和修士全体的证明：依会中习惯，于早课之前，马丁在寝室内，念圣母小日课，由两位天神辅助他念，这是大家亲眼看见的。还有一次，会士们看见，马丁和四位天神在修院内行走。天神貌似美丽的青年，手中各持火炬。
马丁有时变形，人们看见他形同火球。某夜巴赖根神父病剧，某会士之职务，系摇铃邀马丁修士速来，于是就在那里等他，看见他这夜来的时候，其形如发光的电球，经过了空间，就一直滚到病人的床前。还有一次，整个修院的全体会士，看见同样的奇迹，这次看见马丁修士，其形如火球，如闪电一般的，从会议厅内闪烁到堂内唱经的地方。
因为上述的诸种事实，马丁有“飞行修士”的雅号，在前面我们看出，他能够以退隐的能力，传达于旁人，使免于难，这次他又把“快速”的能力，传达给三十位初学，由他率领到里马城外散步者。初学者的神师，请马丁修士带了这班初学到树林内旅行，其地距里马城约三英里之遥。他们在这个自然界中感到非常的快乐，不但初学们，就是马丁自己也没有注意到时间这样迅速的飞去。黄昏来到，使得大家在深林中惶惑，无论如何，他们是无法准时返院。念晚课的钟声，已经在人们的幻想中作响，但是他们离家是太远了。初学者当然恐怕谴责是不能幸免的，而马丁在这种境况下，和从前一样，只有用他全心全力在祈求着。不久，他的面貌，焕然发光，就对他所领率的青年说：“来吧——大家跟着我走。”
恐怕他们一定排成直线，和印第安拿人排班一样，马丁当然是首当其冲。大家似乎不知道是什么一回事。恐怕马丁要叮嘱他们手掺手，并且闭起眼来。我们实在要知道当时的情景，马丁是不是在叫：一，二，三……睁开眼来！只有跑了几步路，大家都发现自己立在修院的门限前了。这样的长距离，业已无限的缩短了，所费的时间，恐怕比我们叙述这件故事的时间还要短。故事还没有说完，就是马丁率领的青年人，通过已经下键的门，丝毫不惊动旁人，初学依时加入唱经的行列，起始念他们的玫瑰经。
第七章 奥迹丰盈
马丁是多明我会会士，会士们的臂章，有纹曰真理。他本来是第三会的会士，谦逊居于下位，计有九年之久。因为遵照长上的意旨，大发服从的德行，始发显愿，接受舍身事主的光荣。真福马丁完全了解会祖圣多明我的理想：就是每个会士，均应成为宗徒，度一种圣洁示范的生活，把自己从真理和默想方面所得的果实，均为灵魂获救的缘故，一一牺牲，献给世人。真福十分明白这个道理，他虽不能登坛讲道，尽神父所尽的职分，但是他利用在修道院内所做的工作，对于多明我会神父们所做的工作，有重要的和有效的帮助。有初学和神父们病了，需要他的照顾，房间和走廊，需要他的洒扫，衣服需要他修补和去尘。另外偌大的修道院如圣玫瑰的忙碌与活跃，当然有无数的千千万万的事故，把马丁的时间，消磨得干干净净。马丁十分明白，他在贫病将死的人当中工作，也是间接的有助于多明我会神父们的敷教，在这些被遗弃的人们心中，预备一条清洁的道路，使得真理的种子，更容易种下去。至于马丁的整个生命，可以称是一部活的有力量的教理，感动人们的心灵，认识他的人，无不爱他，并且每个人对于他这种光荣的有德行的生活，在他的生命中，无不肃然起敬，以为法则。
和意大利圣女西安那的加大利纳一样，马丁的智慧，似乎是由上苍给与的。他不但受了圣神的宠赐，在精神方面，得着光明，并且在公教神学方面，更具有特殊的知识，关于此点，当以圣多玛斯的神学大全及其他著作为正宗。某天他路过听见两个神学修士在那里活跃的讨论一个问题：从人类可能的观点来说，天主的本体和存在，究竟应该以哪一个为最完美，马丁有以下的见解，打断他们的话头：“我的孩子们，对于此点，最好去研究圣多玛斯的著作，看他所说的是什么。根据人类的想法，存在是一个较高的完美，因为只用这一个观念，说明天主整个的有，这是你所能看到的。”神学修士就以这些见解去报告教务主任，神学博士方济各圣十字神父，他回答说：“马丁修士是非常的有学问，他所有的，是圣人们的知识。”还有一次，修院里的教授们，正在讨论一个问题，最后是由马丁修士决定的。关于这一问题的解决，他教教授们去读神学大全，并且指出章节。
