1.目录
（1）《永恒智慧的慈爱》
（The Love of Eternal Wisdom）
圣类斯. 玛利亚. 葛利宁. 蒙福著
（王保禄译）
目录
1. 目录
2. 中译本序言
3. 英译本序言
A. 向永恒的智慧祈祷
B. 永恒的智慧在《智慧篇》第六章对掌权者的告诫
C. 几点意见
第一章 、我们要挚爱和追求神圣智慧，就必须认识祂
A. 我们需要获得神圣智慧的知识
B. 智慧的定义与分类
第二章、永恒智慧的根源与完美
A. 关于天主圣父的智慧
B. 永恒智慧在灵魂内的行事
第三章、神圣智慧在创造世界和人类中，所彰显的神奇力量
A. 在创造世界中
B. 在创造人类中
第四章、在道成肉身之前，永恒智慧神奇的善良和仁慈
A. 永恒智慧决定道成肉身
B. 道成肉身之前的时间
C. 结论
第五章、永恒智慧不可思议的完美
第六章、神圣智慧热切渴望将自己奉献给人类
A. 永恒智慧的情书
B. 道成肉身、死亡、与圣体圣事
C. 那些拒绝祂的人忘恩负义
D. 结论
第七章、真正智慧的选择
A. 尘世的智慧
B. 自然的智慧
C. 结论
第八章、智慧在拥有祂的灵魂中的神奇作用
第九章、永恒智慧的道成肉身与生平事迹
A. 道成肉身
B. 道成肉身智慧的一生
第十章、道成肉身智慧迷人的俊美与难以言喻的温柔
A. 智慧的出身是温柔的
B. 先知们宣布祂是温柔的
C. 祂的圣名是温柔的
D. 祂的圣容是温柔的
E. 祂的圣言是温柔的
第十一章、道成肉身智慧在行动中所表现的温柔
F. 祂的行动很温柔
G. 祂在天堂依然温柔
第十二章、我们必须深信与实践永恒智慧的谆谆教诲才能得救
第十三章、道成肉身智慧因对我们的挚爱，所选择的不可思议的苦难
A. 挚爱永恒智慧最令人信服的理由
B. 祂受苦受难的情况
C. 祂以大爱忍受痛苦
D. 结论
第十四章、永恒智慧通过十字架，及在十字架上的胜利
A. 智慧与十字架
B. 十字架与我们
C. 实用的结论
第十五章、获得神圣智慧的四种方法
第一种方法：对智慧的热切渴望
第二种方法：持续不断地祈祷
第十六章、第三种方法：全面的克己苦行
A. 克己苦行的必要性
B. 克己苦行所需的条件
第十七章、第四种方法：对童贞圣母玛利亚情真意切的敬礼
A. 真诚敬礼圣母玛利亚的必要性
B. 真诚敬礼圣母玛利亚是什么？
21. 祷文：通过圣母玛利亚，将自己奉献给道成肉身的永恒智慧耶稣基督。
2.中译本序言
中译本序言
圣类斯.玛利亚.葛利宁.蒙福（St. Louis-Marie Grignion de Montfort）（1673－1716），是著名的奥秘主义者和传教士。教宗克勉十一世（Pope Clement XI）特授予圣人宗座传教士（Apostolic Missionary）的荣誉头衔及权力。教宗良十三世（Pope Leo XIII）于1888年1月22日，将圣蒙福列入真福品；教宗庇护十二世（Pope Pius XII）于1947年7月20日，册封圣蒙福为圣人。
圣蒙福秉持着传教士摩顶放踵的精神，到处演讲，传播福音；但他还能够在百忙之中，抽出时间，撰写了许多灵修圣书，后来都成为教会的灵修名著，并且影响了几个教宗。圣蒙福以他对童贞圣母玛利亚的特别恭敬，和持之以恒，始终如一地虔诚诵念《玫瑰经》，闻名于世。因此，他被尊称为“玛利亚的使徒”（Apostle of Mary），以及“圣母军的尊师”（Tutor of the Legion of Mary）。他被认为是今日“圣母学”最卓越的先驱者之一（注：圣母学：Mariology：圣母论；玛利亚研究：研究天主之母圣玛利亚，在救恩史上的角色、与天主圣三和教会的关系，既不夸大她的特权，也不贬抑她的荣耀。）他关于恭敬圣母最重要和最经典的著作，就是《敬礼圣母的真谛》（或《孝爱真谛》，或《真诚孝爱圣母》，True Devotion to Mary），以及《玛利亚的奥秘》（Secret of Mary）。
他对教会和世界最伟大的贡献，就是终生积极提倡“透过敬礼圣母，把自己全然奉献给主耶稣基督”。他认为基督徒应该胸怀壮志，立志成圣；而最迅速、最容易、最简便、最稳当、和最安全的成圣捷径，就是通过圣母，这也是最谦卑和最虔诚的灵修途径。既然救主耶稣基督来到这个世界，是经由圣母；那么，基督徒要到达基督那里，当然也要通过圣母，即虔诚敬礼圣母！
教宗圣若望保禄二世(Pope St.John Paul II），在他的宗座牧函《童贞玛利亚玫瑰经》中，指出《玫瑰经》祈祷，在基督信仰的灵修道路上，占有明确的地位；他鼓励我们应当“步武见证者的芳踪”时说：“无数圣人在玫瑰经祈祷中，找到真正成圣的途径，要举出所有的名字，是不可能的。在此仅列举圣类斯.玛利亚.葛利宁.蒙福（St. Louis Marie Grignion de Montfort），他曾写了一本论玫瑰经的珍贵著作！”即是《玫瑰经的奥秘》（The Secret of the Rosary）。圣蒙福到处宣讲恭敬圣母的道理及热心神工，他作为圣道明会的会士，成为当时积极倡导诵念玫瑰经，最伟大的使徒之一，并且通过他的名著《玫瑰经的奥秘》，奇迹般地鼓舞人们，热心恭诵玫瑰经。直到现在，人们多根据他所教导的方式诵念玫瑰经。
圣蒙福30岁的时候，非常渴望与天主的智慧结合共融；他日夜虔诚祈祷。在这个期间，他非常沉迷于“永恒的智慧”，因此，撰写了他的第一本圣书：《永恒智慧的慈爱》（The Love of Eternal Wisdom）。此书显示出一种不寻常的特征，不仅在圣蒙福的作品中，并且在整个天主教灵修著作的文献中，非常有系统地运用智慧这个主题。这本小册子，简明扼要地解释“智慧”的精髓。首先讲述“永恒智慧”通过祂的生命、死亡、和复活，对于那些寻找祂的人，意味着什么；使读者产生对永恒智慧的热切渴望。然后，是全书最基本的部分，就是教导我们如何获得神圣的永恒智慧。
《永恒智慧的慈爱》是一篇关于天主圣言对人类的慈爱，重要和精湛的论文，讲述道成肉身的奥秘，以及智慧的增长，与对天主挚爱之间的关系；最终引领人性达到神圣化的境界。《永恒智慧的慈爱》被认为是圣人整个灵修思想的关键。这本小册子，体现并讲述一种崇高的经验，教导我们应当如何与主耶稣基督、道成肉身的永恒智慧，结合共融。圣蒙福在书中，让我们看到他灵修精神宝贵的缩影；可以用圣保禄宗徒的话来概括：“我生活已不是我生活，而是基督在我内生活！”（迦：2：20）。
他在书中谈到了天主与人类之间的关系，首先特别强调天主对人类的慈爱，以及祂为拯救我们免受罪恶的永罚后果，而设计的神圣计划。全书引用许多《圣经》中，关于智慧的言论，特别是《旧约圣经》的《智慧篇》（Book of Wisdom），以及《德训篇》（Ecclesiasticus）。在第十二章，圣蒙福从玛窦、玛尔谷、路加、及若望，四部《福音》中，摘录62则，主耶稣基督的训诫；特别强调，我们必须深信与实践永恒智慧的这些谆谆教诲，才能得到永恒的救恩！
我们要默想天主对人类的慈爱，以及被人类挚爱的强烈愿望。他就像圣保禄和圣若望宗徒那样，把救世主耶稣基督，看作是天主智慧的化身，并且称耶稣基督为：“永恒和道成肉身的智慧”。因此，书名中的“永恒智慧”，就是指耶稣基督本身。圣蒙福在对天主慈爱人类的反思中，特别选择基督在十字圣架上的死亡，作为这种神圣慈爱的最大体现，以至于他可以名正言顺地说：“智慧就是十字架，十字架就是智慧！”
假设所有的人都渴望幸福，而“智慧”从自然意义上讲，是实现这目标的唯一途径；圣蒙福讨论各种形式的智慧，并且说，唯一真正的智慧，就是天主的智慧，体现在耶稣基督身上。然后，这就成为所有基督徒终身追求的目标，就是去获得这种智慧；或者换言之，就是去寻求、认识、和挚爱耶稣基督、天主道成肉身的永恒智慧。他提出了四种主要的方法，来获得神圣的永恒智慧：
1、对智慧的热切渴望
2、持续不断地祈祷
3、全面的克己苦行
4、对童贞圣母玛利亚情真意切的敬礼
他声称，第四种方法：“对童贞圣母玛利亚情真意切的敬礼”，是获得和拥有神圣智慧，最有效和最快捷的方法；而且这正是他在《敬礼圣母的真谛》以及《玛利亚的奥秘》中，所详细阐述的主题。第三种方法：“全面的克己苦行”，就是积极参与基督十字圣架的苦难，欣然接受我们自己的十字架，从而更加清楚地意识到，基督受苦受难所表现出来，渊深似海的慈爱。他在《写给十字圣架之友的信》（Letter to the Friends of the Cross）中，特别发挥这个主题。圣蒙福在这本经典的著作《永恒智慧的慈爱》中，特别强调：
“如果我们真正渴望获得永生，就让我们获得，所有关于永恒智慧的知识；如果我们想在世上，达到最完美的圣德境界，就让我们理解永恒的智慧。如果我们期望在自己心中，拥有永生的根源，就让我们在心中，有关于永恒智慧的知识。认识主耶稣基督、道成肉身的永恒智慧，就是博学多闻，无所不知；虽然知识渊博，博古通今，却不认识祂，就是孤陋寡闻，一无所知！”
圣蒙福墓碑上刻有拉丁文的墓志铭，对圣人的一生，作了精彩扼要的总结：
你从这边走过，看到了什么？
一盏黑暗中的明灯熄灭了！
一个被爱德烈火所焚化的人，
对一切人，他就成为一切（格前：9：22），
类斯.玛利亚.葛利宁.蒙福！
如果你知道他的一生，没有人比他更圣洁；
他的赎罪善功，比别人更克己苦身；
他的虔诚热忱，比别人更炽热激烈；
他对玛利亚的恭敬，比别人更像伯尔纳铎；
（注：St. Bernard：教会圣师，热切支持圣母是“诸恩宠中保”的道理。）
作为基督的司铎，他在行动中彰显基督，
他到处以他滔滔不绝的美妙言词宣讲祂；
他不知疲劳，只在坟墓里才休息。
一个穷人的父亲，
是孤儿的保护者，
是罪人的调解人，
他光荣的死亡，就是他一生的写照。
他这样活着，也这样死去。
王保禄于加拿大，亚省，爱城
于圣母蒙召升天瞻礼
2018年8月15日
3.英译本序言
英译本序言
A. 向永恒的智慧祈祷
1. 神圣的永恒智慧、天地的主宰，我谦卑地请求祢，原谅我的胆大妄为；因为我不学无术，愚昧无知，满身罪孽，竟敢企图讲述祢的完美圣德。我求祢不要顾念我思想的黑暗浑浊，或者我嘴唇的污秽不堪；除非祢要用眼睛一瞥，和一口气，把它们带走。祢心中有那么多的美德和喜悦，祢保护我免受如此多的罪恶祸害，而且慷慨地恩赐我那么丰沛的恩宠；然而，祢却鲜为人知，反被世人轻视羞辱。我怎么还能够保持沉默呢？不仅是为了正义和感恩，还有我自己的利益，促使我谈论祢；即使我的言论是如此的不完美。的确，我只能像个小孩那样说话，口齿不清；但那时，我只是个孩子，渴望通过孩子般，咬着舌头发音，来学习如何正确地说话，希望一旦我达到像祢那样圆满年龄的程度，便能够舌灿莲花，辩才无碍，畅谈祢的完美圣德！。（弗：4：13）。
2. 我意识到，自己所写的东西，似乎杂乱无章，毫无意义；但是，因为我非常渴望拥有祢，所以我像撒罗满王一样，四处奔波，到处寻找祢（智：8：18）。如果我竭尽全力，使世人认识祢的圣名（若：17：26），这是因为祢自己，曾经郑重地承诺：凡是传扬祢的人，必得永生（德：24：31）。那么，我亲爱的主啊！请接受我这些谦卑的言论，犹如精辟的论文一样。请把我书写的笔划，当作我找到祢所需要行走的脚步；请从祢的宝座上，赐予我祢亲切的祝福和神光启示，使我向人们介绍祢的时候，他们阅读之后，都热切渴望挚爱祢，和拥有祢，无论是在人间，还是在天堂！
B. 永恒的智慧在《智慧篇》第六章对掌权者的告诫
3. 请掌权者研究智慧：
6: 1. 智慧胜于体力，智者胜于勇士。
6: 2. 因此，列王！你们要聆听，且要明白其中的训诲；世上各国的判官！你们应受教诲。
6: 3. 自以为天下无敌、掌管万国万民的！你们应当侧耳倾听：
6: 4. 要牢记：你们的权威，是由上主赐予的，高位是来自至高者，祂要检查你们的作为，查究你们的心意。
6: 5. 因为，你们是祂王国的公仆，如果你们判案不公，不守正义的法律，不按天主的旨意行事。
6: 6. 天主必要可怕而迅速地临于你们，对身居高位的，执行严厉的审判。
6: 7. 因为，天主对卑微的人，怜悯宽恕他们；对有权势的，必严厉惩罚他们。
6: 8. 万有的主宰决不顾情面，也不畏惧权势，因为无论贵贱，都是祂手所造的；祂对所有人，都一视同仁。
6: 9. 但对有权势的人，必严加审讯。
6: 10. 因此，各位君侯！我的话是对你们说的，要你们学习智慧，不至于误入歧途。
6: 11. 谁圣善地持守圣善的法律，便是圣善的人；谁学习这些法律，必会寻得辩护。
6: 12. 因此，你们应思慕我的话，珍爱我的话；如此，你们必将深受教益。
4. 研究智慧的益处：
6: 13. 智慧是光辉灿烂的，永不黯淡；爱慕她的，很容易看见她；寻觅她的，就可找到她；
6: 14. 若有追求她的志愿，她必预先显示给他们。
6: 15. 早起寻求她的，不会失望；因为必发现她坐在门前。
6: 16. 反思智慧，是最高的悟性；为她守夜不寐的，很快就必无挂虑。
6: 17. 因为，智慧到处寻找，配得上自己的人；她在路上，亲切地把自己显示出来，很关心地迎接他们。
6: 18. 智慧的真起点，是切愿受教；切愿受教就是爱。
6: 19. 爱即在于遵守法律；遵守法律，便是永生的保证。
6: 20. 永生使人亲近天主。
6: 21. 因此，慕求智慧引人高登王位。
6: 22. 万民的君侯！你们若喜爱王位与王权，就应尊崇智慧，好能永居王位。
6: 23. 万民的统治者，你们应爱慕智慧的光明！
智慧的性质：
6: 24. 我要陈述，什么是智慧，她是从何而来的；我决不向你们隐瞒智慧的奥秘，反而溯流穷源，将对她的认识公开陈述，决不歪曲真理。
6: 25. 我决不与使人消沉的嫉妒同行，因为，嫉妒与智慧绝无共同之处。
6: 26. 智慧人众多，世界才有救；君王明达，民生才安定。
6: 27. 因此，你们应接受我的训言；如此，你们必受教益。
C. 几点意见
5. 亲爱的读者，我真的不想把我可怜拙劣的言辞，和圣神默感启迪的圣言，混为一谈。然而，我还是大胆地提出一些意见：
1. 永恒的智慧是多么的温柔、富有吸引力、平易近人；祂是如此的辉煌、卓越、和宏伟。祂热情地邀请人们，来亲近祂（耶：30：21）；因为祂要教训他们，为他们有益的事，引导他们走上，他们应当走的幸福道路（依：48：17）。祂一直在寻找他们，总是满面笑容地迎接他们。祂经常恩赐他们圣宠，并且以千万种不同的方式，预先满足他们的需求；甚至在他们的家门口，等待着他们，以便证明祂对他们深厚的情谊。谁又会如此无情地，拒绝接受这位如此温柔的征服者呢？
6. 2. 有钱有势的人，如果不能挚爱永恒的智慧，他们该是多么不幸啊！祂给他们的警告，是多么的可怕；是如此的可怕，以至于无法用人类的语言文字来表达：“天主必要可怕而迅速地临于你们；.... 有权势的，必受严厉的拷问；.... 强大的人，必受更严酷的审讯！”（智：6：6，7，9）。除了上述祂道成肉身之前的话，还可以加上祂降生成人之后所说的话：“你们富有的是有祸的（路： 6：24）。.... 骆驼穿过针孔，比富有的人进入天主的国还容易（玛：19：24；谷：10：25；；路：18：25）。” 在这个世上，神圣的智慧经常重复这些最后的训谕，以至于这三位《福音》的作者，用完全相同的字眼，把圣言传下来。这应该使富有的人哭泣和哀叹：“好！你们富有的人啊，现在哭泣哀号吧！因为你们的灾难快来到了！”（雅：5：1）。但是，遗憾的是，他们已经在这个世上，获得了他们的安慰（路：6：24）！他们似乎被自己所享受的财富和快乐迷住了，因此对于笼罩在他们头上的灾祸，却視而不見！
7. 3. 撒罗满王承诺，他将对神圣智慧作一个忠实而准确的描述，决不隐瞒祂奥妙的真理；嫉妒或骄傲都不能阻止他，将这天赐的知识，公诸于世（智：6：24－26）；因为这些违背真挚的爱情。他完全不担心，有人会在这种知识上，超越他或与他平等。我将步武这位伟人的芳踪，我会用我简单的方式，描绘永恒的智慧，在祂道成肉身之前、期间、和之后的情况；然后指出，我们可以怎样的方式，来拥有祂，并且留住祂。但是，我并没有撒罗满王渊博的学识，或真知灼见；与其说我害怕我的骄傲和嫉妒，不如说我害怕我的无能和无知；我相信，以你的仁慈慷慨，必定会忽视谅解我。
第一章 我们要挚爱和追求神圣智慧，就必须认识祂
第一章 我们要挚爱和追求神圣智慧，就必须认识祂
A .我们需要获得神圣智慧的知识
8. 我们能够挚爱自己根本就不认识的人吗？我们能够深爱自己对他几乎一无所知的人吗？那么，为什么主耶稣基督，这个敬爱的永恒道成肉身智慧，热爱祂的人，却寥寥无几呢？难道不是因为祂的生平事迹，鲜为人知，或者根本不为人所知吗？ 几乎没有人像圣保禄宗徒那样，研究耶稣至高无上的科学。然而，这是天上和人间，所有科学和知识中，最高尚、最令人欣慰、最有用、和最重要的学问！
9. 1. 首先，它是所有科学中最崇高的，因为它的主题是最高贵和最庄严的：即未创造和道成肉身的永恒智慧。祂自己拥有圆满的神性和人性，以及天上和地上的一切，有形的与无形的、灵性的与肉体的受造物。圣金口若望（St. John Chrysostom）说：“我们的主是天主所有作品的总结，是天主本身，和祂的受造物中，所有完美特征的缩影（哥：1：16；2：9）。耶稣基督是你能够，并且应该渴望得到的一切。要热切渴望祂，四处寻找祂，因为祂是独一无二，无限珍贵的珠宝，你应该随时准备好，卖掉你所拥有的一切，以便获得祂。” 因为上主这样说：“智者不应夸耀自己的智慧，力士不应夸耀自己的力量，富人不应夸耀自己的财富。凡要夸耀的，只应在 ‘知道和认识我’ 这件事上夸耀！”（耶：9：22－23）。
10. 2. 其次，没有什么比理解神圣的智慧，更令人欣慰的了。侧耳倾听祂的人是有福的；渴望和寻求祂的人更有福；但最有福的是那些遵守祂的诫命的人（箴：2：1－2）！他们的心灵将充满无限的安慰，这是永恒天父的喜悦和幸福，也是天使的荣耀。如果我们知道，一个灵魂感受到神圣智慧的美妙，被祂神圣仁慈的乳汁所滋养时，那种无限的喜悦，我们便会与《雅歌》（Song of Songs）中的新娘，一起高声喊道：“祢的爱抚甜于美酒！”（歌：1：2）；远胜过一切受造物所能给予我们的快乐，尤其是当神圣的智慧对那些凝视着祂的人说：“请你们体验，请你们观看！上主是何等的甘饴慈善（咏：34：9）！请你们吃，请你们喝！充满我永恒的甜蜜吧（歌：5：1）！因为你会发现，与我交谈，绝不会令你反感！与我为伴，永远不会枯燥乏味！你在我身上，只会找到喜乐和愉快！”（智：8：16）。
11. 3. 这种对永恒智慧的认识，不仅是最崇高的，也是最令人欣慰的；这也是最有用和最必要的；因为 “永生就是认识祢，唯一的真天主，和祢所派遣来的圣子耶稣基督。”（若：17：3）。智者对永恒的智慧感叹道：“实在，认识祢，就是完美的正义；承认祢的主权，就是不死不灭的根源。（智：15：3）。如果我们真正渴望获得永生，就让我们获得，所有关于永恒智慧的知识；如果我们想在世上，达到最完美的圣德境界，就让我们理解永恒的智慧。如果我们期望在自己心中，拥有永生的根源，就让我们在心中，有关于永恒智慧的知识。认识主耶稣基督、道成肉身的永恒智慧，就是博学多闻，无所不知；虽然知识渊博，博古通今，却不认识祂，就是孤陋寡闻，一无所知！”
12. 如果弓箭手不能击中靶心，只击中靶子的外部，又有什么用呢？如果我们不学习唯一必要的中心学问，却去理解救恩所必需的其它各门各类知识，这对我们又有什么好处呢？这中心学问就是我们主耶稣基督的知识，因为所有其它的知识，都必须趋向这个中心。请看，尽管我们伟大的宗徒圣保禄，是个知识渊博的人，而且精通人类的各种学问；但他却说：他不想知道别的，只愿知道耶稣基督，这被钉在十字圣架上的耶稣基督（格前：2：2）！那么，让我们跟他齐声说道：“凡以前对我有利益、非常珍贵的知识，如今与耶稣基督的知识相比，我都看作是最大的损失！”（斐：3：7－8）。
现在我认清并理解，这种知识是如此卓越、如此迷人、如此有益、如此可贵；因此，我不再对其它的知识领域感到兴趣，尽管我以前非常喜爱那些知识。其它世俗中的一切，都是毫无意义、荒谬绝伦，而且浪费时间！“我说这话，免得有人以花言巧语欺骗你们。你们要小心谨慎，免得有人以哲学理论，以虚伪的妄言，按照人的传授，依据世俗的原理，而不是依据基督，诱骗你们误入歧途！”（哥：2：4，8）。我说耶稣基督是所有知识学问的深渊，这样，你们就不会被演说家，精彩动听的言辞，或者被哲学家，似是而非的微妙理论所欺骗。“你们却要在恩宠及认识我们的主，和救世者耶稣基督上，渐渐成长。”（伯后：3：18）。但愿我们都可以，在我们的主和救主耶稣基督，这道成肉身智慧的知识和恩典中，茁壮成长。我们将在以下的章节中，详细讲述祂。但首先，让我们讨论不同类型的智慧。
B. 智慧的定义与分类
13. 从常规意义上讲，智慧这个名词，意味着一种令人愉快的美好知识，体味到天主和祂的真理。有几种不同的智慧。首先是真正的和虚假的智慧。真正的智慧是尝到真理的滋味，没有虚假或欺骗。虚假的智慧是伪装成真理的谎言；这种虚假的智慧，是尘世的智慧或机智；圣神将它分成三类：属于尘世的，属于情欲的，属于魔鬼的智慧（雅：3：15）。真正的智慧可以分为自然智慧和超自然智慧。自然智慧是对自然界的事物，在其原则上，有卓越的认识。超自然智慧是对超自然界，和神圣事物的根源，有正确的认识。这种超自然智慧，又分成本质性或非受造性智慧（substantial or uncreated Wisdom），与偶然性或受造性智慧（accidental or created wisdom）。偶然性或受造性智慧是非受造性智慧，向人类展示祂自己；换言之，这是智慧的恩赐。本质性或非受造性智慧就是天主圣子，天主圣三的第二位；祂就是永恒智慧，即曾在人间的耶稣基督；我们所要讲述的，正是这位永恒的智慧！
14. 从祂的根源开始，我们将研究智慧在永恒中，憩息在祂圣父的怀抱中，是圣父挚爱的对象。接下来，我们将看到祂在宇宙的创造中，放射出万道光芒。然后，我们将在祂道成肉身的人间生活中，看到祂的谦卑屈辱。之后，我们将看到祂在天堂的辉煌胜利。最后，我们将提出获得祂，并且永远拥有祂的方法。我把无意义的哲学论证，留给哲学家们；把世俗智慧的奥秘，留给自然科学家们。现在让我们向天主特别拣选、追求完美的灵魂，讲述真正的智慧、永恒的智慧、道成肉身、非受造的智慧。正如圣保禄宗徒所说的：“我们在成全的人中，也讲智慧，不过，不是今世的智慧，也不是今世，将要消灭的有权势者的智慧；我们所讲的，乃是那隐藏的，天主奥秘的智慧，这智慧是天主在万世之前，为使我们获得光荣所预定的！”（格前：2：6-7）。
第二章 永恒智慧的根源与完美
第二章 永恒智慧的根源与完美
15. 在这里，我们必须与圣保禄宗徒一同说：“天主的智慧和知识是多么深邃广博，不可思议！”（罗：11：33）。哪一位天使，有如此的智慧；哪一个人，是如此的鲁莽，妄自尊大，胆敢给我们充分解释，永恒智慧的根源？ 因为在这里，所有的人都必须闭上双眼，以免被祂那光芒万丈的亮光，蒙蔽了视线。所有的人都应该保持沉默，唯恐通过尝试去描绘祂，反而玷污祂完美的形象。每个人都应该意识到自己，智慧不足，满身罪污，唯有崇拜祂，以免竭尽所能，去理解祂时，被祂荣耀巨大无比的重量，所压垮了。
A.关于天主圣父的智慧
16. 圣神随顺我们的弱点，在祂特别为我们而创作的《智慧篇》中，这样描述永恒的智慧：
“她是天主威能的气息，是全能者荣耀的真诚流露，任何污秽不能进入她内。她是永恒光明的反射，是天主德能一尘不染的明镜，是祂美善的肖像。”（智：7：25－26）。
17. 祂是天主完美的本质和永恒的形象，这就是祂在帕特摩岛上（Patmos），在圣史圣若望宗徒的神视中，显现给他所见的圣容（默：1：9）。因此，他欢呼道：“在起初已有圣言（即天主圣子，或永恒的智慧），圣言与天主同在，圣言就是天主。”（若：1：1）。
18. 这就是撒罗满王在他的书中，经常谈到的永恒智慧（德：1：4，8；24：14）。他说：在宇宙内的任何东西被创造出来之前，甚至在时间的开始之前，“智慧” 就首先被创造出来了。智慧在《圣经》中这样谈到祂自己：“大地还没有形成以前，远自太古，从无始祂就创造了我。深渊还没有存在，水泉还没有涌出以前，我已受生；山岳还没有奠定，丘陵还没有存在以前，我已受生。”（箴：8：23－25）。
19. 从古到今，直到永恒，天父对祂圣子永恒的智慧，无与伦比的完美圣容，感到非常满意。正如祂自己在圣子耶稣受洗礼，以及显圣容时，亲自作证说：“这是我的爱子，我所喜悦的！”（玛：3：17；17：5）。耶稣显圣容时，那种光彩夺目、犹如日光、不可思议的光芒，令宗徒们眼花缭乱，使他们欣喜万分，达到神魂超拔的崇高境界。（注：神魂超拔：ecstasy；rapture：出神状态；身外境界：指人与天主非比寻常的结合共融，为宗教神秘经验之一；因热爱天主，人的感官功能暂时停止，心神游于物外之状态。）
这永恒的智慧，是光辉灿烂的、极其崇高的、浩瀚无边的、和无穷无尽的，比宇宙更悠久。我拙劣的言辞，根本就无法描述，祂的美丽圣容，庄严神圣，和仁慈美善；离祂无限卓越的神性，何止千万里！因为谁能够对祂，有充分的理解呢？谁能够忠实地描绘祂呢？ 唯独祢自己、伟大的天主，认识祂是谁，并且能够将祂，向所有祂愿意揭露的人，清楚展示祂自己。（玛：11：27；路：10：22）。
B. 永恒智慧在灵魂内的行事
20. 这就是神圣智慧自己，在《德训篇》（Ecclesiasticus）第二十四章中，所描述的，祂在灵魂内行事的情况。我不愿用我可怜的话语，玷污祂神圣的言辞；因为恐怕削弱祂圣言的清晰和崇高的意义。
智慧当受赞扬
24: 1. 智慧要称扬自己，因天主而受光荣，在她的民族中，要取得荣耀；
24: 2. 在至高者的集会中，要开启自己的口；在她的军旅前，要夸耀自己；
24: 3. 在她的百姓中，要受举扬；在圣民间，要受景仰；
24: 4. 她在被选者的群众中，要被称赞；在蒙祝福者中，要蒙祝福；说：
智慧从永远就有
21. 24: 5. 我由至高者的口中出生，我在一切化工之先，是首先出生的。
24: 6. 我使天上发出不灭的光明，彷佛是遮盖大地的一片云彩。
24: 7. 我住在极高之处，我的宝座是在云柱之上。
24: 8. 惟有我绕行穹苍，走遍深渊的深处；
24: 9. 我行走在沧海的波涛上，站立在整个大地上。
22. 24: 10. 我在万民和列国中，掌握无上威权。
24: 11. 我以德能，平定了一切显贵与卑微人的心；在这一切当中，我曾寻找安身之地，但我应栖身何处？
23. 24: 12. 那时，创造万物的主宰，给我出了命令，也告诉了我；那创造我的，给我的帐幕，指定了位置。
24: 13. 祂说：“你要住在雅各伯那里，在以色列中建立产业，在我的选民中生根。”
24. 24: 14. 起初，当世界未有以前，祂就创造了我，我永远不会消灭。在神圣的帐幕里，我曾在祂面前供职。
24: 15. 这样，我就定居在熙雍山上；同样，祂使我在祂钟爱的城市里安息，使耶路撒冷成为我王国的中心。
25. 24: 16. 我在显耀的民族中，就是在上主的地域，祂的家业内生根；我的居所，是在满是圣者的中间。
24: 17. 我长得高大，有如黎巴嫩的香柏，也像赫尔孟山上的柏树。
24: 18. 我高峻挺拔，如恩革狄的棕榈树，又像耶里哥的玫瑰花丛。
24: 19. 我像平原上一棵美丽的橄榄树，又像一棵耸立在路边溪畔的白杨。
智慧的各种美德
24: 20. 我散发馨香如肉桂，如芬芳的防风；我散布甘美的芳香，有如精制的没药。
24: 21. 我如同安息香树、白松香、没药油液，又像帐幕里乳香的芬芳。
24: 22. 我有如笃耨香树，伸展了我的枝叶；我的枝叶壮丽而雅致。
24: 23. 我如同葡萄树，发出美丽的枝芽；我的花朵，所结的果实，鲜艳而味美。
26. 24: 24. 我是纯爱德、敬畏、智德、和神圣望德的母亲。
24: 25. 我具有真道和真理的一切优美；我具有生命和道德的一切希望。
27. 24: 26. 凡渴望我的，请到我这里来，饱食我的果实.
