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一里哀士的辅祭童

在威尼西(Vénétie)省的美丽平原中，离比亚物(Piave)河不远这河从阿尔卑斯(Alpes)山流下，宛延曲折盘绕于脱来未(Tiévise)全境：此地有个村子，翕然高踞于四季常绿的小山上，——这就是里哀士(Riese)。这小村先因玛尼各(Monico)枢机，威尼斯(Venise)城宗主教生地的缘故，早已闻名了的；但从前，只是威尼斯船商，因来采办本地的米和丝而认得它，现在却为了本村的另一小孩名若瑟·啥尔多(Joseph Sorto)，后被选为教皇就是庇护第十的诞生，更将名扬普世。

某诗人说：“只大丈夫可光荣自己的家乡”，果然，里哀士因啥尔多而成为威尼西省中最有荣光的村子。

似乎自然界，也早已给了它以标别邻村的装饰：——它有轻盈独立的小钟楼，穿天的树木：真像一艘舶于大海的绿色小艇；它的四周还有更小的船只围绕着：就是巴加闹(Pagano)加斯歹路各(Castelluco)，包啥格闹(Passagno)等小村：它们因稻田和葡萄园的反映，成为淡白浅红色的一片。

诗人玛尼各枢机少年时，尝以满舍情感的诗句，歌诵了本村风景的艳丽，和居民英武的历史故事：“悦目快怀的里哀士翼立于富饶秀美的平原中：村南有多齿形的雉堞加斯歹方各(Castelfanco)保护着，村北有碧色的亚耳卑斯山作后殿。

从前当傲慢的斯加利才玛丁(Scaliger Martino)在弗理伍(Frioul)开战时，里哀士正当其冲，村民抵抗得非常勇武：他们集合了全区精锐，在国徽引导之下，为求自由而战争。更有光荣史的一页：就是当毅勇的教皇良摇荡着银发，号召十字护卫军时，他们又自告奋勇的大显了身手；而且当十字军马队要跨海远征时，居民也毛遂自荐的群起相从。”

要明悉这古典，还该记得弗利伍在昔时是一个独立邦；而且出了一位加入第四次十字军的古脱(Goth)王刀底拉(Totila)。

诗人的叹赏，含有严格的历史意味的；就是现在，这一带的居民还是保存祖德的最忠信者：现在在脱来未还有两种光大本地历史的组织，取了象征的会名叫(Perseveranti,Solleciti)，为记念本乡无疑的，庇护第十的家族，是该村原始居民之一；他祖上的迁居里哀士已远在数世纪前了；最近的族长若翰·保弟斯大·啥尔多，就是庇护第十的父亲。

若翰·啥尔多是一位正直明智的家长，他在本村屡为乡邻排难解纷的使者；此外还尽了教友传教的本分，他的职业是地方自治会的抄写员；此外还当村长传令员：他该监视命令的实行，抑制村民的反对：这真是一个艰难麻烦的职司，因为同时兼为警务员和执达吏；然而他当了多年，得了全体同乡的满意。

一八三三年，若翰娶玛加利大·桑松氏小姐为妇：玛加利大是一位农家出身的闺秀，她果然没有什么财产，但她有比财产更好的嫁妆：就是德行和美貌。一切认识她的人都会告知你她是一位天神般贞静，圣女般热心的小姐；她的容貌，照她肖像的传真好是诚实的，安静的，而且在阔额大眼里，还隐藏着庄严的温柔。

他们的婚礼，行于一八三三年二月十三日，就在里哀士本会圣堂里，天主降福这对青年夫妇，赐给了他俩许多子女。

一八三五年六月二日，先生了一个光耀门庭的若瑟·曼尔基奥(Joseph Melchior)就是庇护第十。生后翌日，即三日，小孩受洗礼于里哀士本会。

后来，这个贫寒的家庭，连得了天主七次的降福，生二男六女：就是庇护第十；安琪(Ange)，后娶芒都的爱来奥那·西利伯郎地(Eléonore Siliprandi)为妇；德肋撒，后嫁于同乡巴老林(Parolin);安多尼也(Antonia)，嫁于啥尔柴闹的特裴(M. de Bei)；露棲霞(Lucia)，嫁于啥尔柴闹的鲍斯基尼(Boschini)；还有露撒(Rosa)，玛利亚(Maria)，亚纳(Anna)。

一八九四年二月二日，玛加利大·啥尔多去世后，众乡邻众口一词的给了她“不可比拟的母亲”的赞词。她的墓志铭由啥尔多枢机拟的，现在还存在里哀士的圣墓地上：“玛加利大·啥尔多·桑松氏是女人的模范，有德的媳妇，莫与伦比的良母，她教养了子女八人：享年八十有一，寿终于一八九四年二月二日。息之安所！” 这真是一首为教友母亲的最好的墓志铭了！

孩子们渐渐长大起来了：热心的父母总不放自己的儿女独去参与圣教礼仪的。看啊，一位年轻的母亲，率领了她的小军队——子女的军队——每主日到圣家里去望弥撒或念晚课——那时，脱来未的信德是活泼的。

因为若瑟是长子，所以就被傅啥利尼(D. Fousarini)本堂司铎注意着了。

啥尔多枢机喜欢同他的知己，讲述他幼时怎样做彼辈喜欢喧嚷的辅祭童领袖的故事。

他穿着红色长袍，花边白衣，明智固断，少年老成，活像一位小枢机。

教友们谁都有看见现在做辅祭童的儿童，将来有一天，穿了主教礼服上祭台行大礼去的梦想，——果然里哀士父老的梦想实现了！所以他们当啥尔多升主教后初次荣归时，就大谈其预言的应验。

啥尔多在十一岁时初领圣体的，那时他在本堂司铎开设在圣堂旁边的小学里读书。“若瑟·倍比诺(Beipino)，照他母亲的述说在此小学里读了五年书，读些意文，辣丁，历史算术等；不过在此种本堂小学里的功课，难能继续不断的：因为有圣教的礼节，或郊外的游行，屡次间断了读书时间，但若瑟每次公毕回来，比前更有心火的攻读。这里的学生，大都多是十一二岁的，还都是天真烂漫、不识不知的孩子，而若瑟已自知勤奋向学了。”

玛尼各枢机每次回里哀士本乡时，总要去问本堂小学里的学生的圣教要理的：因此也得注意着了这位辅祭童的领袖若瑟。

这位小领袖，在圣所里端正得像小撒慕尔，问起他道理来明白得像小圣师，考起文规来谐熟得像小教员。

因此枢机恭喜他，叫他到自己身边来：——这是初次撒慕尔和蔼理的会见。

于是辅祭童啥尔多如小枢机般的穿着红长袍，兴高彩烈的去拜见宗主教。

当这位可敬的老人家预告若瑟，将担任他小修院的一切费用时，啥尔多小勒味立刻跪在宗主教膝前，流着喜泪；于是老人家拉他起来，抱在怀里。看呀，一幅天上的绘画：一个穿着红袍的小辅祭童，倒在年高发白的枢机怀里。

若瑟·啥尔多十四岁的那年，就是一八五〇年，进了巴度(Padoue)小修院；威尼斯宗主教专函介绍给修院院长，而且声明担任他修院的一切费用。

里哀士本堂司铎，本来舍不得自己的亲爱的神子远去，但仍乐意的送他启程：因为预知他是天主特简的儿童。

二脱来未的修士

庇护第十的生活，可说从小就是司铎的生活：他从一八五一年十月离里哀士之后，便立志为随从天主的圣召而舍弃一切，真可奇的髫年幼童，已能自然的心向圣教会。

那位有教友真精神的母亲，也屡次如先知撒慕尔的母亲般说：“倘若天主召你，你去吧！”

这是痛苦的别离！

不幸在岁月之后，又来了更惨痛的死别，——若瑟的父亲于一八五二年五月四日悠然长述，于是有八个孤子的寡母，开始显出巾帼英雅的身手，与无数生活的艰难奋斗。

若瑟是长子，该负家庭的全责；果然他一时犹豫起来了，——奔丧回家后是否可转回修院？但，还是圣召得了胜利：若瑟·啥尔多复回巴度，而且随从圣召的心志，比前更坚决了。

不多时后，我们的新修士已习惯了他的新生活——合法而有秩序的生活：自修，上课，祈祷等——学问和圣德，日新月异的长进：这许多，为一位少年修士要得平安和爽快生活的要素。他的母亲，如撒慕尔的母亲一般，不时从里哀士到巴度来，带着几块面饼，和几只蜜饯的果子，来看她钟爱的儿子。

当时巴度的修院，可说是威尼西全省中最负盛名而最兴旺的。这位新修士，从进修院后，就居于全院修士之上：他的教师，——巴度大学的代尔弥（Delmi）博士——常示给我们写在修院金字册上的啥尔多的修业评分。

第一年的辣丁文学，在地·比爱脱罗（Di Pietro）——后升为蒙塞利斯（Monselice）院长的——教授指导之下攻读的，年终会试时，他得了冠军。

翌年在罗西（Rossi）和啥拉尼（Salani）两位教师那边有同样的造就：年纪轻轻能有这般的深造，真是罕见的，那时他还只有十六岁呢！他继续攻读修辞学和哲学；三年修业期满，得了学业超等，热心出众的评分。

这位年轻修士，一如在里哀士时，早已被选为礼仪司长了；这荣职，本是全院修士中最高级第一名的赏报；而我们的若瑟·啥尔多，非常荣幸的，在巴度修院中住几年，这圣职当了几年。

他在攻哲学的末年，同班共三十九人；其中有几位后来著名于科学界，而啥尔多，他有司铎圣召，在圣召专用的学问上超人一等。

他卒业小修院时，教务长给了他这许多评语，那评语现在还写在巴度的公未多（Convito）光荣牌上：

若瑟啥尔多本院全院中的第一名：

教理科超等——因他注意于本科的教授法。

哲学最优等——他是一位思想家：尝用超越的方法，深究了教材的真义；科学也精深广博。

意文超等——古籍文的解释极谐熟，文法准确，文学的认识广博。

辣丁文学超等——诠解精详，翻译都丽。

希腊文学出众——文学家的认识广博，译笔佳妙。

历史地理科超等——近代史的见地广而确，是位年表家。

算学物理最优等——思想清皙，解题确切。

能得这样评分的学生真是罕见的呀！这许多，不过是他美丽生命的半面呢，但是已足已标出他是预简的伟人了。

学问的评分所未尝言及的，还有操行的成绩。而且这成绩更为重要：因为屡见学问的优胜者，为了不能自制青年旺盛的血气，往往陷入了迷途；那么我们的可敬青年，不同凡类：他的天神般的清洁，高尚的灵魂，早已高举于天上，而忠信于内心的司铎圣召了。

当一八五五年假期回家时，他的主意早已决定了，——他愿做一位有圣德的司铎。

因此，不论什么外事，都不能挽回他的坚志：就是学业的成功，肉情的诱惑，家境的困难，也不为动摇：因为他的一切环境，早已披露于他的慈父，他的保护者玛尼各枢机之前了，——这位老枢机，也在因得为这样的一位同乡少年的保护人而自幸。

这位老人家，就把他托付于自己的属下脱来未主教，他本想就叫若瑟到威尼斯来的；但他宁愿若瑟按部就班的走平常的规程，因为他想来日方长，以后要若瑟时仅可召之入宗主教府，而列之于幕友之数。

不幸死亡推翻了他的一切美满的计划，华丽的梦境。

年青的啥尔多一得了枢机的保举，他愿立刻到脱来未去，要在那边的主教前，呈明自己的志愿；所以在假期未完成之前，就动身；那时，安多尼•法利那（Antoine Farina）主教正在巡阅教务，因此他俩相会见于亚少鲁（Asolo）。

当时的若瑟真像古先知之儿子，爬过义撒额尔山巅，为寻大司教而求他降福去。

主教非常乐意的收录了这位新门下；而且他一见了他的巴度修院的评分，一读了玛尼各枢机的嘱谕，立刻要升之于神职班，于是就在这亚少鲁城中，一所墙壁上攀满长春藤的小堂里，主教给他穿上修士长袍，给他行剪发礼：这是一八五五年九月二十日的事。

你想那是若瑟啥尔多怎样快怀呢？眼见自己的头发，在主教手里的剪上落下，那件黑长袍，他早已看作锦绣华服了；他一句一句的，肯定的和念礼仪上的经文：“Dominus,pars haereditatis meae et calicis：……主是我财产和苦爵的一份，是你将在天上还我财产的”。

初升神职者穿着他新品级的服装，荣归本乡去，——他是本乡的快乐，本乡的光荣。

同年十月，若瑟啥尔多进了脱来未大修院。长上因他在巴度时读书成绩的超越，天资的优良，和可为人表的操行，天神般的热心，就列之在高级——跳越了两年。

在脱来未修院中，虽然不像在巴度时有他学业操行的成绩记录的，但我们不难猜测他也超人一等的。因为在他进大修院的翌年，就是一八五六年二月十九日，在脱来未大堂里受了小品。

他一步一步的上去——司阍职一品，诵读职二品，驱魔职三品，庶务职四品，——这是神品圣事的第一步。

那时他写信给母亲说，他的心充满着神乐，因为更近了他将升上去的祭台。

一年后，他升了五品副辅祭：这是一步跨定了的；他那时，像行什么投入圣军队宣誓礼的毅然上前；而且，当主教授给他书翰经和圣爵时——五品的象征——他用肯定的口气，回答了：“啊们”。那天是一八五七年九月二十九日，圣弥额尔天神瞻礼。

不到半年，于一八五八年二月八日，得了六品正辅祭的圣召：这是他梦想不到的快事：他跨着大步的，向着福乐的路上飞奔！

他初次开圣龛，他初次唱新经，他感动得声音颤抖了。他如同六品圣老楞佐——他所立志效法的——一般，要为穷人而牺牲他的第一圣职；所以他假期回乡时，去拜望了一众穷相邻，给他们第一次的降福。

还有更大的喜事等待着他：就在离院回乡之前，得了在一年内要晋升司铎的喜讯。他那时为满教律规定的年岁——二十五岁——还亏二年：所以主教将为他求罗玛的“特许状”。

第六品的志愿满足了：他终竟达到了，在里哀士本堂里初次辅祭的时开始的“上祭台行圣祭去”的佳梦。

暑假期内“特许状”接到了。脱来未主教本想扣留这末次的喜信的；但又一想，这件事将怎样使若瑟的母亲快乐呢？所以他改变了主意，要立刻升若瑟为司铎。

脱来未和里哀士之间离得很远：主教爱惜若瑟，不要若瑟过分劳苦，宁愿自己拔涉长途，到最近里哀士的加斯歹方各古城里去，行晋铎典礼：那天是九月十八日。

那时节，威尼斯绿海般的原野，点缀着紫红金黄的彩色，田陌上，又如春天时，满铺着丝绒色的浓茵，一望无际的稻田，装满着金黄色的谷穗，微斜的山坡上，一串串的葡萄，熟透了的，横卧在染了洋红硫黄紫红叶的柳树上。

一个初秋的早上，啥尔多全家从里哀士动身，到佳斯歹方各去，六品已在十天前先去了；那时他正在避静。

若瑟在受祝圣时，好像一位天神；那天是圣若瑟·古伯尔定瞻礼——从前这位圣人，在赎掳圣母祭台上行圣祭时致命的，——现在人家又见到了圣古伯尔定。

大礼的翌日，这队人马赶回里哀士去；本村和邻村的人群，——被一种不可名言的向慕之心吸引来的，——早已等候着：要庆祝景仰这位出自平民阶级的新司铎。

头台弥撒毕，新神父坐在祭台前，受众人的亲手礼：——男女老幼整个的里哀士村，都来亲什么圣髑般的吻他受祝圣过的双手。——那时有人流泪了，若瑟啥尔多也流泪——喜泪——这是生平只有一次的快乐的一天！

三啥尔柴诺的本堂

新神父在家里住了二个月，非常快乐的尽他的圣职。

那时，他可说做了一家的小君王了：他的弟妹言及他时，都得表示敬意；就是他的母亲，从那时起也不称为“你”了。他的房间是全家中最好的，就在出入门之上，——这屋子是靠近圣堂的。

这房间，他圣了主教后，每逢周年家庆，也来驻节的，现在这房间，照原样保存着：床的一头挂着一张生地奥拉（Cendriola）圣母像，他幼时就在这圣像前跪着祈祷的，——这房间现在变做了朝圣的地方了。

这二个月的独居生活，也许是他生平最快乐的生活吧！

一八五八年十一月，圣若瑟啥尔多被遣到东鲍老（Tombolo）做副本堂去。

东鲍老是个乡间的小会口：居民都是农夫，工人和乡下人。东鲍老村不像里哀士村的秀丽，它卑居在潮湿的山岔里：四周满植着桑树，到处有池沼和一望无际的稻田。在织布业发达时期，这村兴旺过一时的，但居民常是贫穷。——我们的新神父到来后不多时，就得展其所长：轻人轭，慰人忧。

那时本堂司铎年事已高，所以一切工作都御在副本堂，终没有不快的时候，也没有一句怨主教遣发他到这样贫穷多事的小会口来的话。

当然，那年他的职务评分最优，提升的机会最多。

圣人是这样做成的，德行是这样进修的，资格是这样锻炼的。

天主屡次隐藏自己的忠仆于一时，为日后更能显耀于他人前；所以我们谦逊的司铎尽了九年副本堂的卑职。但是，正为了他久居于爱之若兄弟的穷教友中，更能认清了工人们粗粝贫苦的生活，知道了他们当得的利益：就是追还工人当时的酬报。因为工人们怎能只为公家生利，而一点不留给自己日常需要的东西呢？

在他受任东鲍老副本堂的那年，在隆巴尔第——（Lombardie）地方，连一接二的被奥法两国扰攘。

一八五九年五月三日，法王拿破仑（Napoléon II）二世，和意王厄玛努哀（Emanuel II）二世给奥王宣战——那时隆巴尔第属于奥的，——战事延及脱来新（Tressin）河两岸：于是蒙歹倍老（Montebello）,巴来斯脱老（Palestro），玛仁歹（Magenta），赛番利诺（Selferino）等村，做了东鲍老战地的流民收容所，和阵上伤兵的后方医院。

一声“自由”的倡呼，威尼西就宣布归附意大利新王国了。

这事为威尼斯有利的吗？

无论如何，因为神职界，犹如贵族和平民，也吸收了独立的空气。已可预见将来的意大利。不再为撒瓦王族谋利的小王国了。

或许它奉教皇为首领的自由邦同盟之一吗？——这个不能实现的思想，诱惑过当时的群众；但这是不能实现的事呢！

在这次革命的压迫之下，比哀蒙（Piemont）联了德，一如六年前要驱逐在威尼西的奥人而联法。

一八六六年，在古斯刀柴（Custozza）和利啥（Lissa）的二战失败之后，联军凯旋于啥陶槐（Sadova）.这是七月二日的事：统一的事业于是告成，——威尼西省属于意了。于是百姓腾欢，额手相庆，少年意大利的三色旗替代了奥国的两头鹰旗。