在真福马丁的生命中，虽充满着奥迹，但是我们一时一刻都不能忘却，就是他和其余的圣人一样，坚信善尽本分，是一个不折不扣绝对的必需，甚至最普通的无足重轻的事故，也是以谨守时限，极端忠诚而不动摇的态度来做。多明我会的会规与章则，是马丁圣洁生活的指南针，这正是全能天主要他遵守的生活规程，是具有伸缩性的超越世纪的陶冶圣人的模型。正是因为他忠实的完成修士应尽的义务，因为富于忍耐性的劝勉，因为他好不自私的在穷苦人群中，做了宗徒事业，因为他的真实的谦逊，因为他能随时随地的服从，所以全能的上主才以施行各种异迹的能力，畀与其忠仆。
宗教史家告诉我们说，在十七世纪的时代，南美洲的多明我会会士，均能严守会规，度其所谓隐修会士的生活，不过实际上，这班会士当然不是活圣人，既是人类，当然各人均有缺点。我们从各种记录上看出，马丁修士非常的富于普通常识，决不管别人家的闲事，不过在某种光景下，如果于他人的灵魂有益，他也毫不迟疑的给别人一个忠告或一种指示。某日他看见某会士穿着麻纱的衬衫，觉到非常痛心。从事态的本质来说，穿一件好衣服，根本没有什么错处，不过这个违反多明我会的会规。在起初马丁修士忠厚待人，以为这位修士，一定因为身体缺乏健康，获得长上特许，故改用他服。继而明白，他因为毛衫缺乏，所以改用麻纱。马丁亟欲觅得会规上所指定的毛衫，否则就不能一忽安。他就出去寻求具有大量的施主，从这个商店跑到那个商店，他晓得一定有大量的商人，肯从哔叽的布匹上，为每位修士，剪下两三件衬衫衣料，并非难事。
从上述的事实，我们千万不能就想马丁修士的胸襟狭隘，凡事只见一面，不知其他。相反的，他自己虽然衣服不周，破破烂烂，对于一位衣服入时的青年司铎，反加以保护，因此惹起旁人的惊讶。一位年老的神父，和马丁一齐散步着，年长者看见青年人的衣冠整齐，表示不平，就对马丁说：“马丁修士，你看见这位年青的神父，这样的好虚荣，这样的轻心，不顾一切，你究竟作何感想？”但是马丁的判断，竟迥异斯人，其言有曰：“天主允许这种轻松的态度，其用意处于你的意料以外，盖上主正欲借此以救灵魂耳。试思一个无良心不受拘束的罪人，像这般人，世界上不知道有多少，在某种光景下，碰到这位神父或脾气相同的神父，注视他的外表，风仪和动作，心里会对自己说：这位神父，对于我这种罪孽深重的人，一定仁厚宽容，同时圣宠感动他的心，督促他去办神工做补赎，这个人一定满心喜悦，奔赴这位神父之前，做一个很妥善的告解，立刻和天主和解了。假使那个大罪人，遇到一位像你这样的神父，所着的是百结破衣，好像一个人刚正施给，抛在你身上的样子，所穿的是一双庞大的鞋子，一只脚不是穿，实在是陷在鞋子里面，显出一副充满皱纹，多年苦修的面孔，这样一来，这个人看见你，一定要怕，不管他的心头，有何等罪过的重压，一定要逃走了。”
马丁修士对于初学者特别关怀，在他心里，永远记着他们，正因为这班人是多明我会明日之希望，传教活动的鲜花。所以他看见初学之一，生了重病，到他的床边去，俯视骨瘦如柴的身体，就对他说：“亲爱的修士，你还要继续的活下去吗？”这个少年人回答他说：是的，马丁就加上一句：“好，你决不因此次的病致死，活下去吧，我的孩子，为救灵魂而永远工作。”这时少年人立刻恢复他的健康。
在这个修院里，另外还有一个少年人，富于德行的修养，前途是很有希望的，叫做多玛玫瑰修士，竟死于长期的重病。大家预备他的安葬，将这遗体移入堂内，所有会士均结集在室外，为死者诵经，马丁修士适于此时步入死者之卧房。他叫人把门关上，自己在苦像下，低声热切的祈求，祈求十字架上的救主显示他的仁慈。随后他立起身来，趋近死者，在他的耳边呼道：“多玛修士！”这个死人立刻动起来，并作呻吟。掌门的辅理修士亚赖根，当时在场，亲眼看出这个圣迹，不禁欢呼：“大能的天主，允许他的忠仆们祈求，竟以生命赐与亡者，使之复活！”马丁立刻溜出房间，只对门外的修士们说：“你们可以各人回自己的房间吧，多玛修士又有知觉了。”
在一六三四年，流贯里马城中心的里马克河，忽然间暴涨起来，借其波澜汹涌的水势，大有淹盖岸上圣母大堂的危险，于是全城在惶惑混乱中。马丁很受了感触的样子，遂奔赴河干。他因天主圣三之名，选了三块石头，他先拿一块安置在汹涌的水头上，第二块投入距离不远的水中，第三块投入波涛的中央。后来他立刻祈求，非常的热切，引起了群众听上主安排的信心，在昏乱群众的众目睽睽中，水势就慢慢的退下去，回到原来的水地。圣母大堂救下来了！群众集体欢呼，声震全市。里马市民在感谢的心情中，提议在城内高地重建一个美丽的堂，以恭敬在天之母，庶几永无水患。马丁修士就劝告他们说：“千万不要如此的做，圣母大堂是建筑在应当建筑的地点，无须迁移，里马克决不会再来威胁它的。”这句预言，一直到现在，河流还是严格的遵守，未尝逾越一步。