24: 27. 因为，体验我，会比蜜糖还要甜。拥有我，比蜂蜜还要甘美。
24: 28. 我的声誉，万世常存。
28. 24: 29. 凡食我的，还会渴求更多；凡饮我的，还会渴望再喝。
24: 30. 听从我的人，决不会蒙羞；为我做事的人，决不会犯罪。
24: 31. 传扬我的人，必得永生。
智慧的真谛蕴藏在圣经里
24: 32. 生命的道理和真理的知识，这一切都包含在至高天主的盟约书上。
29. 永恒的智慧把自己比作上述的树木和植物，以其不同的果子和特征，来说明祂所宠爱的灵魂，他们的各种不同灵修境界、功德和美德。他们就像黎巴嫩的香柏一样，因为他们崇高的心灵，超然物外，高举向天堂；或者像赫尔孟山上的柏树，因为他们经常默想死亡。他们谦卑的刻苦耐劳精神，就像恩革狄的棕榈树；或者像耶里哥的玫瑰花丛，因为他们为了信仰基督，而不惜牺牲性命流血。他们又像路边溪畔的白杨树，或者像笃耨香树伸展它们的枝叶；这象征他们对邻人的慈悲大爱。他们又像其它植物一样，例如防风和没药等草木，不太引人注意，但香气扑鼻；因为他们过着隐居的生活，不为人知，唯独天主理解他们。
30. 神圣智慧显示自己，是一切美善的母亲和根源；祂劝诫所有的人，放弃一切，唯独渴求祂。因为正如圣奥斯定（St. Augustine）所说的：“祂只将自己赐给那些渴求祂的人，因为他们为了如此崇高神圣的目标，满怀热情地寻找祂。” 在上述《德训篇》第二十四章的第30及31小节中，神圣的智慧列出了，圣善生活的三种程度，第三种才是最完美的灵修境界：
（1）、谦卑地听从天主的旨意；
（2）、以坚持不懈的忠诚，在天主内，并通过祂行事；
（3）、寻求以便获得你所需要的智慧和力量，来传扬永恒的智慧；并且用自己对永恒智慧的挚爱，来激励他人，并引导他们走向永生。
第三章 神圣智慧在创造世界和人类中，所彰显的神奇力量
第三章 神圣智慧在创造世界和人类中，所彰显的神奇力量
A. 在创造世界中
31. 永恒的智慧开始显现在天主圣父的怀抱以外，在永恒之后，祂创造了光明、天堂和大地。圣若望宗徒告诉我们，天地一切都是通过圣言，即永恒的智慧所创造的：“一切都是祂所创造的！”（若：1：3；希：1：2；哥：1：16－17）。撒罗满王说：永恒的智慧是万物之母和创造者。请注意，撒罗满王不仅称祂为宇宙的创造者，而且还称祂为母亲；因为创造者不会去爱和关心，他所创造的事物，而母亲才会爱护她的孩子。（智：7：12，21）。
32. 在创造万物之后，永恒的智慧就居住在它们内，以保存、维持和更新它们（智：1：7；7：27）。正是这种极其圆满的完美，在创造了宇宙之后，建立宇宙有条不紊的宏伟秩序。就是祂，把一切都分门别类、安排妥当、评估扩充、和清楚计算。祂铺天盖地，把太阳、月亮、恒星和行星，排列得井井有条。祂奠定了地球的基础，为广阔的海洋制定深度和规律。祂修筑群山，使万物都有节制，甚至使清澈的泉水，淙淙地流着。最后，祂說：“我在天主身旁，以如此完美的精确度，和令人愉悦的各种方式，来处理一切，就像玩游戏一样，来娱乐我的圣父和我自己。（箴：8：30－31）。
33. 神圣智慧的这种神秘奥妙的游戏，在祂所创造的各种各样事物中，清晰可见。除了那些不同种类的天使，他们的数目几乎是无限的；还有千变万化的星光，性格容貌迥异的人类，和各种强弱本能不同的大小动物。一年四季，春夏秋冬，周而复始的自然规律；各种不同种类的植物，各式各样的奇花异草，五彩缤纷，散发清香；香甜可口的水果，琳琅满目，色香味俱全。看到这一切的变化，令人惊讶不已，不禁赞叹天主造化的神奇！“谁有大智慧，就能明白这一切！谁聪颖过人，就能理解这一切，体会到上主无限的仁爱！”（欧：14：10；耶：9：11；咏：107：43）。永恒的智慧究竟向谁，传达了祂的智慧呢？只有那个蒙恩的人，才能理解大自然的奥秘。
34. 永恒的智慧已经向祂的圣人圣女们，揭示了这些奥秘，因为我们从他们的传记，得知这些神迹。有时，他们对天主所赋予最小事物的美丽、和谐、和秩序，感到万分惊奇；例如蜜蜂、蚂蚁、玉米穗、鲜花、小虫等；致使他们欣喜若狂，不禁陷入神魂超拔的境界（注：神魂超拔：rapture：出神状态；身外境界：宗教神秘经验之一，因热爱天主，使感官功能暂时停止，心神游于物外之出神状态）！
B.在创造人类中
35. 如果永恒智慧的力量和温柔，在受造的万物，以及宇宙的美丽和秩序中，如此明显，那么，它们在人类的创造中，彰显得更加光辉灿烂！因为人类是祂至高无上的杰作，是祂的圆满完美、活灵活现的肖像，是祂恩宠的伟大容器，是祂财富的奇妙宝库，是祂在地球上的唯一代表。“以祢的智慧造了人，使他统治祢所造的万物！”（智：9：2）。
36. 为了彰显这位庄严全能创造主的荣耀，我必须描述神圣智慧所创造的人类，最初的美丽和卓越。但是，人类始祖亚当的严重罪孽，降落在我这个厄娃可怜的孩子身上，使我的理解能力，变得如此迟钝，因此，我只能以非常不完美的笔调，来描述天主创造人类的伟大工程。
37. 我们可以这么说，永恒的智慧创造了祂自己的复制品；即是祂自己的智慧、记忆、和意志的闪亮相似肖像，注入人类的灵魂，使他成为天主逼真的肖像（哥：1：15）。在他的心中，祂点燃了对天主纯洁的爱火。祂给了他一个容光焕发的身体，在他的内心，几乎集合了所有天使、动物、和其它受造物的完美精华。
38. 人的整个生命，是光明的，没有阴影，毫无瑕疵，纯洁而无污浊，完美的比例，没有任何畸形或缺陷。他的思想，有智慧之光的天赋，彻底理解造物主和受造物。天主的圣宠充满他的灵魂，使他圣洁无邪，为至高天主所喜悦。他的肉体长生不老。他心中有对天主纯洁的真爱，他不惧怕死亡，因为他持续不断地挚爱天主，没有动摇，完全是为了天主。简而言之，人是如此的神圣，全神贯注于天主，以至于他没有任何压制不住的私欲偏情，而且没有任何敌人需要克服。这就是永恒智慧对人类，所表现出来的慷慨仁慈。这就是人类在纯洁无罪的状态下，所享受的幸福。
39. 但是，唉，这个天主的神圣器皿，被粉碎成千万块。这颗美丽璀璨的星晨，从天空中陨落了。这光彩夺目的太阳，失去了光芒。人堕落犯罪了，因他的罪过，失去了他的智慧、他的纯真、他的美丽、他的长生不老。总而言之，他失去了他所得到的，所有美好的事物，发现自己背负着许多罪恶。他的思想受到严重损害，变得昏暗愚昧。他的心灵对天主，变得冷漠无情，不再挚爱天主。他那罪恶玷污的灵魂，完全像撒殚一样。他的感情陷入错乱无序的状态，他不再是自己的主人了。他唯一的忠诚伙伴，就是魔鬼，它们把他当作奴隶和住所。甚至其它受造物，也奋起反抗他。在一瞬间，人成了叛逆恶魔的奴隶、天主公义愤怒的对象（弗：2：2）、和地狱力量的牺牲品。
他在自己的眼中，显得如此丑陋，以致于他惭愧得无地自容，羞愧地躲藏起来（创：3：10）。他被诅咒并被判处死刑。他被驱逐出人间乐园伊甸园（Garden of Eden）（创：3：23）。，并且被摒弃在天堂之外。由于没有未来幸福的希望，他注定要在诅咒之下，在地球上勉强维持生活，度过悲惨的一生。(创：3：17；4：11－12）。他最终会像罪犯一样死去，而且死后，连同他所有的后代子孙，在肉体和灵魂上，分享魔鬼地狱永火的诅咒。这就是人类犯罪时，所将遭受的可怕灾难。这就是天主在祂公义的审判中，对他罪有应得的公正判决。
40. 人类始祖亚当，看到自己陷入困境，几乎绝望了。他不能指望天使，或任何天主的受造物，来帮助他。没有什么，能够恢复他当初的特权，和本来圣洁的面目；因为他在受造时，是如此的公正，完美无瑕。然而，现在他的罪孽，使他变得如此丑恶，令人厌恶。他看到自己被逐出天堂，从天主的面前被驱逐出去；又看到天主的公义，将惩罚他所有的后代。他眼看着天堂的大门关闭了，没有人打开它；又看到地狱的大门敞开了，没有人关闭它。
第四章 在道成肉身之前，永恒智慧神奇的善良和仁慈
第四章 在道成肉身之前，永恒智慧神奇的善良和仁慈
41. 永恒的智慧深深地被亚当及其后裔的困难处境所感动。看到原来象征祂荣誉的器皿，严重地损坏了，祂的形象被撕成碎片，祂的杰作被摧毁了，祂在这个世上的代表被推翻了，祂深感悲痛。祂温柔地侧耳倾听人们的叹息和恳求，当祂看到他们辛勤劳作，大汗淋漓，筋疲力竭，满眶的眼泪，心中的悲伤，和灵魂的痛苦时，不禁动了恻隐之心。
A.永恒智慧决定道成肉身
42. 我似乎看到，这位仁慈的君王，再次召集至圣天主圣三，宗旨在于使人类回复到他当初受造时，纯洁的天主肖像与模样（创：1：26）。我们可以想象，在这个庄严隆重的大会议上，永恒的智慧在与天主的公义，进行激烈的竞争。
43. 我似乎听到永恒的智慧，在祂代表人类的祈求中，承认人类因他和他所有后代的罪孽，理应受到谴责，处罚他们与叛逆的堕落天使，永远在地狱的烈火中。尽管如此，我们还是要同情人类，因为他犯罪，主要是由于天性的无知和软弱，而并非心存恶意。祂特别指出，如果如此精美的杰作，将永远成为魔鬼的奴隶；而且，就因为一个人的罪过，致使成千上万的人，永远丧失在永火中；那将是一件非常遗憾的事！此外，永恒的智慧特别提醒大家，要想到那些叛逆天使堕入地狱后，在天堂上所留下的空位；难道不应当填满这些空位吗？人类若得救，天主岂不是在时间和永恒中，获得无上的荣耀吗？
44. 我似乎又听到公义的天主回答说：既然祂已经对人类和他的后代，宣布死刑和永久诅咒的判决，因此，这件事必须毫不留情地严格执行，就像魔王路济弗尔（Lucifer）和它的追随者的下场一样。人类对天赐的圣宠恩典，显得如此忘恩负义，竟步魔鬼的后尘，骄傲自大，违抗天主旨意。因此，他应该受到同样的惩罚；因为罪过一定要受到公义的惩罚。
45. 永恒的智慧眼看世上没有任何东西，能够抵偿人类的罪过；没有什么能够满足天主的公义，安抚天主的义怒。尽管如此，祂还是希望拯救，祂情不自禁地挚爱着的不幸人类；祂终于找到了实现这一目标，两全其美的绝妙方法。简直是奇迹中的奇迹！这位大慈大悲的主，怀着不可思议的无限慈爱，愿意服从天主的公义，平息祂的神圣义怒，把我们从恶魔的奴役，和地狱的永火中，解救出来；并且使我们能够获得永恒的幸福。
46. 祂的提议被接受了！天主圣三达成一致的协议，并作出决定：“永恒的智慧、天主的唯一圣子，将在适当的时间，和确定的环境中，降生成人！” 从世界的创造和亚当的犯罪，直到神圣智慧的道成肉身，大约有四千年之久， 正如天主的旨意所决定的那样，亚当和他的后代，都要遭受到死亡。但鉴于天主圣子的决定降生成人，他们获得了特别的恩宠护佑，使他们能够遵守天主的诫命，并且为他们所犯下的任何罪行，做有功德的赎罪善功。如果他们在圣宠的境界，和天主的友谊中死去，他们的灵魂就会到灵薄狱去，在那里等待他们的救主和拯救者，祂会为他们打开天堂之门。（注：圣宠的境界：state of grace：蒙受恩宠的境界（状态）：是指灵魂上没有大罪的状态，蒙受天主之特殊宠爱。灵薄狱：Limbo：古圣所；根据教会初期神学家之意见，灵薄狱（音译）为在耶稣之前死去的善人，等候救恩之处所；也是未受洗之婴儿，和无机会受洗，又无重罪去世的成人，所暂时居留之处所。）
B. 道成肉身之前的时间
47. 在祂道成肉身之前的整个时期，永恒的智慧以千百种方式，证明祂对人类深厚的情谊，以及祂热切渴望赐予他们恩典，并与他们亲切交谈。“我欢跃于尘寰之间，乐意与世人共处。”（箴：8：31）。“智慧到处寻找配得上自己的人！”（智：6：17）；就是那些值得祂的情谊、祂珍贵的礼物、和祂本身。“祂世世代代，进入圣善的灵魂，使他们成为天主的朋友和先知。”（智：7：27）。是祂教导了所有的圣祖、天主所有的朋友、所有的圣人、和新约及旧约所有的先知们。同样的智慧，激励了天主的人，并通过先知的嘴说话。祂指引他们正确的道路，在他们犹豫不决时开导他们。祂在他们软弱时支持他们，使他们从所有的伤害中解脱出来。
48. 以下就是圣神在《智慧篇》（Book of Wisdom）的第十章中，所讲述的内容：
随从与背弃智慧的后果: 由亚当至诺厄：
10: 1. 智慧保护了最初受造，世界上唯一的原祖，
10: 2. 救他脱离了本身的罪过，给了他统治万物的能力。
10: 3. 但当不义者在愤怒中背弃了智慧，遂怒杀兄弟而自取灭亡。
10: 4. 因他的缘故，洪水淹没了世界，仍是智慧指引义人，借着贱价的木材，拯救了世界。
亚巴郎和罗特：
10: 5. 当列国同谋作恶而混乱时，智慧又辨别出义人来，加以保护，使他在天主前无瑕可指；当他痛惜儿子时，又坚强了他。
10: 6. 当不虔敬的人被毁灭时，智慧救了义人，逃脱了那降在五城的天火；
10: 7. 为证明他们的邪恶，这块荒地还在冒烟；树木结果，却不成熟；盐柱留在那里，以作那无信的灵魂的纪念碑。
10: 8. 因为他们离弃了智慧，不但害得自己不认识善事，而且还给世人留下了他们愚妄的纪念，致使他们的过犯一点也不能隐瞒。
雅各伯和若瑟：
49. 10: 9. 但是，智慧却从困难中拯救了崇拜她的人。
10: 10. 智慧引导逃避长兄愤怒的义人，走上了正路；将天主的国指示给他。叫他明白神圣的事；在困苦之中使他顺利，令他的勤劳效果丰满。
10: 11. 有人由于贪婪，窘迫他时，智慧又在旁协助，使他致富。
10: 12. 智慧保护他脱离仇敌，使他安全，不受暗算；在他博斗时，使他获胜，叫他明了虔敬的能力，高于一切。
10: 13. 智慧没有离弃被卖的义人，反而救他免于罪恶；
10: 14. 与他同入坑狱，在缧绁之中，也没有舍弃他，直到令他取得王权，统治欺压他的人们，证明诬谤他的人说的尽是谎言；赏给了他永垂不朽的光荣。
选民出埃及：
10: 15. 智慧拯救了圣洁的民族，使无瑕可指的种族，脱离压迫他们的异民。
10: 16. 她进入了上主仆人的灵魂，借异能和奇迹，对抗可畏的君王。
10: 17. 她酬报了圣徒的劳苦，领他们走上了奇妙的道路：日间作他们的荫凉，夜里作他们的星光；
10: 18. 领他们走过了红海，引他们穿过了洪涛，
10: 19. 却淹没了他们的仇敌，又将他们从海底拋出；因此，义人反夺得了不虔敬者的战利品。
10: 20. 上主！他们遂称颂了祢的圣名，同心赞美了祢施展卫护的手臂；
10: 21. 因为，智慧开了哑巴的口，使婴儿的舌伶俐善言。
50. 在《智慧篇》的下一章（第十一章），圣神描述永恒的智慧，把在沙漠中生活的梅瑟和以色列人，从各种灾难中解救出来。此外，我们还可以加上，那些在旧约和新约《圣经》中，被永恒智慧从巨大危险中拯救出来的人。其中有从狮子洞穴中，解救出来的先知达尼尔（Daniel）；替受诬被判死刑的苏撒纳（Susanna）申冤；解救三个青年，脱离巴比伦的火窑，而安然无恙；解救圣伯多禄（St. Peter）宗徒出监狱，圣若望（St. John）宗徒脱离沸腾的油锅；还有解救无数殉道者和精修圣人，脱离各种肉体的磨难，洗清他们的罪名。所有这些神迹，都是永恒的智慧伸出仁慈圣手，拯救他们脱离危难。“主啊！那些从一开始就取悦于祢的人，必蒙祢拯救！”（智：9：19）。
C. 结论
51. 现在让我们郑重宣布：“永恒智慧进入谁的灵魂，并居住在他心里，他真是千万倍幸福啊！那么，无论他要面对什么战斗，他必会获得最光荣的胜利。无论有什么危险威胁他，他必会安然无恙地逃脱。无论有什么悲痛折磨他，他必会找到快乐和安慰。无论他受到什么羞辱，他必会在今生及永恒中，倍受尊崇和光荣。”
第五章 永恒智慧不可思议的完美
第五章、永恒智慧不可思议的完美
52. 在《智慧篇》的第八章中，圣神彰显永恒智慧是如此的崇高完美，却又讲得如此清晰，我们只需要在这里，直接引用它们，再增加一些认真的反思。
53. 8: 1. “智慧施展威力，从地极直达地极，从容治理万物。”
没有什么比永恒的智慧更仁慈的了！由于祂的本性，是和蔼可亲的；祂仁慈地对待那些挚爱祂的人，无怨无悔，从不表示不满。祂的举止优雅，从不严厉地对待他人。祂是如此温文尔雅，不露声色，以致于当你遇到意外和困难时，尽管祂就在你身边，你可能经常认为祂不在场。但是，祂拥有天下无敌的力量，经常以人类所不知道的方式，静悄悄地，但有效地，使所有的事情，都得到一个圆满的结局。有智慧的人，若要追随祂的榜样，应当亲切而坚定，并坚决而温柔。
智慧包罗一切美善：
54. 8: 2.“我爱慕智慧，自幼就寻求她，设法娶她作我的配偶：我实在喜爱她的美丽。” 无论谁想要找到这宝贵的智慧宝藏，就应当像撒罗满王那样：
（a）. 尽早去找到祂，如果可能的话，趁你还年轻的时候；
（b）. 纯洁而在灵性上寻找祂，就像一个贞洁的年轻人，寻求新娘一样；
（c）. 坚持不懈地寻找祂，直到找到祂为止。
可以肯定的是，永恒的智慧是如此的宠爱灵魂，以至于祂甚至娶他们作配偶，与他们缔结一段真正的灵性婚姻；这是世俗中人所无法理解的，但历史为我们提供了许多这样的例子。
55. 8: 3. “因她与天主共同生活，更彰显了她出身的尊贵；万有的主宰也喜爱她。”
智慧就是天主本身，这是祂光荣的根源。天父已经作证，祂对智慧很满意，证明祂多么宠爱智慧。（注：参见第一章和第98小节）。
56. 8: 4.“她实在透彻天主的奥秘，自行决择天主的工程。”
只有永恒智慧的真光，才能启迪每一个来到这个世界的人（若：1：9）。祂独自从天上下来，传授天主的奥秘给世人（若：1：18；玛：11：27；格前：2：10）。除了道成肉身的永恒智慧以外，我们没有真正的导师（玛：23：8，10）；祂的名字就是耶稣基督。唯独祂能使天主所有的化工，臻于尽善尽美；尤其是圣人，因为祂现身说法，教导他们必须做的事情；而且谆谆嘱咐他们，要欣赏祂所教导给他们的一切，并切实地付诸实践。
57. 8: 5.“如果财富是今生所极贪求的对像，有谁比创造一切的智慧更为富足？”
8: 6.“如果人类理智能指导工作，那么，在万有中，有谁比智慧更配作技师呢？”
8: 7.“若有人爱慕正义，应知道：德行是智慧工作的效果，因为她教导人节制、明智、公义和勇敢。在今生今世，没有比这些为人更有裨益。”
撒罗满王清楚地指出： 既然我们应该唯独挚爱智慧，那么，我们唯有热切渴望从智慧，获得我们所需要的一切：物质财富、自然界奥秘的知识、所有的灵性事物、神学的超性三德、和伦理的四枢德。（注：theological virtues：超性三德：信、望、爱三德，是人直接对天主的敬礼行为。cardinal virtues：四枢德：所有德行的中枢，即：(1)、智：prudence：谨慎。(2)、义：justice：公正。(3)、勇：fortitude：刚毅。(4)、节：temperance / continence：节操。此 “伦理” 四枢德，与信、望、爱 “神学” 的超性三德相对照。）
58. 8: 8. “若有人希望有丰富的经验，那么，智慧知道往古，预测未来，通晓深言奥意，会解释谜语，预知征兆和奇事，年代和世纪的结局。”
如果有人渴望拥有，关于超性恩宠境界，和自然界的宝藏，深刻、神圣和特殊的知识，不仅仅是枯燥、普通、和肤浅的知识；那么，他必须竭尽全力，去获得智慧；没有智慧，人在天主的眼中，就一无是处；无论他在世人的眼中，显得多么博学多闻。“即使他们得享长寿，也不值一文；就是到了老年，也无人尊敬！”（智：3：17）。
撒罗满渴慕智慧：
59. 8: 9.“为此，我决意娶她与我一同生活，深知她是我顺境中的参谋，是我忧虑与困苦中的安慰。”
永恒的智慧是如此的富裕、仁慈慷慨；拥有祂的人，又怎么会贫穷呢？祂是如此温柔亲切，富有魅力；拥有祂的人，又怎么会不幸福呢？然而，在所有寻求永恒智慧的人之中，有多少人能够老老实实地，跟着撒罗满王说：“我下定决心，要拥有祂！” 大多数的人，并没有真心诚意地，作出这样的决定；他们的决定，只不过是一厢情愿的痴心妄想，或者仅仅是脆弱和动摇的决心罢了！这就是他们永远无法找到永恒智慧的原因！
60. 8: 10. “我虽然年幼，借着她，我在民众中必获荣耀，必为长老所尊重。”
8: 11. “我在断案时，必断狱机敏，有权势的人见了，都对我表示钦佩。”
8: 12. “我沉默，他们就静候；我发言，他们就侧耳倾听；我若滔滔不绝，他们就用手掩口静听。”
8: 13. “借着她，我将得享永生，且为我以后的人，留下永恒的纪念。”
8: 14. “通过她，我要统治万民，列国都要归顺我。” 圣额我略（St. Gregory）对于撒罗满王的自我表扬，有这样的评价：“那些天主特别拣选，来写下祂神圣言辞的人，必定充满圣神。在某种程度上，他们不但超然物外，而且超越自身，并且更上一层楼，进入那位拥有他们的天主！这样，他们就成了天主的代言人！因为他们所有的言论，都是关于天主；当他们谈到自己时，好像在谈论别人一样。”
61. 8: 15. “可畏的君侯听到我的名声，必要恐惧；在民众前，我将彰显仁慈；在战场上，我将显出英勇。”
8: 16. “回到家中，只有在她身旁，我才获得安息；因为只要与她为伴，便没有苦恼；与她共同生活，便没有悲哀，只有喜乐和愉快。”
智慧是天主的恩赐：
8: 17. “我想到这里，心中反复思量：与智慧结合共融，才可得永生。”
8: 18. “纯洁的喜乐是在于与智慧为友，无尽的财富是在于智慧手中的工作；明智是在于与智慧结交，声誉是在于与智慧交谈；因此，我寻遍方法，好能将她娶到手中。”
在总结了他以前的评论之后，撒罗满王得出这个结论：“我四处寻找永恒的智慧！” 要拥有祂，我们必须热切地寻求祂；换言之，为了得到祂，我们就必须准备放弃一切，和忍受一切。实际上，找到祂的人，如凤毛麟角，寥寥无几；因为只有少数人，能够以一种与祂崇高身分相称的方式，虔诚地寻找祂。
62. 在《智慧篇》的第七章中，圣神谈到永恒智慧的卓越完美时，用这样的措辞：“在她内的神，原是聪明的，至圣的，唯一的，多样的，微妙的，敏捷的，精明的，无玷的，率直的，不受损害的，好善的，锐敏的，无敌的；施惠的，爱人的，稳固的，坚决的，无虑的，无所不能的，无所不察的，又是洞察所有明达、洁净和精微心灵的。事实上，智慧比一切活动更为活动；她是如此精纯，能渗透深入一切。” （智：7：22－24）。智慧是人类无穷无尽的宝藏，那些会善用这宝藏的人，已经成为天主的朋友，并因他们这种知识的天赋，而值得赞扬。
63. 读完圣神用来表达，永恒智慧的美善、卓越、和珍贵，坚强而温柔的言语之后，我们不得不挚爱祂，竭尽全力寻找祂。更重要的是，因为祂是为祂而创造的人类，取之不尽，用之不竭的源泉；祂无限渴望把自己赐给人类。
第六章 神圣智慧热切渴望将自己奉献给人类
第六章、神圣智慧热切渴望将自己奉献给人类
64. 永恒的智慧与人类之间的友谊关系，是如此之亲密，简直不可思议。“智慧为人，人为智慧！” “寻得智慧和获取睿智的人是有福的！”（箴：3：13）。“因为智慧是人取之不尽、用之不竭的宝藏。”（智：7：14），而不是天使或其它受造物。智慧对人类的友谊，源于人类在宇宙万物创造中崇高的地位；因为他是永恒智慧奇迹的缩影，他那既渺小又如此伟大的世界，却是永恒智慧逼真的肖像，和祂在地球上的唯一代表（注：参见前文第35－38小节。）因为智慧，出于无限的慈爱，挚爱人类如兄弟、朋友、门徒、学生；所以不惜牺牲自己的性命，以祂宝贵的圣血，和祂天国共同继承人的代价，来拯救人类。人类若从内心拒绝智慧，或者把祂从身边赶走，那将是极端的忘恩负义，令人震惊和愤慨！
A. 永恒智慧的情书
65. 这种永恒之美，永无止境的至爱，是如此执着于赢得人类的友谊，为了这个目的，祂撰写了一本书，在书中，祂描述自己的卓越，和对人类友谊的热切渴望。这本书读起来，就像一个情人，为了赢得祂爱人的感情，而写的一封动人心弦的情书。因为在书里，祂表达了对人类心灵的强烈渴望，对人类友谊如此温柔的期盼，充满挚爱的邀请，和郑重的承诺；以至于你会说，祂不可能是至高无上的天地之主，同时却需要人类的友谊，才能幸福。