合并之后，国民总选举的处所又当增加了，——本堂司铎的住所就做临时的投票场。

东鲍老的副本堂就是百姓的灵魂，以致老本堂公斯当底尼（Contantini），有时也温和地责怪他起来了，——现在本地市政府里，还能找到当年啥尔多神父亲笔腾写的选举名单。而且国民自卫队组织之后，就在本堂司铎的花园里操练。

若瑟啥尔多真正做了地方上的首领，众人所爱戴的首领。同时他是一位最好的司铎，最热心的爱国者：这是众口一词的赞语。

一八六七年五月，他离开了东鲍老副本堂职，受命为啥尔柴诺本堂去。

果然这是应得的升任，但为他没有什么利益的。

啥尔柴诺会口里，有三千多教友，大部分是农夫和乡民；而地方的行政有小城市的气派；这村位于脱来未教区的边疆上，离威尼斯有十一二公里，中间有康庄大道横互在美丽的平原里，可直达低老而（Tyrol）山，和利陶（Lido）船埠。

啥尔柴诺人迎接他们的新本堂时，好像迎接一位先知。那时啥尔多神父年富力强，而且有美妙良善的面容，吸引人的双目。温和的举止：所以不多时后，就得了众教友的景仰。

在啥尔柴诺一如在别处，也有党派的；而啥尔多神父做得这样圆通，以致没有一派怨他恨他的：所以他顺利的做了九年本堂。

当时他有件为难的事，就是随从他侍奉他的二个妹子。

一位司铎要同妇人来往，就是自己的亲族，也会有许多耳目监视着的；而且他更该留心的，不要因了她们，引起人家的妒忌或批评吗！然而她的姊妹们，受过其有教友真精神的母亲的栽培，所以不同凡类；相反，她们能吸引众人，都向往自己的本堂司铎。他的母亲也不时到啥尔柴诺来的；就在他们母子相见时的一次，本地的二位体面人家的少年，来向她二个女儿露棲霞和安多尼亚求婚，——他们知道她们没有什么嫁妆的，但他们仍是求。

长兄起初拒绝不应，但他在天主前屡次审谅之后也同意了。——这两位姊妹所遗留于当地的家传祖德，至今还在称许。

啥尔多更有一种特长，也是他一家人都有的：就是爱穷人，和大公无私的美德。后来啥尔柴诺人送给他这个得当适合的威尼斯成语：“他来时穷，去时更穷了。”

照他妹子的述说：“一天，我为他预备一样饭菜——白菜烧肉——忽然有人来为一个病着的妇人求哀矜；那时我正有事”。可惜当时我的哥哥分文没有，他立刻到厨房里去，——把我预备的菜给来人带了去，——我回来给他开饭，掀开烧釜，只见几块萝卜，我立刻跑去问他，尝否见有猎犬进过厨房，他笑了笑：“安台拉(Andela)”，他用威尼斯话回说，“吾主也将照顾我们的(El Signor provedera anca pernuatri)” 那天他用了清水面包。

啥尔多主教一生坚持着朴素的操守：相传在一九〇三年的Conclave“教皇选举会”前，他在隆巴尔弟修院的二层楼上的小房间里，招待二位来拜见他的威尼斯司铎；他要给他们饮杯凉水，因为那时正当酷暑，而且住在烘热的屋顶之下更觉难堪。不幸在他的小“鸽棚”里，只有一只杯子，于是好枢机亲自洗杯子，——红衣主教，红衣主教，客人惊叫起来了；——你们想保禄宗徒在帝勃里（Tibre）河畔，没有这样做过吗？宗主教慈父般的笑了笑，继续工作。三位朋友用同一的杯子，饮了掺了一点酸梅汤的清水，这是圣父最出客的饮料了。

在啥尔柴诺时，客人们早已惊讶他饮食的淡泊。

他自己也喜欢讲述，幼时怎样从里哀士到加斯歹方各去读书时，每天早去晚回，步行十四公里的路。在他的书包里，只带一块麦粉糊，这是他一天的粮食。他走到半路上，坐地一株躲满小雀的绿树下，那边也有一口周围生满水芹的井，他就放在井旁，每天来回时歇歇的，或者同几位高级同学聚谈一回；——他讲述时一副朴实的面容，使听讲的也感到满怀乡村生活的兴趣。

这种朴实的嗜好，在他的文学作品里也能看出：他在许多演说名人中，最赞成圣来奥那·包尔·玛利斯（S.Leonard de Port-Maurice），他尽量采取这位公教演说家的热忱和恳挚。啥尔柴诺本堂司铎的道理，真可说是圣经的精义，得了圣师的真传；他每次讲解要理问答时，插入些小故事或小问题：因此吸引父母的力量，不减于吸引儿女的力量。

他对于圣教礼节的经文，和通行的男女教友的各种善会，在啥尔柴诺犹如将来在芒都，在威尼斯，用同样的精神来维持、鼓吹、实行。

不多年后，合会口变成了一个大家庭，本堂神父就是信友的弟兄，同时也是他们的慈父。

此后，这位忠信的传扬福音者，似乎可安居乐业，享用他工作的利益了吗？因为播种的工作完结了，圣经的好种子遍地的在预报未来的丰收。——但若瑟·啥尔多，在啥尔柴诺只见到了“黎明”：因为一块更辽阔的新田，家主又托下来了。

一八七五年三月初，啥尔多受任为脱来未主教大堂的赞牧司铎（Chanoine）和大修院的神学教授。

四脱来未的代牧

真正的酬报，果然能多时隐藏着，但终有外显的一天：如一颗钻石蒙着矿皮的，被友人藏在黑影里的大人物，一旦若闪电般的耀人视觉时，谁都要自怨为何不识就在目前的珍宝呢！——为啥尔多真有这般光景。

那时，在脱来未教区里空了几个重要的职位。——在二个月里，死亡夺去了神职班的教律考试员，大修院神学教授，和主教大堂里的赞牧司铎：为这几个职司，要紧有三位人物去补缺。

新主教徐乃理（Mgr Zinelli）——代法利那（Farina）主教的——便注意于啥尔柴诺的穷本堂。

啥尔多善于讲道的声名，早已传到了脱来未，因他不时在脱来未的左近演讲的。而且他熟悉人民的需要，和神职班的习尚：所以教务会议议员的一席，为他再相称没有。这位十八年之久隐居于穷乡僻壤的本堂，是脱来未修院中最光辉的学生呢：所以本修院神学教授的一职，也是相称的。

谁都知道这位新被选者是赤贫如洗的，他也自己承认的：“啥尔多不能置备一部要紧用的教理书，”因为他常常贮蓄着余资，为救穷人的急需。

那时，有人在恭贺这位谦逊本堂，一身兼备多种光荣；但他总不自引为荣，相反，这许多事正为难了他呢，因为他该离开早已看作弟兄的教友，而且他把二位钟爱的妹妹留在那边。——不过为了这事，那边的教友还在自慰的幻想，他们的好本堂（Don Beppe），也得为他的妹妹而不时要来看看他们吗？

这种对于本堂司铎的深刻的纪念，现在还在啥尔柴诺的教友心中留着。——当一九〇三年八月四日，他们得悉圣本堂登教宗位的消息后，本会口的一切房屋上，都挂起彩灯来，似乎为晓谕天下，这村是庇护第十的第一神家庭。

有位从威尼斯去的访员，——为访问新教宗亲戚的——就在那天晚上来到了啥尔柴诺的，因此他目见一切。后来他谈起此事而说：在平民的表示中，从没有见过像这样儿童化的花灯会更动心了：他们用蜗牛壳做灯，点在各家的窗户上，不论在富家的楼台上，穷人的草棚上，都能见到；……同时在平原的远处，一直到曼斯脱来山（Mestre），一望无际的莹莹灯火，反映得黑天一片红光。——在教宗的本乡也有同样的灯会。

徐乃理主教当天神般的欢迎他。

不久之后，人已证实了这位考试员过人的学问，和超越的识见。徐主教愿意常留他在身边，所以又任命他为主教公署署长。这不过是他远大前程的一小站呢！

不久，主教得了合教区的同意，任命他为全权代牧（Vicarius generalis），这是一个烦冗的职司呀！

代牧果然是崇高的阶级，但也是艰难的阶级：他不但在一二件事上代替主教行使教政，还该为主教预备一切工作。他担任一切不快怀的难事；相反，一切荣誉他不该与分：为此要当这重任，不但该有超人的明智，更该具有出众的圣德。

新代牧在此崇高职位上，不但显了明智，而且显了圣德，因为不多时后，不但得全区信友的尊重，而且得了信友的爱戴。——他天赋的慈爱胸怀，到处能得人心，和气的容貌，到处能救灵魂：这是天主为众人而给他的特恩。

啥尔多神父出身虽平常，然而有一副贵族的相貌；你若看见了他在行圣教礼仪时的庄严与郑重，必将以为他是出身贵显的。——他的轻盈的体态，他的合于造像的侧影，他的一双像在祈祷时的天神的眼睛，真是一位圣教会理想中的人物；心灵的高尚，屡次代表家庭门望的：因为既然灵魂是肉身的“模”（Forma），当然除使肉身生活以外，又造成肉身的外形。

除此以外，他还有内心的朴素，谦逊的端方，所以谁都没有敬而远之的心理。

在公署里，徐主教要他住在最近的房间里，而且请他做自己的神师：这样啥尔多神父不但做了他圣职上的扶佐，又做了他灵魂的信讬者。

后来，这位主教在自己的代牧手里，献了生命的末刻；在临终时，主教自证不但得了一位同事，而且得了一位弟兄。

这是一八七九年的事。

主教逝世后，由众人的同意，请啥尔多神父代理一切教务。

当时，本区教友以为啥尔多神父必将被选继任，所以他们已在自相庆幸：但他的时期还没有到。

加来迦利（Callegari）神父被选为脱来未主教——这选择是满意的，在新主教未莅任之先，他的“天主之人”的声名早已传闻了——新主教仍任啥尔多神父为赞牧司铎，为代牧：这任命省略了新主教许多麻烦；同时代牧交还完全的教区于新主教。

加来迦利主教年事还轻，所以也没有代牧的同意时终不做什么事：这样两位具有天赋才能的同志，为他们的教区预备了将来大发展的模型。

啥尔多代牧不辞艰辛的又负起宣道的旧职来了，因此教友们又得见他再登被啥尔柴诺本堂大放光明的讲道台——他的简明而有宗徒神火的言语，中悦教友的意的；他另有一种吸引人的情趣，和不可侵犯的威望：这二样条件为一位宣道师不可少的。

这位大代牧你只看看他，好像一位平常传教士；你若听了他，却是一位圣教大圣师。

时期快到了，他也将被选而登上圣教会的高位。——这件事谁都已预料的，所以脱来未教友常在怕他离脱来未而它去：因为在主教会集时——选择后补主教的会集——屡已提及了他。

从一八八四年起，芒都（Mantoue）的主教缺了席，因为倍仑古（Berengo）主教升了伍地纳（Udine）总主教。

在脱来未的九年代牧职，可说是啥尔多做主教的预备。

芒都主教的所以不即补上，因为在前任主教时有过争端；因此一时人选为难，以致出缺了十月；幸有本地出身，而且当过本地代牧的巴老基（Parochi）枢机——那时他任罗玛圣城代牧枢机——从中处置，摧动芒都的神职班，选择一位新司牧，他也亲去访问本省的各位主教，主教们异日同声都推举啥尔多，果然惟有啥尔多是一位能重建公撒格——芒都是圣类思的生地——美丽圣堂的人物。

这同意真是一种幸运的预兆。

一八八四年十一月十日，教宗良十三任命若瑟啥尔多为芒都主教。

新被选者，为预备受祝圣，先要做一次避静神功：他用默想祈祷来预备。

这里有一件我们的主教喜欢讲述的轶事：可证明他怎样朴实和气。

在受祝圣之前的二三主日，他到威尼斯人奉为大主保的圣安多尼·巴度墓上去朝圣；他到巴度去时，打扮了一位平常的朝圣者，到了方济各会堂里，要求在圣人墓上做弥撒。理堂修士因为没有细视这位外来的神父，照常例问他有没有做弥撒的“证书”。

当时，啥尔多主教想已多次在巴度讲过道理，而且众人都认识她，所以没有带“证书”，他直直爽爽的回说没有。

于是修士为尽好自己的本份，就问他个仔细：

“你从那里来的？”

“从脱来未来的，”主教回说：

“你在那遂当些什么本份？”

“现在一样没有。”

“什么！一样没有？你也不做本堂，不做副本堂。至少做一位助理司铎！”

“不！”

“真希奇，这样需要神父的脱来未，你在那边竞没有事做！——而且你好像十分有才干的：”

“可惜，现在果真没有事做。”

“那么你要我代你转讬于你们的主教吗？” 他像父亲般的加上一句，“我认识他，他不时到这里来的；而且听说他的代牧近来升了芒都主教了。”

“这样很好，”主教仍不慌不忙的说了一句。

经过这一番考查之后，修士就请他做弥撒，而且亲自辅了他的弥撒。修士看见了这外来司铎在弥撒时举止的大方，气派的厚重，他十分感动，所以在私心自幸准许了他。

弥撒后，照习惯，修士请他在弥撒薄上签名：这位朝圣的签了这名字：“若瑟·啥尔多，芒都主教”

“圣安多尼呀！你为何不先默启我呢！”修士跪在主教前惊喊起来了，于是亲了主教的手。

啥尔多主教如慈父般的拉他起来，一时说不出话来。

“……你同神父说话只要站着好了。”

贫人的大主保果真启示了这位年轻主教。啥尔多主教终身持守着这位大圣的嘱托。——他生时实行过而现在在坟墓里常说的：“你们先爱了穷人，天主也将爱你们。”

五芒都主教

“主教的圣职是件大事业，”保禄宗徒说，而且是一种重任，为负担这重任，要有上天的扶助。果然，天主扶助他自选而称职的实际，如从前扶助自召的宗徒一般；但那辈用人力来贿选而居此高位的，断不能得上天的扶助。

这思想使啥尔多主教恐惧不安：他自以为不称将负的重任，不符所得的光荣；但他能立誓，他没有做过什么为贪求此高位的事：他被选为主教，是天主亲召的，他只是一个里哀士小会口里的平常司铎，脱来未主教公署的卑下服务者；实是“看顾贫穷者，高举自卑者”的天主亲来高举了他。

新主教为预备受祝圣，做了一次大避静，而且熟读研究Pontificale“主教的书”，在这部公教大著作里，他不但得了主教行大礼时的礼仪和经文，而且还得到了上天的灵感，和安慰人心的理论，这灵爱和理论深入了他温柔慈爱的心灵。那时，啥尔多主教又选了一位在意国北境，人人重祝的大主教圣鲍乐梅（S. Boromé）做自己的表率。他也如同圣鲍乐梅主教许给天主二种爱：就是“爱穷人，和爱圣教会。”

所以，他每当恐怖环境之中要败兴时，就翻阅先师的行实来，——稀奇，他常可得到进取的秘诀，解忧的妙药。

祝圣的日期近了，啥尔多愿意在芒都大堂里，在自己的儿女中间受祝圣。——芒都的圣教会将成为他的净配，如圣书上说的，所以他用纯洁的爱情爱了她。

可是那位催动人选他做本乡主教的巴老基枢机，——那时，他代教宗良十三管理罗马本城教务的——要亲自祝圣他；所以啥尔多主教当到罗马去。

这又是一件为新主教动心的纪念，——在罗马宗徒的圣墓上，在继伯多禄位代表的手里受祝圣。——这也许是他将来宗徒事业兴盛的预证吗？

于是，啥尔多主教告知自己的属下，将动身往《永城》去。

巴枢机怎样迎他钟爱的儿子呢？——不久将成为同于主教位的兄弟的，——先要认识了这位巴大枢机的伟大的心地，还要明了这位不久的将来，就是庇护第十的更伟大的灵魂，才可猜测半点那是两位宗徒——只有这名字可称他们呢，——会晤时的情景：啥尔多做主教是为传扬天国的福音，巴老基枢机要任命他，祝圣他为主教，是为要他传教福音于本乡教区。

路西陶·玛立欧·巴老基（Lucido Mario Parochi）枢机是当时一位了不得的人物，他的财产就是学问和圣德，他在一八八三年八月十七日生于芒都，他的家世虽然平常，但他本人的声名早已远闻了。一八七一年十一月，庇护第九任命他为巴未哀（Pavie）主教；一八七七年陛鲍老搦总主教，几月之后就升枢机——他真是老教皇的爱子。

庇护第九驾崩后，他复回罗马。因他有高深的学问，出众的圣德，所以又被教宗良十三瞩目了：新教皇于一八八四年任命他为罗马本城代牧。

那时可说是巴枢机的光荣极盛时代，也是他宗徒事业的极盛时代，罗马教区在他治理之下，成了各教区的模范。

除了代牧的重任之外，他还有教区的关注。

那时，正值教皇良十三世，祝圣主教后五十周年金庆而颁赐圣年大赦。成群结伙来罗马朝圣的各国教友，都不忘怀于他招待的热忱。——他有正直的灵魂，诚实的心地，不会傲慢，不知矫饰：有此种种优长，所以能得到大众的欢心。

在巴老基枢机和啥尔多主教之间，有同样的身世，同样的德性：为此在相见之下，就如兄弟般的相爱起来了：这是巴枢机在祝圣新主教的那天，一次演词中的话。

那天是十一月二十三日。

祝圣主教大礼，行于罗马圣巴利南（St Apolinire）堂里。

当时在做伍弟纳总主教的前任芒都主教倍仑古和歹勃（Thebes）名誉总主教，而且也做过芒都主教的罗笪（Rota）主教座襄礼，礼节是冗长而感动人心的。

满含着希望馨香的纪念，一时涌上了新主教的心头：就在这里伯多禄致命的，就在这里保禄受过刑罚的，就从这里圣教初世的几位宗徒，奉了第一位教宗的命往意大利古肋（Italid，Gaules）上任去；现在要从此地，挨到他自己，如圣嘉禄·鲍乐梅般恐惧主教高位的，也将动身到自己的教区芒都去。——这许多思想充满了他富于情感的灵魂；另外在弥撒末，祝圣者和被祝圣者行相抱礼时，新主教流泪了，——喜泪，天神该收藏起来，如十八年前，新神父行头台弥撒时一样。

啥尔多主教就要回去，给他第一次的降福于芒都教友；所以他立刻去拜谢教皇。他跪在良十三足下，如圣谛莫德（Timotheus）般先求大宗徒降福他的传教事业，然后回本教区去。

“你当做一位善牧。”圣父在临别时给他说，——这训话变成了预言。

新主教进芒都时非常简单，好像牧童进自己的羊栈。他牢记着圣父的训言，他第一次登台教训百姓时，就把：“善牧”做题目。他说“善牧”是耶稣所选择的称呼，也是他本人所切望的徽号。

芒都教区是隆巴尔第省各教区中最秀美的，居民都信奉真教。他们也有战争的余味：在一四五九年，庇护第二时，组织过十字军，为攻打已占据君士坦丁的土耳其人。——大概天人利于战事的形势，能影响到民性的吗？芒都是建造于池沼中孟西奥（Mincio）沙洲上的，四周围着坚城高垒：真是欧洲著名的要塞。