马丁具有天赋的能力预言，不只指示有关外表的东西，还能说明灵魂里面的事件。他能够审办灵魂的动作，读别人心灵上的心思，心里的情绪。所以他第一次碰到一个多明我会士的兄弟，名若望佛诸者，马丁毫不迟疑的问他：“还要等多少时，我们才看见你戴上方顶的帽子？”盖这位青年人发了一个私愿，假使他的某项心病痊愈，他愿意入耶稣会。
在下面的一个例子当中，可以看出，他有天赋的能力，预言将来悲惨的事实。当着里马城中，时疫盛行，多明我会的病房间内，住满了神父与修士，几至无虚席可以容人。一个初学者，或者是因为传染之可怕，或者有意离开多明我会，假称生病，要求回家调理一切。在这种特殊的环境下，院长无意拒绝此项要求。当着这个少年人，正在离开修院之际，业已步出修院大门，马丁审察少年人的意向，发现这是一个谎言，因此就劝阻他，不要离开修院：“你冒称生病，滥用了长上的信任心，放弃你那个卑下的懦弱的计划。”马丁一步一步的坚持着，因为当面戳破他的诡计，初学不但不修正他的意向，反而老羞成怒，对于要救他的人，意以怨报德，很高傲的不加理睬了。马丁看出初学的固执不通，坚欲实施他的愚笨的计划，就说：“好吧，既然如此，就回家去吧，我的亲爱的修士，天主在那里等着你，只不过是为罚你而已。”这个少年人回家不久以后，就真正生病死了。
还有一次，一个学生受了真福之托，携信送至方济各会，途中拆开私阅，又巧妙的把它封好了，真福能洞察隐微，责备了他一顿。西彼廉德米的纳神父告诉我们下面的故事：一个学生趁马丁外出为他自己及同伴取食物时，就乘机很秘密的取了马丁价值八个里尔斯的钱币，马丁返室后，能立刻察知此事，逼他从鞋子内取出这个钱币还他。另有一次，当着马丁不在家的时候，有几个学生，要和他开玩笑，把抽屉开出来，食尽他的果品，不过在这一刹那间，学生当中的一个，出人不意，竟盗取钱币一枚，未为他人所见。等着马丁回来，就对他们说：“我的孩子们，你们食尽在抽屉内发现的果子，这也没有什么，我是放在那里，预备你们吃的。”讲完这话，他就转过身来，专对拿钱币的人说：“你一定要把拿去的钱币还给我。”这个学生因为丢了脸，老羞成怒，愤愤不平的说：“我没有拿你的钱。”“不，不，我的孩子，无须谎言，从鞋子内取出钱来还我吧，这个钱不是你的。”学生无奈，只得脱下鞋子，把钱还给马丁了。
假使是安慰别人的话，则马丁的预言和直觉，格外深远。上述的西彼廉神父在初学时代，因为其貌不扬和举止笨拙，受苦颇深，又因为同学们嘲笑他，使之无地自容，所受之苦，不是人们所能想像的。马丁利用他自己直觉的和爱德的力量，早已明白这些事件。某日他经过初学间，就对初学者，发表了下面的奇异的预言：“你们都说西彼廉修士难看，就是因为他没有美丽的面貌，和好看的四肢。好吧，你们可以绝对的相信，他将来一定会长成一个漂亮的青年，并且对于我们多明我会，增加了不少的光荣。”六年以后，这个笨重的修士，患了重病。最奇怪的，就是他从病床上起来后，已无人认识他，盖这个病人，业已长高半英尺，所有的旧衣服，均嫌太小太短。再进一步说，马丁的预言，后来均变成事实，后来西彼廉修士，在神修方面的进步急速，先担任里马大学的教务主任，后来祝圣为黄曼加城主教，最后就死在主教任所，极受人民的爱戴。
从下面的事实看来，我们明白，马丁对于西彼廉具有特别的爱。当着西彼廉病重的时候，曾埋怨马丁，盖已视之为父矣。他说：“仁善的修士，从精神的观点来说，汝已视我为汝之子，虽然你十分清楚，我的病势，已濒绝境，但是你还是放我一个人在这里，让我自己去管自己的事。”马丁修士微笑的说：“我可以对你保证，凡我所常审视的病人，大概真是病临绝境的，毫无救药的。至于你呢，高高兴兴的，提起精神来吧，仁慈的天主，为了他的光荣和多明我会的光荣，要延长你的寿命。”