66. 在祂追求人类的过程中，永恒的智慧在公路上，急急忙忙地往前走；或攀山越岭，涉水过河；或在城门等待；或进入公共广场，和人们聚集的地方，高声宣布：“人子啊！我一直对你们发出呼声，我是在对你们说话！我热切渴望和急切寻求的，就是你们！我要拥有你们！我儿，你们且听我：遵循我道路的人是有福的！”（箴：8：4；32）。为了更好地吸引他们，智慧告诉他们说：“通过我和我的恩典，帝王统治天下，王侯治理国家，权贵执掌政权。我启发立法者，为人民的利益而制定公正的法律；我赐给法官勇气，使他们能够公正无畏，严格地执法。”（箴：8：15－16）。
67.“我爱那爱我的人；凡专心致志地寻求我的，必找着我。（箴：8：17）。当他们找到我的时候，他们会发现丰富的美好东西。因为他们在我身上找到了：财富、荣耀、名誉、尊严、真正的幸福、和真正的美德。而且对于一个人来说，拥有我，比拥有所有的金银珠宝、和整个宇宙的财富，要好得多。那些来到我这里的人，我将引导他们走上正义和明智的道路。我将使他们名正言顺地，获得丰富的产业，满足他们最大的愿望（箴：8：18－21）。放心吧！因为我欢跃于尘寰之间，乐与世人共处！” （箴：8：31）。
68. 智慧挚诚的要求：“那么，我儿，你们且听我：遵循我道路的人是有福的。你们该听从教训，做一个有智慧的人，不要把她拋弃。凡听从我言，天天在我门前守候，在我门框旁侍立的人，是有福的。因为谁找到我，便是找到生命，他必由上主获得恩宠。但是那得罪我的，等于伤害自己；凡憎恨我的，即是爱死亡。” （箴：8：32－36）。
69. 尽管永恒的智慧为赢得人类的友谊，说得如此亲切友善，如此坦率地让人放心；但祂仍旧担心，人们对祂如此庄严的地位，和至高无上的权威，感到敬畏，不敢亲近祂。这就是为什么祂苦口婆心地对他们说：“智慧是光明的，从不暗淡；爱慕她的，很容易看见她；寻觅她的，就可找到她；他们若有追求她的志愿，她必预先显示给他们。早起热切寻求她的，不必费劳，因为必发现她坐在门前，等待着他们。”（智：6：13－15）。
B. 道成肉身、死亡、与圣体圣事
70. 最后，永恒的智慧为了更亲近人类，并且给他们一个更有说服力的证明，表示祂对他们情深意切的挚爱；祂甚至降生成人，变成一个小孩子，安贫乐道，为他们死在十字架上，来拯救他们。祂在世间的时候，有多少次，我们听到祂恳求道：“到我这里来，到我这里来，你们所有的人！不要害怕，这是我呀！你们为什么这么害怕呢？我就像你们一样，我爱你们呀！你们害怕，是因为你们是罪人吗？我要找的正是他们，因为我是罪人的朋友（路：5：32）！如果是因为你们的过错，偏离了羊栈，那么，我是好牧人呀！好牧人愿意为羊群，不惜牺牲性命（若：10：11）！这是因为你们被罪孽压垮，满脸污秽，心灰意冷吗？那么，你们更应该来找我；因为我会减轻你们的负担，净化你们的心灵，并且安慰你们！”
71. 永恒的智慧一方面希望通过为人类牺牲性命，以拯救他，来证明祂对人类的慈爱；但另一方面，祂一想到自己要离开他，就无法忍受；于是祂想出了一种，既死去而又活着的绝妙方法，可以时时刻刻与人类共处，直到世界末日。因此，为了完全满足祂挚爱人类真诚的心意，祂建立了圣体圣事的礼仪，甚至改变和推翻了自然界的规律。祂并没有把自己隐藏在闪闪发光的钻石，或五光十色的珠宝下，因为祂不愿意以一种自我炫耀的方式，来与世人相处。然而，祂却隐藏在一小块面饼、人们普通食粮的外形下；这样，当人们领受圣体时，祂就可以进入人们的心灵，满怀欣喜地憩息在那里。那些深情热烈地相爱的人，就是这样做！有一位圣人这么说：“永恒的智慧、我的天主啊！祢热切地渴望与人相处，竟纡尊降贵，慷慨大方地这么做！”
C. 那些拒绝祂的人忘恩负义
72. 如果我们没有被永恒智慧真诚的渴望，热切地寻找，和祂给我们真挚友谊的证明所感动；那么，我们将是多么的忘恩负义和麻木不仁啊！如果我们不是听从祂的话，而是充耳不闻；如果我们不是热爱祂，而是摒弃祂，并且得罪祂；那么，我们是多么的残忍，即使在这个世界上，难道我们就不应该受到惩罚吗？圣神告诉我们说：“谁离弃了智慧，不但害得自己不认识善事，而且还给世人留下了他们愚妄的纪念，致使他们的过犯一点也不能隐瞒。”（智：10：8）。
那些在有生之年，不努力获得智慧的人，会遭受三重不幸：
（a）、他们会陷入盲目无知的境地；
（b）、会变得愚不可及；
（c）、会误入歧途而堕入罪恶中。
但是，当他们最后来到死亡之门前时，听到智慧在谴责他们，他们将会多么痛心：“我呼唤了，你们竟予以拒绝；我伸出了手，谁也没有理会我（箴：1：24）。我坐在你们的门前，静静地等着你们，但你们却没有来找我！因此，当你们遭遇不幸时，我也付之一笑；灾难临到你们身上时，我也一笑置之（箴：1：26）！我不再侧耳倾听你们的哭泣，不再感觉到你们的眼泪，心灵不再被你们的悲戚所感动，不再向你们伸出救援之手” 唉！他们在地狱的痛苦会有多大啊！请读一读圣神怎么评论他们：这些愚昧的人在地狱中痛苦哀号，悔恨和绝望；他们意识到自己拒绝接受天主永恒的智慧，是极其愚蠢和悲哀的事情，但为时已晚！他们现在开始理智地说话了，可惜他们已经在地狱里（智：5：14）。
D. 结论
73. 最重要的是，让我们寻求并渴望获得神圣的智慧。因为 “智慧比珍珠还要宝贵；凡你所贪求的，都不足以与她相比。”（箴：3：15）。还有：“因为智慧胜过任何珍珠，任何可贪恋的事物，都不能与她相比。”（箴：8：11）。你可能渴望获得天主的恩赐，甚至天上的宝藏；但如果你不想得到智慧，那么，你想要的东西，毫无价值。如果我们能够意识到，智慧究竟是什么，那就好了！“因为智慧是人，取之不尽、用之不竭的宝藏！”（智：7：14）。我们就会朝思暮想着祂，如果需要的话，我们会竭尽所能地，迅速飞到天涯海角，我们会兴高采烈地，忍受烈火与刀剑，来赢得这无限的财富。但是，我们必须小心谨慎，以免选择错误的智慧，因为有各种不同的智慧！
第七章 真正智慧的选择
第七章、真正智慧的选择
74. 天主自有祂的智慧，唯一真正的智慧，这是我们所应该热爱，和积极寻求的永恒宝藏。这个腐败的世界，也有其智慧，但必须予以谴责和深恶痛绝的；因为它是邪恶的，和有破坏性的。哲学家们也有他们的智慧，但必须被摒弃为无用之物，因为它常常会危害我们的得救。到目前为止，我们一直在向灵性成熟的人，讲述天主的永恒智慧，正如圣保禄宗徒所说的那样：“我们所讲的，乃是那隐藏的，天主奥秘的智慧；这智慧是天主在万世之前，为使我们获得光荣所预定的！”（格前：2：7）；因为惟恐人们被世俗智慧的虚假光辉所蒙骗，现在就让我们揭露它们的虚伪和邪恶。
A. 尘世的智慧
75. 尘世的智慧就是经上所说的：“我要摧毁智者的智慧！”（格前：1：19；依：29：14）；也就是说：那些被世人称为明智的人；“因为随肉体情欲的意念，是与天主为敌。”（罗：8：7）；而且，“这种智慧不是从上而来，而是属于世间的，是属于血肉的，属于魔鬼的。”（雅：3：15）。这种世俗的智慧在于完全符合尘世的准则和时尚，对名誉地位追求不懈，是一种对享乐和个人利益，微妙而无止境的追求，但不是以粗俗和明目张胆的方式，犯下可耻的罪行，而是以精明、谨慎、诡诈的方式，欺骗世人；否则，人们也不会称他们为智慧，而会称之为纯粹的放荡不羁。
76. 在世人的眼中，有智慧的人，对事业有敏锐的洞察力；他知道如何把每件事，都转化成个人的利益，然而，表面上却装得若无其事。他擅长于奸诈和隐瞒的艺术，而不会引起怀疑。他言行不一致，口是心非。他显得彬彬有礼，但为了达到自己的目的，不惜讨好每个人，完全漠视天主的荣誉和利益。他设法将真理与谬论、福音与世界、美德与罪恶、耶稣基督与贝里雅耳，作了一个秘密但致命的协调。（注：贝里雅耳：Belial：新约中恶魔撒殚之名（格后：6：15）。）他希望被人们认为是一个诚实的人，但不是一个虔诚的人，而且他最轻视、歪曲、和谴责，他个人不赞成的宗教热心神工。简而言之，他是一个精通世故的凡夫俗子，只凭自己的感官和人的理性，外表装成一个善良的基督徒，和正直的人，其实是一个伪君子；他从未努力去取悦于天主，或者忏悔他冒犯天主所犯下的罪行，去做赎罪善功。
77.世俗中人将他的行为，建立在个人的荣誉上，只关心：“人们会怎么说？” 他特别注重传统高尚的生活、个人利益、社会礼节、举止文雅、和谈吐风趣。他认为，这些无可非议的做人原则，可以使他放心地享受和平的尘世生活。世人将因他有勇气、灵活、机智、精明、殷勤、礼貌、和幽默等美德，而册封他为圣人。他认为不灵敏、迟钝、贫穷、笨拙、和执著，都是严重的罪行。
78. 他尽可能忠实地遵从这个世界所赐给他的这些诫命：你应该对这个世界了如指掌；你应当受到人们的尊重；你的事业一定要很成功；你应该坚持你所做的一切；你应该超越你的出身背景；你应该为自己多交朋友；你应该经常参加时髦的社交活动；你应该追求美好的生活；你不应该成为使人扫兴的人，或与众不同的怪人，或粗俗的人，或过分虔诚的人。
79. 这个世界从来没有像现在那么腐败，那么狡猾，那么自命不凡，那么诡计多端。世人巧妙地利用真理来助长虚假，用美德来为罪恶辩护，用耶稣基督的圣言来支持自己的谬论；因此，即使那些在天主眼中，是最聪明的人，也常常被他们所蒙骗。这种人实在多得不可胜数，他们在世人的眼中，显得聪明睿智；但在天主的眼中，却是愚昧无知的。（格前：3：19）。
80. 圣雅各伯宗徒所说的属于世间的智慧（雅：3：15），就是热爱这个世界的事物。当世俗中人把他们的心思，完全放在世间的财产上，努力使自己富裕起来的时候，就是暗中赞同这种智慧。他们甚至在法庭上提出诉讼，并且进行不必要的纷争，以便获得财富，或保有自己的财产。他们日以继夜地在思考、说话、或行动，唯一的目的，就是要获得更多的钱财，或者保有自己的世间钱财。他们很少，或者根本就不关注，他们永恒的救恩，以及拯救自己灵魂的方法，例如告解圣事、圣体圣事、念经祈祷等等；或者随随便便，偶尔为之，而且只是装模作样，虚有其表罢了。
81. 圣雅各伯宗徒所说的属于肉体的智慧，就是爱寻欢作乐（雅：3：15）。这是精通世故的人，所表现出来的智慧，他们只追求感官欲望的满足。他们只想玩得开心痛快。他们躲避任何可能使身体不舒服，或者痛苦的事情，例如斋戒禁食，和其它的克己苦行。通常他们只想到吃、喝、玩、乐、享受生活、和美好时光。他们必须时常保持身体舒适，并且坚持要享受娱乐消遣、美好的食物、和志趣相投的伙伴。他们恣意妄行，毫无顾忌地享受着所有的这些快乐，因为没有受到世人的非议，而且也没有影响到他们的身体健康。然后，他们可以去找那些所谓 “胸襟豁达” 的听告解神父（这就是他们对那些逃避责任、工作懈怠的听告解神父的描述和赞赏），以便从他那里，非常容易地获得，他对他们轻松而软弱的生活方式，温和的制裁，并且慷慨地宽恕赦免他们的罪过。我说：“温和的制裁”，因为这些世俗中人，通常只想获得的赎罪善功，就是只需要诵念一些简单的祈祷经文，或者施舍给穷人一点金钱。他们厌恶任何可能导致他们身体不舒服的克己苦行。
82.圣雅各伯宗徒所说的属于魔鬼的智慧（雅：3：15），就是对名誉地位的热爱和崇拜。这是精通世故的人的智慧；当然，他们暗中渴望获得名誉、光荣、尊严、和崇高的职位。他们努力使自己受到人们的尊敬、赞美、和欢迎。在他们的学习、工作、事业、和言行中，他们一心一意只想得到人们的敬重和赞扬；被誉为学识渊博的人、或伟大的领袖、或杰出的律师、或功勋卓著的人、或值得尊敬崇拜的人。他们不能忍受任何侮辱或责备，因此，他们千方百计隐藏自己的缺点，并且向人们炫耀自己的优点。
83.因此，如果我们要拥有真正的智慧，就必须像我们的主耶稣基督、道成肉身的智慧一样，痛恨并谴责这三种虚假的智慧：尘世的智慧、属于肉体的智慧、和属于魔鬼的智慧。这种超性的智慧，不是自私自利的，在这个世界上是找不到的，在那些过着舒适生活的人心中，也找不到；因为这种智慧厌恶人们认为伟大和高尚的一切事物。
B. 自然的智慧
84. 除了尘世的智慧，这是有害的，必须受到谴责；还有哲学家的自然智慧。这是埃及人和希腊人热切追求的自然智慧，正如圣保禄宗徒所说的：“希腊人寻求的智慧。”（格前：1：22）。那些获得这种智慧的人，被尊称为 “贤者” 或 “智者”。这种智慧主要体现在，对大自然的基本元素，有丰富卓越的知识。天主在人类始祖亚当犯罪堕落之前，已经完全恩赐给他这种智慧；后来传授给撒罗满王，自古以来，许多伟人都领受到它，人类历史可以证明这一点。
85. 哲学家自夸他们的智慧，是通过哲学论证获得的。炼金术士吹嘘自己的秘诀，在他们的想象中，就是找到珍贵的 “点金石”（philosopher's stone），他们就可以得到这种智慧。的确，经院哲学，当我们以一种真正的基督教方式学习时，能开拓我们的心灵，使我们能够理解更高的科学；但它永远不会赋予我们，古人所自诩拥有的，所谓的自然智慧。（注：经院哲学：scholastic philosophy：士林学派：经院哲学是教会用来，在其所设经院中教授的理论，故名经院哲学。产生于11－14世纪，是教会学院的一种哲学思潮。它是运用理性形式，通过抽象的、繁琐的辩证方法，论证基督教信仰，为宗教神学服务的思辨哲学。））
86. 炼金术士的科学声称，他们的目的在教导我们，自然界可以简化为它们的基本原理；其实，它们毫无价值，而且更加危险。因为这门科学，已经使成千上万的人，上当受骗。根据我自己的经验判断，我确信，魔鬼正在利用这种虚假的科学，以寻找 “点金石” 为借口，导致人们在金钱、时间、和恩宠上的损失，甚至丧失他们的灵魂！没有任何其它科学胆敢声称，他们能够用如此明显的手段，取得如此巨大的效果。这门科学扬言，他们能够制造出点金石或粉末，当它被扔到任何液态的金属中时，会把它变成珍贵的银或金，它能够使人恢复健康，治愈疾病，甚至延长寿命，以及其它无数奇迹，无知的人认为这些奇迹是神圣和神奇的。这些人认为自己是这门科学的专家，他们对这门科学中的奥秘，严加保密，他们甚至宁愿牺牲自己的性命，也不愿意泄露其中所谓的秘密。
87. 他们通过以下的理由，证明他们所教导的所谓科学是正确的：
（1）. 根据撒罗满王的历史，他们坚信他已经得到了 “点金石” 的秘密；作为证据，他们杜撰了一本伪书，书名叫做：《撒罗满王的锁骨》。其实，此书完全是虚假的，误导读者迷信魔法。（注：《撒罗满王的锁骨》：The Clavicle of Solomon：是中世纪的魔法书，假托撒罗满王之名。书中有许多巫术作法时用的图案和符咒。）
（2）. 在旧约史书《厄斯德拉书》中记载：厄斯德拉是古代犹太教的经师和祭司，天主曾赐给他天上的圣水喝，因此赋予他 “智慧”。（注：Book of Esdras：厄斯德拉书；以斯拉书（基）：旧约史书之一；书分上下两卷，下卷亦称乃赫米雅书、或希米记（基）Nehemia。写于公元前五世纪。记述犹太人充军回国后，约一百年间的历史：亦即从居鲁士解放选民开始，到领袖们重建圣殿、进行宗教革新运动为止。）
（3）. 根据真福雷蒙德.卢利，以及其他几位伟大的哲学家的著作，他们都声称他们已经找到了 “点金石”。（注：真福雷蒙德 . 卢利：Blessed Raymond Lully：（1235－1316年），哲学家、逻辑学家、和圣方济各会的第三会会友。1857年，教宗庇护九世（Pope Pius IX）册封他为真福，他的庆节在6月30日。）
（4）. 最后，他们更巧妙地利用宗教的外衣，来掩饰他们蒙骗世人的伪装，他们称 “点金石” 为天主特殊的恩典，只恩赐给那些坚持不懈地祈求它，并且通过他们的辛勤工作，和虔诚祈祷，才有资格获得它。
88. 我已经详细讲述了，这种毫无益处的科学，其实都是幻想或错觉；使你们不会像许多其他人那样，蒙受欺骗。我认识一些人，他们在世上最值得称赞和最虔诚的借口下，以全心投入的精神，在这方面花了这么多金钱，浪费了那么多时间之后，终于后悔他们所作的一切，并且承认他们的虚伪和妄想。我坚决地认为：世上绝对不可能有 “点金石”！因此，作为真正的基督徒，我们是不应该妄想去寻求它，那是会危害我们灵魂的得救。这将是对主耶稣基督、这道成肉身的智慧，莫大的侮辱；因为唯独在祂内，才蕴藏着智慧和知识的一切宝藏。（哥：2：3），所有的恩典、圣宠、和光荣。而且这意味着不顺服圣神，在《德训篇》中对我们的谆谆告诫：“为你太难的事，你不要寻找；超乎你能力的事，你不要研究！”（德：3：22）。
C. 结论
89.因此，让我们与主耶稣基督、永恒的道成肉身智慧，同在一起。除了祂之外，只有漫无目的的流浪，虚伪的谎言，和悲哀的死亡。永恒的智慧早已对我们说过：“我是道路、真理、生命，除非经过我，谁也不能到父那里去。”（若：14：6）。现在让我们看看，神圣智慧在拥有祂的灵魂中的神奇作用！
第八章 智慧在拥有祂的灵魂中的神奇作用
第八章、智慧在拥有祂的灵魂中的神奇作用
90. 永恒的智慧，永远美丽得超凡脱俗，天生就喜爱一切美好的事物，尤其是人类的善良（智：7：22）；因此，没有什么比与人交流，更令祂喜悦的了。这就是为什么圣神告诉我们说，永恒的智慧永远在世界各地，到处寻找配得上自己的灵魂，然后亲切地把自己显示给他们（智：6：17）；祂充满这些圣洁灵魂的身心，“使他们成为天主的朋友和先知。”（智：7：27）。
昔日，祂进入天主仆人梅瑟的灵魂，使他充满心灵的光明，可以洞察伟大的事物；并且赋予他巨大的力量，去创造奇迹，和获得胜利。“她进入了上主仆人的灵魂，借异能和奇迹，对抗可畏的君王。”（智：10：16）。当神圣智慧进入灵魂内，祂带着各种各样美好的事物，赋予灵魂巨大的财富。“的确，一切美物都伴她而来，在她手中握有数不清的财富。”（智：7：11）。这就是撒罗满王领受到智慧之后，对真理的见证。
91. 永恒的智慧在拥有祂的灵魂中，所产生的无数神奇作用，往往以这样一种神秘的方式，以致于灵魂完全没有意识到它们。其中最常见的情况如下：
92.（1）. 永恒的智慧永远将祂开悟的精神，传达给拥有祂的灵魂：“我曾祈求，天主就赐给了我聪明；我曾呼吁，智慧的神便临于我身。”（智：7：7）。这种微妙而敏锐的精神，无所不能，无所不察，能渗透深入一切（智：7：22－24）；让一个人，能够像撒罗满王那样，以敏锐的洞察力，和深刻的领悟力，正确地判断所有的事物。“上主的神，智慧和聪敏的神，超见和刚毅的神，明达和敬畏上主的神，将住在我内。”（依：11：2）；“使我在断案时，必断狱机敏，有权势的人见了，都对我表示钦佩。”（智：8：11）。
93.永恒的智慧将伟大神圣灵性的科学，以及自然科学，甚至在需要的时候，最奥秘的知识，传达给人类。“若有人希望有丰富的经验，永恒智慧知道往古，推测未来，通晓深言奥意，会解释谜语，预知征兆和奇事，年代和世纪的结局。”（智：8：8）。永恒的智慧把成圣的科学，传授给了雅各伯（智：10：10）；祂把整个自然界的真实知识，传授给了撒罗满王（智：7：17）；祂向他透露了无数的秘密，这是在他之前，从来没有人知道的（智：7：21）。
94. 许多伟大的教会圣师，像圣道茂（St. Thomas Aquinas）曾亲自作证：他们从这个无限的光明泉源中，汲取了他们以其闻名杰出的知识。请注意，这种永恒的智慧所给予灵魂的默感启迪和理解睿智，并非枯燥泛味的、贫乏的、尘世的；而是散发着光辉、精神力量、充满活力、和虔诚热诚。它启迪智慧和思想，同时深深感动和满足心灵。
95.（2）. 智慧不仅赋予人光明，理解真理，而且赋予人，将真理传授给他人的非凡力量。因为智慧 “充满了世界，包罗万象，通晓一切语言。”（智：1：7）。智慧知道我们想说些什么，并且把辩才无碍的口才艺术，传授给我们。“因为，智慧开了哑巴的口，使婴儿的舌伶俐善言。”（智：10：21）。祂治愈了梅瑟的语言障碍（出： 4：10－12）；祂将自己的言辞传授给先知们，使他们得以实现 “拔除、破坏、毁灭、推翻、建设和栽培的任务。”（耶：1：10）；虽然他们承认，单凭自己，他们不会比小孩子讲得更好（耶：1：6）。
就是永恒的智慧，赐给宗徒们语言的天赋，使他们到处去弘扬《福音》，并且宣讲天主神奇的救赎工程（宗：2：11）。祂使他们口若悬河，舌灿莲花。因为神圣的智慧是天主永恒至今的圣言，祂从未停止过讲话；而且通过祂的圣言，一切都创造了，一切都复原了（若：1：3－13）。祂透过先知们和宗徒的口说话（注：参见前文第47小节）；而且祂将继续通过那些，祂将自己赐给他们的人发言，直到世界末日。
96.但是，神圣的智慧所传达给人类的话，不仅仅是普通的、自然的、人类的语言，而且是神圣的，真正是 “天主的言语”（得前：2：13）。那是强而有力的、感人肺腑的、穿透人心的语言；比各种双刃的剑还锐利，直穿入灵魂深处（希：4：12）；从说话者的心灵，直达倾听者的心坎深处。当撒罗满王说，天主赐予他特殊恩典，让他能够按照天主的意愿说话时，就是指这种智慧的恩赐（智：7：15）。
97. 这些就是我们主耶稣基督，向祂的门徒许诺的话：“我要给你们口才和明智，是你们的一切仇敌，所不能抵抗及辩驳的。”（路：21：15）。” 今天，能够拥有这种最美妙的雄辩天赋的传教士，胆敢像圣保禄宗徒那样自诩：“我们所讲的，乃是那隐藏的，天主奥秘的智慧！”（格前：2：7），简直如凤毛麟角之不可多得。他们之中的大多数人，他们讲道的内容，都是根据自己头脑所理解的道理，或者取自书本上的材料。他们的言辞，不是在神圣智慧激励下，或从一颗充满智慧的心里，流露出来的话（玛：12：34）。这就是为什么，在我们这个时代，我们很少看到，传教士能够通过讲道，使人悔改皈依天主。如果一个传教士真的从永恒的智慧那里，获得了这种辩才无碍的天赋；那么，他的听众肯定很难抗拒他的话，就像在早期的教会那样：“他们敌不住他的智慧，因为他是藉圣神说话。”（宗：6：10）。这样的传教士，会以如此权威和动人心弦的言辞（谷：1：22），感动他的听众，他的言辞绝对不会是空洞无效的（依：55：10－11）。
98.（3）. 永恒的智慧，不仅是永恒天父喜悦的对象，和天使的喜悦（注：见前文第10、19、55小节）；对拥有祂的人来说，也是最纯洁和神圣的喜悦，和安慰的源泉。祂使人类能够享受，天主所恩赐的一切；同时使他对尘世的受造物，完全失去兴趣。祂用自己神圣的光芒，照亮他的心灵；并且将一种难以形容的喜悦、神慰、温馨、与和平，注入他的心中；即使他正饱受悲伤和苦难折磨；正如圣保禄宗徒惊叹时所作证的：“我充满了安慰，在我们各样的苦难中，我格外充满喜乐！”（格后：7：4）！
撒罗满王说：“我回到家中，即使我独自一人，我也会与智慧一起歇息；因为与智慧为伴，令人愉快；祂的陪伴从不乏味，总是令人心满意足，欣喜万分（智：8：16）。我不仅在家里，与祂交谈，感到快乐，而且在任何地方，和每件事情上，都感到喜悦；因为智慧是一切美好事物的先导（智：7：12）！” 与智慧的友谊中，有一种真实而神圣的快乐（智：8：18）；而我们在受造的尘世事物中，所找到的欢乐和喜悦，则是虚幻的，只会导致精神上的痛苦。
99.（4）. 当永恒的智慧与灵魂交流时，祂把圣神的所有恩典，和所有的伟大美德，慷慨地赋予灵魂（智：7：13）。那就是：
（a）神学三德（theological virtues）：即超性三德：活泼的信德、坚定的望德、炽热的爱德；这是人直接对天主的敬礼行为。
（b）四枢德（cardinal virtues）：所有德行的中枢，共计四项：有效的节制、完全的明智，完美的正义，坚韧的毅力。
（c）伦理美德（moral virtues）：虔诚敬主、崇高的祈祷、深邃的谦卑、彬彬有礼、看破放下、自我克制、热心助人、慷慨布施、等等。