但战争为芒都总是一件憾事：为了战争，不但在政事上分了派别，就是在教务方面也有了裂缝，当啥尔多主教上任时，城里还沸腾着前任主教所引起的纠纷。

意的敌人某党，轮流着一时亲奥而反意，一时又纠合了已被政府解散的某党的余众滋事扰攘：幸得新主教用了善牧的心火，平复了已开始的乱事。

那时，众人都在懊丧前任主教玛尔底尼（Martini）的事，而渴望新世纪的早临，那时信德还活着：人民的本意，要教务问题脱去一切，而超越于意国纹乱的政事事端之上。

啥尔多主教从上任的第一天，就认清了百姓的需要；因他正直的灵魂，高明的卓见，识准了病源，而且获得了对症的良药，他经九年之久，——在芒都做九年主教——总没有改变过有节制的常态，他常燃着善牧的热忱，宗徒的心火。他知道福音只能建立在平安的人民身上，（Non in Commotione Dominus）上主不居于扰攘之中。

他第一件事要做的事，是神职班的改革。于是他就复行教务竞赛会，创设新事业。他知道要做天主众仆，除学问和声名外，还该备有灼人的神火；所以他的竞赛会章程，要一班具有救灵神火，而且深造于学术者，方可得优胜褒状。

在这种有方针的治理之下，芒都的神职班，不久后就超越于意大利全国教区的了。

神职班的势力可直达民众的，所以新事业就产生了：学校开办了，善会创兴了。主教以身作则，如一位平常司铎的从宝座上下来，为听一般表示亲近他的人的告解；不但只听听告解，而且在相当的时机，还尽司铎的别种圣职。

他的秘书某，给我们讲述了这件事：就是主教在半夜里起来，到公学里去，给一位拒绝别的神父的教员行终傅圣事。

主教公署的门，常为这种差使开放着的。

这许多繁杂的小事，不能阻扰他的教政大纲，而且在适当的时候，也能引教友高举他们的心，增进他们的神火。

因他的提倡，在芒都组织起华美壮丽而供后人纪念的大典礼来了，——一八八六年，举行圣类思·公撒格的去世后四百周庆；这个贵族家庭是本地的光荣，而且也治理过本省本城的。

平民的行动，屡有提醒本地人民信德的功能；但要利用这行动，当有别的事业的伴随。

年轻主教早已关心于社会问题的，从东鲍老副本堂开始，芒都主教没有一刻放弃了这困难的问题。这问题是现在时代新建设的社会上一件最复杂的事，——工人们应怎样待遇？用什么法则来分配了利润，才能使一方面合于正理，一方面得到日用不能缺少的酬报。

整个的社会问题就在这几点上，然而想用独一面的法则来解决，是等于疯狂：所以当用许多法则，而且这法则是随时随地随人而变迁的。不过，这种法则的界说，和实行，可用一句话说完：“和人民有关系的众人合力工作。”所以一切集会的号召，都该望着这目标而进行。

啥尔多主教真是这严重问题的使者；为了这问题在法，比，德，美，不知闹了多少风波，在意国因他的发起和征求。在一八九〇年，在伯来尚斯（Plasance）开第一次的社会问题讨论会，会议中争辩剧烈；他为和解各派的争端，发表了几条意见，给他们采取。他的几条意见，倘如在各地实行起来，可以迅速得到这大问题的解决。——社会上各级的合作，和分配利益的比例化，似乎是解决这问题的基本原则吗？

这是大会给人的一线希望。啥尔多主教尽其所能的工作，设法在他的教区里早早实行。

但似乎为相称这位年轻主教的伟大的毅力，该有一所更辽阔的工作场，所以在受任为：“家主”全部产业的总管之前，“家主”先委给他威尼斯大教区。

六威尼斯宗主教

在意国众城市中，也能说在全世界的众城市中，威尼斯可称为独一无二的：它独有统制海上的势力，独存全部圣经，——玛尔谷圣史的飞狮徽章，这飞狮象征本城的民性的。还有威尼斯人引为光荣的历史：因为他们组织过十字军，为圣教会出过力：所以当时人有这句豪语：“先威尼斯当“威尼斯人”后基利斯当“教友”Primo Venitiani deinde christiani”

在塞来尼（Sérénissisme）共和国时，因为威尼斯人不肯服属于世俗上的任何权贵，所以他们拣了宗主教做自己Dogo“元首”。

照历史上的记载，威尼斯主教在一四五一年时始称宗主教的。

圣教初世纪时，宗主教的尊号，只给于罗玛帝国的东西二都——罗玛和君士坦丁的主教的；以后又加给了日路撒冷安底易基和亚历山三城的主教：一则为纪念伯多禄的尝设座于二城，一则为纪念玛尔谷被伯多禄遣使于亚历山的。

罗玛帝国分裂后，这宗主教的尊号也分给于罗玛直豁省的小都城主教了：如亚特利亚海岸上的亚基来主教，在第四世纪时也得了这尊号。——五六八年亚城经龙巴尔人劫掠之后，一蹶不振，主教座位也迁于临近半岛上的格拉陶（Grado）城，宗主教驻节于此，直至一四五一年。正当此时，威尼斯人战胜依利里（IIIyrie）而把一切属于依地的尊号和特权，移往他们的首都威尼斯城去了。

君士坦丁陷于土耳其人后，威尼斯自以为罗玛城之后的天下第二城了，因它不但在政事和商业上，就是在教务上也超于等辈——它称雄于人前的，是商界的巨子，和学问道德上杰出的伟人。

威尼斯被奥国战败后，一切主权都失掉，惟主教的尊号还存着，不过主教的选择，因条约的关系，由威城人民手中移往了奥皇权下去。

新意国成立之后，威尼斯又换了新立场；可是意王以为他有自奥皇袭来的选择宗主教权。为此，每次任命威尼斯宗主教时，在基利那（Quirioal）“意宫”和（Vatican）华谛岗“教皇宫”间常有律法上的争论，在任命啥尔多宗主教时，这争夺更形剧烈。

不过，这问题从法律的立场上看来非常明显的：因为当时奥皇所以有任命宗主教的特权，非根据于奥大利元首权的传袭，乃由于教皇和奥皇间的特约；那么现在教皇和意王间，既然没有什么同样的特约，意王怎可只因威尼斯城的占有，而就袭得非属于威尼斯城而属于奥王私人的特权呢？

一八八九年，当啥尔多主教被教宗良十三任命为威尼斯宗主教时，意政府愿意解决这问题。不过政府方面的反对，是任命的事，不是任命的人，因为芒都主教是全国人民所推崇的；就是他的敌人对他也有“明智谦逊”的称赞，因他有此优长，所以得了教皇的瞩目。——当枢机矮古斯底尼（Agostini）——在威尼斯城有可敬的教务政绩的——去世后，一时人选为难；但在教皇良十三和教皇所征求意见的巴老基枢机口里，出来了同一的名字——若瑟·啥尔多主教，——这真是他的长上和朋友所能给他，对于主教职务，和宗徒生活最合适的褒状了。

啥尔多本来不希望做主教的，更不奢望做威尼斯的宗主教了。但他自己也早已知道这尊位不能避免的。他本愿老死于芒都，他居此已九年了，他对于芒都教区已有特别的情感，但不是如味其儿（Virgile）所咏吟的青春般的家乡风光所羁绊，却是本教区许多圣人们——从圣安色安谟至圣类思——的光辉和别的纪念；还有主教和司铎间，善牧和信友间，知心的友爱和热烈的情感；更有如圣经上所称：净配的神圣爱情——使他依恋不舍。

相反，威尼斯为他似乎太王气，太傲慢了：他有黄金的圆穹，白石的圣殿，和一辈自以为可做Doges“元首”的居民。——不过他对于宗座的明命，常俯首的；所以他为了听命而接受，不是为了爱好而接受。

天主将降福他听命的忠仆。教宗良十三，在一八九三年六月十三日秘密会议里，升任他为威尼斯宗主教。

这是他的大光荣，也是他的痛心事，为了这次的升任，他感动得病倒。

可是在一次感动之后，正当他在芒都主教小堂里祈祷时，又来了一个更不可思议的消息打击了他。——一八九三年六月十五日的御前会议，教皇又升授他罗玛公教的枢机圣职。

这次他不但惊惧而竞昏倒了；后来他述说：当时接到消息后跪了下来，不知该感谢天主呢或怨天主：因为一时得了两样大光荣，高爵位。

新枢机的母亲，得此喜讯后，也为之病倒。

我们还有一件，啥尔多升枢机后，富于宗徒色彩的轶事。

我们都知道新枢机是神贫的，而且正当升任之前天，他把平日节俭所得的全部积蓄，都捐赠了某医院；因此升枢机后，为办一套新服装来过圣体瞻礼成了问题：后来他想在伯多禄瞻礼开始他的新爵位，但服装仍无着落。于是给自己的妹妹出主意了——有趣的主意——教她们把主教用的紫衣染上红色。幸而这消息传出后，本城的贵妇们——她们每主日聚集起来为做哀矜衣服的，——捐资买了衣料，而且她们亲自缝了枢机的全副礼服。

新宗主教在芒都居留几个月，为等待教皇的正式谕旨。

一八九四年十一月廿四日，宗主教荣进威尼斯城。

威尼斯人当他慈父王公般的欢迎，他们重演古时行Doge“元首”和亚特利亚海结婚礼的排场，举行用（Bucentaure）（专为此婚礼用的船名）的大游行。

许多满饰旗帜的Gondoles（威尼斯的长扁形小艇）聚集在船埠上：威城各团体都有专艇，照了他们的阶级和财力，尽量装饰的。其中有神职班的，地方自治会的，官员们的，兵士们的：全体一律在大船上装饰着镶金流苏的紫袆；宗主教府也有小艇，教务会也有小艇，每艇有四个穿红绸衣的浆手；船的四周张挂红色丝绒袆，——百十成群的小艇，在尚有余威的秋日之下，好像一群星团在长虹般灿烂的小河波纹里飞驰，驰向玛尔谷主教大堂里去，船上的群众还咏唱礼仪上的经文。

游行队终止于圣玛尔谷和圣歹奥陶的大柱之间的比亚才尔（Piazelle）船埠。小艇靠岸后，啥尔多宗主教登上像一艘舶于大海中大船的玛尔谷广场。

于是，在小河两岸的无数小钟庭里，飞腾出来钟声的交响曲中，在迫来基拉（Preghicra）刀第拉（Trotiera）玛柴那（Mazzana）等名字之下而受过洗礼的大金钟的狂鸣中，在久已闻名的玛郎古那的Doge金钟——这金钟只在矮楞古（Arengo）和亚特利亚海行婚礼时用的——声中，游行队向着七扇大门的威严壮丽的宗殿走去：在斜阳光下，若虹彩的火焰在焚烧那伟大的，公教化东方式的金线白石柱。——这大宗殿好像从东方飞过来，停舶于蔚蓝色波浪中：一切美丽得像初晓的闪光。

枢机在大门口站住了；身披水纹朱色红缎长尾大圆衣，头戴钻光闪耀的主教金冠：看呀，我们的主教比了穿丝绒大氅，戴多角金冠的Doge“首元”更能象征威尼斯名城呢！

他听了主教署长的迎欢词后，答词中声名他和新教区的婚约，将比Doge和亚特利亚的更悠久。

于是宗主教荣进大殿：那时大玻璃窗上照着太阳金光，玛尔谷墓上的烛火，照耀了伟大的耶稣帝王像，这大像在镶嵌细工（Mozaique）的圆穹之下，好像满占了完全的大殿。

宗主教登上宝座，训诲万民了，就把在包斯笪（Posta）石柱上，飞狮爪里的金书上的几句做题目：（Pax tibi Marce Evangelista meus）平安与尔偕，我的圣史玛尔谷。

这句话是他在威尼斯将行一切事业的标语，他使百姓便于记忆起见，在他的已有铁锚和海星的徽章上，又加上一只飞狮。

枢机啥尔多是忠信于自己的标语的：他在威尼斯，一如从前在芒都，将来在罗玛时，常为平安的宗徒，正理的飞狮，望德的铁锚，信德的海星。

这许多象征，真是新枢机的诵词，——不是过誉，因为在主教的仇人——更好说是敌人吧，因为啥尔多主教没有仇人的——的口里，也有同样的赞语。

大概旋日的晚上，宗主教就进了建筑在圣玛尔谷大殿后的主教公署：他的进公署，好像一位谦逊的隐士，从穷人处宣道回来，退入隐院去。

一切光荣不能使他自傲，他仍是谦逊的，贫穷的：无论何人，凡拜见过威尼斯宗主教的，都能觉察理会。

他的公署，与其说它是王公的宫殿，更好说它是隐士的小室：他的三位妹妹，从芒都跟到威尼斯来服侍他，她们的日常生活，组织得好像隐院里的修规。——一切工作时间都规定出的。

她们除在经堂里祈祷时外，难能会见宗主教的；宗主教总不准她们进自己的办公室，所以她们对于教区中的事件，不但不得参与，连知道都不能。

宗主教公署的门常为众人开放着的：啥尔多主教为众人都是可亲的，——为穷人一如为富人。但照他公署司阍人的述说，主教终不肯亲手回复恭贺的信札。

他也极愿如某诗人传述的某主教一般，叫人写“公所”二字在门上。

七教父

威尼斯人虽富于贵族色彩，但也喜欢诚实朴素的。

威尼斯人有爱好儿童和鸽子的习性：“你在圣玛尔谷大殿顶上，常可看见有许多鸽子飞翔停栖”，巴来斯（M.Barrès）说，威尼斯人像鸽子，——鸽子在刷理毛衣时，一个颤动，羽毛蓬松起来一直到头顶，好像威尼斯人冲冲他们的两肘，转动项间的披肩，为整理褶皱那样；而且他们温柔有礼的顾盼，使人受了快怀；更其是妇女们，真像一只美丽的小鸟。而且他们无忧无虑便易的在海上得到粮食，好比他们的鸽子，不必远飞，便在圣堂的中亭之下，可找到麦粒，这不过是几句欢谐的话，巴来斯又加一句说，但不是一点没有对象的，既然庇护第十是威尼斯居民中最弱小而最好的一份子。

倘若你不嫌我讲得太远时，我还说啥尔多主教在威尼斯的居室。好像圣方济各撒肋爵所述说的一种小鸟的巣，牠们的小屋建在水面上，这小屋只来了一个门户向上的：为的看天。

在此新城里，祈祷是主教的第一要务。每晨天亮之前便起身到小堂里去，做一小时的默想，默想毕做弥撒。晚上，主教府的全家，在小堂里公念玫瑰经。

他不但自己爱祈祷，也能教人同爱。他的一头白发，他的像元老般的侧影，穿着罗马枢机的华丽盛装，非常堂皇的在圣玛尔谷大殿里行大礼时，威尼斯人都要赶来瞻仰在盛装之下的，天下无双的宗主教的风光。

你念过歹奥斐古低爱（Théophile Gautier）的圣玛尔谷大殿的记述吗？但他的记述，因为没有宗主教行大礼的伴衬，所以可说是没有生命的。

“这大殿好像全部圣经的提要：圣殿的前半部是古经，后半部是新经，而以若望宗徒的默照经为结尾。一切都是壮丽神秘的，一切建筑的华美富丽，直可说它是一只奇大的实物箱。——圆穹上，环拱上，石柱上，雕墙绘壁上，满目琳琅的都是水晶珊瑚：那金黄色的，是慕拉诺（Murano）的作品，还有一种永不褪色的光辉，若金鳞般的闪耀着，在表示镶嵌家无上珍奇的艺术，每颗大柱的高处，金顶圆头上，就是宝贵奇异的大理石层：其中六颗大柱，衬着灰白纹的，顶上装飞金古铜的高林多巨人像的，承戴着堂皇的穹隆，穹隆上面就是可通金殿的望台。

圆穹的构造为巧妙，把圣神——鸽形——为一中心，圣神四射的光芒为射幅，十二宗徒为外圆周：这样形成一个镶嵌工程的奇大车轮。

中央大圆顶（Dǒme），就建立于全殿平面图所形成的希腊式十字的交叉点上。它的圆盖，覆庇了坐在一个大圆球——这圆球筑于二对爱品天神所捧托的金星圆周中，——弧线上的耶稣基督多像，像上，有天主之母在二位天神中间，在光荣中朝拜自己的圣子，每两位宗徒像中，间着一棵树，为象征阿里伐园的：这样他们同自己的主子，组成了天国的朝廷。还有四位圣史坐在另建的宫殿式的小堂里，在写他们的天书——圣经。

在森严的圣所深处，正祭台后，有帧救世主的像，这画像大得没有比例性的，仿中古时代君士坦丁式的建筑，为表示造物主和受造间的悬殊的，这像上的基多倘若站起来时，也将如奥林比亚的如比德（Jupiter Olympien），顶戴大殿的全身。

玛尔谷大殿真是一部非常装璜的金字大圣经，又像一部放在大书架上的中世纪的弥撒经：这部大经，已经八世纪之久，被全城的人民，翻阅什么画图般的瞻仰赏玩了，而他们还没有厌倦于热心的欣赏。

四周墙壁上刻着各式古新文字的原文断片：上下左右写着些历史神话，又有拉丁文，希腊文的诗词，经语，格言，人名，缩合字，和各国，各世纪的名人法帖的小形……在杂色的镶嵌细工里，可找到写在金牌上的黑字——所以与其说它是圣玛尔谷宗殿，更好说它是物尔朋的圣言，或说它是人类对于大造的智慧的表示，——它不是求什么建筑工程上的优越，只求在新旧信条和圣经上立基础，而以公教的纯正道理为陈设，为饰彩。

在这种大建筑里，当然要用公教礼仪的光辉，和咏唱的华丽来使之活泼生动。那么有啥尔多枢机主礼总是神气的。

玛尔谷大殿还有比王家更富饶的宝藏：富饶的饰彩，宝贵的锦帛，精致的花边。

有种威尼斯花边白衣，只在玛尔谷大殿里藏着的，一幅锦绣可抵挡王家的一份财产；他们有这许多宝藏，威尼斯人还在怨奥公主出嫁时，取去了基布罗（Guipure）锦绣。

“只为了几件花边，已值得做威尼斯宗主教了，”啥尔多主教取笑的说。

当啥尔多主教履新后首次大礼时，他们从玻璃厨里又拿出久已闻名的波斯毯和花边来，这二件东西，久藏在大殿府里从没有用过的。

在礼仪中，还有咏唱可增加教会典礼的隆崇，可是难题在此艺术上发生了：屡次为要加增礼仪的热闹，在圣堂里也引进了政革的决心：他任命早已闻名的贝罗西(Abbé Pérosi)为宗殿咏唱团长，而且委托他重整宗教音乐的使命。他在牧函上，命各堂都用童·包低爱（Dom Porthier）所整理的额我略的圣曲；他不肯让圣教古乐的大气派减色泯灭，所以很严格地审查了杂曲，因为在这杂曲中，混杂着许多的曲风。