天主赐与马丁的超性能力，能协助马丁做仁慈的善功。某次真福获悉，一个西班牙人名贡惹来者，业已判处绞刑，立刻奔到医院里去，安慰这个可怜的人。这位囚徒，晓得自己的命在俄顷，请马丁关注他的灵魂，为这个沉重的灵魂，在天主面前转祈，马丁当然为他祈求，一如其愿。后来他就回到修道院里，得着一个新的灵感，马上遣使者一人，报告囚徒，谓其终将不死。现在什么希望都没有了，已经到了最后的一刹那，他已立在断头台上，静以待绞，并且两只脚，已经放在绞刑台上。正在这个时候，人们听见巨大的声音，均转身回头，则秘鲁总督的夫人，立在阳台上面，摇手示意，令刽子手暂缓执行，盖渠已为罪人求得恩典，可以不死矣。她的要求，蒙总督赐准，这个面似铅铁，全身震颤的囚徒，又入囹圄，在那里，他发现马丁修士赠他四十元美金，以备“复活”后的一切需要。
无论在什么时候，马丁不惜利用所有的方法，使得一个灵魂得救。一个异乡人，在医院里，垂以待毙，至于马丁如何能知道这个消息，只有天主知之。说他的异乡人，真是名副其实，这个可怜虫，在事实上，既不是土人，又不是西班牙人。马丁和他有什么关系？要为他做什么呢？真福夜间来到修院，和服待这个垂死的病人说：“什么，这个人就要死去么？他还没有领洗呢！”于是他回转头来，对这个异乡人注视，在一闪烁间，很快的他认识了自己的灵魂，是在罪恶的状态中，他追悔自己的过失，不应该把自己需要领洗的事实，隐瞒起来，承认自己是教外冒充教友的过失，用一个垂死的人灵魂上所有的力量，来忏悔自己的过失，而这个灵魂，即将离开这个世界和软弱的身体。他很幸运的领洗了，后来就死了。
在马丁四周，人们所有的秘密思想和意向，他均能知之。他不但能够知道人心深处所隐藏的情绪，并且能够侦察这些情绪的来源，说出来，令闻者愧服。有一天，他对佛丁南修士说：“你为什么这样的忧容满面，君其稍安勿躁，在十四年内，你所忧虑的，将烟消云散于无形矣。”这位“睡在鼓里”的修士，以为他内在的忧患与不安，岂局外人在面貌上所能看出，于是就反问道：“你说我的忧患是什么？岂十四年之后，死亡能免我于一切忧虑乎？”马丁回答他说：“不是，不是死亡。你愿意做神父，会成功的。”盖当时的佛丁南，不过是一个辅理修士，没有晋铎的希望，因此这种不可能的欲望，时刻的缠绕他，以致忧形于色。最后马丁又补充一句：“等你将来归返里马之际，我已不在此处矣。”果然，十四年，佛丁南在智利国山大歌城晋铎，在真福逝世后，他才回到里马。
在某一时期内，里马城总督费歌拉，不能及时收到从西班牙王朝寄来的重要文献数件。总督是马丁的朋友，真福前此曾为之预言数事，此次又安总督的心，说公文将于数日内到达，果如其言。总督作种种营谋，想就职于包多锡城的铸币局，其事受了秘鲁总督阴谋的阻挠，已成绝望，马丁始终劝他不要失望，后来果成事实。并且马丁尝为总督言，他的失望和不幸，均是立功的机缘，得着真正圣宠的理由，即在于此，同时更指出：总督将来所受的苦更深，必能忍耐以立功勋。
诚然在不久之后，各种艰难困苦，全临到总督的头上，一方面他失去十万美金的房租，他方面受着病魔的缠绕，在他提不起兴致的时候，最不名誉的毁谤，又在摧残他的名誉。总督见了马丁的预言，一切的一切，虽极细微，均成事实。在他愁苦的病榻上，某日就邀马丁修士来谈：“请你替我祈求吧，我应在死亡的尖巅上了。”但是马丁修士回答说：“我将死在你前。”当着总督在“矜怜大堂”内，修葺一个小堂，油漆绘画，焕然一新，以为自己将来埋葬之所。他把这个意思，和盘托出，不意马丁对他说：“修理这个小堂，尽管去做，但毋庸忧虑到你自己即埋葬于此。你不会埋在那里，必定埋在这里，在修院里面，在我的墓旁。”
马丁这种见解，在当时实在使总督惊异，然而事过情迁，预言均成事实。等到真福死后之第十四年，多明我会会士，就把真福的卧房和几个临近的房间，重新建筑，改造成一个美丽的小堂，知道总督对于真福的友谊深切，就请他主持这个光荣的小堂。因此预言一一皆成事实。等到总督病故，就很荣幸的，和他的有圣德的朋友，葬在一起。
第八章 离开尘世
在一六三九年，墨西哥德味加总主教，于访问里马之际，忽患沉疴。他的肋膜炎，来势汹汹，病势严重，业已绝望。这位总主教和上章所常说道的西彼廉神父，本为亲属，谊为叔侄，而西彼廉神父，又是马丁修士的挚友。当中西彼廉神父问疾于叔父病榻，他很惊讶的问：为什么缘故不请马丁修士来呢，这正是他所希望的一个人，能随侍在垂死的叔父之前。主教因令其侄，速往玫瑰修院吁请该院院长，速遣马丁修士前来，总主教愿意把自己的命运和前途，放在他手里。