这些就是圣神简明扼要地描述的，奇妙的美德和天赐的恩宠，当祂说：“若有人爱慕正义，应知道：德行是智慧工作的效果；因为她教训人节制、明智、公义和勇敢：在此生没有比这些，为人更有裨益的。”（智：8：7）。”
100.（5）. 最后，既然 “智慧的活跃，超过一切活动。”（智：7：24）；祂不会让那些享受祂的友谊的人，在平庸和疏忽中，消沉下去。祂点燃他们的心火，激励他们为天主的光荣，和灵魂的得救，承担重任。为了训练他们，并且让他们重视自己的能力，祂允许他们卷入激烈的冲突中，在他们所做的每一件事情中，他们都会遇到矛盾和失望。有时，祂允许魔鬼诱惑他们、世人诽谤和鄙视他们、他们的敌人打败并粉碎他们、他们的亲戚朋友抛弃和背叛他们；有时，让他们遭受疾病痛苦，或财产的损失；有时，让他们忍受侮辱、悲伤和心碎。
简而言之，智慧在磨难的熔炉里考验他们，就像天主在苦难的火炉里考验他们一样。圣神说：“其实，他们受了些许的痛苦，却要蒙受绝大的恩惠；因为天主试验了他们，发觉他们配作自己的人。祂试炼了他们，好像炉中的黄金；悦纳了他们，有如悦纳全燔祭。他们蒙天主眷顾时，必要闪烁发光！”（智：3：4－6）。正是智慧使在劳动中善良的人，生活富足，使他能够收获他辛劳的果实。祂来帮助那些受人欺骗的人，抗拒骗子，并使他富裕起来。祂保护他，免受敌人的攻击，免受诱惑，佑助他在战斗中获得胜利。因此，使他相信，智慧比世界上任何事物，更为强大有力（智：10：12）。
101. 我们在圣道明会士真福亨利 . 苏索的生平事迹中读到，他经常因渴望拥有智慧，而心甘情愿地让自己遭受任何折磨，以获得祂的友谊。有一天，他对自己说：“难道你不知道吗？相爱的人一定会为了自己所爱的人，而欣然忍受任何痛苦的煎熬吗？对他们来说，失眠的相思夜，是多么的温馨；筋疲力尽却是令人愉快的，辛勤劳动则是休息喜悦；只要他们确信，他们所爱的人，感到高兴和感激。如果人们能够为了仅仅取悦一个凡人，而竭尽全力这么做；可是，你在获得智慧的决心上，所表现出的软弱无能，难道你不觉得羞耻吗？不！永恒的智慧，我对祢的虔诚挚爱，永远不会动摇！即使我必须穿越茂密的丛林，跋山涉水，历尽艰辛；在身体和灵魂上，要经历千百次的折磨，来亲近祢。我将永远珍惜祢的友谊，胜过尘世的一切。在我的感情中，祢永远占据首位！” （注：真福亨利 . 苏索（Blessed Henry Suso，1295－1366年）：德国神秘主义灵修诗人，著有：《永恒的智慧小册》（The Little Book of Eternal Wisdom）。）
102.几天后，他出外旅行时，遇到一群强盗，他们凶狠地把他打得遍体鳞伤。看到自己处于这样的可怜状态，真福亨利 .苏索忘却了自己以往的决心，就是无论发生什么，都要勇敢地面对；反而深感沮丧，极度悲伤，痛哭流泪，感到困惑不解，为什么天主要以这种方式来折磨他。当他这样沉思着自己的困境时，不知不觉中睡着了。第二天清晨，他听到一个声音在责备他说：“你看我的这个战士！当一切对他都很顺利的时候，他能够攀登岩石，翻越高峰，闯入要塞，粉碎他的敌人。但当他遇到逆境的时候，他的勇气消失了，他变得软弱无能，毫无用处。在他感到欣慰的时候，他是一只凶猛的狮子；但在遭遇磨难的时候，他变得胆小如鼠。智慧决不与这种胆怯的懦夫，分享祂的友谊！”
在这种谴责下，真福亨利 .苏索承认，他遇到挫折时，轻易就灰心丧气，失去勇气，那是极端错误的。然后，他请求神圣的智慧，让他痛快地哭泣，宣泄一下，以减轻他因悲伤而沉重的心灵负担。那个声音严厉地回答道：“不！你竟会像婴儿或女人那样，泪流满面，泣不成声；天上所有的圣人都会失去对你的敬意！快抹去你的眼泪，向世人展示一张灿烂的笑脸！”
103. 因此，十字圣架就是那些渴望拥有，或者已经拥有永恒智慧的人的奖赏。但是，我们亲爱的救主，仔细数过、权衡利弊，然后依照他们忍辱负重的能力，赠送十字圣架给祂宠爱的朋友；并且以神圣的油膏，来滋润他们的心灵，使他们心中充满喜悦神慰。
第九章 永恒智慧的道成肉身与生平事迹
第九章、永恒智慧的道成肉身与生平事迹
A.道成肉身
104.当永恒的圣言、神圣的智慧，在至圣三位一体庄严隆重的大会议上，决定道成肉身，以拯救堕落的人类后（注：参见前文第41－46小节）；祂或许把这件事情告诉了亚当，而且旧约《圣经》记载：祂向旧律法的圣祖许诺，为了拯救世界，祂将降生成人。这就解释了，为什么在世界创造后的四千年里，所有旧律法的神圣人民，都为救世主的早日到来，虔诚恳切地祈祷。他们唉声叹气，痛哭流涕地呼喊道：“诸天，请由上滴下甘露；望云彩降下正义，愿大地裂开，生出救恩！”（依：45：8）。“从至高者的口中生出来的智慧啊！快来拯救我们吧！”但是，他们声嘶力竭的呼喊、虔诚的祈祷、和隆重的祭献，都无法将天主圣子、永恒的智慧，从祂圣父的怀中请出来。他们向天堂伸出双手，但他们的手臂还不够长，达不到至高者的宝座。他们不断地向天主奉献他们的心灵；但他们不配获得，所有圣宠中最伟大的救赎恩典。
105.最后，时机成熟，到了拯救人类的时刻；永恒的智慧为祂自己建造了，值得祂居住的房舍（箴：9：1）！祂创造了最圣洁的童贞女，祂在玛利亚的慈母圣安纳（St. Anne）的胎里形成了她，这比祂创造整个宇宙的时候，获得更大的快乐喜悦。我们无法用任何语言文字，来描述至圣三位一体，赋予这位最美妙的受造物，那种丰沛浩瀚的恩宠；或者想讲述她对造物主恩典，那种谦卑忠诚的回应！
106.自从宇宙的创始，天主倾注在人类身上，那种无限仁慈的恩宠，突然被人类始祖亚当的罪孽，所阻遏切断之后；现在顿时迅速倾泻出来，充满童贞玛利亚的心灵。永恒的智慧赐予她的所有恩典，如果亚当和他的后裔，都能够保持他们原来无原罪的状态，他们也会获得祂慷慨恩赐。一位圣人说，整个圆满的天主性，完全倾注入玛利亚身心，达到一个完美受造物所能接受的程度（弗：3：19；哥：2：9）。玛利亚啊！至高天主的杰作、永恒智慧的奇迹、全能者的天才、圣宠恩典的深渊！我与所有的圣人圣女都相信，惟有创造你的天主，才知道祂赐给你浩瀚恩典的高度、广度、和深度！
107.在她人生最初的十四年，最圣洁的童贞玛利亚，在天主的恩典和智慧中，成长得如此神奇；而且她如此忠诚地回应祂的圣爱，连天使，甚至天主自己，都欣喜万分地对她充满了崇高的敬爱。她深邃的谦卑，令祂非常高兴；她超凡入圣的纯洁，使祂深深地挚爱她。祂发现，她活泼的信德，和她一直满怀慈爱的恳求，如此不可抗拒，因此，祂深深地被她慈爱的祈求所征服。圣奥斯定（St. Augustine）说：“玛利亚的爱是如此的伟大浩瀚，竟征服了万能的天主！”
真神奇啊！这神圣的永恒智慧，选择离开祂圣父的怀抱，进入童贞女玛利亚的胎里，在这纯洁的百合花中憩息。祂渴望降生在她内成为人，特别派遣总领天使加俾额尔，代表祂到纳匝肋城去问候她，并向她宣布：她赢得了祂的欢心，如果她同意，祂就会在她胎内降生成人。加俾额尔天使完成了他神圣的使命，并且向她保证，当她成为天主的母亲的时候，她仍将是个童贞女。尽管她渴望谦卑自抑，童贞女玛利亚还是全心全意地给了天使，那珍贵无价的同意；这是至圣的三位一体、所有的天使、和整个世界，等待了这么多世纪的喜讯！她在造物主面前，非常谦卑地说：“看！上主的婢女，愿照祢的话成就于我吧！”（路：1：38）。
108.请注意，就在玛利亚同意成为天主的母亲那一刻，发生了几件不可思议的神迹。圣神从玛利亚身心最纯洁的血液中，形成一个小小的身体，祂把它塑造成一个完美的生命：天主创造了有史以来，最完美的肉体和灵魂。永恒的智慧、天主的唯一圣子，将这肉体和灵魂，与祂自己圆满地结合在一起。这里有天堂和人间最伟大的奇迹，天主超乎寻常浩瀚的挚爱！“于是，圣言成了血肉，寄居在我们中间！”（若：1：14）。永恒的智慧便道成肉身；天主降生成人，但仍旧是天主。这位神人合一者，就是耶稣基督，祂的名字的意思就是 “救世主” ！
B.道成肉身智慧的一生
109.以下就是祂在人间一生的总结：
（1）. 祂希望自己是由一个已婚妇女生下来，尽管她确实是个童贞女，以免祂被人斥责为私生子。其它重要的原因，已经由教会的教父们指出来，这里就不再赘述了。正如我们刚才所说的，祂在人间的受孕，是由总领天使加俾额尔向圣母宣布的。祂成为亚当的子孙，但没有继承亚当的罪孽。 （注：教父：Fathers of the Church：指教会初期圣德卓越的作家。他们以正统的教义，和圣洁的生活著称；因此受到教会的嘉许，而被视为基督信仰之见证人。其特征是：年代久远、正统教义、生活圣洁、教会嘉许。）
110.（2）.祂在人间受孕的时间是3月25日，星期五。这个世界的救世主，于12月25日，就在白冷城诞生，圣若瑟和圣母把祂用襁褓裹起来，放在一个贫穷的马槽里，因为在客栈中，找不到地方住。在那个地区，有些牧羊人，在田野里露宿守夜，看守羊群。一位天使把救世主诞生的喜讯，带给他们，并且邀请他们到白冷城中去，敬拜他们的救世主。与此同时，他们听到天上优美的仙乐，和一群天使的歌声，赞颂天主说：“天主受享光荣于高天，心地善良的人在世享平安。”（路：2：14）。
111.（3）.孩子诞生满了八天，按照梅瑟的法律，应当受割损礼，尽管祂不受这法律的约束；遂给祂起名叫耶稣，这是祂降孕母胎前，由天使所起的。东方有三位贤士，在一颗光辉灿烂的星辰指引下，来到白冷城朝拜祂。教会后来于1月6日，庆祝这一盛事。这就是 “主显节”（Epiphany），或称 “三王来朝瞻礼”：指天主显现给世人；藉以纪念耶稣首次，与非犹太人接触。
112.（4）.祂出生后四十天，因为祂是他们首胎生的男儿，圣若瑟和圣母便按照梅瑟的法律，带祂到耶路撒冷去，奉献给天主；并照上主的法律上所吩咐的，献上祭物：一对斑鸠，或两只雏鸽。不久之后，上主的天使在梦中指示圣若瑟：赶紧带着婴孩和祂的母亲，逃往埃及去避难，因为黑落德即将寻找这婴孩，要把祂杀掉。他们照着天使的吩咐做了。
113.（5）.祂到了十二岁时，天主圣子坐在经师中，聆听他们，并询问他们。凡听见祂的人，对祂的智慧和对答，非常佩服，惊叹不已。在这件事之后，《福音》就不再提及祂，直到祂三十岁时领受洗礼。然后，祂被圣神引到荒野里去，禁食四十天，不吃不喝。之后，祂在那里受魔鬼的各种试探，祂义正辞严、理直气壮地斥责魔鬼，征服并驱逐它离去。
114.（6）.在此之后，祂开始在犹太人的各会堂中讲道，并且召收门徒，彰显《福音》中所描述的各种奇迹。我只需要提一下，耶稣在公开讲道的第三年，祂三十三岁的时候，使拉匝禄从死亡中复活；于3月29日，祂光荣地进入耶路撒冷，于4月2日星期四，祂和祂的门徒庆祝逾越节，给门徒洗脚，用面饼和酒建立了圣体圣事。
115.（7）.就在那一天晚上，耶稣基督在橄榄山园祈祷时，被祂叛逆的门徒犹达斯，带领敌人前来拘捕祂。第二天，4月3日，尽管这是犹太人的节日，祂被他们鞭打后，头戴茨冠，百般戏弄羞辱祂，然后判处祂死刑。就在同一天，祂被带到加尔瓦略山上，被钉在两个强盗罪犯之间的十字架上。因此，清白无辜的天主，选择了死于所有死亡中，最可耻的死刑，去忍受杀人暴徒巴辣巴，所应当承受的罪恶下场。古代的教父们认为，他们用四颗铁钉，将耶稣基督钉在十字架上，而且十字架的中间，有一个木制的支撑架，支持祂的身体。
116.（8）.祂在十字架上悲惨痛苦地受折磨三个时辰后，这个世界的救世主就去世了，享年三十三岁。有个阿黎玛特雅人若瑟，是一位显贵的议员，他有勇气大胆地进见比拉多，要求耶稣基督的遗体，并把祂安葬在岩石中凿成的坟墓里。我们永远也忘不了，大自然对其造物主的惨死，所表现出的震惊、愤怒、和悲痛，就在祂死亡的那一刻，天地间发生了许多奇妙的事情。顿时，太阳失去了光辉，天昏地暗，大地震动，岩石崩裂；圣所的帐幔，从上到下分裂为二！第三天，4月5日，祂从死里复活；在四十天内，祂先后多次显现给祂的母亲童贞玛利亚，和祂的门徒。在5月14日星期四，祂带领门徒来到耶路撒冷城东北的橄榄山上，在他们的观望中，被提升天去了，坐在天主圣父的右边；祂在这个世界上，只留下祂神圣的足迹！
第十章 道成肉身智慧迷人的俊美与难以言喻的温柔
第十章、道成肉身智慧迷人的俊美与难以言喻的温柔
117.因为神圣的智慧降生成人，是为了拯救世人，激励人们的心灵，去挚爱和模仿祂；所以祂乐于用各种各样的品德，来美化祂自己的人性；尤其是可爱的温柔，和心地的善良，没有任何缺陷或瑕疵。
A. 智慧的出身是温柔的
118. 如果我们细想祂的出身，祂就是善良和温柔的一切，是圣神爱情的结晶。祂是出于爱，和被爱塑造出来，赐给人类的（若：3：16）。因此，祂完全是爱；更确切地说，祂就是圣父和圣神，对人类的慈爱。祂的母亲是所有的母亲中，最可爱、最温柔、和最美丽的母亲；就是最圣洁、受天主宠爱的童贞玛利亚。如果我们要欣赏耶稣的温柔，就必须首先考虑祂的母亲，即圣母玛利亚的温柔；因为祂惹人喜欢的天性，与她相似。耶稣既然是玛利亚的孩子，因此，祂谦卑、仁慈、和气、宁静、沉着、安详。因为祂是永恒的智慧，所以是神圣的、纯洁的、温柔的、和美丽的。
B. 先知们宣布祂是温柔的
119. 先知们早就预先看到道成肉身的智慧，因为祂的温柔，而称祂为绵羊和羔羊。他们预言：由于祂的温柔，“破伤的芦苇，祂不会折断；将熄的灯心，祂不会吹灭。”（依：42：3）。祂非常善良，以致于即使一个可怜的罪人，被他的罪孽所蒙蔽，而且压得喘不过气来，因此而堕落，一只脚已经在地狱里；祂都不会去谴责他，除非罪人强迫祂这么做。施洗者圣若翰（St. John the Baptist）在沙漠中，生活了将近三十年，严厉克己苦行，以便获得关于道成肉身智慧的知识，和挚爱祂。当他看见耶稣走过来时，便指着祂对他的门徒说：“看！天主的羔羊，除免世罪者！”（若：1：29）。他没有像他应该说的那样说：“看！至高上主、荣耀之王、万能之主！” 但因他比任何人，在任何时候，更了解祂，所以他说：“看！除免世罪的天主羔羊！看那永恒的智慧！为了吸引我们的心灵，除掉我们的罪孽，祂已经把天主和人类，以及天上和人间，所有的温柔，完全聚集在祂身上！”
C. 祂的圣名是温柔的
120. 但是，如果耶稣这个名字，既然是道成肉身智慧的专有名称，对我们来说，如果不意味着热心的慈善、和蔼可亲、和无限的挚爱；那么，又意味着什么呢？这个世界的救世主耶稣，独特鲜明的特征，就是宠爱和拯救人类。没有任何歌曲，比天主圣子耶稣，这个名字，更甜美，更动人心弦；没有任何声音，比这更令人愉悦；没有任何思想，比这更具吸引力。耶稣这个名字，对于一个被拣选的灵魂，听起来是何等的甜美啊！在口中甜如蜜，听起来如悦耳的旋律，令人心旷神怡！
D. 祂的圣容是温柔的
121.耶稣的面容、言语和行动都是温柔的。我们亲爱的救主的圣容，是如此的安详和温柔，深深地吸引住，那些注视着祂的人的眼睛和心灵。那些到马槽里来敬拜祂的牧羊人，都被祂脸上的宁静、安详、和美丽，所迷住了。他们在那里停留了许多天，满怀欣喜地注视着祂的圣容。那三位贤士虽然骄傲自豪，但他们一看到耶稣，这个可爱的孩子的温柔娇嫩容貌，顿时忘记了他们的高贵尊严，他们立刻俯伏朝拜祂，向祂奉献了礼物，即黄金、乳香和没药。他们屡次三番地彼此说：“朋友，在这里真是太好了！在我们宫殿里享受的乐趣，不如我们在马槽里，注视着这个可爱的婴儿天主时，所体验到的喜悦神慰。”
当耶稣还很年轻的时候，孩子们和陷入困境的人们，从全国各地，前来看望祂；他们因此找到安慰和快乐。他们会互相说：“让我们去看年轻的耶稣，玛利亚可爱的孩子！” 圣金口若望（St. John Chrysostom）说：祂圣容的俊美和威严，既甜美又值得尊敬；那些认识祂的人们，都不由自主地爱上祂。祂的美名远播，连遥远的国王，听到祂的美貌，都渴望有一幅祂的画像。甚至有人说：我们的主慷慨施恩，赠送祂的肖像给了阿博加雷国王（King Abogare）。有些古代作家告诉我们：罗马士兵和犹太人虐待耶稣时，蒙住祂的脸，以便自己可以任意狠狠地揍他一顿；因为祂慈祥的目光，和温柔的脸色，散发出如此和蔼可亲而迷人的光彩，足以使最残忍的人手软，而解除他们的武装。
E. 祂的圣言是温柔的
122.耶稣言语温柔，态度温和。祂在人世间的时候，温文尔雅的举止，和慈祥亲切的谈吐，赢得了每个人的欢心。从来没有人听到过，祂提高嗓门，或与人激烈争论的声音。先知早已预言了祂的这种风度（依：42：2）。谁若怀着善意，聆听祂从嘴里吐露出来的永生话语，都会被这些话迷住了，而且会赞叹道：“从来没有人像这个人这样讲话的！”（若：7：46）。即使是那些憎恨祂的人，对祂的雄辩和智慧，都感到惊讶，他们互相问道：“这人从哪里得了这样的智慧和神奇的能力？”（玛：13：54）。他们惊叹道：“从来没有人讲话如此和蔼可亲，听起来如此津津有味。祂究竟从哪里，获得这种演讲的智慧呢？” 许多穷人，离开他们的家园和家人，甚至跟随祂到沙漠去，几天不吃不喝，就是要听祂讲道；因为祂温柔亲切的言辞，就是他们的食粮。祂说话时慈祥诚恳的态度，吸引祂的门徒来跟随祂。祂的话治愈了无法医治的人，安慰了受苦的人。祂只对悲痛欲绝的玛利亚玛达肋纳，说了一句话：“玛利亚！” 她便转忧为喜，欣喜万分！
第十一章 道成肉身智慧在行动中所表现的温柔
第十一章、道成肉身智慧在行动中所表现的温柔
F.祂的行动很温柔
123.最后，耶稣在祂一生的行动中，都是温柔的。“祂每件事都做得很好！”（谷：7：37）。这意味着，祂所做的一切，都是以如此正直、智慧、神圣、和温柔的方式，来完成的；因此，在祂身上找不到任何错误，或缺陷的地方。现在就让我们来反思，我们亲爱的救世主，在祂的行为举止中，所彰显的温柔。
124.穷人和孩子们，到处跟随着祂，他们都把祂当作自己人。他们在我们亲爱的救世主身上，所看到的朴素，善良，谦卑、礼貌、和仁慈，使他们都非常乐意亲近祂。有一天，祂在街上讲道，那些通常喜爱跟随在祂身边的孩子们，从后面挤进来，要靠近祂。离我们的主最近的门徒，却斥责他们，把他们推开。耶稣看到了，立刻责备祂的门徒，并且对他们说：“你们让小孩子来吧！不要阻止他们到我跟前来，因为天国正是属于这样的人！”（玛：19：14）。当天真的小孩子们，聚集在祂身边时，祂和蔼可亲地拥抱着他们，温柔亲切地祝福他们。贫穷的人，看到祂衣着朴实，敦厚善良，言谈举止落落大方，没有炫耀或傲慢；他们与祂相处时，都感到轻松自在。当那些富贵而骄傲的人，诽谤和迫害祂的时候，他们都挺身而出，为祂辩护；因此，每一次，祂都称赞他们，并降福他们。
125.但是，我们应该如何描述，耶稣在与可怜的罪人打交道时，那种温柔体贴、关爱备至的精神呢？请看：祂对痛改前非罪妇玛利亚玛达肋纳的仁慈宽容；祂彬彬有礼的殷勤关怀，使撒玛黎雅妇女，改邪归正；祂慈悲宽恕那个犯奸淫罪时被捉住的妇人；祂慷慨仁慈地与罪人和税吏一起吃饭，以赢得他们的欢心！祂的仇敌岂不是，趁机抓住祂的博爱仁慈行为，说祂的温柔亲切，只会怂恿别人违犯梅瑟的法律，而且讥笑祂是罪人和税吏的朋友，作为迫害祂的借口吗？祂以多么亲切的关怀和慈爱，试图争取已经决定出卖祂的犹达斯的心，甚至给他洗脚，称他为朋友！祂是多么慈悲地请求祂的圣父，宽恕杀死祂的刽子手，还以他们的无知为借口。
126.耶稣、这道成肉身的智慧，是多么的完美、温柔、仁慈、和善良！祂从永恒就是那么完美，是祂圣父的光辉、和毫无瑕疵的镜子，反映圣父善良的形象。祂比太阳更灿烂美丽，比光明更明亮耀眼。祂永远那么俊美，由圣神所形成，纯洁无瑕，完美圣洁。祂在人间，深深地吸引人们的眼光和心灵；如今在天堂永享光荣。祂对世人是多么的仁慈和温柔，尤其是可怜的罪人，而且光明正大地去寻找他们说：“我不是来召叫义人悔改，而是来召叫罪人悔改！”（玛：9：13）；如今，祂每天仍然在等待我们回转，静静地寻找召唤罪人。
G. 祂在天堂依然温柔
127.你是否认为，耶稣现在既然在天上享受胜利的光荣，或许不再是那么可爱和谦卑了？其实恰恰相反，也就是说，祂的荣耀，使祂的仁慈更加完美圆满。祂希望彰显祂的温柔宽容，而不是祂的神圣威严；表现祂仁慈的财富，而不是祂荣耀的金子。
128.阅读祂显现的叙述，你就会看到，当道成肉身的智慧，光荣地显现给祂的朋友们时，并非伴随着雷电交加的场面，而是以一种和蔼可亲的方式。祂并没有以天地君王，或万军之主的赫赫威严出现；而是彰显热恋爱人的温柔，和知己朋友的亲切友善。在某些特殊情况下，祂在神圣的圣体圣事中，显现圣容；而且我只记得，关于这种神迹的记载，都说祂是以一个温柔美丽的小孩子形象出现。
129. 不久前，有一个不幸的人，因为赌博输了所有的钱，非常愤怒，拔出利剑指向天堂，破口大骂我们的主，把金钱的损失归咎于祂。然后，并没有霹雳雷电和炽热火箭，从天降落在这人身上；却有一张小纸片，从天上轻轻地飘落下来。他大吃一惊，立刻抓住小纸，打开阅读：“天主啊，可怜我吧！” 顿时利剑从他手中掉了下来，他内心深处非常激动，跪下来乞求天主宽恕！
130. 古希腊雅典最高法院的大法官圣丹尼斯（St Denis the Areopagite）叙述说，有一位名叫卡巴斯（Carpas）的主教，竭尽全力，辛辛苦苦地感化了一位异教徒皈依天主。后来听说，另一个异教徒同伴，不遗余力地成功劝说这位新皈依者，放弃了对耶稣基督的信仰。卡巴斯主教就彻夜不眠，虔诚恳切地祈求天主，对有罪的这两人进行报复和惩罚，因为他们攻击天主至高无上的权威。当他的虔诚热情和祈祷达到巅峰时，他突然看到大地裂开，在地狱的边缘，魔鬼正企图把那位叛教者和异教徒，拖进地狱的深渊。然后，他抬头仰望，看见天堂突然敞开，我们的主耶稣基督，带领许多天使，来到他面前说：“卡巴斯！你要求我报复，但是，你并不了解我！你没有意识到，你在要求我什么，也不知道我为罪人付出了什么代价。你为什么要我谴责惩罚他们呢？我太挚爱他们了，如果有必要的话，我甚至愿意为他们每一个人，再死在十字架上一次！” 于是我们的主来到卡巴斯主教面前，露出祂的肩膀，对他说：“卡巴斯！如果你想复仇，那么就痛打我，而不是这两个可怜的罪人！”
131.对于永恒的智慧，有了这么深刻的认识，知道祂宠爱我们，胜过爱惜自己的性命；而且祂的美丽和温柔，超过天地间所有最可爱的一切，是天上人间最迷人的；难道我们不应该更加挚爱祂吗？
132.我们在真福亨利 .苏索的生平事迹中读到：有一天，他热切渴望的永恒智慧，显现在他面前。事情是这样发生的：我们的主耶稣基督以人类的形象出现，坐在象牙宝座上，周围是一片明亮剔透的彩云；从祂的眼睛和脸上，散发出的灿烂光芒，就像正午的阳光。祂头戴的皇冠象征永恒，祂的长袍象征幸福，祂的话语象征温柔；祂拥有在天堂上，所有诸圣人所拥有的幸福。（注：真福亨利 . 苏索（Blessed Henry Suso，1295－1366年）：德国神秘主义灵修诗人，著有：《永恒的智慧小册》（The Little Book of Eternal Wisdom）。）
真福亨利 .苏索注视着神圣智慧的神迹奇观。最令他惊讶的是，耶稣有时以年轻少女的形象显现，有时以无与伦比的人间仙女美貌显现；在下一刻，祂以英俊潇洒的年轻人相貌显现，从祂的形象判断，祂似乎拥有天主造化所有的美丽。有时看见祂把头抬得比天还高，同时祂脚踏在大地的峡谷中。有时祂看上去，赫赫威严；有时，祂却显得如此谦卑温柔、和蔼可亲，对来亲近祂的人，充满柔情。然后，祂转向真福亨利.苏索，微笑地对他说：“我儿！将你的心交给我，注目于我的道路！”（箴：23：26）。亨利立刻跪倒在祂的脚下，将他的心灵和所有的恩赐，永远奉献给祂。让我们学习这位圣人的榜样，将我们的心灵和恩赐，永远奉献给我们的主耶稣基督！祂所要求的，仅此而已！
第十二章 我们必须深信与实践永恒智慧的谆谆教诲才能得救
第十二章 我们必须深信与实践永恒智慧的谆谆教诲才能得救
133.