这次的改革不止行于主教大堂里，还推行到全教区去。

在各种提倡复行祈祷运动中，枢机另外爱一辈男女隐修士，——世人以为无用的——他每当修院士来请行什么礼仪时，宁可丢开别的事务，而履行他们的请求：因为主教在想，在这样奢侈逸乐的威尼斯都市中，倘若没有修士修女们在天主台前哭求，谁可阻止上天的义怒呢？

此外，还在各堂口里提倡公祷和补赎：如拜圣体会的组织，——在罗马和法国某教区盛行的——和复兴各堂朝圣团等。

在威尼斯没有比用小艇来朝圣更有趣了：——众人都穿着古式会衣，在纵横交错的无数小河里，从圣乔琪大堂和赎掳圣母大堂出发，驰往幕拉诺(Murano)大堂里去：这种朝拜显而易见是受了迦而弟（Guardi）名画的影响，所以有这种古僻的举动。

这种朝圣，啥尔多主教非常赞成，他以为这种表演有引起别种新事业的可能的。

新宗主教又用祈祷来复兴全教区的教育事业，他亲往各修院去考问修士的神学：他的问题的细到，以致许多神学教授在惊奇红衣主教的神学的谐熟：他明悉课程中细小问题，好像方才上课回来。

啥尔多主教因为当过脱来未修院的教席，所以还保持着做修士时智力的高等造就。他真不愧为公教学术的万能博士。他觉得一位传教士的学问，当超于别的知识阶级之上的，可是只在课堂上受课，而从没有经验过教员生活的，难能明悉先前攻读的理论；那么这经验，为办教育是不能缺少的；所以宗主教设法使一总司铎在出外任职之前，先使他们当二三年教员。

宗主教在此富于艺术建设的威尼斯城，也能尊重而且扩大这艺术，——相称他品位的艺术，——以致一辈艺术家和博学士倾心向慕，看他为自己忠信的朋友，光荣的保护人：他们是慕门底（Molmenti）会的知己，这会的会员都是有学问的艺术家，他也当过傅家柴诺（Fogaszano）的顾问，贝罗西的保护人，——这一切已足使人称扬赞誉，气盖一世了：但我们的宗主教，还有更伟大的事业哩！

他为保存或修理公教的艺术建筑，无微不至，他为重建大钟楼而节省日用——不幸还有一辈不谅解的，在非难啥尔多主教在重建工程上废弃得太多，或者说重建的没有像古有的美丽；幸而除此一辈无知者外，还有有识者公允的批评：“啥尔多宗主教虽然在圣玛尔谷大殿修理，和别的斯古拉商罗各的‘丁多来’意大利艺术家，（Tintolet à la Scuola di san Rocco）的复兴，都没有恢复固有的杰作，但总算已与不能恢复的古物奋斗过了；而且他对于艺术的供献，不减于梅山纳（Mécéne）和奥古斯多（Auguste）了。

宗主教还有比艺术更辽阔的财产，就是“神贫”的财产。我们看见在威尼斯富饶的城中，还有因修理失时而至大钟楼倾覆的事。但，不必奇怪，因为在广大的财产旁，常并立着更广大的贫乏：社会的呼拔声，不是比前更迫切了吗？

不过，这件事不能说尽是资产阶级的罪过，因为那拥有巨大的财产者，大概是有组织工作的成效；虽然现在的经济制度变更了，但“工作室财产的媒介”的真理没有变更。私人间的社会制度，犹如公众的政治法令，一样当向着这目标进行：就是用投资和贮蓄来便利工人的工作，因为一则可保护他们的利益，一则可给他们另一种生财之道。为此缘故，人们在创办兴业贮备会，和合作社。然而要达到上述的目标，只有工人们的努力还不够，更该有忠诚人多援助，和为民上者的保障。

啥尔多枢机不但只在口上谈谈，而且以身作则积极履行。因他的提倡，在威尼斯也组织起储备会，合作社来了。那时有一位法籍经济学家在威尼斯研究机械学的，说：“这种组织真像一位有利工友的保护人。”对于社会事业，公爵巴加奴齐（Poganuzzi）——公教事业联合会会长——真是啥尔多枢机有力的助手；可是对于顾慰贫人的工作，枢机不用帮助，亲自动手。在他的慈父般慈祥的颜容上，有一种吸引人的力量；此外还有更高贵的温柔的心灵，所以威尼斯合城的人，真心诚意的都称之为祖父（Er Patrica）。

他接待贫穷人，一如富贵人。不用什么介绍，也不用求可许。

在那座小客厅里，放着几双被无数客人摩擦得褪色的椅子，——你想他救助多少苦人，拭干过多少眼泪，安慰过多少忧愁呢？只有悬在宗主教工作台上，耶稣苦像旁的两位天神知道。

这位在贫人前做慈父，在儿童做朋友的大主教，在必要时，也能做公候们的顾问，帝王的评判者。

八政治家

倘若你也同意于亚利斯多德的：“在政事上使人信仰”是行政的艺术的，那么没有比啥尔多主教更谐于这艺术的人了，也没有比他为威尼斯人——他的百姓——更善用这艺术的了。

宗主教不但是“大父”而且还是一位国王，——众心之王，智慧之王。他能使众人都爱戴，接受他的意见。倘若威尼斯城，照选举的术语说起来，属于某派或某派的，那么当说威尼斯属于宗主教的。

当时的传说，玛尔谷大殿的钟楼是被缓进派（Modérés）折毁的：“我们要造一座更坚固的，”他们有这句口号，为此（保守党）尽力恐击（缓进派）。啥尔多主教不去袒护任何党派，也不从当霸持的高位上下来，——他立刻酬备程序，计划重建。

他似乎指挥过战争的，便易的得了全胜。投票的那晚，公教青年们会集在圣玛尔谷广场上，高呼万岁，表示拥护他们的宗主教，——那时枢机站在宫廷阳台上，降福了欢呼的民众。

但，百姓来不为给什么援助于主教，相反，主教给援助于来求救的百姓。

威尼斯众人都看见的，——这事还记在本城志书上——就是一九〇二年七月十三日，大钟楼崩毁的那天。顶上的金天神像，正落在宗主教的公署上，而且如圣迹般的直立着。

这暗示宗主教明白了，所以他亲任了“钟楼重建会”的委员长。你该知道这不是件轻举易动的事，不是威尼斯人可独力经营的，该有全国或全世界的援助。于是宗主教亲去商请于省府，和各国使馆，以及一切为他的事业有益的私人或团体。这件事他周旋得这样圆满，以致得在几月之后，就有五百万的捐款。

这是宗主教，为本城关于政事和艺术上的一件大贡献，谁料还有人在谴责他重建钟楼，只为“耀名于后人”；他把旁人的议论置之不问，他仍是继续工作。

事实给他更有力的辩护，十个月的努力工作，枢机就能通告威尼斯人，钟楼将于一九〇三年四月廿五日的圣玛尔谷瞻礼行奠基礼：这件事使宗主教兴奋得发狂。

这次的奠基礼，给啥尔多主教一个（复交）的机位。在意大利早已有“教政关系”的这句话。这次因为意政府也加入“重建委员会”，所以当然也有代表的参加；意王就委任都林（Turin）侯爵，味多厄玛奴哀（Victor Emmanuel III）第三的從兄，代表政府出席。

“宗主教将用什么态度呢：将谈起刺激性的政教问题吗,或提议和解的谈判吗？”威尼斯人在猜度。

谁也料不到，那天的举止言语的明智大方，使在场的众人都得满意：这是啥尔多主教的胜利。

大礼日的早上，有暴风雨将临的气象；在礼仪开始时，人家还在担心，但忽然之间天开放晴了。

威尼斯人常是急于观天象以预卜人事的，这次忽然变晴，众人都以为幸运的先兆；而且当宗主教驾临迫老古拉齐（Procurazie nove）场时，天上已扫光了密布的愁云。照当时的某种传说，当宗主教在王家进行曲中，从“公爵宫”加尔刀（Garto）大门里出现时，忽然闪的一束阳光，冲开迷雾，射入圆穹，映在宗主教华美的大礼服上；那时宗主教继续前进，堂皇都丽像天神般的满面春风。

于是枢机就开始祝圣基石；礼毕，由工程师倍尔脱拉弥（Dr Beltrami）和都林侯爵渐渐的放下基地。

那时，一辈挂念的民众，一湧而前的要瞻仰二位对立的大人物：——都林侯爵穿着神气非凡的马队大佐的军装，宗主教披着更堂皇的罗玛枢机的大礼服：在那时久已分裂的二种权力——教会和国家——又复联合了。

在祝圣基石之前，宗主教走向前去，站在各团体代表前，先发表一篇短短的演说，这演词值得众人——朋友和敌人——的称诵，崇拜；而且显出他真是一位卓绝的政事家，同时也是一位可惊奇的主教：他的结实得像军号般的口音，不但激荡在圣玛尔谷广场上，而且迅速地传播到意国的全境去。

“陛下——殿下——在座诸君，”他开始演说了。

“没有一件事更堪称奇的，比了在进行工作之前，众百姓恳求上主的降福，人类智慧的表示，没有比俯伏在永生的，和一切光明的源渊之前更超越的。世上也没有更堂皇，更庄严的仪式，比了人类呼吁至尊大能者的降福，和祝圣的典礼。”

我也将同你们庆祝，诸位高贵的威尼斯代表啊！庆祝你们代表了忠实的民意，异口同声的，决意要在复兴我们可爱的钟楼之前，先行宗教仪式，而且正在我们的主保圣玛尔谷瞻礼的一天。

从前在这位大主保保障之下而非常兴旺的威尼斯城，将有更大更多的新发展，新纪元于同一圣史的保障之下。我在自幸，得与你们同居共处，因为你们果然显出了真正威尼斯国民的子孙；——从前，这种国民在未求天主的降福，未托圣母的保护之前，终不开始任何工作的：因为他们知道上主不加扶助的事业，终不能根深蒂固的基定的。

因为有真宗教，我们的祖宗能同心协力的，用大量的牺牲，深切的爱情，英雄的忠诚来光荣了祖国。他们用了爱情和牺牲，比政治更有力的履行了极大的事业，得享了全盛的兴旺。

因为他们有真宗教，当意大利国的别的省别的城市，在蛮族柔躍之下而呻吟时，威尼斯得自任为欧洲文化的中心，科学的原薮，艺术的保障，海上的皇后，东西方文化的枢杻。

而且就在这真宗教里，威尼斯人常可得到所以伟大的原渊：真宗教真是他们一切事业的灵魂，一切计划的引导，一切律法的指针；——他们为了这许多，就建立圣殿，祭台，而且奉献他们的建筑和学校于宗教：这样他们一切得胜成功的光荣，都献给于圣教，而因此圣教能把光荣的胜利传之永世。

这是你们的莫大光荣了吗！不，那么为在座的本城代表，更光荣更心爱的，是今天为其宗教而建设的回忆吗？也不，威尼斯人建筑大钟楼时，不像诺厄的子孙的造塔，没有想到为张扬自己的光荣，你们做这件事是为天主圣名的光荣，同时为留给子孙一个信德的表帜，和爱国的纪念。

希望上天降福这钟楼吧！——用它建筑的艺术和协和的音韵来使一切有悟性者称扬崇拜。起来吧，受祝圣吧，圣玛尔谷的钟楼啊！盼望上天祝福你！喔，钟楼，希望如我们所切愿的迅速达到那天：重见你用钟楼声来布告天下：威尼斯的得胜，和天主的光荣！”

当时在意国有一个一题到就不能不激发众议的问题——就是罗玛问题——当时的意国内政关键都在这里。

将怎样解决这重要问题呢？可说只有“时间”这大平衡器可安排一切——至少大部分——我们等待着吧。

这是非常显明的：就用肉眼看起来，教皇位也已成为全世界的职位了；所以他不能置于任何权力保障之下；否则不但他对于某国取了隶属的地位而不相称，而且别国也将有反应的表示——猜疑妒忌。

既然如此，为何我们不见什么欧洲各国的联合，或世界公教国家的联合的组织，为给教皇绝对自由的直接援助呢！这种独立不羁的保障，不比往时一个少数英雄所组织的小军队更坚固了吗？——我们希望将来吧！

然而，当圣教会处于更艰险的进程中时，天主自会差遣战胜这艰险的使者来的。这使者，有时是一个了不得的大丈夫，有时却是一个弱女子：——我们看见过大加禄，也看见过玛底尔特（Mathilde）公主，而且屡次妇女比君王做的事更伟大。

在一切世事里，都有“人心”的成份，恐怕就是这“人心”将来有一天要解决正理所不能解决的一切！

谁说我们将来不能见到那威尼斯城的名画活起来呢？——这幅名画现在华谛岗宫的“王厅”里，庇护第十的宝座上，画题是英王红须弗来代理（Frédéric barberousse）和教宗亚历山第三（AlexandreIII）在威尼斯圣玛尔谷广场复交的故事。

果然这没有生命的图像，明天要活起来了。

九宗徒

世界上有许多事业，用政治手段不能实现，而只能用宗徒的心火去履行的；为此，宗徒的地位超于世上的一切。——宗徒是天主的器具，上天和下地的居中人：在现世教皇当了这宗徒的本分。

天主在人中选择代表时，不一定选那拥有王者的财产的，也不选具有高深才学的，而他宁选心中充满着仁爱的。

教皇真是天主所遣于世的大使臣。

这种人选在教皇良十三驾崩的翌日，没有比啥尔多枢机更相称的了。

就是教皇良十三在位时，也不止一次在预言了。——那位白发老翁，用预言的声调，精细的微笑，识人的目光，说：“看啊，这位赛来尼（Sérénissime）的候补员（Candidat）。”

一次，在威尼斯大钟楼崩毁的翌日，教皇正同啥尔多主教商酌一件要事时，教宗不自觉的给宗主教说：“朕开始了不少事业，但朕不能了结的了，将有一天你要代朕去做。”

当时，啥枢机没有注意到这几句的重要性，只以为圣父的殷勤。那么，在他果真接受了大位后，也许回忆起来了吗！不过，这也是一定的：就是在一九〇三年七月廿九日，啥尔多宗主教上罗玛赴教皇选举会（Conclave）时，还没有梦想到这光荣。

良十三的驾崩，——先病了几主日——使众心都忧愁的，啥尔多红衣主教——他当穿紫的——当他把噩耗告示属下时，同时还嘱咐他们为将开的教皇选举会祈祷，“父亲的死，他说，常是一件可痛的事；我们祈求天主，早早赐给他的圣教会一位好牧人，来宽慰我们的心。”同时，他附告信友他将往罗玛去。

圣教会虽于居丧时，一切事业也能按序进行：教皇选举会能完全按若望圣教律法所预定的规程而依次做去。——在教皇驾崩后十日，即一九〇三年七月三十一日，即能举行开幕式。

基多所建立的教会，何等有力，何等坚固呢？他不为外力动摇，而永久存在，镇静地超脱世上时代的变迁，和物质的影响而生活。

果然在教皇逝世的翌日，为了候补员的选择，也有了似乎党派的分裂；然而这种党派的主动者，都是一班糊涂朋友，和贪高位的人们，决非真正选举员枢机们的事。

可是当时就有不负责的报章，或有意苛求的败类，把事情混杂了。但指挥一切的明智的天主，使人类的计划不能实现，——那辈在俗人心目中的后补员，因为非上主所选的，所以在选举会中只得了不中举的几票，而那位在大会前没有人注意到的反中了选。

那时，可说没有一位比啥尔多主教更不想做教皇的：一九〇三年七月廿八日，离威尼斯而往罗玛时，他真像一位宗徒：不带盘费，也不带行装；他惟一的目的是去“选举”；他以为这件事真是宗徒事业，所以行此事也该像宗徒。

起程的那天，正是密良府致命圣赛尔斯和圣纳才尔（S,Celse S.Nazaire）瞻礼，——隆巴尔地阿亚尔卑斯的宗徒。——那天主教还给几个病孩行了坚振；这样他常为宗徒而且做小孩的宗徒。

果然他是儿童的宗徒；他动身的那天，如同当初在日路撒冷城门口欢迎耶稣进城的儿童一般，威尼斯的儿童似乎用了他们无罪的神目，预见宗主教未来的事了的，欢忻踊跃，到车站上来高呼送别。

但谦逊的枢机不用什么排场，就是主教府里现成的四桨小艇，他也辞去不用。

动身时，他和自己的妹妹在主教小堂里念了经后，就登上一只单桨小艇；同行的有他的秘书白来商神父（Don Bessan）,本城圣基低盎大堂总司铎斯脱拉底来老未（Don Stratimirvich）神父，和主教的随仆矮皮亚歹格老苏（Abbiategrosso）一舟四人静悄悄的驰往火车站去。

他穿着紫服，——枢机的丧服——他面带忧容：他梦想着，梦想着：“不能再见他的小艇和小河了吗！——”

相传当伯多禄在才纳撒来（Génésareth）海上驰向低伯利亚（Tibériade）城去时，基多问他说:“你爱我吗？”而且于伯多禄肯定的回答之后，“你牧我的羔羊和母羊，”耶稣托他治理教会。

我们的充满宗徒神火的旅行者，当时没有听到什么声音。

到了车站他被自己的属下围绕了：——穷的富的，有贵族有平民，加禄斯（Don Caros）立在那边，玛尔谷大殿的管更衣所者也在。——他给众人请安话别。从前弥来（Milet）的教友送行，圣保禄宗徒时也在海边上，他们的心坎里又难过又喜欢，他们怕宗徒不能回来，但同时他们在自幸因预览宗徒果然不回来了。

在四面皆海的威尼斯车站上，顿时空气沉闷起来了：因为临行惜别的情绪，笼罩着群众；这情绪宗徒主教自己也明明感觉到，但他还不肯自信会被选教皇的，所以在离小艇登岸时，他给白来商神父说：“你去打来回票吧，可以便宜些。”

到了罗玛，他住在龙巴尔修院里，这修院位于圣安琪（S.Ange）堡之后的迫拉底地加斯歹老（Prati di Castello）地方。

主教在动身前先尝致书修院长，请他留一个最平常的房间给他；这枢机的末一封的信，字里行间流露着谦逊仁慈的话，现在人家把它裱了起来，悬挂在修院礼堂里。

我们明天晚车从威尼斯动身，后天早上七点半可到罗玛了，请你遣发一辆马车，和一个仆人到站上来接行李；但你决不可劳驾，否则大说不过了；这许多仆已觉得无法偿报，何堪复加，这次随行的还有小仆矮皮亚格老苏。

你的好修士前代请安！

你的感恩的仆人枢机若瑟啥尔多

威尼斯宗主教

宗主教就在修院的三层楼上，接见了几位来拜望他的朋友。

有一位住在罗玛的威尼斯贵妇，加尔卑格那（Carpegna）侯爵夫人来拜见他时，预祝他被选为教皇：宗主教就用威尼斯话回她：“天主叫着我参与选举教皇会，已是一桩过分的美事了。——”

那天晚上，他在圣伯多禄宗殿里的伯多禄墓前，和新亡教皇良十三的灵柩前祈祷了数小时。——无疑的，那是教皇中的第一位和末一位，与不久后要继续他们的而登大位的啥尔多枢机，在神交密谈。

当他祈祷后回修院时，路过圣安琪堡，一位威尼斯出身的警务军官，因为素来认识宗主教的，瞥见主教在远处来时，就下令举枪致敬，而且用意大利式的为教会的敬礼，枢机笑了笑降福了他们，走过了。

这种表示虽然似乎孩子气，但也值得我们注意的；因为这事果然没有什么别的重要性，但也含有先兆的意味的。

翌日，七月三十一日是教宗良十三的九日丧礼的末日。啥尔多枢机当选为唱五次追思礼的枢机中的一位，礼节时在圣西斯笃小堂里举行的；当天的弥撒后啥尔典（Mgr Sardi）主教读已亡教会的哀诵（Pro defuncto Summo Pontifice）.