院长异常兴奋，果能为墨西哥总主教服务者，糜不竭力为之，遂立即召马丁修士，但无人知其所在。唤召他的钟声，三番两次的响，终无反应。整个修院震惊不安，德味加总主教时刻趋向于死亡的途程，同时他又愿意召马丁修士前往。他究竟到何处去了？一批一批的人，出外去寻觅他，终归无效，他的踪迹，顿成一迷。这三小时，使得全院沸腾不安，恐怕总主教的病势，就在这个时间内加剧，那就是弄巧成拙了。正此际，他的侄儿西彼廉神父，忽然间得着一个灵感，提请多明我会的省长神父，因“服从的圣德”之名，召马丁修士，立刻来更衣所，正彼等集议之地也。省长之言未毕，马丁修士已神秘的显现于众人之前。省长命其奔赴总主教病房，服从他的命令，和服从自己长上的命令，一般无二。
垂死的总主教，责备马丁延滞过久，不克及时来到，随后就命令他置手于其肋旁，正是剧烈痛苦的根源。马丁显出迟疑的样子，因为他的谦逊，不愿意旁人说他善于施行灵异，因而对总主教说：“总主教谦逊有加，不耻下问，如何令一个卑微的修士作如此的要求呢？”德味加主教回答他说：“亲爱的修士，你的长上，命令你服从我，现在置汝手于吾肋旁，以‘服从的圣德’之名，予命汝为之。”马丁就奉命行事，总主教的痛苦，遂立刻消灭。他的病的痊愈，如此彻底，如此迅速，所以总主教能立刻作返墨西哥的预备。就是在这个时候，总主教要求多明我会的省长，允许真福，与彼偕行，同返墨西哥，做他的伴侣。这个请求，很悲哀的，竟蒙省长允许，从此没有一个人疑惑，马丁修士将作海外旅行。
墨西哥的总主教和多明我会的省长，虽作如此计议，然而不能禁止马丁在暗地里的微笑。他对于未来的事实，能洞烛无疑，说诸数日后的谈话，就可以明白了。玫瑰院里的当家神父看见他穿了一件新会衣，惟质料稍嫌粗一点而已，就问他说：“为了什么，你今天着起新的衣服来？”马丁修士就安闲的回答说：“这件会衣，我将穿着他埋葬。”不久以后，他身上发寒热，竟不能起床。他终于守床不能工作，因对人们说：“看吧，我的尘世旅行，即将告终。我将因此病致死。任何药物，不能起死回生。”他虽作此说，竟无人信之。大家设法减轻他的寒热，正在预备一种厉害的药，但是马丁不愿意用任何药品，只说：“这些对于我是无益的，因为我的死期，盖已至矣。”
真福马丁很谦逊的热切的领了最后圣事。正如其所预言，寒热有增无减，使他受着无限的，说不出来的痛苦。起初他的苦痛，只限于肉体方面，接下来就是一群魔鬼，对于这个虚弱的垂死的圣人，预备一个严厉的攻势。地狱的恶神，先利用自己的恶行恶相来恐吓他。同时他毫不隐瞒病榻旁的神父们，作下列直率的申诉，就是不信的魔鬼和虚荣的魔鬼，以难描难写，检讨人厌的鬼气，吹在他的脸上。神父当中的一位，是神学博士，提醒他不要和仇敌作口角之争，最好是紧紧的倚靠信德，坚信耶稣基督救赎的功勋。马丁差不多微笑了说：“撒殚太骄傲了，他犯不着和一个贫苦的愚昧的辅理修士如我这样的人，来故弄玄虚而开玩笑。”
马丁只要利用他的善心的每一颤动，或能击散地狱的魔力了，他的身体，满身是汗，如在浴中，他的牙齿战栗不已。无疑的他必须击溃无耻刻毒敌人的攻击。撒殚及其群魔，欲在马丁方面，掀起人类弱点的剩余终告无效而失败。为了服从长上的命令，用他垂死的气息，报告着说：在他临死的苦难当中，天主圣母，大圣若瑟，圣多明我，圣味增爵发显，亚历山大的圣加大利纳，均来护佑，使他得着无限的安慰。等着最后的一刹那到了，大家都要来和他话别，马丁注意到钟声大鸣，召叫会士集中在他的病榻之前，依据多明我会的习惯，是生人和死者永别的最末的一次。马丁还做手势要求长上不要麻烦大家，长上很贤明的不照他的意思做，等着所有的修士围绕着他的床的四周，这个垂死的人，还利用他最后的一滴力量，请求大家宽恕他的坏表样，并请大家为他祈祷。这个时候，真福迭吻手持的苦像。等着经辞毕后，他请大家高声朗诵着信经，到了“生而为人”这一句，他的灵魂，飞向天主了。真福马丁死于一六三九年十一月三日下午九时，享年六十，入多明我会修道三十六年。