1.“谁若愿意跟随我，该弃绝自己，天天背着自己的十字架，来跟随我！”（路：9：23）。
2.“谁若爱我，必遵守我的话，我父也必爱他，我们要到他那里去，并将他做我们的住所！”（若：14：23）。
3.“你若在祭坛前，要奉献你的礼物时，在那里想起你的弟兄，有什么怨你的事；就把你的礼物留在祭坛前，先去与你的弟兄和好，然后再来奉献你的礼物。”（玛：5：23－24）。
134.
4. “如果谁要跟随我，而不恼恨自己的父亲、母亲、妻子、儿女、兄弟、姊妹，甚至自己的性命，就不能做我的门徒。”（路：14：26）。
5. “凡为我的名，舍弃了房屋、或兄弟、或姊妹、或父亲、或母亲、或妻子、或儿女、或田地的，必要领取百倍的赏报，并承受永生。”（玛：19：29）。
6.“你若渴望做个完美的人，去！变卖你所有的，施舍给穷人，你必有宝藏在天上；然后来跟随我。”（玛：19：21）。
135.
7.“不是凡向我说 ‘主啊！主啊！’ 的人，就能进入天国；而是那承行我在天之父旨意的人，才能进入天国。”（玛：7：21）。
8. “凡听了我这些话而付诸实践的，就好像一个有智慧人，把自己的房屋建在磐石上！”（玛：7：24）。
9.“我实在告诉你们：你们若不变成如同小孩那样纯真，决不能进入天国！”（玛：18：3）。
10.“你们背起我的轭，跟我学吧！因为我是良善心谦的：这样，你们必要找得你们灵魂的安息！”（玛：11：29）。
136.
11.“当你祈祷时，不要学那些装腔作势的伪君子，爱在会堂及十字街头，站着祈祷，为显示给人看。我实在告诉你们，他们已获得了他们的赏报。”（玛：6：5）。
12. “你们祈祷时，不要唠唠叨叨，如同异教徒一样；因为他们以为长篇大论，便可获得垂允。你们不要跟他们一样，因为你们的父，在你们祈求祂之前，早已知道你们需要什么。”（玛：6：7－8）。
13.“当你们站着祈祷时，若想起有人得罪你们，就宽恕吧！这样，你们在天之父，也宽恕你们的过错。”（谷：11：25－26）。
14.“你们祈祷时，不论求什么，只要你们相信必得，必给你们成就。”（谷：11：24）。
137.
15.“几时你们禁食，不要如同伪君子一样，面带愁容；因为他们苦丧着脸，故意让人们看出他们正在禁食。我实在告诉你们，他们已获得了他们的赏报。”（玛：6：16）。
138.
16.“对于一个罪人的悔改，在天上所有的欢乐，甚于对那九十九个，无须悔改的义人。”（路：15：7）。
17.“我不是来召叫义人悔改，而是来召叫罪人悔改。”（路：5：32）。
139.
18.“为义而受迫害的人是有福的，因为天国是他们的。”（玛：5：10）。
19.“几时，为了人子的原故，人们憎恨你们，并弃绝你们，并且以你们的名字为可恶的，而加以辱骂诅咒，你们才是有福的！在那一天，你们欢欣鼓舞吧！看，你们在天上的赏报是丰厚的，因为他们的祖先也同样对待了先知们。”（路：6：22）。
20. “世界若憎恨你们，你们该知道，在你们以前，它已憎恨了我。若是你们属于这个世界，世界必喜爱你们，有如属于自己的人；但因你们不属于这个世界，而是我从世界中拣选了你们，为此，世界才憎恨你们。”（若：15：18－19）。
140.
21. “凡劳苦和背负重担的，都到我这里来，我要使你们得到安息！”（玛：11：28）。
22.“我是从天上降下的生命食粮；谁若吃了这食粮，必定永远活着！我所要赐给你们的食粮，就是我的肉身，是为使世人得到永生，而献出来的。”（若：6：51）。
23.“因为我的肉，是真实的食粮；我的血，是真实的饮料。谁吃我的肉，并喝我的血，便住在我内，我也住在他内。”（若：6：55－56）。
141.
24. “你们要因我的名字，被众人憎恨；但是，连你们的一根头发，也不会失落。”（路：21：17－18）。
142.
25. “没有人能事奉两个主人：他或是要憎恨这一个，而喜爱那一个，或是重视这一个，而轻看那一个。你们不能事奉天主，而又事奉钱财。”（玛：6：24）。
143.
26. “都是由内心发出来的，这些才使人污秽；因为由心里发出来的，是恶念、凶杀、奸淫、放荡、盗窃、妄证、毁谤，这些都使人污秽；至于不洗手吃饭，并不能使人污秽。”（玛：15：18－20）。
27. “善人从善良的库房里，取出善来；恶人从邪恶的库房里，取出恶来。”（玛：12：35）。
144.
28. “手扶着犁而往后看的人，不适于天主的国。”（路：9：62）。
29.“就连你们的头发，都全被数过了；你们不要害怕！你们比许多麻雀，要尊贵得多了！”（路：12：7）。
30.“天主派遣圣子到世上来，不是审判世界，而是为叫世人，藉着祂而获救。”（若：3：17）。
145.
31. “凡作恶的，都憎恶光明，也不接近光明，怕自己的行为，被暴露出来！”（若：3：20）。
32. “天主是神，朝拜他的人，应当以心神、以真理、去朝拜祂。”（若：4：24）。
33.“使有生命的，就是神，肉体毫无用处；我给你们所讲论的话，就是神，就是生命。”（若：6：63）。
34.“我实实在在告诉你们：凡是犯罪的，就是罪恶的奴隶。奴隶不能永远住在家里，儿子却永远住在家里。”（若：8：34－35）。
35.“在小事上忠信的人，在大事上也必忠信；在小事上不义的人，在大事上也必不义。”（路：16：10）。
36.“天地的消失，比法律的一笔一画落空，还要容易。”（路：16：17）。
37.“你们的光辉应当在人前照耀，好使他们看见你们的善行，光荣你们在天之父。”（玛：5：16）。
146.
38. “除非你们的义德，超过经师和法利塞人的义德；否则，你们决进不了天国。”（玛：5：20）。
39.“若是你的右眼使你跌倒，把它挖出来丢掉；因为丧失你的一个肢体，比你全身陷入地狱，为你更好；”（玛：5：29）。
40.“由洗者若翰的日子，直到如今，天国是以猛力夺取的，以猛力夺取的人，就攫取了它！”（玛：11：12）。
41.“你们不要在地上，为自己积蓄财宝；因为在地上有虫蛀，还有锈蚀，在地上也有贼挖洞偷窃。但该在天上，为自己积蓄财宝，因为那里没有虫蛀，没有锈蚀，那里也没有贼挖洞偷窃。”（玛：6：19－20）。
42.“你们不要判断别人，免得你们受判断。因为你们用什么来判断，你们也要受什么判断；你们用什么尺度衡量别人，也要用什么尺度衡量你们。”（玛：7：1－2）。
147.
43.“你们要提防假先知！他们来到你们跟前，外披羊皮，内心却是凶残的豺狼。你们可凭他们的果实，辨别他们：荆棘上，岂能摘到葡萄？或者蒺藜上，岂能摘到无花果?”（玛：7：15－16）。
44.“你们要小心谨慎，不要轻视这些 ‘小孩子’ 中的一个，因为我告诉你们：他们的天使在天上，常见到我在天之父的圣容。”（玛：18：10）。
45.“你们要醒寤！因为你们不知道哪个日子，也不知道哪个时辰，人子会到来！”（玛：25：13）。
148.
46.“你们不要害怕那些杀害肉身，而后不能再做什么的人。你们应当害怕杀了以后，有权柄把人投入地狱的那一位！”（路：12：4－5）。
47.“不要为生命忧虑吃什么，也不要为身体忧虑穿什么！因为这一切，都是世上的外邦人所寻求的；至于你们，你们的天父知道，你们所需要的一切！”（路：12：22，30）。
48.“没有什么隐藏的事，不被暴露出来；没有什么秘密的事，不被人知道而公开出来。”（路：8：17）。
149.
49.“谁若愿意在你们中成为大的，就应当作你们的仆役；谁若愿意在你们中为首的，就应当作你们的奴仆。”（玛：20：26－27）。
50.“那些有钱财的人，要进入天主的国，是多么困难啊！”（谷：10：23）。
51.“骆驼穿过针孔，比富有的人进入天主的国，还容易呢！”（路：18：25）。
52. “我却对你们说：你们当爱你们的仇人，当为迫害你们的人祈祷！”（玛：5：44）。
53.“可是，你们富有的人有祸了，因为你们已经获得了你们的安慰！”（路：6：24）。
150.
54.“你们要从窄门进去，因为宽门和大路导入丧亡；但有许多的人从那里进去。那导入永生的门是多么窄小，路是多么狭隘！找到它的人，寥寥无几！”（玛：7：13－14）。
55.“最后的，将成为最先的，最先的，将会成为最后的！因为蒙召的人很多，被选的人很少！”（玛：20：16；22：14）。
56. “若有人掌击你的右颊，你把左脸转给他打。有人与你争讼，要拿你的内衣，你连外套也让给他。”（玛：5：39－40）。
57.“耶稣给他们讲了一个比喻，教导他们应当时常不断地祈祷，不要灰心。”（路：18：1）。“你们要醒寤祈祷，免陷于诱惑！心神固然切愿，但肉体却软弱。”（玛：26：41）。（玛：26：41）。
58.“凡高举自己的，必被贬抑；凡贬抑自己的，必被高举。”（路：14：11）。
59. “只要把你们杯盘里面的，全施舍给人；那么，一切对你们，便都洁净了。”（路：11：41）。
60. “倘若你的手，或你的脚，使你跌倒，把它砍下来扔掉；为你或残废或瘸腿进入永生，比有双手双脚而被投入永火中更好。倘若你的眼使你跌倒，把它挖出来丢掉，为你有一只眼进入永生，比有双眼而被投入永火中更好。”（玛：18：8－9）。
151.
61. “真福八端”：
（1）. 神贫的人是有福的，因为天国是他们的。
（2）. 哀恸的人是有福的，因为他们要受安慰。
（3）. 温良的人是有福的，因为他们要承受土地。
（4）. 饥渴慕义的人是有福的，因为他们要得饱饫。
（5）. 善心慈悲的人是有福的，因为他们要受怜悯。
（6）. 心地纯洁的人是有福的，因为他们要看见天主。
（7）. 缔造和平的人是有福的，因为他们要称为天主的子女。
（8）. 为义而受迫害的人是有福的，因为天国是他们的。（玛：5：3－10）。
152.
62.“父啊！天地的主宰！我称谢祢，因为祢将这些事，隐瞒了智慧和贤明的人，而启示给小孩子。是的，父啊！祢原来喜欢这样！”（玛：11：25－26）。
153.
这就是永恒的智慧，来到这个世界，教导我们伟大而重要真理的总结，而且祂首先将它们付诸实践，然后谆谆教诫我们，如何去实行。祂的目的是要使我们，摆脱我们因罪恶所造成的盲目和任性。懂得这些永恒真理的人是有福的；那些相信它们的人更加有福！最幸福的是那些相信它们的人，认真地付诸实行，然后教导他人；因为他们会像天上明亮的星星一样，永远发光（达：12：3）！
第十三章 道成肉身智慧因对我们的挚爱，所选择的不可思议的苦难
第十三章、道成肉身智慧因对我们的挚爱，所选择的不可思议的苦难
A. 挚爱永恒智慧最令人信服的理由
154.我认为，促使我们去深爱耶稣基督、道成肉身智慧，最强烈的动机，就是祂选择了受苦受难，来证明祂对我们情真意切的挚爱！圣伯尔纳铎圣师（St. Bernard）说：“在所有的动机之中，我感受到一个最强烈的动机，促使我去挚爱耶稣。亲爱的主耶稣基督啊！那就是祢为了拯救我们，而饮那苦杯；而且这救赎我们灵魂的艰苦伟大工程，更使祢惹人怜爱。的确，这是祢对我们的宠爱，至高无上的祝福，和无可比拟的证明。这个神圣的动机，更深深地吸引住我们，对我们提出最公正的要求，更加感动我们，更强烈地影响我们！” 然后，他用几句话说出了理由：“我们亲爱的救世主，为了圆满地完成救赎我们的神圣工程，付出了多少艰辛，和受尽多少苦难。祂承受了这么多残酷的伤痛！”
B. 祂受苦受难的情况
155.但是，真正使我们更清楚地认识到，永恒智慧对我们的无限挚爱，是祂在人间受苦受难的凄惨情况。
（1）. 首先是祂本身的完美。因为祂是无限的，所以使祂所遭受的苦难，有无限的价值。如果天主派遣一位炽爱天使，或者最低级的天使，降生成人，为我们而死去；这已经是一件了不起的事情，值得我们永远感激天主；但是，天地万物的造物主、天主的唯一圣子、永恒的智慧，竟纡尊降贵，亲自降生人间，牺牲奉献祂的性命在残酷的十字架上！这是不可思议的慈悲大爱！因为祂的性命价值，与所有天使、所有的人、和所有的受造物的性命相比；简直就如整个世界所有威严赫赫君王的性命，与一只最渺小蚊虫的性命相比。在耶稣基督的苦难奥迹中，充分地向我们彰显了祂无限的挚爱；因此，我们应该极力赞赏和感激祂。
156.（2）.第二种情况，就是那些祂为他们，而受苦受难的人，他们的状况。他们就是人类；不值得祂怜悯的受造物，而且是祂的敌人；祂并不畏惧他们，对他们也不抱有任何希望。我们有时听到，人们为他们的朋友而死；但是，除了天主圣子，为祂的敌人而死，我们可曾听过有任何人，为他的敌人而死吗？但是，耶稣基督证明了，祂是多么的挚爱我们；因为虽然我们是罪人，也是祂的敌人，但祂却为我们而牺牲性命在十字圣架上！
157.（3）.第三种情况，就是祂受苦受难的次数、严重程度和持续的时间。祂痛苦的状况是如此之严重，以至于祂被人们称为 “饱受痛苦折磨的人。”（依：53：3）。“祂已经体无完肤，从头到脚，遍体鳞伤！”（依：1：6）。这位我们灵魂的挚友，在身心内外，都受尽痛苦折磨。
158.祂甚至在物质上也受苦：祂除了出生的贫困，还逃往埃及避难，并且住下来；祂一生都生活在贫穷中。在祂的苦难之中，士兵们剥掉祂的衣服，并把祂的衣服分开，拈阄，看谁得什么；然后，把祂赤身裸体地钉死在十字架上，甚至没有一块抹布，遮住祂的身体。
159.祂蒙受丧失名誉和尊严的痛苦；因为祂受尽各种各样的侮辱嘲笑，祂被称为亵渎者、叛乱者、醉汉、贪吃者和附魔者。祂的智慧蒙受痛苦折磨；因为他们把祂当作一个无知的人、一个骗子；还把祂当作傻瓜和疯子一样对待。祂蒙受丧失权威的痛苦，因为祂的敌人认为，祂是巫师和魔术师，通过与魔鬼的合作，来制造虚假的神迹，蒙骗世人。祂在自己的门徒中也受苦受难，因为其中一人，为了金钱，背叛祂并出卖了祂；另一个，是他们的领袖，却三次否认祂；其余的门徒都抛弃了祂。
160.祂受尽各种各样的人的折磨：国王、总督、法官、侍臣、官员、士兵、寺庙的经师、祭司，普通人、犹太人、外邦人、男人、女人；事实上，来自每个人。即使是祂的慈母、荣福童贞圣母玛利亚的出现，反而增加祂的痛苦，因为祂饱受虐待折磨，临命终时，看见她站在十字架下，泪流满面，悲痛欲绝，更令祂肠断心碎。
161.此外，我们亲爱的救世主，被折磨得遍体鳞伤。祂头戴茨冠，荆棘刺穿头颅；祂的头发和胡须都被扯掉了；祂的脸颊被打得臃肿，满脸唾沫；祂的脖子和手臂，被绳索紧紧绑住；祂的肩膀，被沉重的十字架压伤下垂；祂的双手双脚，被尖锐的铁钉刺穿；祂的肋旁，被长矛刺穿；祂的全身被鞭打超过五千多鞭，打得体无完肤，祂瘦弱的躯体，皮开肉绽，露出骨头。祂所有的感官，几乎都沉浸在无比的痛苦之中。当祂看到敌人耻笑的面容，慈母玛利亚满脸的泪痕，和朋友们悲伤的泪水时，祂眼睛里充满了痛苦。当祂听到他们恶毒的口舌，所吐出辱骂的恶语、虚假的证词、诽谤的言论和可怕亵渎天主的话时，祂听得很痛苦。他们吐在祂脸上的唾沫臭味，令祂嗅觉感到恶心难闻。祂死前极端口渴，他们给祂苦艾和酸醋喝，令祂的味觉受到痛苦折磨。祂的触觉受到鞭打身体、荆棘刺头、长矛穿肋和铁钉穿透手足的剧烈痛苦折磨。
162.祂最神圣的灵魂，饱受最严峻的痛苦折磨；因为人们所犯下的每一个罪行，都会引起祂无限挚爱的圣父的义怒，所以罪恶是造成这么多灵魂，被诅咒下地狱的罪魁祸首，而尽管祂为他们受尽苦难，死在十字架上，他们还是会丧失。他为此承受着最深的痛苦折磨，因为祂不仅慈爱怜悯所有的人，而且特别慈爱怜悯每一个人，因为祂对他们每一个人，都了如指掌。更何况，所有这些折磨，都随着时间的持续延长，而与日俱增；也就是说，从祂降生在童贞圣母玛利亚的胎中那一刻，直到祂被钉死在十字架上；因为祂在人间，所要承受的一切苦难折磨，在祂智慧的永恒观点中，总是栩栩如生地呈现在祂的脑海里。在所有这些痛苦折磨之外，我们还必须加上最残忍和最可怕的磨难，就是祂被遗弃在十字架上，这促使祂大声喊道：“我的天主，我的天主！祢为什么舍弃了我？”
C. 祂以大爱忍受痛苦
163.从以上这一切，我们必须与圣道茂（St. Thomas Aquinas），以及教会的教父们，得到同样的结论：我们善良的救主耶稣基督，比过去、现在和未来，直到世界末日，所有的殉道者，遭受了更多的痛苦折磨。现在，如果天主的圣子，最微小的痛苦，比起天使和人类，为我们牺牲性命，并舍弃一切，所有的痛苦，更加珍贵，更触动我们的心灵；那么，我们的悲伤、我们的挚爱和我们对救主的感恩之情，应该多么深邃；因为祂为拯救我们的灵魂，怀着无限的慈爱，心甘情愿地遭受人类所能够忍受的，所有的痛苦折磨。“衪为那摆在衪面前的欢乐，轻视了凌辱，忍受了十字架！”（希：12：2）。
根据教会的教父：这些话意味着，耶稣基督、永恒的智慧，可以留在祂天上的荣耀中，无限地远离我们的不幸苦难。但他却因我们的缘故，选择降生在人间，取了人类的天性，而且被钉在十字架上，受苦受难死去。即使祂降生成人，以祂的天主万能，祂本来可以给予祂的肉体，同样的快乐幸福、同样的永存不朽性、享受祂现在同样的幸福。但祂并没有选择这么做，因为祂想自由地，忍受人类所有的痛苦。
164.鲁珀特（Rupert）补充说：在道成肉身的时候，永恒的圣父向祂的圣子建议：拯救世界可以通过，幸福或痛苦、获得荣誉或遭受蔑视、富裕或贫穷、生存或死亡的方式。因此，在保持祂自己的光荣和胜利的同时，如果祂愿意的话，祂本来可以救赎人类，并且带领他们，走在一条铺满欢乐、喜悦、荣誉和财富的道路上。但祂宁愿忍受十字架和痛苦，只为了给祂的圣父更大的光荣，给人类一个更伟大神圣大爱的证明。
165.此外，祂非常挚爱我们，所以并没有缩短自己的痛苦，反而选择延长苦难，心甘情愿地忍受更多的痛苦折磨。因此，当祂被钉在十字架上，倍受羞辱，陷入极端的悲痛之中时；，祂仿佛没有受够痛苦，竟大声喊道：“我口渴！” 祂究竟渴望什么？圣劳伦斯. 查士丁尼（St. Laurence Justinian）给了我们答案：“祂的口渴，源于祂对我们炽热的挚爱，渊深似海和浩瀚丰沛的慈爱！祂渴望拯救我们，渴望将自己赐给我们，为我们受苦受难。”
D. 结论
166.知道了这一切，难道我们不应该跟随圣方济各·宝拉（St. Francis of Paula），大声喊道：“天主啊！祢就是爱！祢在痛苦和死亡中，向我们彰显了多么伟大神圣的大爱！” 或者我们应当与圣女玛利亚·玛大肋纳帕齐（St. Mary Magdalen of Pazzi）一样，亲吻着十字架说：“大爱啊！人们太不理解祢了！” 或者像圣方济各·亚西西（St. Francis of Assisi），拖着沉重的脚步，走在尘土飞扬的街道上说：“耶稣啊！我们被钉在十字架上的大爱，竟没有人爱祢！” 圣教会每天让我们重复：“这个世界却不认识耶稣基督、道成肉身智慧！”（若：1：10）。而且，事实上，如果彻底理解了，我们的救主为我们忍受了什么，但却像这个世界那样，不去热烈地挚爱祂，在道德上是不可能的事。
第十四章、永恒智慧通过十字架，及在十字架上的胜利
第十四章、永恒智慧通过十字架，及在十字架上的胜利
167.按照我的信仰，十字架是君王最大的秘密（多：12：7），是永恒智慧最大的奥秘。
A. 智慧与十字架
永恒智慧的思想和行为，与甚至最聪明的人的思维方式，截然不同，相差多么遥远（依：55：8）。这位伟大的天主，渴望拯救世界，把魔鬼驱逐出去，将它们捆绑起来，封闭地狱之门，为人类敞开天堂之门，给予祂永恒天父无限的光荣。这就是祂崇高的目的、艰巨的任务和伟大的事业。神圣智慧的知识，“从地极直达地极，从容治理万物。”（智：8：1）；祂会选择什么样的方法呢？祂的手臂是全能的，祂一下子，就可以摧毁，所有违背祂心意的事情，并随心所欲地做祂想做的事情。祂只要一句话，就能够消灭和创造一切。我还能说什么呢？ 祂只需要一个心意，一切就立刻成就。
168.但是，祂的力量是由祂的爱所控制的。祂希望降生成人，以便令人们相信祂的友谊；祂希望下降人间，帮助人们上升天堂。但愿如此！那么，人们必定期待这智慧道成肉身的奥迹，会显得光荣辉煌、胜利威严，伴随着成千上万的天使，或者至少有数百万特别拣选的圣人圣女。有了这些浩大的军队，雄伟壮观，祂不受贫穷、羞耻、侮辱和弱点的影响；祂会打败祂所有的敌人，祂将以祂迷人的魅力、欣喜愉悦和豪华富贵，赢得人们的心。毫无疑问，应该不仅如此。但是，太奇怪了！祂竟想到这么奥妙的方式，令犹太人恐惧，成为他们的绊脚石；外邦人则嘲笑祂愚妄无知（格前：1：23）。
祂发现人间有一块粗糙可耻的木头，是用来羞辱和折磨那些最卑鄙和邪恶的人，叫做绞刑架，或十字架。祂就是看中这个十字架，很喜欢它，甚至非常珍惜它，胜过天上和人间，所有伟大而辉煌的东西。于是，祂决定：十字架就是祂征服世界的工具，是祂王国皇宫的装饰品。祂将使它成为祂王国的财富和喜悦、祂心中的知己和神圣的配偶。“啊！天主的富饶、智慧和知识，是多么高深！祂的决断，是多么不可测量！祂的道路，是多么不可探察！”（罗：11：33）。 但是，祂对那个十字架的热爱，简直不可思议！
169.道成肉身智慧自幼就热爱十字架 （智：8：2）。 当祂来到这个世界时，在祂母亲的胎里，祂就从祂永恒的天父那里，得到了它。祂把它深深地藏在心里，在那里支配着祂的一生，而且说：“天父、我的天主，承行祢的旨意为我所喜爱（咏：40：9），当我在祢的怀抱里，我就选择了十字架；如今在我母亲的胎里，我也选择它。我全心全意地喜爱它，把它深藏在心坎里，作为我的配偶和爱人（智：8：2）。”
170.祂终其一生，都热切地追求十字架。祂渴慕它，真好像牝鹿渴慕溪水（咏：42：2）。祂急急忙忙地，从一个村庄，跑到另一个村庄，从一个城镇到另一个城镇，犹如勇士般，昂首阔步，欣然奔赴战场（咏：19：6）；祂朝着加尔瓦略山前进。祂经常对祂的宗徒和门徒们，谈论祂的苦难和死亡（玛：16：21；17：12；22－23；20：17－19），甚至在祂显圣容时，也对先知们谈论祂的去世（路：9：30－31）。祂经常大声喊道：“我渴望而又渴望！”（路：22：15）。这是因为祂的整个人生旅程、所有的渴望、所有的追求、所有的愿望，都指向十字架，因此，对祂而言，在十字圣架的怀抱中死去，是最大的光荣和成功的巅峰。