追悼新亡教皇的一起仪礼于此告终；从此时起，众人要为未来的新教皇祈祷了。那时，以立法委员资格聚集的众枢机，停止为立法委员，而为教会选举会选举员了。

啥尔多枢机用祈祷来预备自己，他仍旧要做一位宗徒。

选举教皇这回事，可说是超于宗徒事业的，既然是为选一位宗徒之长。

其实教皇选举会，是在七月三十一日晨开始的：那天典礼司长因代理教会（Camerlingue）的命，发正式通告于各枢机，这里有给啥尔多枢机的译文：

给至尊主教若瑟啥尔多圣倍尔那歹而纳衔罗玛教会书籍铎德，——为选举教皇事：由宗座传訉员直达行辕。

一九〇三年七月三十一日瞻礼六，晨十旬钟，在华谛冈宫圣保理纳小堂里，将举行大礼圣神弥撒，众枢机当穿紫圆衣参与；弥撒后将有“为选举教皇”的演说（Pro eligendo Summo Pontifice）。

同日午后五时，众枢机披着Mozette“小圆衣”束着带，先等在圣保理纳小堂里，后有十字和咏唱团作前导，唱Veni Creator而前进；枢机按着年纪的次序，—— 年长的在前—— 列伍进选举会场，一切都按成例，余事后定；投票时也用紫衣。

典礼司长利琪（Risgi)

在选举会中行大礼时，枢机本有一种特别的服装，非红非紫—— 玫瑰红色半丧半喜装，—— 这颜色只为行此大礼时用的。在这次大会中不用了，所以在通告中预先说明“投票时仍用丧服”

选举会的开幕礼行于七月三十一日，晨十时，这礼仪是教宗额我略十五，在一六二二年三月十二日的“Decet Rmanum Pontificem”通牒上规定的。

通牒上说：“教皇追悼礼完后，只要选举会场预备了，众枢机便可会集于伯多禄宗殿，或别的圣堂里，照环境的适宜，先由枢机长— 若枢机长不便时，别位年长的枢机亦可。—唱一台圣神弥撒；弥撒后由一位“长牧”（Prélat）或公教学者用圣教会的名义演说一篇，训导枢机们，把一切外务暂且放掉，安心独在天主旨前，按照教律和公会议的定章，在最短时期内，为圣教会选一位相称的牧人。“

如教律所许可的，这次大会的开幕礼行于圣保理纳小堂而不在伯多禄大殿；圣神弥撒由副长赛拉芬伐奴歹利（Seraphim Vanutelli)枢机唱的。

弥撒后，迦利（Mgr Galli)主教向众枢机请了安，登上饰有红锦缎的讲台，用壮重的声调，讲演了（Pro eligendo Summo Pontifice)“为选举教皇的事”。

他先用圣伯尔纳多给教宗安日纳第三的信，讲述怎样做教皇的，作引子；说明了为当此大任的预备的紧要，和为行天主的大事业时自由权的当成全。他也给众枢机提起一句：为保护圣教会的名分，就是舍生流血也不当自惜。

“这篇演说为我们有非常深刻的印像，真像圣伯无纳多亲自教训了我们，”啥尔多主教述说。

开幕礼毕，已近正午了。

枢机各回寓所，午后五时，再进华谛岗宫而行正式入场礼。

“选举教皇真是一件天主的工程，”啥尔多在威尼斯时常说的。他当选举员时，仍继行他的宗徒事业，一如在做主教时。—— 将来他做了教皇，也将继行了的宗徒事业，这是我们可预测的。

十选举员

“除了大公会议之外，教皇选举会（Conclave)数着最盛大的公会了。—— 行天主事业的集会，”啥尔多枢机动身往罗玛的那天，给新神父说的。这种超性意向，是他将行的宗徒事业的指针。

选举教皇真是一件非常事，在那“完成”的字义里，犹如在弥撒中司铎成圣体一般，大有人去“完成”天主工程的意义，不过人是用天主的名义来进行的。为给将行选举的枢机们提醒这真理起见，所以在大会之始，照定章在投票之前，先领耶稣圣体在各人的怀里。

为这种大会而集合的枢机，只有这尊号相称他们的，这尊号也可说是他们光荣的称呼，这尊号就是“选举员”。现在他们只有一件事要做，就是要选举出一位教皇来。他们各人都有投票笺于金爵—— 神秘的象征—— 的名分，从此金爵中，将产生出新教皇来。投票时的各种动作，都有圣教的礼节伴陪着，因此一切动作都成为隆重的典礼。

会员入场式是大会的第一次典礼。

在罗玛城的大街上，常能看见众枢机列着行伍，每位枢机有三辆双马车，如大庆日的大游行一般。在圣教丧期中，改用一辆双马车，而且照古时的传习，每当教皇驾崩出缺时，枢机座旁不得有人并坐的。所以秘书随员等只坐在对面。

这次大会在万事从简的范围中，还保存着几件威仪壮丽的事。

在华谛岗宫里，果然有充分设备的；但要得六十四个房间的大会场，亦非易事：在此大宫庭里平时被书记，兵士，佣仆等占满的；既然不能停止他们的工作，怎能一时置备呢？因此费了许多周折，但终于解决了。

在达玛斯庭院的四周，把一切旧时的办公室，军器房，军医室，和别的一切推货室，安排得整齐了些，现成的每三小间作一大间，倒比从只用屏风来分隔的大敞房好得多了。

这样，每位枢机分派得一间小客厅，一间卧室，一间随员住室，不过室内器具简陋异常：只有一张栲椅，一张安乐椅；客厅里几只柴垫椅；卧室里一张铁床，一只盥洗台，一只白木橱；枢机的床和书记的床一样的，不过主人的床上，铺上一条丝织毯，随员的用毛毯罢了。——这真是一位隐士的小室，不能说是王公的花厅；可是为他们非常相称的，因为他们要选举的是“天主的众仆之仆”呢。

房间的次序，由枢机拈阄分配；所以不讲什么名分和优待。就是代理教皇和年老枢机也不得例外，不过为节省手续起见，几位住在华谛冈宫里的枢机仍旧。但他们还该让出几个房间给别人：为此教廷冢宰的办公室一分了三。

啥尔多枢机拈着五十七号，正在前教皇卧室的上层：这无意中的巧遇，已使旁人注意了。

后来，庇护第十为纪念此事，于被选后迁入教皇寝宫之前，在此小室内居留了二个月。

参加一九O三年八月选举大会的罗玛公教枢机，共有六十二位，其中六位枢机主教，四十九位枢机司铎，七位枢机六品。

枢机主教，司铎，六品等，只是名称上的分别，没有名分的特权的。——六个接壤罗玛教区的主教称为枢机主教，别的枢机当教区主教，或别的有主教衔圣职的称为枢机司铎，其余别的有枢机衔，而未祝圣为主教者，如从前古修会士般当教宫圣职的，称为枢机六品。他们所以称为六品者，也因为在教皇行大礼时，他们当辅礼圣职的缘故。

要用国籍来分别他们是一件错误：他们有同一的尊号，都是罗玛公教枢机，而不是某国的枢机；他们竭力使这称为“至公”的圣教会得光荣。

我们现在可述说一些七月卅一日，在华谛冈教宫里大会入场礼的情形了，由此我们也可以窥见这（公教）气派的一斑。

午后五时，太阳渐渐地离圣城了，众枢机穿着紫圆衣聚集到“王厅”里去。

当时他们都是君王，这座七扇大门的“王厅”是他们的宫廷。“王厅”是教皇保禄第三命商迦禄(Sangallo)建造来为接见各国王公大人的：厅里的四周，都是瓦啥利(Vasari)和代拉包带(Drlla Porta)的作品，画着几件圣教会与列国历史上的名迹：—— 如彼平和大嘉禄(Pépen et Charlemagne)献礼于教皇；彼得矮拉公(Pierre d'Aragon)献他的国土于教宗因诺增爵第三；日尔曼皇恩理格第四(Henry IV)在加闹啥(Canossa)求教皇圣额我略第七的宽赦；红须王弗来代理(Frédéric barberousse)威尼斯圣玛尔谷场上与教皇亚立山第三复交；驻节亚味浓Avignon的末一位教皇额我略十一的荣进罗玛；圣庇护第五时的十字军在来邦脱（Lepanle)大战。—— 这几页圣教光荣史，好似有意示给选举员，要他们选一位能继此大功业的教皇。

那时，在伯多禄大殿的圆穹后的太阳，用它的金色光芒，把奇大的圆穹，在天上映成一顶奇大的教皇三叠冕。

大殿正门上的大理石基多像，投影在排成笔架形的十二宗徒像影中间，一直展开去，直到西斯德勤（Sixte-Quin)方形尖塔那边：于是在圣伯多禄广场上，形成一幅奇异的影画。

还有别的许多石像，如历代教宗石像，和大回廊上的天神像，将军像等，在斜阳光里抖动闪耀，好像来朝见君王—— 基多—— 的群臣。

这种美景，每年只在这时节—— 太阳在大殿后落山的时节—— 可看见：那么这美景，是象征圣教未来的荣胜的吗？

于是选举员整队走出“王厅”经过圣保理纳小堂，在此小堂内，有圣教会第一元首—— 在圣体内的耶稣基多。

在森严的沉寂中，代理教皇启唱大会的圣咏“Veni Creator”来了。后由众人和唱（Mentes tuorum Visita)，—— 且唱且行，众人在教皇十字引导之下前进；圣咏的声调，一时如老人般的祈求，（Iufirma nostri corporis virtute firmans perpeti)一时若兵士般欢呼：(Deo Patri sit gloria et Filio qui a mortuis surrexit,ac Paraclito)。

唱到复活荣福经时，游行队已到了圣西斯笃小堂，此地就是正式开选举会的会场，所以当与外间绝对隔离的。

代理教皇唱了祝文后，别的众人都退出，只留枢机在堂里：这是大会中的第一次枢机会集；在此集会中，枢机们要行宣誓礼—— 枢机长“Doyen”先宣读了选举定章后，每枢机手按圣经，宣誓信守一切大会定章。

枢机宣誓毕，大会随员“Conclaviste”,和军官等一切在会场里工作的人员，也进来宣誓。此后在会场外服务的，就是监视众枢机的许多人物，如大会总监（Gouvernenr)加琪亚诺矮才完陶主教（Mgr. Cagiano de Azevedo)。和大会元帅“Maréchal”玛立欧希琦亲王（Don Mario Chigi)等。

大会总监和他的属下先进去，后来大会元帅和他的随从。

希琦亲王是一位白发老翁，他身穿古装：丝绒大氅，褶叠领圈，腰佩金剑，内服花边衬衣，头戴白羽元帅盔。—— 希琪的一族，袭祖传的特权，得于教皇选举会中统领华谛冈宫军队；用元帅的名义，指挥一切贵族军官，瑞士侍卫和宗座警官。这特权只限于大会时实施。新教宗选出后，这特权亦即停止，这特权授与时行一种罕见的古礼的。

玛立欧希琪亲王有副堂皇的相貌，王公的气派；在这次大会时，尽职得非常完美。他在一八七八年选教皇良十三时已当过此职，他的祖父参与了庇护第九的选举。他的父亲，因为庇护第九的统治期长所以没有当过这荣任。

古时，在教皇选举会中，元帅另组织起一队侍卫军来，他们用蓝红的制服，背上束一条白色的飘带，用一颗金星和五个银色山峰做徽章；这军队都是希琪族人当的，现在就用瑞士侍卫来替代了，不过仍属于亲王指挥。他的随从，仍用古式制服；这次大会时，用四个随从，他们排在瑞士侍卫之后，手里拿着锦囊和钥匙。他们之后，就是元帅，元帅之后，有队长，荣誉值理司铎（Chapelain d'Honneur)，秘书，宗座军队的高级军官，末后又一队侍卫。

于是元帅的全队人马，浩浩荡荡的穿过宫院，从“光荣梯”走向圣西斯笃小堂里去。先元帅，后别的众人，依次在祭台前宣誓。

元帅的誓言，和别人微有不同：“我，玛立欧希琪亲王，教皇选举会永久元帅，宗座侍卫的钦命军官，许下，且立誓忠信于罗玛教会的枢机团；而且尽力忠信监视选举大会，不准任何枢机，或别的有关大会的人，有相反宗座定律的外势力的侵入。—— 盼望天主和他的圣经助佑我！”

他的属下也手按圣经：“盼望天主和他的圣经助佑我！”

众人宣誓毕，元帅下令整队。于是每位枢机，在四个瑞士侍卫，一个贵族侍卫拥护之中，犹如君王在廷臣围绕之中回宫去。

大会的开幕礼于此告一段落，而这隐院式的小室，为枢机的朋友和相识者，还有几小时的开放。一时士绅宾客，络绎不绝的好像送什吗远行。

果然伯多禄的大船—— 圣教会将运送六十四位中的一位到华谛冈监牢里去，谁若被选，谁为牺牲。

来送行的众人都在预祝枢机被选，因为虽然在教宗圣职上有无数艰难，但在此圣职上系有至高的尊位，这尊位使被选者超于世上一切君王，而得莫与伦比的光荣。

但一切还在神秘之中！

天近晚了，忽然华谛冈宫中的钟声响起来，报告大会场封闭的时候了。司仪者在走廊里高呼：“送客。”（Exlra omnes)。

第二次钟鸣时，外宾已去；在末次“送客”之后，钟又响了一次。

于是代理教皇奥来格利亚地圣斯德望（Card Oreglia di san Stepfano)枢机，伴同了赛拉芬槐奴歹利（Card Sraphino Vanuteili）枢机，若瑟南督（Joseph Netto)枢机，和枢机六品领袖类思玛希（Card Louis Machi)枢机，威仪壮重地率领了别的枢机从教宫里出来，走到“王厅”里去，站在戒备森严的“元帅门”旁；—— 那时别的门都已封闭了。—— 他们的四周，站着许多手持刀枪火把的军士仆役。

同时在外厅的“光荣梯”上，元帅和他的全队人马—— 他们也有拿军器火把的—— 前来会合。二队人马站定后，元帅走前去给代理教皇请了末次的安，就下令封门：—— 于是二扇大门在枢钮里旋转起来了，硼的一声，双门紧合，元帅命人加上铁链，大闩：这样把众枢机锢禁在教皇选举会场里了。

门的外面，元帅用三件大锁，把门锁了起来；同时在门的里面，代理教皇也用三件锁锁了，三个钥匙分别给三位枢机领袖藏着；元帅的钥匙，一个给大会总监，其余二个，元帅自己藏在随仆拿着的锦囊里。

礼毕天已晚了，这是一九O三年七月三十一日的事。

那晚天气炎热一片流苏状的雾，蒙蔽在华谛冈宫上，好像一朵彩云，停留在义撒厄尔人的帐幔上，在此帐幔中，义民的长老们在选一位继若苏谒的统领。

华宫的一切，沉寂在一片银色的夜景里：一道金光射破了沉寂：这是五十七号窗口里的灯光。

住在这号的选举者，翌日给他的秘书说，不能入睡，祈祷了一整夜。—— 这是若瑟啥尔多枢机。

（Ignis Ardens)“烈火”的金光已开始在华谛冈宫里照耀了。

十一后补员

一九零三年八月一日晨，东方的曙光，方在矮尔朋（Albains）山微显时，华谛冈的大礼日也就是开始了：那天正逢伯多禄出狱瞻礼。

渐渐地，太阳的红光穿过了半开半掩的百叶窗，一缕缕的照在选举员脸上，起初是淡淡的银灰，渐渐变成玫瑰，橙色，鹅黄，金色。——忽然典礼司长的呼声：请枢机进堂去。

是祈祷的时候了。

教皇选举会的第一天第一条节目，是圣体弥撒。

那天为纪念师主末次的晚餐，枢机们不做弥撒，而只参与枢机长的圣祭，而且就在正祭手里领圣体。

本日的瞻礼，又引起选举员动心的情绪：——天神给在日路撒冷牢狱里的伯多禄说： “快起来，你手上的锁链脱落了。”

枢机们在想：今天天神也将降到这临时的牢狱里来吗？但这次来时，是给他们中的一位加上锁链，——谁若今天被选，谁就明天被禁。

但谁都不能知道谁将被禁，因为众选举员谁都有被选的可能；而且恐怕就是自以为天神不会来过问的那位吗？

果然，就是耶稣在世时，也这样做惯了的。在宗徒之中，他不选首先跟随他的安德肋，也不注目于爱徒若望，也不留意于受母亲特别托付而且在诸徒中有点声势的雅各伯：而选了一个末后来的鱼夫西满，做他教会的磐石： “你是磐石，在这磐上将建立我的教会。”

天主还是这样做着，继续做了几世纪：人所选的屡次不是天主所选的。为此，选举教皇不像别的人类工作：除了人力之外，更该有上天的扶助。

在这次大会中，一如别的历史上选举会，也分有派别，而且有许多“候补员” (Candidat)。但当知道，这派别和许多“候补员”的产生，是为了外力的压迫，并非选举员的本意。——总之，啥尔多枢机从未想到将被选，他自以为一点没有中举的希望，所以从威尼斯动身时。就买了火车的来回票。他在大会入场的那晚，在教廷特派的大车里，只带了一只布袋，里面放些旅行必需的东西，不像别的枢机都有一只大皮箱，外加一个丝绒大袋。

他真的是一位“候补员”，一如别的枢机，也有被选的可能。

现在这“候补员”的名字，是加给于一辈窃高位潜尊号的人们了：那么啥尔多枢机万万不是这样的“候补员” ，但”候补员”的本义，是“为祭献的穿白的牺牲” ，那么，威尼斯宗主教可说一位双科的“候补员”了，——后来他被选后，眼看撤去同伴的宝座上的天盖时： “弟兄们！你们要人负十字架吗？他流泪了，盼望你们帮我负。”

一切投票的手续都在圣西斯笃小堂里举行，这小堂同时当投票会场，祈祷圣所，如同耶稣升天后宗徒聚会的建立圣体大厅。

在小堂的深处，公审判大画壁下，放着一座六枝长烛的祭台；祭台后悬着一幅古倍林(Gobelin)绣幕，幕上绣着圣神降临在十二宗徒的像，祭台前，紫红丝绒，达玛苏红缥带金苏流的天蓬下，放着宝座，为未来新教皇的。

祭台两旁，在贝罗勒(Pérugin)画壁下，排列着六十二个天蓬的宝座，为六十二个参与大会的枢机的。照圣教的定规，天蓬的颜色有分别的：前任教皇所选的枢机用的绿色，新亡教皇所选的用紫色。