马丁逝世的消息，其传播迅速，如野火一般。这夜是秘鲁最忧愁的一夜。人们虽然对自己解说：从此在天堂上又多一个有力的主保，然而这个不能减少他们的忧思。他们明白今后的里马，他能和马丁生时相比，在从前人们看见他手内携着竹篮，篮内盛着面包，鲜果，药品，以饲贫苦，以治疾病，此外他还有安慰人们的言辞，不愧为精神食粮。现在则一切均成过去，里马全城，如丧考妣。什么人没有受过他的帮助，受过他的保护，受过他的鼓励。西班牙人，黑人，印第安人，老年人，孩子们，少女，老妇，贫人，富人，神父，公务人员和官吏，什么人不深切的感谢他？他的爱德，笼罩全城，自西徂东，自南徂北，甚至推广及于郊外，达到他妹子的家，里马腾波，以及更辽远的地方。
从此以后，他不再对孩子们笑了，不再以衣食分畀穷人了，不再安慰病人和死者了，不再到医院，监狱和他最关怀的孤儿院去了。什么都没有了，只有奔赴玫瑰院，再瞻仰遗容一次，对于我们尊位圣人的人作永诀了。人民前往着，难以数计，每人均在马丁修士的棺木旁，祈求数分钟。他的遗体，安置在灯烛辉煌的小堂中，一群一群的人不能压制住自己可怕的悲伤，人人感觉到这种难以置信的难以形容的损失。这种伟大仁善爱人的人，竟停止他的矜怜人类的工作，因死而冻结，这太不真实了，且看惊人的事，终于产生了。
西彼廉神父最大的愿望，是在万事万物中，表示天主最大的光荣和马丁修士的圣德，看见他的老友死后的身体，已成僵硬，和普通人并无区别。他受了灵魂上不可抵抗的冲动，在人群中，不禁高呼，对于马丁修士，竟表示谴责：“这是为什么的？马丁修士，你的身体，竟成僵硬吗？所有里马的人民，均静待你棺木旁边，以俟奇迹来临，用以光荣天主。你祈求上主，显示他的全能，使得你的身体柔软如初，一似生时。”西彼廉神父受了如此的感应，结果是对于有信德的人，赏赐了一个奇迹。等着人民和圣尸接触，的确柔软如生，同时玫瑰花百合花的香气，充塞了堂内。
从此以后，人们无法管制兴奋的民众，竟冲向真福遗体之前，从里马及四郊来的人群，差不多把玫瑰院包围得水泄不通，这样延至数日之久。有好多次数，多明我会的会士们，必须为已故的修士，更换“黑白分明”的会衣，正因为信友们，除以念珠圣牌等和真福的遗体接触，尚不感满足外，他们往往的把真福的会衣，剪成小块携去，视为最可宝贵的纪念。会士们并无意停止信友们的动作，认为这种信德上的兴奋，正所以表示他们对于天主忠仆的敬仰和推崇。因为信众的逐日增多，葬仪遂迟延下去。
最后葬仪终于举行了，送葬者行列内有主教，有武士，有政客，有司铎，有信友，有各修会的修士，后面还拥着一大群的男女老少的民众，这样一个光荣的行列，最后一次伴着圣人的遗体，到玫瑰院内的会议厅安葬，在行列的进行中，肩畀遗体的人，有墨西哥的总主教德味加，科寺哥城的主教德与第加，秘鲁总督谦穷公爵，贵族院德班纳费尔议员。一个多明我会谦逊的辅理修士的遗骸，就由这班高贵的人们拥护着，直至入土为止。接着就是真福所行的奇迹，治愈病人，为数甚多，其例如下：
在马丁未安葬前，加大利纳恭让礼夫人患瘫痪业有十五年之久，听说马丁逝世了，她请人带到陈遗体的小堂内，等着她和棺木接触，四肢遂恢复常态，灵活如昔。依撒伯尔丈斯道加夫人，只以真福长袍覆身，无法治疗的寒热病，遂霍然若失。依撒伯尔陶赖斯吻真福圣像，呼吁他治疗神经节痛的毛病，使她受着无比的苦痛。她在呻吟中祈求说：“可敬的修士，当着你在尘世的时候，就时常帮助我，岂有今日你在天堂反弃绝我吗。”她的祷词，立刻产生效果。一个黑人名基奥罗，饮了一杯水，水内洒了马丁坟墓上的灰尘，他的宿疾，无法痊治摧残健康的寒热病，遂告驱除。
有许多严重的不可救药的毛病，只要求救于马丁，则无不立刻见效，拿塞瓦罗斯医生的例子来说，他患了喉头炎和赤痢，已经到了紧要关头，领过终傅圣事。有人拿马丁真福的遗物给他，恢复了医生的信心，将遗物安置在喉咙患处，起始祈求。于是他就睡着了，一直睡了八小时，醒时已然痊愈，完全恢复健康矣。这个惊喜交并的医生，声称自己的痊愈，无疑的，是一个奇迹。
民众到玫瑰院里来求马丁真福帮助的，因为他的转求而获得的圣宠神恩，何可计数。于是大家就形成习惯，常到他的墓地来祈求上主，于是地方官吏和神职班均劝多明我会会士，迁移马丁修士的遗体于他处，以便于公众出入的小堂为佳，最后决定地点，改造小堂一所，包括真福从前的住房，地近修院大门，出入颇形便利。