祂在道成肉身奥迹中，以难以言喻的爱，热忱地拥抱十字架。在祂的一生中，祂热切渴望地寻找它，满怀欣喜地背负着它；因此，祂的人生，就是一个持续不断的十字架。祂经过多次的努力，去拥抱它，以便死在加尔瓦略山上；祂不禁感叹道：“我是如何焦急，直到它得以完成（路：12：50）！我为何受到阻碍？究竟是什么耽误了我？亲爱的加尔瓦略山十字圣架，为什么我还不能拥抱你呢？”
171.最后，祂的愿望终于完全实现了。带着耻辱的烙印，祂被钉在十字圣架上，与之不可分割地结合在一起，心满意足地死在上面，仿佛在光荣和胜利中，睡在亲爱的慈母怀抱里。
172.不要以为，祂想得到更辉煌的胜利，在去世之后，就弃绝十字架。恰恰相反，祂与它结合得如此紧密，以致于天使、人类、或者天上或世上的任何受造物，都无法将祂与它分开。他们之间的结合是不可分割的，他们的结合是永恒的。“绝对不会有，没有耶稣的十字架，也不会有，没有十字架的耶稣！” 通过祂的死在十字架上，耻辱的十字架变得如此光荣辉煌，它的贫穷变得如此富裕，它的悲伤如此令人愉快，它的冷酷变得如此吸引人，以至于我们将它神化，成为天使和人类敬拜的对象。主耶稣基督现在要求，祂所有的子民，都敬拜它，就像他们敬拜祂一样。祂甚至不希望，人们将这种最崇高的敬拜，给予任何其它的受造物，无论他们是如何的高尚，像祂至荣福的母亲一样。这种特殊的敬拜，只应该给予祂亲爱的十字圣架。
在最后的公审判那一天，祂将结束人们对圣人圣髑所有的敬拜，即使是那些最值得尊敬的圣人圣女，但不会结束对十字圣架的敬拜。祂将命令炽爱天使和普智天使，到世界各地去，收集所有真正是祂的十字圣架的木头微粒，通过祂慈爱的全能威神力，祂将把这些微粒重新集合起来，恢复成完整的十字圣架，就是钉死祂的十字圣架。祂将命令所有的天使们，兴高采烈地歌颂赞美，祂的十字圣架的光荣胜利。这十字圣架将出现在祂的面前，笼罩在有史以来最光辉灿烂的云彩上。祂将通过这个十字圣架，来审判这个世界。凡是十字圣架的朋友们，看到它出现时，都欣喜万分。十字圣架的仇敌，都陷入绝望的深渊；他们无法忍受这十字圣架，光芒四射的炽热，唯有对高山祈求道：“高山啊！倒在我们身上吧！丘陵啊！盖起我们来吧！”（路：23：30）。
B. 十字架与我们
173.当世界在等待最后审判的那个伟大日子，永恒的智慧已经下令，使十字圣架成为祂忠诚选民的标志、徽章和武器。祂不欢迎任何没有这个标志的孩子，祂不承认任何羞于展示它，或者没有勇气接受它，或者勉强地拖着它，或者断然拒绝它的门徒。祂宣称：“谁若愿意跟随我，该弃绝自己，背着自己的十字架，来跟随我！”（玛：16：24；路：9：23）。祂不征召任何不愿意拿起十字架，作为武器来保卫自己，不受所有敌人的攻击，并且攻击、推翻和粉碎他们的士兵。祂谆谆嘱咐祂的门徒说：“用这个标志，你们将征服一切。要有坚定的信心，我的士兵们，我是你们的领袖，我已经用十字架战胜征服了我的敌人（若：16：33），而且通过它，你们也将获得伟大的胜利！”
174.祂赋予十字圣架，如此丰沛的圣宠恩典、生命和幸福，只有那些热爱享受祂的殊胜恩典的人，才能够彻底理解。祂经常向祂的朋友，透露祂的其它秘密，就像祂对祂的门徒所做的那样：“我称你们为朋友，因为凡由我天父听来的一切，我都显示给你们了。”（若：15：15）。但是，祂只向那些，以他们的忠贞不渝和辛勤劳苦，深得祂宠爱的人，揭露十字圣架的奥秘。一个人必须谦卑自牧、自我贬抑、严于律己、宽以待人、有灵修精神，并为世人所鄙视，才能真正了解十字圣架的奥秘。即使是今天，十字圣架不仅是犹太人的绊脚石，为外邦人是愚妄无知（格前：1：23），同时也是异教徒、回教徒、异端分子、精通世故者和不良的天主教徒，甚至看似虔诚的人和非常虔诚的人的绊脚石。的确，十字圣架仍然是人们的绊脚石，被认为是愚昧无知，使人蔑视和恐惧的对象。十字架并非只在理论上，更在实践中，因为自古以来，有许多人讲述或撰写文章，赞美十字圣架的美妙卓越，可是在实践中，人们一旦面临十字圣架苦难的考验时，便失去勇气，怨天尤人，寻找借口，弃甲曳兵，落荒而逃。当这位道成肉身的智慧，目睹十字圣架的无限美妙、神圣和庄严时，欣喜万分地说：“父啊！天地的主宰，我称谢祢，因为祢将这些事，瞒住了智慧及明达的人，而启示了给小孩子！”（路：10：21）。
175.如果对十字圣架之奥秘的理解，是如此殊胜的恩典；那么，当一个人真正拥有它的时候，必将享受到无限的喜悦神慰。这是一个特殊的恩典，永恒的智慧只赐给祂最好的知己朋友，而且只在他们为此虔诚地祈祷，热切渴望它，耐心地祈求它之后，才慷慨恩赐。无论信德是多么卓越的恩典，我们藉此取悦于天主，更亲近祂，战胜我们的敌人，没有信德圣宠，我们就会迷失，而误入歧途；然而，十字圣架是更伟大、更殊胜的圣宠恩典。圣金口若望（St. John Chrysostom）说：“圣伯多禄宗徒为耶稣基督的缘故，而被囚禁，比他在大博尔山上，见证耶稣显圣容的光荣，更加幸福。他双手被锁链紧紧缚着，比他手里拿着天堂的钥匙，更加光荣！”（宗：12：3－7；玛：16：19） 。圣保禄宗徒认为，为救世主戴上囚犯的枷锁，比他被提升到第三层天上去，更加光荣。（弗：3：1；4：1；格后：12：2）。天主给予宗徒们和殉道者，更大的圣宠恩典，就是让他们背负祂的十字圣架，饱受羞辱、贫困和酷刑折磨，而不是赐给他们显奇迹或使世人皈依天主的特殊恩典。凡是永恒智慧将自己赐给他们的人，都热切地渴望十字圣架，勇敢地追求它，热情地欢迎它。无论他们遭遇什么痛苦磨难，他们都会从内心深处，与圣安德肋（St. Andrew）齐声喊道：“美妙的十字圣架啊！我渴望你这么久了！”
176. 十字架之所以珍贵，有以下几个原因：
（1）. 因为它使我们肖似耶稣基督。
（2）. 十字架是珍贵的，因为它使我们当之无愧地成为：永恒天父的儿女、基督奥体的肢体和圣神的宫殿（格前：6：19）。“因为上主惩戒祂所爱的，鞭打祂所接管的每个儿子。”（希：12：6）。耶稣基督只接受那些背负十字架的人，圣神切割和磨光天上圣城耶路撒冷所有的活石，即是祂的选民（伯前：2：5；默：21：2；10）。这些都是天主揭露的真理。（注：基督奥体：mystical body of Christ：根据圣保禄的训诲，耶稣为教会之 “首”，圣神是 “灵魂”，生者和死者信友皆为 “肢体”（哥：1：18；2：19；弗：1：22；4：4；16）。基督奥体说明教会由于分享基督的生命而成为团体，也宣示教会与基督，以及信徒之间的密切结合。）
（3）. 十字架是珍贵的，因为它启发心灵，给予我们一种世界上任何书籍，都无法找到的理解智慧。“没有受过考验的人，知道什么？”（德：34：9）。
（4）. 十字架是珍贵的，因为当我们正确地背负它的时候，它就是挚爱天主的根源、食物和证明。十字架使我们看破红尘，放下对世间事物的贪恋执着，它在我们心中点燃炽热的神圣爱火。它使这爱火熊熊燃烧，越来越猛烈，就像木头是火焰的食物一样；因此，十字架就是爱火的食物。它就是我们挚爱天主最明智、强而有力的证据。十字架是天主赐予我们的证据，证明祂深深地宠爱着我们；这也是天主要求我们，表明我们挚爱祂的唯一证据。
（5）.十字架是珍贵的，因为它是每一个喜悦和安慰的丰富泉源，它给我们的灵魂带来欢乐、和平和圣宠恩典。
（6）.十字架是珍贵的，因为它给背负十字架的人，带来 “无与伦比的永恒光荣厚报”（格后：4：17）。
177.如果我们知道十字圣架的价值，我们就会像阿尔坎塔拉的圣伯多禄（St. Peter of Alcantara）那样，奉献九日敬礼，以便获得如此令人愉快的天堂幸福。我们会像圣女德兰（St. Teresa）那样说：“让我受苦或死亡！” 或者像圣女玛利亚·玛大肋纳帕齐（St. Mary Magdalen of Pazzi）那样说：“我不要死亡，而是受苦！” 或者像真福十字若望（Blessed John of the Cross）那样说：“但愿我因祢的缘故，受苦受难，被人藐视！” 他死后显现给一个有圣德的人，对他说：在天堂上，他们只看重这个世界的十字架。我们的主曾经对祂的一个忠贞的仆人说：“我有如此珍贵的十字架，以至于我的母亲，尽管她有那么强大的力量，她能够为她忠实的仆人，从我这里求得最珍贵的恩典，也就是十字架了！”
178.你们聪明和诚实的人，生活在这个世界上，不理解十字架的神秘语言；你们太喜爱感官的享乐，而且那么过分追求舒适。你们过分重视这个世界的事物，太害怕被人嘲笑或蔑视。简而言之，你们过分反对耶稣的十字架。是的，你们对十字架的评价，一般都很好，但却不是你们所遭遇的十字架。你们尽量躲避十字架，或者勉强地拖着它走，怨天尤人，很不耐烦，甚至向天主抗议。我似乎在你们身上，看到了那两头母牛，被强制去拉上主的约柜；它们一边走，一边哞哞地叫着，不知道它们拉着的，是世上最珍贵的宝藏（撒上：6：12）。
179. 智慧说：愚蠢的人和不快乐的人，实在不可胜数（训：1：15）！因为那些不知道十字圣架的价值，并且勉强地背负着它的人，如恒河沙，数不胜数！但是你、永恒智慧的真正门徒，如果你有考验和痛苦，或者为了正义而遭受很多迫害，甚至被视为世上的垃圾，和人间的废物（格前：4：13）；要感到欣慰喜悦、欢欣鼓舞；因为你所背负的十字圣架，是天主非常珍贵的恩典，足以引起天堂诸位圣人的嫉妒，如果他们还有嫉妒心。凡是天主和祂的圣神的尊贵、荣耀和美德，通过十字圣架，完全属于你；因此你在天上，甚至在世上的赏报，都是丰厚的（玛：5：12）；由于十字圣架会带给你灵性的圣宠恩典。
C. 实用的结论
180.亲爱的耶稣基督的朋友！开怀畅饮祂的苦杯（玛：20：22），你们与祂的友谊就会增加。“你们既与基督一同受苦，你们也必与祂同享光荣！”（罗：8：17）。耐心地忍受苦难，你们短暂的痛苦磨难，就会变成永恒的幸福喜悦。毫无疑问地，既然道成肉身智慧，必须通过十字圣架，进入天堂，你们也必须以同样的方式，进入天堂。《师主篇》告诉我们：“十字架是现成的，到处等着你们去背。不论走到哪里，总躲避不了！”（注：见《师主篇》卷二第十二章：十字架的康庄大道）。你们可以像天主的选民一样，出于挚爱天主，满怀欣喜，耐心和正确地接受它；要不然，就像自甘堕落的人那样，不耐烦地勉强背负着它，直到被罚下地狱时，悔之已晚：“我们曾经在这个世界上，辛勤劳碌，受尽苦难，如今，我们却与被诅咒的人在一起。” 在这个尘世所有的事物中，或者在那些生活舒适的人的灵魂里，是找不到真正的智慧的，因为救主耶稣基督的心灵，根深蒂固地憩息在十字圣架上，除了十字圣架，你们在这个世界的任何地方，都找不到祂。祂真正地与十字圣架，融为一体；事实上，我们可以这么说：“智慧就是十字架，十字架就是智慧！”
第十五章、获得神圣智慧的四种方法
第十五章、获得神圣智慧的四种方法
第一种方法：对智慧的热切渴望
181.自命不凡的人类之子啊！你们的心灵依旧那么冷酷坚硬，要为世俗利益所束缚到几时呢？你们爱慕虚幻的事物，追求虚妄的东西，几时才会结束呢？（咏：4：3）。你们为什么不把你们的眼光和心灵，转向神圣的永恒智慧呢？祂是最受欢迎的，为了吸引我们的爱，让我们知道祂的根源，向我们显示祂的完美和富裕；并且以千万种方式来证明，祂是多么热切地渴望，我们会朝思暮想着祂，永不停歇地寻找祂。祂特别告诉我们：“所以，你们应思慕我的话，珍爱我的话；如此，你们必将深受教益。”（智：6：12）。“智慧乐于预先向渴慕她的人，显示自己。”（智：6：14）。“因此，对智慧的仰慕，必引导人高登王位。”（智：6：21）。
182.对神圣智慧的渴望，确实是来自天主的恩典；因为这是祂赐给忠贞不渝地遵守祂的诫命的灵魂，非常殊胜的奖赏。“我儿，如果你正确地渴望智慧，遵守祂的诫命，上主必将她赐给你。你当反思天主对你的要求，并时时默想祂的诫命；如此，祂必会坚固你的心志，赐给你所渴望的智慧。”（德：1：26；6：37）。“因为，智慧不会进入诡诈的心灵，也不会住在罪孽深重的躯体内。”（智：1：4）。这种对智慧的渴望，必须是圣洁和真诚的，并通过忠实地遵守天主的诫命来培养。
确实有无数的傻瓜和懒汉，无数次渴望做个好人，或者更确切地说是奢望；但却不肯下定决心，放弃罪恶，勉励克己；那只不过是一时的冲动，虚假和欺骗性的奢望罢了；它们是致命的，并且会导致下地狱的诅咒。圣神是真理的导师，远避欺诈，远离愚昧无知的思想，不义和罪孽将祂从灵魂中驱逐出来（智：1：5）。
183.圣神赐给我们，撒罗满王获得智慧的良好榜样；他唯有在热切地渴望祂，执着地寻求祂，并且虔诚地祈祷了很长时间，才得到祂。“我虔诚祈求，天主就赐给我聪慧；我热忱呼求，智慧之神便降临我身上。”（智：7：7）。 “我一直爱慕智慧，自幼就寻求她，设法娶她作我的配偶。我实在喜爱她的美丽，因此，我寻遍方法，好能将她娶到手中。”（智：8：2；18）。像撒罗满王和达尼尔一样，如果我们要获得智慧、这伟大的宝藏，我们就必须胸怀壮志，强烈地渴望，和积极地去寻求祂。
第二种方法：持续不断地祈祷
184.天主的恩赐越伟大，就需要付出越多的努力，才能获得它。天下没有不劳而获的事情，因此，我们需要更多的虔诚祈祷，和坚持不懈的努力，才能获得智慧的恩赐，因为这是天主所有的恩赐中，最伟大的恩典。让我们恭敬地聆听永恒智慧的谆谆嘱咐：“你们求，必要给你们；你们找，必要找着；你们敲，必要给你们开。”（玛：7：7；路：11：9）。祂仿佛在说：“如果你想找到我，你就必须寻找我；如果你想进入我的宫殿，你就必须敲我的门；如果你想得到我，你就必须向我祈求！除非你锲而不舍地去寻找我，否则你找不到我；除非你坚持不懈地敲我的门，否则你进不了我的房子；除非你虔诚恭敬地向我祈求，否则你永远得不到我！” 我们只能通过持之以恒的祈祷，才能做到这一点；因为祈祷是天主传递恩赐的通常途径，特别是祂的智慧。
四千年来，这个世界一直在祈求道成肉身的永恒智慧。十四年来，童贞玛利亚通过昼夜虔诚的祈祷，准备在她的胎中迎接祂。撒罗满王只有在长期最虔诚热切的祈祷之后，才获得了智慧。因此，他说：“我去找天主，并且全心全意地恳求祂说：...... 求祢赐给我，侍立于祢宝座旁的智慧。”（智：8：21；9：4）。“你们中谁若缺乏智慧，就该向那慷慨施恩于众人，而从不责斥的天主祈求，天主必赐给他。”（雅：1：5）。请注意，圣神并没有说：“如果有人缺乏爱德、谦卑、耐心等等。” 虽然这些都是最卓越的美德，但祂却说：“谁若缺乏智慧！” 因为我们祈求智慧，就是祈求得到道成肉身智慧所拥有的所有美德。
185.因此，要拥有智慧，我们就必须祈祷。但是，我们应该如何祈祷呢？
（1）.首先，我们应该怀着强烈、活泼、决不动摇的信德，虔诚地祈求这个恩典。因为那些信心动摇的人，不可能指望从天主那里，领受到任何恩典。（雅：1：6－7）。
186.（2）.第二，我们必须以纯粹和活泼的信德，虔诚地祈祷，不要指望得到神慰、神视异象、或特殊的默感启示。虽然这些可能是件真实的善事，正如有些圣人圣女所经验的那样；但是，依靠它们总是危险的；因为我们的信德，越依赖这些异乎寻常的恩典和感情，它就越不纯洁，功德也就越少。圣神已经向我们揭示了，智慧的伟大、庄严和完美；并强调我们特别需要智慧，而且天主也渴望赐予我们智慧的恩典。在这里，我们找到足够强大的动机，促使我们想得到它，并且以无限的信德和热切的渴望，向天主祈求它。
187.纯朴的信德，既是我们灵魂中，智慧的起因，也是智慧的效果。我们越有信德，就越有智慧；我们越有智慧，信德就越坚强（罗：1：17）。因为天主在《圣经》上已经说过，并多次承诺：“你们祈祷，不论求什么，只要你们相信必得，必给你们成就。”（谷：11：24）。这些话成为每个智者所有的祈祷和行动的基础；尽管从自然的角度来看，天主有时似乎对我们的困境，视而不见；对我们的祈祷，充耳不闻；无能力摧毁我们的敌人；当我们需要帮助时，似乎空手而归；即使我们可能被分心和疑虑、灵魂的黑暗神枯、想像中的幻觉、心灵的疲惫厌倦、内心的悲伤和痛苦等所困扰。智者绝不会要求，亲眼见到圣人圣女所看到的神奇事物，或者在他的祈祷中，感受到感官上的神慰喜悦。他满怀信心地，向天主祈求神圣的智慧；并且他确信，天主必定会恩赐他这智慧，不必由一个天使从天上降下来，给他担保。因为天主已经说过，凡是以正确的方式祈祷的人，都会得到他们所祈求的恩典（路：11：10）。“你们纵然不善，尚且知道把好东西给你们的儿女，何况在天之父，有不更将圣神（智慧）赐与求祂的人吗？”（路：11：13）。
188.（3）.第三，我们必须坚持不懈地祈祷，以便获得这种智慧。要获得这颗宝贵的珍珠、无限的宝藏，我们就需要以神圣的强硬态度要求，虔诚恭敬地向天主祈祷，否则我们就得不到它。当我们祈求某种恩典时，不应该像许多人那样：他们祈祷了很长时间，也许很多年后，天主并没有答应他们的要求；他们便灰心丧气，意志消沉，放弃祈祷，认为天主不愿意俯听他们的祈求。这样，他们使自己失去了祈祷的效益，反而冒犯了天主；因为天主喜爱恩赐我们圣宠，总是以祂自己的方式，在祂命定的时候，应允那些取悦祂圣心的正确祈祷。
因此，无论谁想获得智慧，都必须日夜祈祷，不厌其烦，绝对不要心灰意冷。那么，如果他持之以恒， 锲而不舍地祈祷，经过十、二十、三十年的祈祷，或者甚至在临命终前一个小时，天主必定会赐给他，丰沛的恩典。如果他用尽一生的时间，始终如一地寻找它，热切地祈求它；最终必定会因他所付出的辛劳、艰苦和信心，获得这宝藏。但是，他务必要提醒自己，这不是他理所当然应得的恩赐，更不是他努力赚到的酬劳；而是出于天主的无限仁慈，因怜悯他，慷慨施舍给他的仁慈恩典。
189.不，不是那些在祈祷和寻找中，粗心大意和朝三暮四的人，能够获得智慧；而是像《福音》中的那个人，三更半夜去敲他朋友的门，想借三个面饼（路：11：5）。请注意，在这个寓言或故事中，神圣智慧亲自教导我们，如果我们希望祂垂听我们，我们应该如何祈祷。这个人不断地敲门，坚持和用力敲了四、五次，苦苦哀求；尽管时间不恰当，已经是午夜了，而且他的朋友已经上床睡觉了；尽管他的要求被拒绝了，朋友再三地叫他离开，不要自私自利，去烦扰他人。最后，这位朋友对那个人，恬不知耻地坚持强求，虽然感到非常恼怒，还是不得不起床，给予他所需要的一切（路：11：5－8）。
190.这就是我们必须如何祈祷，才能获得智慧的方式。当然，天主为考验我们的真诚，要我们不断地虔诚祈求，祂迟早总会站起来，打开祂的慈悲之门，给我们三个智慧的面饼，那就是：生命的面饼、明智的面饼、天使的面饼（德：15：3；若：6：35）。以下是圣神所撰写，向天主祈求神圣智慧的祈祷经文：
撒罗满王的祈祷《求智慧经文》：
191.“列祖的天主，仁慈的上主！祢用祢的圣言，创造了一切；以祢的智慧造了人，使他统治祢所创造的万物；吩咐他以圣德和正义，管理这个世界，以正直的心，施行权力。求祢赐给我，侍立于祢宝座旁的智慧，不要将我从祢的仆人中开除。因为，我是祢的仆人，是祢婢女的儿子，是脆弱短命，对正义与法律，绝少认识的人。在人子中，即便有人是完人，如果没有出于祢的智慧，他实在算不了什么。”（智：9：1－6）。
192.“智慧与祢同在，她洞悉祢的工程；当祢创造世界的时候，她已在场，知道祢喜悦什么，也知道按照祢的法律，什么是正当的事。求祢从祢神圣的天上，派遣智慧，从祢荣耀的宝座旁，派遣她来，与我共处同劳，教我知道什么是祢喜悦的事。因为她知道一切，通达一切，能引导我行事明智，以自己的德能保护我。这样，我的工作必蒙悦纳，治理祢的百姓可以公正，配坐我天父的宝座。人若无智慧，不能获得救恩。有谁能知道天主的计划，有谁能想像上主的意愿呢？难免一死的人，常是不定的，我们人的计谋，常是无常的。 因为，这必腐朽的肉身，重压着灵魂；这属于泥土的寓所，迫使精神多虑。世上的事，我们还难以测度；目前的事，我们还得费力追求；那么，天上的事，谁还能探究？祢若不赐予智慧，从高天派遣祢的圣神，谁能知道祢的旨意？这样，世人的道路才得修直了，人们才可学习祢喜悦的事，依靠智慧获得救恩。”（智：9：9－19）。
193.在以上诵念出声的口祷（vocal prayer）中，我们必须加上静默的心祷（mental prayer）；因为心祷启迪心灵，点燃心火，使灵魂倾听智慧的声音，享受祂的喜悦，拥有祂的珍宝。对我自己而言，我认为要建立永恒智慧天主的王国，最好的方法，就是虔诚诵念神圣《玫瑰经》，同时默想其中的十五端奥迹，将口祷和心祷结合起来。
第十六章、第三种方法：全面的克己苦行
第十六章、第三种方法：全面的克己苦行
A.克己苦行的必要性
194.圣神告诉我们，智慧在那些生活舒适、享受肉体情欲的人心中，是找不到的（约：28：13）；“因为随从肉体的欲望，是与天主为敌，也决不能服从天主的法律，决不能博得天主的欢心。”（罗：8：7－8）。上主说：“因为人既属于血肉，我的神不能常在他内！”（创：6：3）。“凡是属于耶稣基督的人，已经把肉体同私欲偏情，钉在十字架上了。”（迦：5：24）。他们身上时常带着主耶稣基督的死状，为使耶稣的生活，也彰显在他们身上（格后：4：10）。他们弃绝自己，天天背着自己的十字架，跟随耶稣（路：9：23）。他们借着圣洗圣事，已经死亡与祂同葬了，他们也必定要与祂同生（罗：6：4；8）。圣神的这些言辞，比白天的亮光，更清楚地告诉我们：如果我们要拥有道成肉身的智慧、耶稣基督，我们就必须切实地自我克己，舍弃这个尘世和自我。
195.道成肉身的智慧比太阳的光芒，更加纯洁，绝对不会进入一个身心都被感官的欲乐所玷污的人。祂也绝对不会将祂神圣庄严的宁静，和难以言喻的平安，赐给那些热爱世俗情谊和充满虚荣心的人。那些战胜世界和自己的人，祂要赐给他们这隐藏着的 “玛纳”（默：2：17）。虽然这位可爱的王子，用自己无限的光芒，在一瞬间就知道和感知所有的事情；但祂仍旧到处寻找，配得上自己的人，在路上亲切地把自己显示出来，很关心地迎接他们（智：6：17）。祂必须四处寻找，因为能够超尘出俗，专注于內修，实践克己苦身，配得上祂和祂的珍宝，与祂结合共融的人，如凤毛麟角，寥寥无几。
B. 克己苦行所需的条件
196.智慧如果要把自己赐给我们，祂就不会满足于敷衍了事，或者几天的克己苦行；而是要求一个全面性的、持之以恒、勇往直前、小心谨慎的克己苦行 。如果我们想拥有智慧：
197.（1）.首先，我们必须像宗徒、门徒、最初的基督徒、以及现在的修士修女一样，实际上完全放弃我们世间的财产；这是拥有智慧的最快捷、最好和最可靠的方法；或者，我们至少必须放下对尘世物质事物的贪恋执着，即使享用它们，也要像不享用它们一样（格前：7：31）；而且不急于获得更多财产，并不担心失去它们，即使丧失它们，也不会怨天尤人。能够依照这些标准，切实地付诸实践，并非易事啊！