在一九零三年的大会中，只有一座是绿色的，就是奥来格利亚地圣斯德望枢机的。

每个宝座前放一只桌子，桌上一枝烛，一瓶墨水，一只容沙器，——古时撒沙新写字上，使墨汁易干。一枝鹅毛笔；每次投票时，由随员随带图章，玺印，护书夹和封票笺的红火漆等，随员把什物置放之后，向苦像行了敬礼，即行退出。

在堂的正中放着一只铺紫袆的大桌，桌上放着一只大金爵，—— 神秘而象征的投票匦，—— 从此金爵内将选出新教皇来的，大会的第一台弥撒，众枢机都该在场，就是有病的枢机，明天可不必到会，今天也该到场参与。

那天的弥撒，是枢机团副领袖赛拉芬槐奴歹利做的，因正领袖奥来格利亚枢机太老了。

领圣体时，众枢机先除去金十字和长衣垂裙，如朝见教宗时半圆形环跪在祭台前，—— 仿建立圣体晚十二宗徒围绕着耶稣，—— 众人都在正祭手里领了圣体，如十二宗徒在耶稣手里领初次圣体一般；领了圣体后，各人回到宝座上去，跪着长久祈祷。

弥撒后，正领袖启唱 “伏求圣神降临”，末，加念为未来教皇诵。于是一切辅礼人员退出小堂，只有枢机留着，此外还有大会总秘书美理代而槐主教（Merry de Val)：现在只有他们站在天主台前了。

他们看见了祭台上的金爵和展开着的圣经，不期而然都打了一个寒噤。

现在是投票的时候了，—— 他们心平气和的在票笺上写各人心目中以为相称做教皇的名字。

第一次，他们一个个挨着年岁的次序，手里拿着选举票，—— 摺叠封口上盖着选举会图章的，—— 此时不准用平常图章的，走向祭台前去，跪在末级上，念了一段经，当了三位检票员面前，—— 检票员每次票临时指定的，—— 手按圣经宣誓，按着良心而投票的：“我在将来审判我的耶稣台前，选一位在天主台前最相称的教皇。”

宣誓毕，把写就的票笺先放在圣盘里，转送到金爵里去；放了票笺后，起立，向苦像行了敬礼，回到本位去。

在天主台前这样成全的投票式，平常选举会中不能有的。

投票礼毕，众枢机又选定三位检测票员，担任开纤唱名。

三位被选的检票员就坐到祭台前的大桌边去；那时，大会总秘书把金爵从祭台上捧过来，放在大桌上的有盖金爵边；那有盖金爵为放唱过名的票笺的。

于是，三位检票员当众从金爵中取出票来，一张张的在众人前开拆封口，高唱票上的被选的名字。

票笺是特别古式的：灰黄的纸色，全笺分三部：上端写选举者的名字，中部写被选者的名字，下端写一句标语。选举者的名字和标语，非在必要—— 较正票笺—— 不得拆阅。

这较正的手续，在中选后举行的：先拆阅标语的封口，而把标语念出，念到被选者的标语时，—— 由被选者自行指出—— 乃拆阅第三封口，为校正是否有自选的弊端；倘若自选了，立刻取消他的被选权。

但不像在别的选举会中，会有这种事发生的：因为我们的“候补员”不贪求虚荣，他们只等上天的指定，如耶稣给自己的门徒说：“是我选你们。”

要中选为教皇不但当超过半数，如在别的选举中通行的，而当有三分之二的票数；所以惯常一天不能选出的：三分之二的同意可代表全体了。

这次参加大会的有六十二位投票枢机，所以为中举教皇，当得四十二票。

八月一日晨，一切礼仪都在圣西斯笃小堂举行；众枢机的心灵上，深刻了一个不能遗忘的印象：因为除了一人外，众枢机都还第一次行此大典呢！

检票员开始发表了。

一个个名字，在小堂的圆穹下回响着，好像弥格郎热(Michel-ange)的画壁上的先知在报告。

六十二次的回声响过了：没有一位得了律定的票数：十三位枢机分占了全数，中选的数目没有造成。

得票最多的是前教皇国务卿郎保拉代丁陶来(Rampola de Tindore)枢机二十四票—— 第二是传信部长古底[Girolamo Maria Gotti, O.C.D.]枢机十七票，—— 第三是啥尔多[Giuseppe Sarto]枢机五票，—— 其余赛拉芬伐奴歹利[Serafino Vannutelli]枢机四票，—— 奥来格利亚枢机二票，—— 加俾山拉脱老枢机二票，—— 矮格利亚尔地枢机一票，—— 韦来带枢机一票，—— 利该而米枢机一票，—— 保尔带闹槐枢机一票，——加山带枢机一票，—— 山格那枢机一票。

没有一位中选，所以代理教皇宣布这次的投票作废。

于是检票员把票笺收拾起来，用红缎带束了，交给六品枢机加槐尼(Cavgni)，他和大会总秘书美主教，拿去放在堂门首的小炉里，照成律烧掉。

一缕浓烟（Sfumata)在华谛冈宫上飞起，报告罗玛人“教皇没有选出。”

一次投票而就有成绩是罕见的，其理由明很显的：投票者各人意的不统一，不认识：因在大会前，枢机间不能互相征求意见，这件事是绝对禁止的，就是教皇在生时，谁若商酌将来的教皇人选者，有绝罚的危险：这种种关系都足以使一次选定的不可能。

投票规定每天早晚二次，每次开纤后有一次讨论，称为(Accessio)就是在限制的条件之下，对于上次得票的几位，祥加批评商酌。

此次大会中因众枢机的同意，取消(Accessio)为加长个人覆省的时间。

当晚的投票，票数仍散漫，不过减少了些小数目的飞散。

枢机朗保拉二十九票—— 枢机古底十六票—— 枢机啥尔多十票—— 枢机利该尔米三票—— 枢机加卑山拉脱老二票—— 枢机伐奴歹利一票—— 枢机山格那一票，共六十二票。

枢机啥尔多早上以为惟友谊的表示而也得了几票的，看见晚上的票数倍增而惊惶不安了。—— 他走出小堂时，哀求众枢机不要再选他。

那晚他徹夜祈祷。

翌日—— 二日—— 主日，是得“主保”大赦的日期。

恩准，凡拜圣保理纳小堂的，可得恩赐属方济各会管豁的圣堂的大赦。

弥撒后，圣保理纳堂里显供圣体；因此完全的一天，这小堂没有空时：随员，枢机轮流不绝的，混乱了人前的阶级，同祷在惟一的“师主”前。

在圣西斯笃堂里仍继行投票；各枢机在投票前，在各人小堂里已做了弥撒。

早上的投票仍没有成绩。

枢机朗保拉二十九票—— 枢机啥尔多二十一票—— 枢机古底九票—— 枢机奥来格利亚，枢机地比哀脱老，枢机加俾山拉脱老各一票。

此次投票后，枢机布齐亚格你亚夺老前哀斯高(Puzyua Kniaz de Rosielsko)奥京未也纳总主教，受了奥皇的使命，当众声明奥匈帝国不能优待政治关系的某枢机。

这位枢机直率爽利的把使命陈述了，但他没有说出某枢机的名字，和(Veto)“反对”这句来。可是这隐语总太显明了。

立刻朗包拉枢机郑郑重重的站起来，不变他从容的常态，及跌荡的辣丁语回说：“我非常伤心，见这公教名分的重大创伤；然而为我本人，却是最称心快怀的事。”

众枢机都赞同国务卿枢机训导式的宣言；这种毅力为聚集在天主台前，不顾一切人类隐谋的选举员是惬意的：因此在当晚的投票中，朗包拉枢机的票数还增加，竟达到三十票。

是对于奥国隐谋最好的回声。

那晚枢机古底还得三票，枢机奥来格利亚二票，枢机地比哀脱老二票，枢机加卑山拉脱老一票。

同时，啥尔多枢机看见自己的票数在增加：早上二十一票的，晚上二十四票了。

出了会场后，宗主教立刻到圣保理纳小堂里去，跪在圣体台前哭求了几小时。

当他回小堂时，已有许多朋友同僚等待着，请求他不要推辞这重任。他们说：“我们从来没有商酌过而有这样的同意，你还以为不是天主上智的指示吗？”

枢机啥刀利—— 当时著名的神学家，—— 非常欢谐的，用基多给行在水面上的伯多禄的话说：“有我在这里，你不用怕，Ego sum,noli timere .”后及加上一句：“天主既然帮你妥妥的驾驰了玛尔谷的(Gondole)小艇，你还怕他不来帮你驾驰伯多禄的大船吗？”

第三天的投票又开始了；早上，枢机啥尔多占了最多数—— 二十七票，枢机朗包拉二十四票—— 枢机古底九票—— 枢机加卑山拉脱老一票—— 枢机迫利斯高一票—— 枢机地比哀脱老一票—— 白票一张。

晚上，如上几次一样，啥尔多枢机的票数常在增加；而被选者也用各种方法来推辞将来不能逃脱的重任。

开笺之后，啥尔多三十五票—— 朗包拉十六票—— 古底七票—— 奥来格利亚二票—— 加卑山拉脱老一票—— 白票一张。

事已如此了，啥尔多主教如这章开始说的，真是天主所选的“候补员”，“为祭献而被选的白色牺牲”。

十二被选

八月四日，圣多明悟瞻礼，我们的宗主教变成了燃着的火把——"Ignis ar dens"烈火在未晚之前，将光曜全城，“这句话传遍了罗玛。

罗玛人说（Sfumata)烟昨天显金色的，今天要变成银色了；而且在喷泉轻雾里，隐约可见新教皇的尊容，—— 照传说，那(Sfumata)烟果然由黑暗而渐渐变到透光的银白色，犹如在花瓣上的朝露。

在华谛冈宫里，新教皇即将选出的消息，也于前晚传出：无疑的，枢机啥尔多将中选：因为就是在初次投票时犹豫的枢机，对于绝对多数的啥尔多也决意了。威尼斯宗主教，倘若在别的选举中早已中选了，不过为中选教皇的三分之二票数，还缺几票，所以还当投票。

典礼司长请众枢机进堂去。

那时大会随员占满了”公爵厅“，外边的军官们占满了”王厅“。工程师拿着锤，只待命令一下，立刻折毁隔墙，给六品枢机开路，去报告被选者的名字。—— 但谁将被选呢？在场的还是犹豫着，因为在事情的末一分钟，还有变动的意见的可能；或者，如许多人在担忧的，怕宗主教坚决推辞他所不贪求的光荣吗。

众枢机又进了小堂了，—— 这是第七次投票，他们第七宣誓要选一位最相称的。

金爵又满了。

检票员又一票票的移到别的金爵里去，—— 一票票念着，在西斯笃小堂黝黑的圆穹下，反响着同一的名字：“至尊枢机若瑟啥尔多。”

他的名字叫过五次了：如第一次投票时一般；后来十次了，又十次了，加倍：到三十次了；—— 四十二次了：这是当选的数目，但，还在增加：到了四十五次；还在增加：到了五十次。

加此真可说全体的同意了，既然还该除去被选者自己的一票呢！—— 枢机朗包拉还得十票，枢机古底二票。

果然枢机啥尔多当选，—— 他大哭了一场。

他每次听到自己的名字时，好像听了画壁上公判审的耶稣宣决他永刑一般。

在选庇护第九的大会里，也有同样的光景；—— 当时枢机玛斯带尹（Mastaï）占了票的多数，他自己的名字听到十次，二十次，三十五次时，自知必将中选，于是他立刻跪在众枢机前，哀求他们，原谅他的软弱无能，他哭诉自己做事的没经验，责任心的冷淡，年纪大，体质弱，…... 他情急得以至昏去。

枢机啥尔多也因中选而神志昏迷过。

相反，枢机彼西(Pecci)不这样；—— 在一八七八年的教皇选举会里，他平心静气的听自己的名字；第一次彼西枢机十九票，皮利奥(Bilio)枢机九票，弗郎希（Franchi)枢机四票；第二次彼西枢机廿九票；第三次彼西枢机以四十四票中选为教皇良十三。为选庇护第十共投了七次票。

这时，还有末一种手续，这手续有取消被选资格的可能的：就是证实被选者的票笺上，是否有自选的弊端。

于是，把票笺上标语的一端折读，读到被选者的标语时，更折阅选举的名字，为验明尝否自选。

那时各种不同的口号，在沉寂的小堂里跳动：—— Pax tibi“平安与安偕”—— Deo gratias “感谢主恩”—— Dominus Tecum“主与尔偕”—— Misereatur tui “望主怜视尔”—— Euge Serve bone “勉哉忠仆”—— Ecce Sacerdos Magnus “请视大铎德”这许多标语好像庆祝被选者的颂词。

检查毕，被选者的票笺上没有自选的弊端。

在神奥的标语 Pax vobis“祝尔等平安！”的票笺上，啥尔多主教写着一位同僚的名字。

选举会末一次的召集，变了新教皇第一次的庆祝会。

“祝尔等平安”这是基多的口吻，在圣玛尔谷的飞狮爪里的天书上写着的，—— 现在变成了新纪元的标语。

于是枢机长伴同二位枢机，—— 枢机南督(Netto)和枢机玛希(Macchi)走向被选者的宝座前，照典礼上规定的问：“你接受按教律的选举，而登教宗的尊位吗？”—— 严肃的一刹那！

在此光景中，就是圣人们也要踌躇起来了。

啥尔多枢机已在前晚预备牺牲了的，所以就俯首回说：“如十字架般的我接受它吧！”他还给众枢机加上一句：“但盼望你们助我负此十字架。”

枢机长又问他选什吗年号。

新教宗流泪了：想了一回得意的昂着首说：“庇护第十。”这名称好似一闪电光，同时打动了庇护第九所陞授的独一的老枢机和新教皇。

事后，新教皇给人述说，他一时想叫本笃十五的，为纪念脱来未出身的真福本笃十一；但他宁择庇护第十，因为有更多的纪念：—— 圣庇护第一，亚基来出身的，而亚基来是威尼斯宗主教座的发祥地，而且这位教宗于（牧人）的名字称之下，在历史上知名的；—— 庇护第一在芒都召集过十字架军；庇护第四是密良府圣嘉禄鲍乐梅的朋友；—— 圣庇护第五到过威尼斯，为给率领了十字军东征来邦脱的(Doge)“元首”行佩剑典礼；—— 庇护第七在威尼斯被选为教皇的；—— 庇护第九给他开圣所的门：准他在廿三岁上登铎品。

新教皇一接受了高位，众枢机宝座的天蓬，都向着新教皇的宝座而倒下：同时众枢机跪在他宝座前，行第一次(Obédience)“服从”礼：不多时前，他只是他们的同僚，现在他是他们的“师主”了。

紫锦的大宝座，好像一个坟墓；从此坟墓里，因画壁上耶稣的呼唤，新教宗复活起来了。果然教宗要死的，但教宗位是常生的。第一次（服从）礼毕，圣西斯笃小堂的门开了，于是随员侍役们潮涌一般的进来，争先恐后的奔向新教皇那边去：一时人声鼎沸，秩序大乱，以至非代理教皇的严命，不能恢复原状。

那时新教皇还未复常态，就被典礼司长引往更衣台上去。

更衣手续由宗主教侍仆奉行的，他也因见主人的高升而感动得凌乱了：非常困难的给主人穿上白礼服。

于是教皇穿了坐朝的盛装，—— 白长袍，白束带，花边白衣上披着红缎小圆衣(Mozette)，金十字。

教皇升上祭台前的大宝座后，众枢机行“朝拜”(Adoratio)礼了。（照辣丁原文（Adoratio)有相抱致敬的意思。）

行此礼之前，大会总秘书呈上检票员和三位枢机领袖签过名的末次投票状，和教皇的特别标帜小白帽；此时新教皇把旧有的枢机红小帽授给大会总秘书，—— 将来升为枢机的暗示，—— 有时教皇立刻给他加在顶上，这次庇护第十就给美理主教戴上的。

六品枢机领袖玛希氏，又把绣金领带奉上教皇；代理教皇给新教皇戴上”渔夫“戒指：从此时起，圣教会非寡的了，—— 新教皇已登了基，教皇位又复生活了。

新教皇就要出令了。

代理教皇给他戴上”渔夫“戒指时，就声明枢机团的临时立法全权从此告终，他代理的职权也宣布交卸：以后没有立法会，没有代理权，只有平常的枢机。

照成律，教宗职权的第一次施行是任命代理教皇：教皇庇护第十非常乐意，而且非常明智的，仍任命奥来格利亚枢机为代理教皇，因他尝尽职得非常圆满的。

于是众枢机又依次走向宗座前行“服从”礼，新教皇给他们行了兄弟亲抱礼；后，随员和军官来亲圣父的脚，同时新教皇也给他们吻手，—— 前天他是一位”祖父“(Patriarche)现在是一位”圣父“(Pape)了；此后他将在这”圣父“的名称之下，在众百姓前宣布，告示罗玛全城，告示天下。

罗玛人早已知道了新教皇被选的消息，因为在广场上等待着的群众，看见末次的烟”Sfumate“白得像一道光，短促得像呼声的升到天上去。—— 于是，立刻高闹的欢呼声，穿过了回廊，飞进到大会场里去。

罗玛人知道白色的烟是中选的记号：因为这次只烧票笺不加上湿柴。

在一刹那间，团体组成了，会议开过了。

那时是上午十一时，教皇被选的新闻立刻传遍了全城，伯多禄大场上拥满了人群：罗玛本城人到了，外方人也来了：人山人海，广大的伯多禄场几无容足之地。

排在回廊下的意国军队得令分散，挤到人群里去维持秩序：—— 暗色制服的步队，白色飘带的砲兵，白上衣的骑兵，红羽毛的宪兵，黑羽冠的警士，从场内各方聚集起来：他们都穿着大礼日的制服，壮严整肃，面现喜容。那穿蔚蓝色军装，阔背带的兵士，—— 服务的军官表记,—— 向前去指挥，使众人排成了队伍。

一时阳光直射，雪亮的军器闪耀，一阵微风，吹得羽冠波动；红的绿的蓝的黄的；……在神职班，隐修士，王公大人，平民百姓，黝黑的人群里，间着漂亮罗玛人的红伞白盖，一朵朵好像撒在黑麦田里的大花。

众人都在谈着说着，小孩子还在呐喊着，好动的少年在拥挤着。

忽然呼声大起：—— 看新教皇！看新教皇！(Il papa！il papa！)

大殿正门上的大窗开了：四个红衣宫仆推出一幅红边的白幕，白幕中绣着庇护第九的大徽章。—— 两只半身狮，和六条银色带上的兽口。

在会场里随员等排了队，准备向民众宣布去，—— 新教皇的名字由六品枢机领袖宣布的。

枢机玛希和紫衣司仪员等，由教皇十字前导，穿过了“王厅”，经过了间隔选举会场的隔墙—— 这隔墙方才在工程师的命令之下撤除的，—— 走进伯多禄大殿的上层头门。

一位辅礼者翻开大圣经般的书—— 更好说它是奇大的奏本。

瑞士侍卫拿着军器站着。

同时在伯多禄场上一位军长号令敬礼。

庄严的一刹那！

枢机玛希走上“阳台”（Loggia)—— 他将告示罗玛和全世界，谁是天主所选的新教皇。

十三圣父

“我报告你们一个大喜讯：我们有‘圣父’了 ”

Annuntio vobis gaudium magnum：HABEMUS PAPAM !