地点既已选定，大家认为选葬事宜，当保持秘密，不欲因此引起群众的欣奋，遂规定一六六四年三月间的某夜，举行典礼，因为这正是马丁死后的二十五周年。当发掘遗骸时，当时在场者，有秘鲁总督圣斯德望公爵，上议院议员，民政长官，总主教大堂的全体神职班，隐修士等，以及秘鲁的整个神职系统。真福的遗体，还是那样完全无缺，发出圣洁甜美的香气。另外还有许多科学家，也在那里考察真福的遗体，每次他们用外科取血的针，刺入真福的皮肤，只见一滴一滴鲜红的血泊泊的往外面流。在这班参加典礼的人的面前，大家都是在冲动的情绪下，真福的遗体，遂纳入石棺，安置在小堂的圆形屋顶之下。
从此以后，真福马丁的声誉，他的谦虚和英勇的德行，他的救护人类的奇迹，世界上的人，没有一个不知道的。有许许多多的人，因为他转求的缘故，获得许多的恩典，为了表示感激起见，大家就为他列入真福品祈求，后来采取了积极的步骤，以推进这个行动。西班牙王婓理伯第四世为了此事，曾于一六五九年十二月十七日，和一六六一年六月二十日，致函教宗亚历山大第七世及西班牙驻罗马大使。现在为了同一理由，他在一六六四年三月二十日，又致函罗马教廷。里马总主教上书教廷，力请圣座立马丁为真福，总主教大堂的神职班，里马的民政长官和宗教权威，圣多明我会均请教宗采取迅速行动。教宗格来孟多第九世抚顺奥情，听从民意，下令着即调查马丁生平，以为立真福品之预备。
载教宗谕令的船，不幸沉于地中海日罗亚港附近。在出事后数日，船上所载的文件箱子，在海上捞起一只，只有教宗的谕令，完好无缺。另外还有种种意外与枝节，使立品的手续和调查，不易进行。白朗哥者，系一受委托的律师，专门记载马丁修士生平所发的圣迹，因为左足生疮溃烂，不克及时往访圣费城的亚赖节劳总主教，他的见证，一般人认为是最重要的。他是暂时驻节里马，不久即返本区。不幸的律师，在这种痛苦失望的情形下，只有乞援于马丁修士，请求在天的主保，注视他的溃烂的足，不克依时晋谒总主教，或致失却最珍贵的见证。白朗哥这样热切的祈求，不觉睡着了，等着第二天一醒，左脚上的疮溃，完全消逝，口合病除，他能够步行往见总主教了。
现在我们又遇利若望瓦斯阶了。当着他的少年时代，曾在里马，帮助马丁修士做哀矜的慈善事业，计有四年之久。在马丁修士未死之前，若望就离开秘鲁返西班牙国。在临别的时候，马丁和他话别，并说他们俩在这个世界上，不会再见面了，至少不是在自然的方式下会面，马丁是这样说的：“再见吧，亲爱的孩子，在这个尘世里，我们彼此不会再见面了。假使我们再见面的话，你恐怕不信任你的眼睛了。”瓦斯阶是马丁修士的心腹，真福生命中的秘密，他知道得很多。他可以作一个非常宝贵的见证，无疑的，他是这样做的。但是受着专主调查马丁生活的审判官的警告，若望所作的见证，非常简单，实在是太简单了。因为他对于马丁圣德的作证，过分的简单，竟受着神秘的奇异的谴责，这个谴责，说明若望和马丁作别时，真福已预见将来的一切了。
在这天作证的晚间，他正在房内祈求，听见街道上有人叫他的名字两次。他立起身来往窗外看，看见两个隐修士经过，不但不对他瞧，并且什么也没有说。瓦斯阶自己在想：“我自己错了，根本就没有人呼我。”他回到房内，再跪下来，继续祈求。忽然间，又听见人叫出他的名字，还是第一次叫他的那种声音。这个令他惊诧了。他从房内跑到街道当中，刚正看见的两个隐修士，又在他的眼前，就跑到他们面前问，是否有人叫他。隐修士当中的一个问他：“若望瓦斯阶，你还不认识我吗？”他是非常的惊愕，认识他是马丁修士，死去业已多年了。真福继续的说：“为什么缘故，今天你为我的生平作证时，竟守口如瓶呢？去吧，你曾经和我在一起，现在把你所知道的，所看见的，所听到的，完全说出来。”直到现在，若望回忆当年离开秘鲁的时候，马丁曾作奇异的预言：彼此在此世不复想见，假使即能想见，若望不敢相信两眼的证明，如今回味过来，才明白此中的意义。