198.（2）.第二，我们不能在我们的服装、家具、或住宅中，追随这个世界华而不实的时尚；我们既不能沉溺于奢华丰盛的饮食，也不能沉迷于其它世俗的生活享受。“你们不可与此世同化，随波逐流。”（罗：12：2）。将这些条件付诸行动，比普遍地认同这些思想，更为重要。
199.（3）.第三，我们绝对不能相信，或者遵循这个世界错误的准则，或者在思想言行上，像世界上的人一模一样；因为他们的道理与道成肉身智慧的训谕，完全相反，就像黑暗与光明，死亡与生命一样。仔细观察他们的思想和他们的言论，他们轻蔑地议论我们的宗教所有的伟大真理。的确，他们不说厚颜无耻的谎言，但他们以真理的外表，掩饰他们的谎言，他们不认为自己是不诚实的，但他们仍然撒谎。一般来说，他们不会公开教导罪恶，但是，他们却把它说成是美德、或者是无可指责的、或者是件漠不关心和无关紧要的事情。这是魔鬼教给世人的阴谋诡计，就是为了掩盖它的罪恶和谎言的邪恶，也就是圣若望宗徒在书信中，所说的邪恶者：“全世界都屈服于邪恶者！”（若一：5：19）。现在这种现象，比以往任何时候，更加普遍！
200.（4）.我们必须尽可能地躲避其他人的陪伴，不仅是世俗中人，因为这是有害和危险的；我们甚至要远离某些修士和修女，如果我们与他们交往时，毫无益处，浪费时间。无论谁想变得聪明睿智和德行完美，就必须将永恒智慧给予圣阿瑟纽斯（St. Arsenius）的三条金科玉律，付诸实践：“逃离、躲藏、沉默”！我们要像伟大的圣人一样，尽量逃离世人的陪伴，让我们的生命与基督一同，隐藏在天主内（哥：3：3）。简而言之，与人们在一起时，要保持沉默，以便与神圣的智慧在心灵上交谈。“懂得保持沉默的人，是明智的人。”（德：20：5）。（注：圣阿瑟纽斯：St. Arsenius，350 - 445，是沙漠教父中最受尊敬的圣人之一，他的教诲对教会的苦修主义和默观主义的发展，产生了极大的影响。沙漠教父：Desert Fathers：第三至四世纪期间，教会有一批隐修士，为了净化心灵，逃离异教徒世界的繁华闹市，隐居在埃及的沙漠，过着极度克己苦修的默观生活，他们被称为沙漠隐士。）
201.（5）.如果我们想要拥有智慧，就必须克己苦身；不仅要耐心地忍受我们身体的疾病，气候带来的不方便，以及其他人的行为，给予我们的困难；而且还要自愿地，去做一些忏悔赎罪和自我克制的善功，例如斋戒禁食、守夜祈祷、甚至其它古代神圣的忏悔者所做的悔罪苦行等。当然，这样做需要有足够的勇气，克服障碍；因为我们的肉体自然崇拜自己，不愿意虐待自己；而世俗之人都认为，所有克制肉体的苦行，都是毫无意义的，并且极力排斥它们。魔鬼和这个世界的人，都千方百计阻止人们，去修持圣人们的苦行。圣伯多禄 .阿尔坎塔拉（St. Peter of Alcantara）可以这么说：“智者或圣人通过守夜祈祷、斋戒禁食、自打苦鞭、忍受寒冷、赤身裸体等，各种苦行，来克制自己的身体；而且下定决心，绝不让肉体在这个世上，得到任何休息舒适。” 圣神谈到所有的圣人时，甚至说他们连那被肉体情欲污染的衣服，也憎恨厌恶（犹：1：23）。
202.（6）.要使外在和自愿的克己苦行，对灵修有益处，它必须伴随着判断和意志的克制；就是通过神圣的服从，即放弃自己的主张，屈服于上司的旨意。因为如果没有这种服从，所有的克己苦行，都会被刚愎自用的自我意识所破坏；这样不会取悦于天主，反而更令魔鬼喜悦。这就是为什么，在没有征求明智灵修神师意见的情况下，不应当做任何特殊的克己苦行。“我是智慧，与睿智慎重共住，拥有机智和见识。” （箴：8：12）。“自恃聪明的，是愚昧无知的人；行事智慧的，必安然无恙。”（箴：28：26）。“精明的人，常按理智行事；愚昧的人，只自夸其无知。”（箴：13：16）。圣神所赐给我们的伟大忠告是：“我儿，不加考虑，什么事也不要做；如此，事成以后，你就不至于后悔。”（德：32：24）。“应向一切有智慧的人求教，不要轻视任何有益的忠告。”（多：4：18）。通过神圣的服从，我们消除了私心自爱，因为那会破坏一切；通过服从，我们最小的行为，都会变得功德无量；它保护我们，不受魔鬼幻象的误导，使我们能够战胜敌人，仿佛在睡梦中，平安地进入救恩的港湾。我所说的这一切，都包含在这一个伟大的忠告：“弃舍万物，你就能够通过找到耶稣基督、道成肉身的永恒智慧，而得到万物。”（注：《师主篇》卷三第三十二章、克制自己屏除慾望）。
第十七章、第四种方法：对童贞圣母玛利亚情真意切的敬礼
第十七章、第四种方法：对童贞圣母玛利亚情真意切的敬礼
203. 获得和永远拥有神圣的永恒智慧，最好的方法和最完美的秘诀，就是对童贞圣母玛利亚情真意切的敬礼。
A. 真诚敬礼圣母玛利亚的必要性
除了童贞圣母玛利亚以外，没有任何人，为她自己，以及整个人类，获得天主的特殊宠幸（路：1：30）；也没有任何人，蒙天主赐予，孕育和生下永恒智慧的权力。我们可以这么说：没有任何人，有能力使祂实现圣神所预定的 “道成肉身” 奥迹。《旧约圣经》中的圣祖、先知和圣人们，都热切渴望，并虔诚祈求永恒的智慧，早日降生成人；但是，他们之中，没有一个人，配得上天主的殊胜宠幸。只有荣福童贞玛利亚，以她至高无上的圣洁美德，才能直达天主神格的宝座，配获得这个无限价值的恩典；她成了神圣智慧的母亲、净配、女主人和宝座。
204. 荣福童贞玛利亚是祂最可敬的母亲，因为她怀上了永恒的智慧，作为她胎里的婴儿，把祂生下来。“在女人中，你是蒙祝福的；你的胎儿，也是蒙祝福的！”（路：1：42）。因此，无论主耶稣基督在天堂、在世上、在我们的圣体龛里、或者在我们的心里；我们都说祂是圣母玛利亚胎中的圣果，那都是正确的。唯独她是生命之树，唯独耶稣才是那棵树唯一的果实。因此，任何人想在自己心中，拥有这神奇的果实；就必须首先拥有产生祂的生命之树。换言之，谁渴望拥有耶稣，就必须拥有玛利亚！
205. 玛利亚也是神圣智慧的净配，并不是说她凌驾祂，或者与祂平等，因为祂是真正的天主，玛利亚是祂的受造物。如果你认为他们完全平等，那就是亵渎神明。因为天主的圣子、永恒的智慧，以她作为祂的母亲，祂自己心甘情愿地完全服从她，赋予她母性和自然的权威，这完全超出了我们的理解，不可思议！祂不仅在祂生活在世上的时候，给予她这种特殊的权力，而且现在还在天堂，给予她这种权力；因为光荣胜利，不会破坏自然，而是使自然更加完美。因此在天上，耶稣仍然是玛利亚的儿子，玛利亚还是耶稣的母亲。作为祂的母亲，玛利亚对耶稣有权威，耶稣因为祂的旨意，在某种意义上，仍旧服从她。这就意味着，玛利亚通过她强而有力的祈祷，并且因为她是天主的母亲，能够从耶稣那里，求得她想要的一切。这就表示，她可以决定，将祂赐给她所喜悦的人，并且每天在她所拣选的灵魂中，生下祂、永恒的智慧！
206. 那些赢得圣母玛利亚恩宠的人，是有福的！他们可以放心，他们很快就会拥有神圣的智慧；因为她爱那些爱她的人（箴：8：17）。她慷慨地与他们分享她的幸福；这包括那无限的财宝，就是所有的美善、她的胎儿、耶稣基督、永恒的智慧。
207. 从某种意义上说，圣母玛利亚是道成肉身智慧的净配；那么，她对天主所有的圣宠和恩典，该有多大的控制权啊！在赐恩给她所拣选的人时，她该享有多大的自由权啊！教会初期的教父们告诉我们，玛利亚是天主所有美德的汪洋大海，是祂所有财富的伟大仓库，是天主无穷无尽的宝库，以及她是天主所有恩典的掌管者和分发者。因为天主赐给她，祂的唯一圣子，所以祂的旨意就是，我们必须通过她来领受祂所有的恩赐；而且，所有天赐的恩典，都必须经过玛利亚这个渠道，才能从天上降到人间。她的圆满恩宠，我们都获得了；因为我们所拥有的任何天主的恩典或救恩，都是天主藉着玛利亚，赐给我们的礼物。她的确是掌管天主所有恩宠财富的女主人，她可以赐给她所中悦的人，天主所有的恩典、耶稣基督所有的美德、圣神所有的恩赐、以及自然界、圣宠界和荣耀境界的每一件美好事物。这些都是教会教父们，所表达的思想和见解。但是，无论这位至高无上、亲切可爱的女王，赐予我们什么恩典，她都不会感到满足；直到她将道成肉身智慧、她的儿子、耶稣基督，赐给我们，她才会感到心满意足！而且，她一直在寻找，配得上智慧的人（智：6：17），以便把祂赐给他们。
208. 此外，玛利亚是永恒智慧的君王宝座。正是在她身上，祂彰显祂的完美，展示祂的珍宝，使祂满怀欣喜。在天堂或者世上，永恒的智慧只有在，独一无二的童贞圣母玛利亚身上，展现如此辉煌的光彩，感到更心满意足。这就是为什么，教会初期圣德卓越的教父们，称她为天主的圣体龛、神圣三位一体的安息之地、天主的宝座、天主的圣城、天主的祭坛、天主的圣殿、天主的宇宙、天主的乐园。对于最高的天主，在童贞圣母玛利亚身上，所彰显的各种神迹，所有这些光荣的头衔，都是最正确的。
209. 那么，只有通过玛利亚，我们才能拥有神圣的智慧。但是，如果我们真的领受到，这份伟大的恩典，我们该把祂安置在哪里呢？我们要给这位天地的君王，提供什么住所，什么座位，什么宝座呢？祂是如此的光辉灿烂，以至于太阳的光芒，在祂的圣容前，都显得黯淡无光。毫无疑问，我们都知道，祂只要求我们的心灵；我们必须将我们的心灵，奉献给祂；我们必须把祂，安置在我们的心坎里！
210. 但是，我们要有自知之明，因为我们的心是污秽的、是肉欲的，充满不受控制的私欲偏情；因此，不适宜招待这样一位高贵而神圣的客人。如果我们有一千颗，像我们这样的心灵，奉献给祂，让祂选择其中一个，作为祂的宝座；祂必定会直接拒绝接受我们的奉献，对我们的祈求充耳不闻，甚至严厉地指责我们胆大妄为，竟想把祂安置在，如此污秽不堪，侮辱祂无上神圣皇家尊严的地方。
211. 那么，我们能做些什么，来使我们的心灵，配得上拥有祂呢？这里有一个伟大的方法，绝妙的秘诀。我们可以这么说，让我们毫无保留地，将自己全然奉献给童贞圣母玛利亚，当作她的仆人和奴隶，把她带到我们的住所。让我们把我们所拥有的一切，全都交托给她，即使是我们最珍贵的，绝不为自己保留任何东西。这位善良的女主人，从来不允许任何人，比她自己更慷慨大方；她必定会以最真实，但无形的方式，将她自己赐给我们。因此，永恒的智慧就是在她身上降临，并且安顿下来，就像祂坐在辉煌的宝座上一样。
212. 玛利亚就像一块神圣的磁铁，用她无法抗拒的力量，将永恒的智慧，吸引到她自己身上。这块磁铁把祂吸引到世上，来拯救人类；并且继续每天都会把祂吸引到，每一个拥有她的人身上。一旦我们拥有玛利亚，我们就会通过她的代祷转求，在短时间内，轻易地拥有神圣的智慧。玛利亚是拥有耶稣基督，最可靠、最简单、最稳当、最迅速和最神圣的途径。如果我们做最严酷的赎罪善功，或者走上最痛苦的朝圣旅程，或者从事最疲惫的劳动，或者流尽我们的鲜血，以便获得神圣智慧；但是，如果没有圣母的代祷转求和对她的敬礼奉献；那么，我们所有的努力，都将徒劳无功，枉费心机！但是，如果玛利亚替我们，向天主说一句对我们有利的话；如果我们挚爱她，并且证明自己是她忠实的仆人和奴隶；那么，我们将非常迅速，而且不费吹灰之力，便拥有神圣的智慧。
213. 请注意，圣母玛利亚不但是主耶稣基督的母亲、所有祂的选民的首领，也是所有基督奥体的肢体（成员）的母亲。因此，她在她的童贞胎中，孕育了他们，并且通过她赐予他们的天主恩典，将他们带到天上的荣耀中。这是教会初期的教父们的教导，其中包括最著名的教会圣师圣奥斯定（St. Augustine）；他说：天主的选民都在玛利亚的胎里，在她的精心呵护下健康成长，直到她把他们带到天上的荣耀里。此外，天主已经颁布法令：“玛利亚要住在雅各伯那里，在以色列中建立产业，在我的选民中生根！”（德：24：13）。
214. 从以上这些真理中，我们自然得出以下的结论：
1. 我们若不是圣母玛利亚的儿女，却自夸是天主的儿女，和永恒智慧的门徒，那是徒劳无益的。
2. 要被列入天主的选民行列，我们就必须对童贞圣母玛利亚，作出情真意切的敬礼奉献；这样她才能憩息在我们内心，把她圣洁的美德，根植在我们心灵。
3. 圣母玛利亚必须把我们生在耶稣基督内，把耶稣基督生在我们内心，并且养育我们，茁壮成长，达到基督圆满年龄的程度（弗：4：13）。这样，她可以比圣保禄宗徒，更名正言顺地说：“我的孩子们！我宁愿为你们，再受分娩的痛苦，直到耶稣基督在你们内心，圆满形成为止。”（迦：4：19）。
B. 真诚敬礼圣母玛利亚是什么？
215. 如果有人要敬礼圣母玛利亚，问我说：“真诚敬礼圣母玛利亚是什么？” 我会简单扼要地回答说：这包括对我们圣母的特权和尊严，有充分的理解和赞赏，表示感谢她善待我们，保护我们；热忱地传扬敬礼圣母的热心神工，不断地祈求她的佑助，表示我们完全依赖她；并且怀着挚爱之情，全心全意地信赖她温柔深厚的母爱，将我们自己全然奉献给她，以便达到透过她，使我们完全属于耶稣基督、永恒的智慧！
216. 我们必须小心谨慎，提防那些虚假的敬礼圣母行为；因为那是魔鬼利用来，欺骗和毁灭许多灵魂的阴谋诡计，我不想在这里描述它们。我只能说，对玛利亚的敬礼奉献，必须是真诚的，没有虚伪和迷信，充满爱火，不是冷淡的，或过度疑虑；是持之以恒的，不是朝三暮四，或不忠实的；是神圣谦卑的，绝不会自以为是，或过分极端。
217. 有些人的虔诚热心是错误和虚伪的，他们只注重口头和外在的行为，我们必须避免加入他们的行列。我们也不能像那些，非常挑剔和吹毛求疵的人那样；他们害怕过分尊敬天主圣母，仿佛这样就会减损，我们对她儿子耶稣基督的恭敬一样。我们也不能置身于，那些冷淡或自私自利的人群之中；因为他们对童贞圣母，没有真正的挚爱，对她没有孝顺的信心；他们祈求她，只是想获得或保留一些尘世的物质利益。我们决不能像那些，偶尔和漫不经心地敬礼圣母的人；他们三天打鱼，两天晒网，只是在心血来潮时，暂时恭敬她，当诱惑来临时，就放弃敬礼圣母。最后，我们必须避免像那些自以为是的人，他们披着对圣母虔诚敬礼的外衣，来隐藏他们那颗被罪恶腐蚀的心灵；他们异想天开地以为，由于他们对圣母玛利亚的敬礼，即使他们满身罪污，他们也绝不会在没有领受圣事的情况下死去；因此，他们以为，无论他们犯了什么罪惡，他们临命终时都会得到救恩。
218. 我们不能忽视，成为圣母玛利亚善会的会员，尤其是 “神圣玫瑰经善会” 的会员，忠实地履行善会所规定的职责，这样，至圣玫瑰之后玛利亚必会使我们成为圣洁的人。
219. 然而，在所有敬礼圣母的热心神工之中，最完美和最有灵修益处的敬礼，就是把自己全然奉献给她，并且通过她，奉献给主耶稣基督，作为他们的奴隶。这包括将我们的肉体和灵魂，我们所有的财产，无论是精神上的或是物质上的，我们所有的赎罪善功和善行的功德，以及我们处置它们的权利，完全奉献给她，而且永远奉献给她。简而言之，这包括将我们过去所获得的一切，我们现在真正拥有的一切，以及我们将来会获得的一切。由于已经有几本圣书，阐述虔诚敬礼圣母的热心神工，因此这里就不再赘述；我只能说，我从未发现过，比上述更实际和完美的敬礼圣母方式，因为这是从耶稣基督的榜样中，得到的灵感。我也从未见过，任何其它热心神工，比这给予天主更大的荣耀，对灵魂更有益处，令我们救恩的敌人更恐惧的。最后，我也从未见过任何，比这更有吸引力，和更令人心满意足的敬礼圣母玛利亚的热心神工。
220. 这种敬礼圣母的热心神工，如果虔诚地付诸实践，不仅会吸引耶稣基督、永恒的智慧，进入我们的灵魂；而且同时也使祂感到欣喜，祂便会一直憩息在我们的心灵，直到我们生命的尽头。因为，我请问你，我们热切地寻找神圣智慧的秘密，竭尽全力去拥有这份宝藏；如果我们获得了祂，却又像撒罗满王一样，不幸地因为我们的不忠心，而失去了祂，那为我们又有什么益处呢？撒罗满王永远比我们更聪明睿智，因此比我们更强大，更有智慧。后来，他却不幸误入歧途，被诱惑征服，陷入罪恶和愚昧之中。于是，他给后代的人，留下双重的惊讶：他既然是如此的明智，却仍旧没有看清正确的人生途径；他是如此的智慧，却又如此愚蠢地陷入罪恶之中。我们可以这么说，如果他的榜样和著作，感动和影响了那么多人，大家都跟随他，热切渴望和到处寻求智慧；那么，他的失足跌倒和堕落，使许多灵魂因此畏惧，而不去热心和有效地，追求那虽然是无价之宝，却很容易丢失的宝藏，即永恒的智慧。
221. 然后，在某种程度上，如果我们要比撒罗满王更有智慧，便要虔诚地把我们所拥有的一切，以及所有财宝中的财宝、即耶稣基督，全都交给圣母玛利亚的精心照顾下，她便可以为我们留住祂。因为我们是非常脆弱的器皿，无法容纳这么珍贵的宝藏、这天上的玛纳（出：16：31）；而且我们周围有太多狡猾和经验丰富的敌人，所以我们无法相信自己的精明和力量。对于我们自己的浮躁轻率和粗心大意，我们有太多悲伤的经历，让我们不再信任自己的智慧和热情。
222. 玛利亚很有智慧：让我们把一切都交托给她！因为她知道如何处置我们和我们所拥有的一切，为天主更大的光荣。玛利亚大慈大悲：她慈爱我们，就像她的儿女和仆人一样。让我们把一切，都奉献给她，我们不会因此而失去任何东西；因为她会善用这一切，使我们得大利益。玛利亚慷慨大方：她赐给我们的恩典，当然比我们奉献给她的更多！让我们毫无保留地，给予她我们所拥有的一切，她必定会赐给我们一百倍的回报。玛利亚强而有力：世上没有任何力量，能够从她身上夺走，我们交托给她的一切。让我们把自己完全交给她照顾，她会保护我们，不受敌人的攻击，帮助我们战胜敌人。
玛利亚忠诚可靠：她绝不会允许我们奉献给她的任何东西，浪费掉或失去。她是古往今来，唯一的童贞女，对天主和人类最忠诚。她忠心耿耿地守护着，天主托付给她的一切，绝不允许有丝毫损失。她仍旧每天特别小心地守护着，那些将自己完全奉献给她，受她保护和指导的人。那么，让我们把自己的所有一切，都托付给忠诚的童贞圣母玛利亚吧；让我们把自己绑在她身上，就像一根不能移动的柱子；或者更确切地说，就像不能动摇的熙雍山。因此，无论是我们天生的盲目无知，我们的弱点和我们的反复无常；无论我们有多少敌人，他们如何凶恶，我们永远都不会犯错或误入歧途，或者不幸失去天主的殊胜圣宠、这无限的宝藏，就是永恒的智慧。
祷文：通过圣母玛利亚，将自己奉献给道成肉身的永恒智慧耶稣基督
祷文：通过圣母玛利亚，将自己奉献给道成肉身的永恒智慧耶稣基督
223. 永恒的道成肉身智慧、最可爱可敬的耶稣基督、真天主真人、永恒天父和童贞圣母玛利亚的独生子！我虔诚地敬拜祢，祢在永恒憩息在祢天父的庄严光辉中。祢降生成人的时候，孕育在祢最值得尊敬的母亲、玛利亚的童贞胎中。我衷心感激祢，自我谦卑，纡尊降贵，从天而降，心甘情愿做世人的奴隶。祢把我从邪恶魔鬼的残酷奴役中，解救出来。我赞美祢，光荣祢！因为祢自愿在一切事情上，完全服从祢圣洁的母亲玛利亚，这样我才能通过她，成为祢圣爱的忠实奴隶。
但我必须坦白承认，我并没有遵守，我在领受圣洗圣事时，如此郑重地向祢许下的誓言和承诺。我没有忠实地履行我的义务，我不配称作祢的儿女，甚至作祢圣爱的奴隶。因为除了祢的拒绝和义怒之外，我不敢向祢祈求什么，我再也不敢独自亲近祢神圣的君王威严。这就是为什么，我求助于祢神圣母亲的代祷转求和慈悲怜悯，因为祢自己要我们，通过这位 “诸恩宠中保”，向祢祈求。因此通过她，我希望从祢那里，获得 “上等痛悔” 和我的罪过的赦免；并且求得我朝思暮想渴求的永恒智慧，永远憩息在我心灵中。（注：诸恩宠中保：Mediatrix of all graces：指圣母以慈母的心肠，关怀所有的世人，她在天主，尤其在圣子耶稣前，不断为世人祈求必要的恩典。上等痛悔：perfect contrition：由爱慕天主而生的悔罪行为，告解前罪过已蒙赦免，但重罪仍有办告解的义务。）
224. 现在，我转向你，始胎无染原罪的圣母啊！你是天主活生生的圣体龛，就是在你内，永恒的智慧愿意接受人类和天使的崇拜。我向你、圣母天地母皇致敬；因为天主所统治的一切，都受你的主权管辖。我真诚地呼唤你，你是罪人永恒最可靠的避难所！我对你的慷慨仁慈充满信心，因为你从未遗弃过任何人。请慈悲满足我对神圣智慧的渴望，并支持我的祈求，请接受我现在所作的承诺和奉献，尽管我意识到自己是多么的不配。
225. 我，一个不忠心的罪人，今天通过你、童贞圣母玛利亚，重发圣洗的誓愿！我永远弃绝撒殚、它空洞的诺言和它的阴谋诡计；我把自己完全奉献给主耶稣基督、道成肉身的智慧，终身满心欢喜地背负着我的十字架，来跟随祂（玛：16：24），比我现在更忠心于祂。今天，在天国万军的见证下，我郑重地选择你，圣母玛利亚，作为我的母亲和王后。我臣服于你，向你奉献我的肉体和灵魂，我所有的财产，无论是精神上的或是物质上的，甚至我过去、现在和未来，所有言行的功德，完全奉献给你。我毫无保留地给予你完全的权力，让你以你喜欢的任何方式，随意处置我和我所拥有的一切，为了天主今日及永恒中，更大的光荣。
226. 仁慈的童贞圣母啊！请接受我这个奴隶的小小奉献品，以表示我敬佩并愿意学习，永恒的智慧心甘情愿地选择，对你、祂的母亲的孝顺服从。我在此虔诚地承认，你和永恒的智慧，对我这个可怜的罪人，所拥有的绝对权威。因此，我也要感谢天主圣三，恩赐你的特权。我郑重地声明：从此以后，我将像你真正挚爱的奴隶一样，竭尽全力尊敬你，凡事都诚心诚意地服从你。可敬的母亲啊！请把我献给你亲爱的儿子，现在和永远作为祂的奴隶；使那藉着你救赎我的永恒智慧，现在要藉着你，来接纳我。
227. 慈悲的母亲！请赐予我，获得天主真正智慧的恩典，使我成为你所宠爱、教导和指引的人；请把我当作你亲爱的的儿女和忠诚的奴仆，来养育和保护我。
最忠贞的圣母啊！让我做任何事，都是主耶稣基督、你的儿子、道成肉身智慧的门徒、模仿者和奴仆。但愿通过你的代祷转求和完美榜样，我可以茁壮成长，完全成熟，达到耶稣基督在世上的圆满程度（弗：4：13），而且达到祂在天上的圆满光荣。阿门！
让那些能领悟接受它的人，接受它吧（玛：19：11）！让那些智者，仔细思考领会这些事情（欧：14：10；耶：9：11），善自体会上主 的仁慈吧（咏：107：43）！
（《永恒智慧的慈爱》全书终）
下卷第九章01 艾曼丽修女的最后的日子和去世。
CHAPTER IX.