玛希枢机用清朗的口腔，报告新教皇的新闻于民众：他故意说“圣父”(Papa)，不用礼仪书上的“教宗”(Pontifex)称教皇。

他又停顿了片时。一种形容不出的静默霸持了群众，等待一位未识的名字；于是枢机一字一顿的念—— 更好说在唱：“至尊至大枢机若瑟啥尔多。”

Eminentissimum ac reverendissimum Dominum，Dominum Giuseppe

Sanctæ Romanæ Ecclesiæ Cardinalem Sarto

立刻，海啸般的欢呼声潮涌起来了，后又忽然停止：因为枢机还在继续报告：“他的年号是庇护第十。”

Qui sibi nomen imposuit Pium

于是呼声又起，有的扬着手帕，有的抛着帽子，欢呼喝彩，众声嘈杂。—— 庇护第十万岁— Viva Pio decimo！—Evviva il Papa！—Hourra！—Hoch！—Hoch Hendjii！—Vive le Pape！—教皇万岁！那时有各种言语的呼声，因为那时在伯多禄场上有天下各国的代表。欢呼万岁声中，还有两道喷泉沥沥的水声；水珠的轻云，因为光的反映，现了一弦长虹。世界和平的象征。

同时，伯多禄大殿的金钟，摧动了全城的钟声，这声浪飞过了亚文丁(Aventin)山，直到啥皮纳 (Sabine) 山，直到矮奔嫩(Apennin)山，直到比来牛斯 (Pyrénées)山，直到鸟拉(Oural)冰山。

比声音更迅速的电报，把新闻传出去：在几分钟内跨山渡海，到了威尼斯，到了巴黎，到了斯多比尼齐(Stupinigi)意王宫里，到了“北角”(Cap Nord) 意后玛大利大的行辕。

一小时后，喜讯传到了天边。晚上，这信息绕了一转地球，而复回华谛冈。

这个久望的新闻到处受人欢迎，另外在罗玛，庇护的名字是一件莫可形容的兴奋事：伟大的教宗庇护第九的纪念，是常生的。

啥尔多枢机的名字，意大利全国人民都知道的，他的仪容是在众枢机中最受欢迎的：因此人民不但欢迎他地位的尊高，也欢迎他本人人格的高尚；所以众人—— 朋友和敌人—— 都在相庆象征的复活—— 世上最高职位“宗座”的复生。

无论如何，向着教皇缺了席，似乎世界少了什么似的不得其所了：因为现在教皇的位置，已成了少不得的。就是上天也表示了教皇为世人的重要，所以在宣布新教皇时，伯多禄宗殿上现了一张长虹。

从中世纪后，没有像现在的攻击教皇位的激烈了，然而也没有像现在的教皇位的不能缺少了。教皇不但为教会是磐石，如基多说的，为社会也成了不能摧毁的基础。

现在一切权位都在依次推翻，惟独教皇位，不为动摇；虽然有人在击伤他的要害，剥夺他的土地，但他还是活着。

人家想殄灭王国推翻政府，—— 就是加尔达热(Carlhage)的王国，罗玛的政府—— 但世界还能平安无事；可是倘若摧残了教皇位；世界将分离纷乱。

现在的世界，比过去时更进了一步：不论国家与个人，在流血的革命扰攘之后，都已承认世界上少不得一个统治的最高权位，这权位在先前有人以为不必要的。

这最高权位，要在战争的势力上去寻觅，是徒然的；在自由哲学上去寻觅，也是徒然的。现在，已有人觉察那许多不可依恃，而回头到“基多主义”上去，尊奉教皇为他们的元首了。然而，这种倾向现在还是浮泛不定，就如震旦时的云霓，一方面被上升的太阳照耀着，一方面也被晓星照耀着。

完全的欧洲，曾战栗恐怖过一时。

首倡革命呼声的法国，虽然有某党的想反，但仍是奉教国。国民的信德可说没有反教的可能的；教皇的言语，为他们是生命的言语；公教事业还是蓬勃有生气的。

别的国家，犹如法国—— 不论是公教国或誓反教国，—— 都在等待从罗玛来的引导。

在世俗方面有种奇大的势力，似乎在霸持世界：就是金钱。它是人类可怕的仇敌，——幸而在金钱之上，幸而在金钱之上，还有一种更大的势力——真理。——倘若没有真理，金钱早已奴役了世界了，

在现代的社会组织上，金钱果然是一种大势力，而且有时它也能扶助真理的；但金钱和真理竞赛时，真理常是胜金钱的，我们所说的真理，是圣教会指示给我们的真理。

圣教会就是教化皇，所以教皇是超于世界的一切。

你要得到真理的正确观念，当参与一九零三年八月四日的在罗玛举行的隆大典礼。

今天使人兴奋的新教皇即位的报告，只是教宗尊位半面的表示，因为教皇还没有完全显示于众人呢！—— 直到现在，可说众人只得了“地上”的喜讯；“上天”更高妙的显示，还在等待中呢！圣教会的元首，不但是一位“世上人”圣父，他还是“天上人”大司祭。

十四大司祭

教皇庇护第十被选的消息传遍了全地球，众教友当它福音般的踊跃接受。

众枢机的选举，立刻给新教皇一切本职上的名分和特权；所以新教皇当时就是世上的无上司法者，天上的全权钦使：因教皇真正袭得了天主保留给继伯多禄位的一切特恩：道理上不能错误的特恩。

这件事实，虽然一辈无福音信心的人们不能领会，但仍是一件千真万确的事实，在我们的圣经上明明记着；而且这也是圣教元首的无上尊荣。平常人看罗玛教皇只是一位社会上的元首，不过他的命令可行于天下而已；但在教友心目中，教皇不但是人中之选，也是天主的代表，联络人类于上天的大司祭。

因为教皇有此尊号，所以庇护第十在被选的那天，于报告普世登极即位的消息之后，他立刻要施行这圣职—— 降福普世。

教皇走出圣西斯笃小堂而往宗殿“阳台”(Loggia)上去时，报告的钟声还在振荡着，—— 玛希枢机的游行队刚绕回来，众枢机的“服从”礼方才行毕：惯常行了此礼后，教宗回去休息片时，而后出来接见久待的群众，—— 庇护第十不然，在典礼司报告节目后，他立即下令重整游行队：——这是他命令的开始，为他的百姓而开始—— 他在看百姓去。

他知道群众等待得心焦了，所以新教皇就要去会见他们，不得迟延，而且在召见那辈也久候在门庭上的钦使权贵之前，—— 这真是一件体面的行为，慈父的行为。

游行队排齐了，在教皇十字引导之下，一众参与大会的神职班，穿长尾礼服的枢机，教宗的家人，最后是教皇。

他一个人像一朵白云：灰白色的面容上一涡微笑，白色小帽衬着一头白发，在不对身的白长袍下教皇在渐渐的走前去。看啊，一位基利斯当军队的大将军，可是他好像一个初入伍的新兵，匆匆的穿上一身不配身的制服：可是他不但是一位将军，他还是一位帝皇—— 教化皇呢！

当游行队走入大殿的上层“阳台”时，下边起了一阵哄乱，因为广场上的人群，正在盼望教皇到外边的“阳台”来接见他们时，忽然看见(Sanpietrini)宗殿仆人把外“阳台”的绣幕扯动搬去了。于是，群众本能地涌向宗殿去，静静地从五扇大门里，像五道大河般的流向充满阳光的大殿里去：立刻，大殿变了人的海洋，拥拥挤挤的人群，一波一波的好像起伏不定的波浪。

在大殿深处，有六十二盏画夜不熄的明灯，点在伯多禄坟墓上，望去好像沉没在波浪中的金星；对面，圣殿的另一边，新的继位者出现了：他也围着六十二颗明星：就是六十二位参与大位的枢机。

那时宫役们在“内阳台”上张挂两只半身狮的大徽章：当绣幕垂下时，正拘塔在奇大的因诺增爵第十的鸽子徽章上，仆役们努力摆脱，终归无用：幕幔还是摺挂着，好像有意使人同时可注意到雄狮和驯鸽：—— 这是新教皇将显示于天下的二种德性的象征。

新教宗是白色的，白得像幻影，白得像显示的神灵，白得像早霞：—— 一身都是白的，银丝般的白发，轻云般的长袍，长袍上还缀着白花边，圆衣的四周缀着白银鼠，褪色古金的领带也是白的。

降福之前，庇护第十远远地先望了立在宗殿中的伯多禄像：于是渐渐地，举手到额上，而用军号般的声音唱礼仪上的经文：

“主名受赞美！”

“自斯迄于无穷世！”百姓答应。

教皇提高了嗓子，似乎要使天下的人都能听到：

“吾之扶佑依于主名，”

“造天地者，”众人答应。

大司祭举起指上戴着（渔夫）戒指的手，向着全世界的四方，划了三个大十字，同时口唱新求的经文：“伏惟全能至仁天主父✙及子✙及圣神✙降福尔等。”

众人呼号哀求般的答了“啊们”。—— 这是第一次降福全城和全世界(urbi et orbi).

民众似乎要把这次的亲见，满满的饱饫自己的眼福的。还有一种非常有意义的动作，就是母亲们把自己的儿子高高举起，向着教皇，好像要使她们的儿子更接近天上的降福。

继而又是呼声四起，举手的，鼓掌的，高又双臂的，摇荡手帕帽子的；还有站在(Confession)那边的美国人，照他们的习俗，举起满播星星的小旗摇动：啊，真是不能形容的美妙！

于是，庇护第十又俯向民众，对圣伯多禄像行了敬礼，渐渐隐去。

飓风般的呼声又起，真使圣殿里诸圣石像要摇撼似的。

圣殿渐渐空了，那时已过了午晌。每人归去时，心坎里都深刻着美丽的纪念。

华谛冈宫也静着：那时教皇选会还没有闭幕。

新教皇仍住在小室里，他不愿住在为新教皇早已预备的王宫。现在他已变了”被囚者“：天神所指示的是他。但他如大宗徒般，为基多的”被囚者“（Vinctus Christi)，—— 这是他光荣的尊号。

在那时的欧洲政局中，另外对于意政府，教宗真是一位华谛冈宫中的”囚徒“ ，因为他要和世界教民来往时，该先经意政府的许可。不过我们也该给新政府说句公道话，因为觉得在他统治之下，教会元首已享得了稍自由的待遇。“一九二九年二月十二日，教廷已与意政府成约，华谛冈为教皇国，不受意国节制。“而且也值得我们题及的，就是在这次大会中，他果然如上司一般的保护了，也如儿子一般的效劳了。

在意民的心灵上，还蕴藏着信德；在啥瓦王族中，也具有尽力宗教事业的决心：这也是事实。

还有一件事，就是当意国革命时，—— 至少在革命的初时，—— 在大多数平民的心目中，和多数领袖的意想中，想恢复教皇绝对的自由；而且，以为教皇的地位，当超于半岛诸王国之上。照他们的本意，想请教皇做他意大利联邦的总皇，这联邦的组织，当介乎美洲合众国和大日尔曼联邦之间的新政体：每小邦都有自由权，惟行政大权，统属于最高的教皇权下：这样可使教皇成为西方的公教总皇—— 这只是一场好梦！

此后，于理想之外，又加上充实保护军队实力的计划，如在比哀蒙（Piémont）实行过的；这第二计划把”联邦“的计划渐渐涂没了，他们以为只有武前可靠，所以他们打消了联盟的主意，而积极预备战争了。

但大胆的说一句吧，这种种计划，只称了一辈从中取利者的野心，而且这次的革命，只使意国多了党派的分裂。

当然谁若庆幸同族间的分离是冒失；在一国中，各民族在政治上统一是紧要的。—— 虽然，这也是事实：就是在美国不拘泥于各州政体的组织，而也能保持行政的统一的；但可说这是例外。

过去的意国各小王族也同意过这种联盟的组织，而奉教皇为盟主，如在（Saint-Empire）”圣国“时。

将来世界的和平，或许就关系在这件事上吗！

果然，惟有教皇可居此首位，这是天主所定的”宗徒之长“（Princeps Apostolorum），他不能做一个霸主的陪臣，或受任何国家的保障。

当然，民族联合的方式不止一种，而且适合于美国的方式，不一定也适合于意大利。但罗玛问题的解决，只是民意的统一；现在虽然有了几件条文和双方的让步，但只是暂时的(Modus vivendi) 。“生活法则”，永久的和平，不能不立基于天主所定的方式上。

这位和平使者新教皇，谁敢说不是上天遣来行的大事业的呢？为当此大任，该具有巨大的魄力，和更巨大的温良。庇护第十真是这种人物：上天已告诉我们，他果有巨大的魄力，巨大的慈心，—— 他是雄狮，也是驯鸽。

他是天主之人，神圣的大司祭，“Pontifex 本义为造桥者。”如桥梁般的联合上天和下地。这种德性，从他被选的那天就显露了：他一回了小堂，就跪在苦像前常久祈祷，以致倘若没有侍仆的摧迫，他将忘了饮食。—— 他起立时亲了亲苦像，似乎预见未来事的用威尼斯话给他的忠仆白来商说：“Andriamo，Dio xe livole 兴吧，这是天主愿意的。”

这是福音工人的话：他已预备牺牲了。

从此起，庇护第十毫无踌躇的赶，他常牢记着他是大司祭，同时是“主人”。

十五家主

“这家主是怎样的？”选举后的晚上，人们在互相探问。无疑的，他是一位圣经上所说的好“主人”，可是现在还没有人认识他，还该等待着。

当晚，庇护第十还要看看自己的子女，而和他们作别。

选举会还没有闭幕。

天已近晚。从七月三十一日起，选举大会已足有四天了；众枢机现在就要离宫：当时的宫庭是他们的，现在不是他们的了，而属于他们选出的“主人”的；主人将独留在宫里，其余别的都要到天边去，把所见所闻报告于万民，如同宗徒们在圣神降临时，于建立圣体大厅里所见上天的奇迹。

典礼司长末次请枢机伴着书记随员到圣西斯笃小堂里去，他们已从早上脱去了丧服，穿上了庆日的大礼服；此时，众人都面现喜色，就是在投票时做过候补员的，在他们壮严的威容上，也显着”幸而没有中选当此重任“的喜悦。

他们又坐上宝座，不过没有天蓬的，—— 其中只有一个宝座还留着至尊的天篷。就是啥尔多枢机的。

庇护第十在众“家人”拥护之中驾临了。他还不是侍卫扈从的君王，而是“家人”随侍的主人。他升了正祭台前的宝座，颤抖着声音启唱谢天主经Te Deum Iaudamus ”主，我等美尔赞。“

谢天主经毕，代理教皇伴同三位枢机领袖出堂，走过“王厅”，到“元帅门”边，为开启教皇选举会的封门。—— 门外，希琪亲王和他的朝臣也已会集了。

代理教皇先在门上敲了一下，于是大会元帅从他的锦囊取出钥匙来开锁；同时铁链斩断，两扇大门豁然大开了；在场的众人，纷纷争着收藏一块木屑，一节断链，留作大会的纪念。

于是元帅的全班人马，经过充满阳光的回廊，走向圣西笃小堂里去，站在新教皇座前：—— 这是第一次军人们扈从新教皇。

众枢机的”朝拜“礼毕，元帅也跪在地下，口亲教皇的脚。庇护第十慈父般的扶他起来，给他吻手，礼毕，元帅和他的宗座军官举剑致敬。

那时，可说罗城全城的贵族都聚在这里：他们以得侍奉教皇为荣幸。那时，有贵族侍卫司令罗斯比格利奥齐（Rospigliosi)亲王，瑞士侍卫司令梅贤·许恩才（Meyer de Schauensée)子爵，宫庭侍卫司令加米·儿·贝西（Cami le Pecci)候爵，宗座警士司令笪·格利亚斐理（Ta-gliaferri)骑士等，和别的军官：众人都虔诚地吻了教皇的手，后举剑致敬。

此后众枢机前来行第二次“服从”礼，但可说不是“服从”礼而是弟兄的亲抱礼。他们在天主台前相抱，犹如宗徒在分行天下之前行过的。于是众枢机出发了，身上带着神秘的象征十字架：与基多结合的象征，与基多的代表教皇结合的象征。

黑衣车夫驾着四轮的倍尔理纳（Berline)式大车，纵纵容容的经过达玛斯场，排在“光荣梯”石阶前等待着；后又穿过风大门带（Fondamenta)环形门而整队出发。

按宫中的仪式，枢机不准用别种车子的，古时的大车或现代的平常小车都不能用，只可用礼典上指定的车子。

最先出发是罗玛本城枢机，后依次在法国的、班国的、意国的等枢机—— 看热闹的人群，挤满了布而古（Borgho)甬道，他们要给大选举员请安；有的在指手划脚纵谈大会里得过票的枢机，这是每次选举后少不得的热闹。罗玛人是富于经验的，所以还有人在预言将来了。有人在赞赏槐柴利（Vazary)枢机— 匈国总主教格冷（Gran)城军队大佐—— 的轻骑兵的红绿军装，这骑兵他来开会时带到罗玛来的。

渐渐地人马散场了。当每位枢机动身时，一种莫可名言的忧愁和呜咽，侵入了正在惶恐不安的庇护第十的心灵：他愿意众枢机都留在宫里。

他也愿意动身回去，回到可爱的威尼斯去，但不能了。他只得一个人留着，他不能再见亲爱的“小艇”和河浜。

那晚住在华谛冈宫里的只有哀来拉·依·哀斯比诺柴（Herera y Espinoså）枢机，槐楞斯（Valence)主教：他是八十岁的老人家，前天已领了终傅圣事，他自以为不能活着出华宫的了，庇护第十辞别了众枢机后，立刻到临终的枢机那边去，为给他末次的安慰；谁知这次的探望，竟使病人复活了：—— 老枢机从病榻上起来，为受年轻教皇的降福，这降福复活了奄奄待毙的病人，以致在场的众人大呼圣迹。

三天后，这位已被医生回绝的老枢机居然起来了；他还能在新教皇处受了枢机高冠而回班国去：他自己也承认教皇的降福治愈了他。

家主的本分，不止在安慰“家人”他还该命令；但，俗语说：“出命比受命难”。庇护第十也知道的，所以他当用基多的名义，伯多禄的名义和自己的名义传布通谍，晓谕天下之前，先求天主的默示，征求左右的意见。这是大明智的表示，也是做长上的美德。

他亲自处置职务，分派工作，普天下圣教会的政事，—— 他把大会总秘书美理代尔槐主教留在宫里，先给他副宗宰的职务。他把一切繁冗后务，分派于“参政官员”（Cameriers Particri-Pants) 。