此次奇异的会晤，给与若望的安慰甚大，他几至不敢信以为真，不敢相信自己的眼睛，同时把过去的，亲自阅历的，可靠的生活，从埋葬在下意识里面，又回到意识当中。大约因为疏忽的缘故，因为不习于公众演说的缘故，这样一天一天的过去，若望终未把马丁的命令，施诸实行，后来不曾去补充第一次见证的不足。关于马丁的生活详情，若望能报告而终未报告，致使真福立品的审查，不能迅速进行，在实际上，真是迟延下来了。伯尔纳多德梅的纳神父，恐系西彼廉神父的亲属，系多明我会的神学博士，决意写一本马丁德濮赖斯的传。他就去拜访若望瓦斯阶，请他把在里马所亲见的耳闻的都说出来，正因为他和马丁修士很亲密的生活在一起共有四年之久。沉静的瓦斯阶，一定东一句西一句的回答，其不能完全作答，一如平时，因为伯尔纳多神父坚请其常来，做更详尽的报告，把深印在记忆里的东西，完全吐露出来。
现在到了一六七一年，正是瓦斯阶从南美返回西班牙的第四十二年。三年以前，马丁修士的真福立品案件，已由当代教宗格来孟多第九世，谕令礼部进行调查，差不多已经胜利在握，所缺乏的，就是一种正式的当年的回忆，需要一个马丁亲自提拔的孩子之一，曾经帮助做过仁爱的宗徒事业，来作一个当年的回忆。为了这个缘故，二月内一个早晨，若望瓦斯阶，早已是成熟的壮年人，正拟出发，以己之所知，报告伯尔纳多神父。这位神父正在搜集材料，拟作第一部的马丁传，把如何因祈求而出神，如何得着上天的启示，如何做这许多行异迹，如何他所在的黑夜里，会得光明如画。这许多事实，均须在若望老友的传里写出，特别注意到那许多仁慈的善功，更是有幸运的若望所目击亲睹的。若望心里正在盘旋，他应该把这许多事实，报告作传记的多明我会的神父吗？这样的做，是真正的谨慎吗？这些神奇的事实，一经公布以后，自己不成为注意的中心吗？如此不会使得心灵不安吗？他本来是一个和平静恬的人，绝对无意出风头。他一边跑，一边想，沉浸在思想里，蹙额烦恼起来，忽然间他和马丁德濮赖斯面对面的立在一起。马丁修士是在那里等着他的样子，在正午的日光中，并且在路之中央，预备这样一个令对方惊奇，“不期而遇”的会晤，因而才能对他做一个友谊式的责备。马丁修士就问他：为什么缘故，你对我的命令，竟不肯多加注意呢？现在就去把你所知道的，完全说出。自马丁修士逝世后三十年，这已经是第二次显现于若望了。正因为这个第二次的会晤，使得若望的记忆力所能追忆的，无不详详细细的，和盘托出。于是伯尔纳多神父就把这些故事，很小心的一一记录下来，写成第一部马丁的传。我们就利用这个第一等可靠的材料，和各种发誓的见证，记录在一六五八年至一六八六年间教会法庭的文献，有关马丁的真福进行案件。我们今日所知道的马丁德濮赖斯的生平和奇迹，率皆取材于此。
真福列品进行的程序，是非常的慢，一直要等到一七六三年，教宗格来孟多第十三世始颁发宗徒的命令，宣布马丁德濮赖斯的英勇的德行。到了一八三六年七月卅一日，教宗额我略第十六世发出嘉许马丁修士的命令。在一八三七年八月八日，同一教宗又发出列真福品的宗徒公函。然后在一八三七年九月十日，圣教会正式公布：多明我会谦逊的辅理修士，黑人马丁德濮赖斯，贫苦者的良友，天主的忠仆，从此列入真福品，这天使得普世的天主教会，兴奋欣欢，衷心感谢上主的仁慈。
在一九二六年，真福马丁列入圣品的进行程序，后在罗马展开，在一九三五年三月，世人对于马丁宗徒事业的性质，从新感起无限的兴趣。一九三七年至一九三八年，是他列入真福品的百年纪念。一九三九年是马丁真福逝世后的三百年周年纪念，举世庆祝。信友们对于马丁真福的尊敬与兴奋的心情，是与日俱增的，同时信友们因真福转求所得的圣宠和神恩，多至不可胜数，根据可靠的报告，受恩者业已普遍及于大地，从美国加拿大各地，从英国，爱尔兰，西印度，墨西哥，菲律宾，非洲，印度等国，均有谢恩的报告，这样颇令人们深信，马丁真福之为贫者之父，忧者之慰，一如往日，对于人类的苦楚和困难，这是和从前一样，愿意帮助。不但是天主教友，就是誓反教徒，外教人，犹太人均对这位黑种圣人，作将伯之呼。为表示我们感谢的心情，必须使一班认不得他的人认识他，不恭敬他的人恭敬他。同时我们必须祈求，使真福马丁，蒙着天主圣旨的谕允，成为圣马丁，庶几他这种宗徒事业，得以推广，大量的灵魂获救，愈显全能天主的光荣。
1949年6月初版
注：真福于1962年被若望二十三世列入圣品。
（本书由Joseph供稿，走出坟墓神父一字一字录入，愿天主百倍地赐福他们。)