Last Days and Death of Sister Emmerich.
第九章 艾曼丽修女的最后的日子和去世。
On Good-Friday, 1823, Sister Emmerich remarked : "I shall not see another Easter. I am hungering for the Blessed Sacrament. I have been told that, if there is no change, I shall soon die." And shortly before the Feast of Corpus Christi of the same year, the Pilgrim wrote : "Her labors for the Church are now, as she says, so painful and demand such efforts on her part that she thinks her end is approaching ; should she survive this feast, she may hope for a little more time."
1823 年耶稣受难日，艾曼丽修女说：「我再也见不到复活节了。我渴望领圣体。我曾被告知，如果没有改变，我很快就会死去。」同年基督圣体圣血节前不久，朝圣者写道：「正如她所说，她为教会所做的工作现在是如此痛苦，需要她付出如此巨大的努力，以至于她认为自己的末日即将到来；如果她能熬过这瞻礼的话，她可能希望再多活一些时间。」
The feast alluded to found her in a most miserable state which, however, did not prevent her having a magnificent vision on the Blessed Sacrament. She feared on account of frequent vomiting, that she should not be able to communicate, and she prayed God in agony not to deprive her of this consolation. Her prayer was graciously heard.
在刚才提到的瞻礼上，她处于极其痛苦的状态，但这并没有阻止她对圣体有一个宏伟的异象。她怕自己频繁呕吐，而不能领圣体，她痛苦地祈求天主不要剥夺她领受圣体的安慰。 她的祈祷被亲切地俯听了。
A sudden change appeared in her, and she was able to receive the Blessed Sacrament. “I saw," she said, "Jesus with Walburga, His beautiful bride, whilst I was so miserable, like a poor worm, and I begged to be a bride like her. Jesus asked me : 'What dost thou desire?’ and I answered suppliantly: 'Ah! grant that I may never offend Thee by any sin !’ — I received no answer, and they withdrew."
她的身上突然出现了变化，能够领受圣体了。「我看到了，」她说，「耶稣和祂美丽的新娘沃尔布加在一起，而我却如此痛苦，像一条可怜的虫子，我乞求成为一个像她一样的新娘。耶稣问我：『你渴望什么？』我恳求地回答：『啊！让我永远不会因任何罪过冒犯祢！』——我没有得到任何回答，他们就退了出去。」
圣沃尔布加710-779 是一位盎格鲁-撒克逊本笃会修女和海登海姆修道院的女修道院院长。被认为是盎格鲁-撒克逊帝国西撒克逊基督教国王威塞克斯的理查的女儿，她在天主教和东正教教堂中被尊为圣人。761 年，她的兄弟乌尼巴尔德·冯·海登海姆 (Wunibald von Heidenheim) 去世后，沃尔布加 (Walburga) 接管了海登海姆 (Heidenheim) 男子修道院，这是他大约十年前建立的重要传教基地。不久之后，又增加了一座女修道院。在这座强大的双修道院的领导下，沃尔布加成为基督教欧洲最重要的女性之一。
Sister Emmerich now barely lived. Her sufferings were intensified from month to month, as we see by the Pilgrim's journal:
“She has entered upon a frightful martyrdom for the Church. She is tortured, crucified ! Her throat and tongue are swollen, and she lies as if crushed by woe. — She is suffering for the impenitent. Barbara and Cecilia show her what she must do. She must not grow discouraged. She has imposed these sufferings upon herself; she must endure them till the end……
艾曼丽修女现在已经奄奄一息了。正如我们在朝圣者日记中看到的那样，她的痛苦逐月加剧：
「她为教会走上了可怕的殉道之路。 她被折磨，被钉死在十字架上！ 她的喉咙和舌头都肿了，她躺着，好像被痛苦压垮了一样。——她为不悔改的人受苦。芭芭拉和则及利亚向她展示了她必须做什么。她不能灰心丧气。这些痛苦是她强加给自己的；她必须忍受到最后……
Terrible pains in her eyes endured for a Cardinal, render her almost blind. She is ready to succumb, and she groans : ' It strikes like hammers on my eyes!’— She begged for and received some mitigation of her sufferings, but they soon returned. She is, indeed, very ill, and to these eye -troubles are added constant vomiting. She can neither speak nor see ; pain has robbed her of her senses."
为了一名枢机主教，她的眼睛遭受了可怕的痛苦，使她几乎失明。 她已经准备好屈服了，她呻吟着说：『这就像锤子敲在我的眼睛上一样！』——她请求缓解她的痛苦，她得到了一些减轻痛苦的方法，可是不久痛苦又回来了。她确实病得很重，除了这些眼部问题外，她还不断地呕吐。她既不能说话，也看不见；疼痛使她失去了知觉。」
During the octave of the Immaculate Conception, the Superioress of the Ladies of the Sacred Heart of Amiens, Madam G. Duhayet, wrote to beg Sister Emmerich's prayers for her community. Father Limberg hesitated about reading the letter to her, as she was so ill. He thought it would suffice to mention the intention to her ; but the Pilgrim was of the contrary opinion and persuaded him to communicate to her its contents.
在圣母无染原罪瞻礼的前八天中，亚眠圣母无玷圣心的女院长 G. 杜哈耶女士写信请求艾曼丽修女为她的修会祈祷。林堡神父犹豫着是否给她读这封信，因为她病得很重。他觉得跟她提一下这个意图就够了； 但朝圣者持相反意见，并说服他将信的内容告诉她。
He did so, when she exclaimed : “I have seen that little nun ; she needs spiritual assistance. They do not understand her, but she has a strong and vigorous soul. I love her much, I shall establish a bond of prayer with her." Some days later, she related part of a vision she had had and a symbolical spiritual labor she had performed for the good lady.
林堡神父照做了，这时艾曼丽修女大声说：「我见过那个小修女；她需要属灵的帮助。他们不了解她，但她有一个坚强而充满活力的灵魂。 我非常爱她，我会与她建立起祈祷的纽带。」几天后，她讲述了她的部分异象和她为这位善良的女士所做的象征性的超性工作。
"I was in a garden with the little nun who was very skilful in sowing seeds. She had a little basket divided into compartments. It contained numbers of neat little bags which held seeds of all the different flowers and plants. Whenever she discovered a new plant, she gathered the seed into one of her little bags; some had a great many, others only a few, and in some the seeds were mixed. We spoke not, but I worked and planted diligently. The garden was laid off in small beds. The nun had worked here and there, but the greater part was still uncultivated, the ground hard. She had no help and sometimes she knew not what to do."
「我和一个擅长播种的小修女在一个花园里。她有一个小篮子，分成几格。篮子里面有许多整齐的小袋子，袋子里装着各种花草的种子。每当她发现一种新植物，她就把种子收进她的一个小袋子里；有些袋子里的植物种子很多，有的袋子里只有很少的种子，还有些袋子里种子是混合的。我们没有交谈，但我勤奋地工作和种植。花园由一些小花坛组成。这位修女在各处干活，但还有大部分地方还没有开垦，土地很坚硬。她没有得到任何的帮助，有时她不知道该怎么做。」
This was Sister Emmerich's last communication, for at Christmas the Pilgrim made the following entry in his journal: ''The invalid, generally bright and joyous on this festival, continues in a dying state, in consequence of her sympathetic sufferings with rheumatic and other sick people. She cannot speak ; she groans and coughs, and is indescribably weak.
这是艾曼丽修女的最后一次谈话，因为在圣诞节，这位朝圣者在他的日记中写下了以下内容：「在瞻礼日里，病人通常是欢快和喜乐的，由于她同情风湿病和其他疾病的人们所受的痛苦，她继续处于垂死的状态。她不能说话；她呻吟着，咳嗽着，身体虚弱的难以形容。
A young person was shown her who had procured for herself a very showy breast-pin. To shield her from the danger to which her vanity exposes her, Sister Emmerich has to endure in her neck and breast as many different pains as the goldsmith gave blows and cuts in making the pin. She had to pray also for such as approach the Sacraments on these feasts out of mere custom and laden with sins of frivolity."
艾曼丽修女在神视中看到一个年轻人为自己弄到了一个非常华丽的胸针。为了保护这年轻人免受虚荣心给她带来的危险，艾曼丽修女不得不忍受她的脖子和胸部的各种疼痛，就像金匠在制作别针时敲砸和切割金属一样。她还必须为那些仅仅出于习俗而在这瞻礼上领受圣事并充满轻浮罪过的人祈祷。」
January 6, 1824. — “She has began the New- Year very miserably, fever, cramps, rheumatism, but still she is actively employed in spirit for the Church and the dying. Once she said : ‘The Pope has laid his terrible burden upon me. He was very ill. He suffered so much from the interference of Protestants ! I heard him say once that he would rather be executed before St. Peter's than tolerate such encroachments longer. The See of Peter must be free ! ' "
1824 年 1 月 6 日。——「她在非常痛苦，发烧、痉挛、风湿病中开始了新的一年，但她仍然在灵里积极地为教会和临终者服务。有一次她说：『教宗把他可怕的重担放在了我身上。他病得很重。新教徒的犯规阻挡让他受了这么大的苦！我曾听他说过，他宁愿在圣伯多禄大殿前被处决，也不愿再忍受这种侵犯。 伯多禄圣座必须是自由的！ 』」
January 9, 1824. — " Her confessor thinks her mission will soon end, for she exclaimed earnestly in vision : 'I can undertake no new labors ! I have reached the goal ! ‘ "
1824 年 1 月 9 日——「她的告解神师认为她的使命很快就要结束了，因为她在异象中恳切地喊道：『我不能承担任何新的工作了！我已经抵达了终点！』」
January 10th — “She sighs and groans with pain. She writhes like a worm, or like one stretched on a rack. She remarked to Father Limberg, ’Hitherto I suffered for others;
now I am suffering for myself.' With a dying voice she calls upon the name of Jesus. ’"
1 月 10 日——「她痛苦地叹息和呻吟。她像蠕虫一样扭动，或者像一个在刑架上被拉扯的人。她对林堡神父说：『迄今为止，我是替他人受苦；现在我是为自己受苦。』她用垂死的声音呼求耶稣的名字。」
January 11th — "To-day she said : ‘The Christ-Child brought me many pains this Christmas, and He came again last night with many more.'"
1 月 11 日——「今天她说：『这个圣诞节，基督圣婴给我带来了许多痛苦，而他昨晚又带来了更多的痛苦。』」
January 12th — " What pen can describe her terrible suffering ! Her stifled groans and sighs to God, her broken entreaties to Him for help (she who used to endure the greatest pains in silence) declare it. Dr. W — says we may expect her death at any hour, and she herself often asks to confess. She has explained to Father Limberg how to dispose of her little effects. Inflammation of the bowels has set in, in consequence of her constant coughing and vomiting. Day and night she sits swaying and groaning with pain, her expression sweet and patient, perfectly resigned to the frightful rigor of her martyrdom. This state is only interrupted by frequent swoons and death-like sweats."
1 月 12 日——「用什么样的笔能够形容她可怕的痛苦！她对天主发出窒息的呻吟和叹息，她向上主寻求帮助的断断续续的恳求（她曾经在沉默中忍受极大的痛苦）证明了这一点。韦塞纳医生说她随时都会死去，她自己也经常要求临终告解。她已经向林堡神父解释了如何处理她的少量财产。由于她不断的咳嗽和呕吐，肠子发炎了。她日夜坐在那里，痛苦地摇晃和呻吟，但她的表情甜美而耐心，完全屈服于她那可怕的严酷的殉道。这种状态只会被频繁的昏厥和死亡般的盗汗打断。」
January 15th — "She said to-day with trembling earnestness : ‘The Child Jesus brought me great suffering after His Circumcision when He had fever caused by His wound. He told me all His own and His Mother's sufferings, their hunger and thirst. He told me everything. — They had only a little crust of dry bread. He said to me : " Thou art Mine ! Thou art My bride ! suffer what I suffered ! Ask not why ; it is life and death !"
1 月 15 日——「今天她颤抖着恳切地说：『圣婴耶稣受割损礼后，因伤口引起发烧而给我带来了极大的痛苦。圣婴耶稣告诉我祂自己和祂的母亲的痛苦，他们的饥渴。祂把一切都告诉了我。——他们只有一小块干面包。祂对我说：“你是我的！你是我的新娘！受我所受的痛苦吧！不要问为什么；这是生死攸关的事情！”
— I know not how long I shall have to suffer, nor how, nor where. I am handed over blindfolded to a terrible martyrdom, I know not whether I shall live or die. It is as when we say in prayer, I abandon myself to God! May His secret will be done in me ! — But I am calm and resigned. I have many consolations in my pains. Even this morning I was very happy.’— Then she inquired: 'What is the date? Ah ! I should soon have finished the Life of Jesus but now I am in a miserable state !' "
——我不知道我还要忍受多久痛苦，也不知道如何受苦，也不知道应在哪里受苦。我被蒙着眼睛交给一个可怕的殉道，我不知道我是生还是死。就好像我们在祈祷中说，我把自己交给天主！愿祂的奥秘旨意在我身上完成！——但我很冷静並交托。在我的痛苦中，我有很多安慰。即使是今天早上我也很开心。』——然后她问：『今天是几号？啊！ 我很快就要完成了耶稣的生平的叙述，但现在我处于一个很悲惨的状态！』」
January 16th — " The Pilgrim sat by her bedside a few moments to-day ; but she spoke not, moved not save in convulsive pain, her hands quivering incessantly, her pitiful groans heard by day and by night. One cannot restrain his tears at such a spectacle ! Her eyes are closed, her face wears the solemn impress of untold sufferings. The confessor thinks she has gangrene ; the doctor gives no hope. ‘Judging humanly，’ he says, ' she may die at any instant.' When the Pilgrim asked him if there was room for hope, he shook his head gravely. Her condition is heartrending."
1 月 16 日——「今天这位朝圣者在她的床边坐了一会儿；但她没有说话，除了抽搐的痛苦，她的双手也不停地颤抖，她可怜的呻吟声日夜都能听到。这震惊的景象使看到的人无法抑制自己的眼泪！她的眼睛闭着，脸上带着难以形容的痛苦和庄严的表情。告解神父认为她得了坏疽；医生没有办法。『从人的角度来看，』韦塞纳医生说，『她随时都有可能死去。』当朝圣者问医生是否还有希望时，他沉重地摇了摇头。她的情况令人心碎。」
January 18th — "Just the same. To the question, 'Are you patient?’ she answered by a sweet smile of thanksgiving to God breaking over her countenance through the terrible gravity of pain and weakness. There are frequent, nay constant changes in her state, though all do not perceive it. She said to the Vicar Hilgenberg this morning, although no bells were ringing : ' What sweet bells ! They are ringing for to-day's festival.' " (Feast of the Holy Name of Jesus.)
1 月 18 日 — 「还是老样子。对于这个问题：『你有耐心吗？』她对天主报以感恩的甜美微笑，这微笑冲破了因痛苦和虚弱产生的可怕的凝重的表情。她的状态有频繁的、甚至是持续性的变化 ，尽管所有人都没有察觉。今天早上，尽管没有钟声响起，她还是对代理司铎希尔根贝格说，：『多么悦耳的钟声！他们正在为今天的庆节敲响。 』」（耶稣圣名的庆节。）
January 20th — The Vicar and the Pilgrim were conversing on the nature of Sister Emmerich's sufferings, but at a distance where she could not possibly hear, when she exclaimed in a broken voice, ' Ah ! do not praise me ! It makes me worse !' Father Limberg says she has used these words several times since yesterday (1)."
1 月 20 日 — 代理司铎和朝圣者正在谈论艾曼丽修女所受的痛苦的本质，但在她不可能听到的距离以外，她用破碎的声音喊道：『啊！ 不要赞扬我！这会让我更糟！』林堡神父说，从昨天开始，她已经说了好几次这句话了。（1）」
(1) On the 20th of January, Father Limberg wrote to Sister Soentgen, as follows : "As I know the interest you feel in your old companion, Sister Emmerich, I take the liberty of informing you of her present condition- The inflammation of the eyes from which she had been suffering for months was allayed about Christmas, when she was attacked by a violent cough that so weakened and wasted her that she seems but skin and bone. She cannot now last long, If God does not prolong her life miraculously. Eight days ago Dr. Wesener declared from the state of her pulse that she might die at any moment. Thank God, she has had up to the present the grace to endure with patience ! Pray, nevertheless, for your afflicted fellow-sister that the will of God may be done In her ; that He may be glorified by the trial to which He subjects her ; and that she may persevere to the end. . .Have the kindness to acquaint her cousin Bernard Emmerich of her state, that he may redouble his prayers for her.''
(1) 1 月 20 日，林堡神父写信给索恩根修女，内容如下：「我知道你对你的老伙伴艾曼丽修女很感兴趣，所以我冒昧地告诉你她目前的状况——几个月来她一直忍受眼睛的炎症带来的痛苦，在圣诞节时得到了缓解，但在圣诞节后，她突然剧烈的咳嗽，这使得她变得虚弱和憔悴，看起来只剩下皮包骨了。如果天主不奇迹般地延长她的生命，她就活不了多久了。八天前，韦塞纳医生查看她的脉搏后宣布她随时可能死去。感谢天主，直到现在，她仍然有耐心忍受的恩宠！尽管如此，你们要为这受苦的修女祈祷，愿天主的旨意在她身上实现；因上主赐予她的考验而归光荣与天主；愿她能坚持到最后……请把她的情况告诉她的表弟伯纳德，好让他为她加倍祈祷。
January 21st—" She grows worse daily. She moans and the death-rattle sounds day and night. She can scarcely hear. Her countenance expresses gravity mingled with peace; it is truly awe- inspiring. Seldom, excepting when in absolute need of assistance, does she stammer a few almost unintelligible words in a hollow voice. Her back from constantly lying on it is covered with sores; if turned on her side, she begins to suffocate. The Pilgrim gives her morning and evening St. Walburga's oil. Sometimes when taking it she exclaims faintly, '0 how sweet!’ She never sleeps, but rests in a half-reclining posture, groaning and breathing heavily, her eyes constantly closed."
1 月 21 日——「她的病情一天比一天严重。她呻吟着，死亡之声昼夜不绝于耳。她几乎听不见了。她的脸庞流露出严肃但参杂着平安的表情；这真是令人敬畏。除非绝对需要帮助的时候，她才结结巴巴地用空洞的声音说几句几乎听不懂的话。她的背上因长期躺着，长满了疮；如果将她翻转侧身，她就会窒息。朝圣者早上和晚上都会给她圣沃尔布加的圣油。有时服用圣油的时候，她会有气无力地叫道，『哦，真甜！』她从不睡觉，半卧着休息，呻吟着，喘着粗气，她的眼睛总是闭着。」
January 22-26. — “Her sufferings are the same. She has no hope of life. She sent for her brothers and their children, also for her nephew, the student at Minister. Though she can say but a few words to them, yet she wishes them to remain by her a little while, a thing she never did in any former illness, even apparently mortal. When her brother's second son, a fine young peasant, took leave of her this morning, she told him, as her confessor says, in an unusually distinct tone to lead a good life and to keep God ever before his eyes. After that she requested that her relations would not come again to see her."
1 月 22 日至 26 日 ——「她的痛苦也是一样。她没有活下去的希望。她派人去找她的兄弟和他们的孩子，还有她的侄子，明斯特的学生。虽然她只能对他们说几句话，但她希望他们能在她身边多呆一会儿，这是她以前生病时从未做过的事情，甚至是明显的病危的时候。 今天早上，当她哥哥的次子，一个优秀的年轻农民向她告别时，正如她的告解神父所说，艾曼丽修女用一种异常鲜明的语气告诉她的侄子，要善度一生，让天主永远在他的眼前。从那以后，她要求她的亲戚不要再来看她了。」
January 27th — “Sister Emmerich is more dead than alive, scarcely able to swallow the Walburga oil the Pilgrim offered her. Her cheeks glow with fever, her hands are deathly white, and the stigmata shine like silver through the parched skin. She wishes to die as a religious, so in the afternoon she begged Madam Hackebram, through her confessor, to be present as her Superioress, the representative of her former community, when Extreme Unction would be administered.
1 月 27 日——「艾曼丽修女奄奄一息，她几乎无法吞咽朝圣者给她的沃尔布加圣油。她的脸颊因发烧而发红，她的双手是死人一般的苍白，圣伤像白银一样透过干燥的皮肤闪闪发光。她希望以修女的身份死去，所以在下午，她通过她的告解神师请求哈克布拉姆夫人作为她的女上司，代表她以前的修会，在终傅圣事时到场。
She received the Sacrament calmly, in full consciousness, and sent the Chaplain, Father Niesing, and Madam Hackebram to Dean Rensing to ask pardon in her name for any offence she might have given him, although involuntarily and unwillingly. They fulfilled their commission. But the Dean still absents himself."
她在完全清醒的情况下平静地领受了圣事，并派主任司铎、尼辛神父和哈克布拉姆夫人去伦辛院长那里，以她的名义请求伦辛院长原谅她可能给与他的任何冒犯，尽管这些冒犯是不情愿,也不是自愿的。他们完成了他们的使命。但伦辛院长仍然缺席。」
January 31st — "She speaks now only to her confessor and an occasional word to her niece."
February 1st — The Pilgrim visited her in the evening and found her breathing with great difficulty. Suddenly she seemed to recollect herself. The evening bells were ringing for the morrow's feast, the Purification of the Blessed Virgin."
1 月 31 日——「她现在只和她的告解神父说话，偶尔对她的侄女说几句话。」
2 月 1 日——「朝圣者晚上拜访她，发现她呼吸困难。突然间，她似乎回过神来。 傍晚的钟声正在为明天的瞻礼，圣母的取洁礼而敲响。」
February 2d — "To-day she whispered softly : ‘It is a long time since I felt so well. The Mother of God has done so much for me ! I have been sick eight days, have I not ? I know nothing of what has been going on. what has the Mother of God not done for me ! She took me with her, and I wanted to stay with her.’ Then, as if reflecting, she said with raised finger : ‘Hush ! I dare not tell all !' She is ever on her guard against praise ; it makes her suffer more."
2 月 2 日——「今天，她轻声细语地说：『我已经很久没有感觉这么好了。圣母为我做了这么多！我已经病了八天了，不是吗？我对发生的事情一无所知。还有什么圣母没有为我做的呢！她带着我一起走，我想和她在一起。』然后，仿佛在沉思，她举起手指说：『嘘！我不敢全说出来！』她总是提防赞美；因为赞美使她更加痛苦。」