教皇查阅一切，直至最小的事务，逢到重大问题和各国元首来往时，他更细心研究。

被选后，他把一切外交的文书，先同国务宗宰商酌之后，就亲手答覆了欧洲各国的元首和大臣，而且通告了登极大礼。

庇护第十常关心于圣教会的浪子意国；可怜他竟在父亲家里反乱起来了。因为教宗不能给意政府直接通信，所以用私人名义，先写们给玛加利大国后，—— 她曾多次到过威尼斯，在丛集的艰难中，请教过宗主教的—— 这样意政府的问题就算解决。这位家主更留意于取得众子女的感情，因为他知道要做一件困难的事，感情比真理的力量更大。

当时意国贵族的期望都在他身上，意国教友的期望也在他身上，但他自己也不知几时可实现他们的期望呢？

这是天主上智的秘奥！

新教皇在世界各国的挂念中，对于称为圣教“长女”的法国似乎有溺爱的。当来各脱（Lécot）枢机—— 在大会中住于教皇隔房间的—— 求新教皇第一次降福法国时，庇护第十操辣丁话回说：“朕十二分愿意，朕虽然不会好好地说法文，但会真心爱她的。”

“谦逊和仁爱是这位慈父的两样杰出的德行”，来各脱枢机常给他的属下信友说的，“我们在华谛冈宫里认识了他。”

仁爱是从心里出来的，庇护第十是一位专务内修的，他时时处处注意于内修，他在被选之后，登极之前，要做一次五天的避静。

即位和加冕礼只是外面的礼节。对于教皇的尊位，没有什么增损；礼仪好比国王的华丽衣饰。

这登极大礼，本拟移于初冬时节举行，使外来朝圣者也得参与；但庇护第十宁依外地枢机的愿望，—— 他们就要离罗玛的—— 所以定于被选后第一主日上。这消息为罗玛人和众枢机是一件兴奋不过的事；所以他们便觉得新教皇不但是“主人”而且是一位慈父。

由此可预卜将来的一切了：因为教皇如在加冕时所表示的是一位慈父，一位明师，一位帝王。果然，庇护第十——我们已证实了，——他会做慈父的，一定也会做明师，也会做帝王。

十六明师

“明师”是教皇的第一尊号。

基多给教皇说—— 给伯多禄说时—— “你坚固你的弟兄们于信德吧！”

因此他秉有训诲人民的全权；而且为分别于别的教师，按圣师的公论，天主赐给他“不能错误的”特恩。

为象征这特恩。圣教会于教皇登极礼的首份，用“不能错误的明师”的名义，先扶新教皇登伯多禄宝座。而后正式加冕，称他为至尊的帝皇。

庇护愿意在众宗殿中最壮严的伯多禄大殿里，行礼仪中最壮严的教宗加冕礼：那天是一九〇三年八月九日。

我们现在试用史家和证人信实的本分，先讲述礼仪的首份教皇即位礼（Intronisatio) 吧；教皇不比别的国王，他们权势的座位是宝座，教皇的座位是施教的讲台。

这座讲台是神圣的，现在威仪奇伟的放于华谛冈宗殿的深处(Confession)“忏悔所”，由四位圣史—— 圣盎博罗削圣奥斯定圣巴西略圣金口若望—— 扶持着，金光四射的高悬于祭台上，好像介居于天地之间；人家把它用紫铜来锢定着的，为表示圣教的道理永久不变的。这宝座就是当初圣伯多禄用的。就是在“加带公勃”中致命教皇用的，也就是在拉脱朗，基利那，华谛冈的教皇用的，也就是昨天教皇良十三用的，今天教皇庇护第十用了，将来继续伯多禄位的也得用它。

照Pontificale “主教书”上指定的，教皇就在这宝座祭台上受众枢机的第三次“服从”礼；在此祭台前，今天还该另建一宝座，为行即位礼弥撒时用的。果然，当天在高悬的帐幔之下，建立起一个新宝座，四周围着褶叠的锦绣，好像古时一件大氅衣，新教皇坐在那边，好像在裁判蜂拥于四周的众枢机，众主教，众司铎，众教友，—— 无形的事实的象征。

这天早上，罗玛城被浓雾笼罩着，好像古时在彩云里的西乃山，此小山之下，聚集着逃出厄日多国的依撒厄尔人，现在在华谛冈小山脚下，—— 预言中的小山，—— 今天也聚集着民众，要听明师的训言。

五万张入殿证早已分发于罗玛全城了，但另有五万人，从七个山巅上下来，会集在伯多禄广场上，他们从半夜起直立到现在。

早上六时，大门开了：霎时间人民拥满大殿的中部，但人群还在海浪似的拥挤，左右两边的小堂，长廊，厢房等，完全的大殿都占满了。

可说罗玛全城的人都在这里了，此外还是天下各国的代表。那时在一处可听到各种不同的言语，可见到各式不同的服装；有钦使的金色戎装，也有乞丐的百衲衣：—— 穷人们也来参加，而且因教皇的命，也得进大殿。

各种方言的祈祷声，在广大的圆穹之下，上彻去霄；他们一见了教皇仪仗，于是祈祷声变了欢呼声。

将近预定的时刻，穿着大礼服的宫禁侍卫，来安排中段的甬道，礼仪开始于上午八时，因为教皇不愿自己儿女久待。

一队瑞士侍卫在教皇十字前开道，十字后随着圣西斯笃小堂的咏唱团，后为罗玛本城修院的修士，本城教长代表，各修会代理（Procureul），后为玛利亚大殿，圣若望大殿的赞牧司铎（Chanoine），大修会总长，亲随长牧（Prelat domestique)襄礼主教，总主教，枢机；—— 教皇坐在显轮上，四周围着贵族侍卫和罗玛亲王。

伯多禄宗殿的赞牧司铎等在“前门”（Portique）下，因为今天教皇幸临他们的圣殿，他们的首领是总司铎郎包拉枢机，—— 他昨天是庇护第十的同僚，今天是庇护第十的最顺命的儿子。

银号在奏西尔物利（Silveri）教皇进行曲，咏唱团在唱“请视大铎德”（Ecce Sacerdos magnus) 圣歌。

Ecce Sacerdos Magnus

教持登上“前厅”（Atrinm）的小宝座，郎包拉枢机用殿长的名义，上去进词：他的声音感动的颤抖了。

庇护第十的答词也同样的感动；当枢机上来“朝拜”时，教皇扶他起来抱在怀里。

就在这“前厅”之下，行了今天三次“服从”礼的首次。

于是全副仪仗继续前进，穿过紫铜大门，一直往圣体小堂去，在此小堂中教皇朝拜了圣教会第一师主；后又拜望了第二师主圣伯多禄，毕，迳向圣额我略小堂进发，这小堂是教皇预备做弥撒的更衣所。

在此小堂中，有教皇的第二小宝座；于是教皇登上宝座，四周围着众枢机，咏唱团唱大日课的晨经。

日课唱完后，教皇开始穿祭服，预备做弥撒，此时受众枢机的二次“服从”礼。

那时枢机脱去红色长尾服，而穿上他们本职的礼服：主教披枷摆，司铎穿祭披，六品穿六品衣。

教皇是各级司祭的总司祭，所以穿各级司祭的祭服：他也穿五六品衣，司铎的祭披：而且为表示在他身上连结着辣丁礼教会和希腊礼教会，所以穿辣丁礼祭服外，还加希腊礼的祭服（Omaphorion, Fanum, Falda）一切服装之外，又加上教皇独有的服装（Pallium）“大白色披肩”—— 最高职权的象征。

教皇穿了祭服后，复又整队前进，走向“后殿”（Abside）的宝座上去：此时的排场，世上没有更盛的了。真可说集一切礼礼仪的大成。

圣教会要教皇记着他是超于世上一切权贵的，所以有位辅礼员，走近宝座前，点起火把，拿着在教皇前开道，高声唱：“圣父，世上的光荣这样过去的！”

庇护第十在显轿上听了这话，几乎下泪。此时教皇用灰白而颤抖的手降福民众，又打手势要叫热烈的欢呼声停止。

教皇到了“忏悔所”的祭台前，转身向着民众念进台经。咏唱团在大圆顶下高唱哀求的经文“天主矜怜我等”。

于是教皇走向圣所深处，升上设在伯多禄座前的大宝座上—— 在初世纪时，教皇就坐在祭台上的，—— 众人唱“荣礼经”和加冕礼的祷文。

枢机六品领袖的手执（ferula）式的徽章，走到“忏悔所”中，用哀求的声调，唱祷文式的诵句后，众教友答应“主扶助尔仆”！枢机六品呼救助于圣母，天神，圣伯多禄，诸圣宗徒，诸圣致命，诸圣精修童贞等：众教友于每句后，加念“望尔助彼”！

于是教皇循级上升，到宝座祭台上，坐在教宗的宝座上，—— 这就是明师的讲台。

教皇是自己登基的，因为世上没有比他更大的权力了。—— 枢机们可说也参与于教皇登基礼，因为他们预定大礼的日期，和在大礼日求天主降福明师：—— 枢机长给教皇套上“白色披肩”（Pallium），枢机六品给他钮金扣。

于是代理教皇高声朗诵祝文：“吁，天主，尔尝建立伯多禄为宗徒之长，而御之以代牧众信友之权者，恳尔垂视尔仆庇护第十，盖实尔举彼于此高位，一如召我等补尔诸徒之缺；使彼将来能得永远之赏报，犹如今日任彼以尔教会之全责。吁，天主！助彼胜此重任，盖尔为善人之报，赐彼将来能得其辛劳工作之酬。”

“啊们”“啊们。”众枢机答了之后，到教皇前行第三次“服从”礼。

教皇已即位为“明师”了。

他立即开始训诲的圣职，他命人唱书信和新经：先用希腊文，后用辣丁文，为表明他是合圣教会的元首，没有礼仪上的界限，而且伯多禄的宝座—— 现在是他的—— 由两位希腊圣师，二位辣丁圣师扶持着的。

即位礼毕，教皇继行弥撒，求天主降福圣教会；他献饼和酒时，有二位五品二位六品扶助着，还有众枢机围绕在四周，好像宗徒们在晚餐时围绕着耶稣。

当教皇唱“预经”（Préface) 时众人都静默着；他的音调好像一位先知在宣讲上天的圣道，而众百姓静听着。

后来“圣，圣，圣”的呼声高彻去霄，银号也奏起来了，—— 这银号只在教皇进大殿时，和举扬圣体时奏的。

众人教跪伏着，兵士举着剑，一总与礼者俯身朝拜：这时如默照经上说的：“天神从天下降，晖耀如日，用金爵来收纳众教友的祈祷。”—— 真是壮严动心的一刹那。

将近领圣体时，教皇离了祭台，回升宝座，今天他在这宝座上领圣体，表明他与基多同登宝座。

六品枢机用圣盘把圣体请过去。

基多亲自去寻觅伯多禄，要问伯多禄：“你爱我吗？”

教皇也起来如伯多禄一般的回说：“主，你命我到你跟前来吧！”又说：“辱主俯临我心，曷以当之！”

他领了圣体后，就给辅祭的五六品送圣体。

六品又用同样的礼节，递给他圣爵：于是教皇就如同基多在建立圣体时，先喝了之后，也递给辅祭者，在同一圣爵里领圣血。

教皇行大礼时，照古礼——现已不通行了——仍用芦管领圣血。

那时咏唱团启唱“请众同祷，为我等教宗庇护。”众百姓兴高采烈的继唱：“吾主天主，护之寿之，于兹下土，赐之永福，一切毋委付于其仇计。”

这祝文就算大礼的闭幕经。教皇已登了基，“明师”可宣讲了。他的双唇用挚爱天神的炽炭—— 基多—— 炼净的，他的舌用圣血来殷染的，—— 他开口是为祝福。

这是他帝皇圣职的开始；—— 果然，教皇是帝皇，但不是为抽剑的帝皇，而为负十字架的帝皇。

十七帝皇

“王”的尊号，是世上一切称呼中最伟大的；做了王，就居于万人之上，可发号施令，而百姓都该服从。大概做王的，都戴一顶王冠，它是在众人前王权的象征。

那么教皇不但是王，而且是众王之王，所以也有他的王冠。

教皇的王冠，就是叠皇冕（Triregnum） “三层王国”。

在加冕的那天，教皇将受此三叠皇冕；加冕礼是新教皇末次礼仪，而且是最伟大的礼仪；但，这礼仪只是外面的形式，对于教宗的实权没有什么增损：他被选而接受之后，真是教宗了。不过在众教友前，如在圣教会前，当有一种物质的象征，这象征就是“教皇冕”

倘若你要用像司来设想，或臆造教皇加冕礼的热闹，似乎是不可能的，所以你该去参与一九零三年八月九日，在罗玛伯多禄大殿的隆仪盛典。

庄严，庞大，尊威的大宗殿外形，辉耀大方的映现在日光里。内部正相反：白石墙隐在金辉的镶嵌，活跃的雕刻之下。殿的中部，辽阔得好像满掛旗帜的大船：紫色丝绒的绣金帷幔，高悬在大柱上，千百条的掛满了全殿，装饰得像宫殿的雕墙。

一九零三年八月九日正午，教皇弥撒后，庇护第十的加冕礼开始了。

那时太阳光穿过了大圆穹的花窗，闪电般的射在绣幕上，白石上，金线上和在场的众人脸上，

就在这大圆穹下，伯多禄墓上，宗徒长石像旁，教皇加冕。

在铺有绣帏的高台四周，围着枢机，主教，司铎，兵士，百姓，全世界的代表：—— 在同一圆穹下，有天下万国的方言，有各种不同的衣饰，有各国钦使，也有各等贫穷人。

从宗殿的深处，教皇坐在显轿上来了，他升上宝座，他坐着。

他的座前站立着七个瑞士侍卫，肩上掮着奇大的火剑。还有大会元帅，教宫军官，和贵族侍卫等：他们都穿着古装，表示圣教会永久不变的，—— 他们是为护卫，不是为战争。

果然教宗是帝皇，因为从天主那边得来了大司祭的名份，从人类那边得来了君王的尊号。他如别的君王般，四周围着军人：不过这军人只是保卫的象征，虽然他们都能临锋上阵而不惧。

直到现在，新教皇行礼时只用主教金冠；他独用的金冠，是如同依诺增爵第三说的“三叠皇冕”。

此时，这皇冕，由枢机六品领袖恭而敬之的捧着；那皇冕可说是宗座府库里至珍的宝藏，迳可名之为金冕。这教皇冕的制造，用金字塔形的皮料为内层；外层鳞列着银质小片，层叠的三金冠上，饰有十字花的宝石。接触头额的第一金冠上，镶嵌三片小金牌，牌上的像是圣伯多禄，庇护第九和良十三，四周镌刻古体字的（Tu es Petrus et super hanc Petram edificabo Ecclesiam meam）“尔为磐石，在此磐石上将建我的教会。”第二金冠上，镶着盾形的金牌，牌上刻耶稣善牧像，和（Pastor bonus gregem suum Pascit et ducit）“善牧牧自已的羊群而且引导他们。”第三金冠在最上层，上刻（Jesus Christus Regnat et Imperat）“耶稣基多治之，王之。”皇冕的顶上，放一金质地球仪，仪上竖立金十字架。

这皇冕象征教皇的三种职权：就是君王，司祭和明师。因为世上，只有教皇一人兼有这三种职样，所以只有教皇可戴此三叠皇冕。

在此伯多禄大宗殿里，举行过帝皇加冕礼：从大嘉禄直到弗来代理；也行过晋升司祭礼：从圣加利斯脱（S. Callxte）直到圣加哀当 (S. Gaetan)；也行过升授圣教圣师礼：从圣师良直到圣师多玛斯（S. Thomas）可是在此许多大礼中，没有一次在一人头上，戴上三种联合的金冠，只有教皇加冕日，把这三重金冠联合起来了。

任伯多禄大殿里，已有半世纪未行此大典了，因为教皇良十三在圣西斯笃小堂行此大礼的，庇护第九是末一位加冕于宗殿的教皇：今天他的第二位承继者，也将在这里行此大典。

那时咏唱团唱“Corona aurea super caput ejus expressa signum sanctitatis, gloriae et honris .视彼首上金冠，表示圣德，光荣，敬礼者。”

于是枢机长—— 教皇以下至尊者—— 升台，站在教皇前，请众信友为新教皇祈祷，同念一遍耶稣口授的天主经。

感动得气喘的百姓，万众一心的高唱这日诵的经文：—— 十万人用同一的辣丁文，同教皇合唱，比任何圣咏更动情美妙。

念毕，枢机长继唱节经和祝文：求天主自天下降，亲给大司祭加冕，叫他率领，统治，拯救他的百姓。

众百姓答：“啊们！”

于是枢机长走近教皇，接过皇冕，高举在教皇顶上，念礼仪上的经文：“请受此三叠皇冕，且记忆在此世上，尔为众王之父，权贵之元首，万民之引导，基多之代表，彼实该受光荣与赞美于世世者。”

念毕，枢机六品领袖玛希把皇冕加上教皇首，于是在大圆穹下银号振荡，枢机俯首，军官抽剑，士卒举枪，教友鼓掌，百姓欢呼“教皇万岁”

继着，是：“请众赞美主，请唱圣咏，以诵其荣，诺厄满尼Noéménie的银号振鸣，亦振鸣于此庆日，欢乐于主，普世欢乐事奉主，忻悦事奉主…”的歌声；同时好似上天也附和下民的快乐似的，太阳的万缕金光，从圆穹上射下，光照教皇。

在金光之下。教皇戴着金冠站起，好美妙呀！他的皇冕在闪耀着，闪耀着，在此弥曷郎日的大圆穹下，—— 这大圆穹也是一顶奇大的皇冕，两两相形，更见伟大。

这真是帝皇的威仪，世上君王当此隆崇之时将怎样？将抽出剑来，表示他有生杀之权。

教皇是“和平之王”（Rex Pacificus)，一如基多：他不抽剑，他高举十字圣号。

他又要降福了，降福是这位“和平之王”特有的圣职。

庇护第十被选后，这是第一次的大礼“宗座遐福”，这降福名为“圣城和全世界Urbi et Orbi”的降福。

六品枢机先代表民众唱解罪经；唱毕，教皇张开双手，作十字形，后又渐渐合拢，似乎在怀抱全世界；于是呼吁圣三，圣母，圣伯多禄圣保禄的名字，唱：“望全能天主怜视尔等…Misereaturvestri…”和“望与吾宽仁…Indulgentiam…”；他先自己划了圣号，继着高举右手，大大方方的向众人划了三个大十字，同时口唱：“伏惟全能至仁天主父，及子，及圣神之祝福，下临而永居于尔等。”

众人答：“啊们！”

掌声和欢呼声又起，—— 礼仪于此告终。

那时已午后一时了。—— 顿时外厅，前门，游廊里都挤满了人成千累万的信友：挤着，推动着，奔走寻觅。万头缵动，好似一阵微风，掠过海面，—— 真给人深刻印像的美事！

同是在大殿顶上，飞起一群白鸽。—— 恐是威尼斯的白鸽吗？—— 从大圆顶上飞翔起来，散布快乐的福音到普世去。

这时教皇的朝臣引他们的帝皇到华谛冈宫里去，—— 他的宫就是他的“禁牢”

教皇的朝廷，有一个更宗教化的名称，叫“宗座家庭”。

众朝臣按着规定的次序列队前进：一队瑞士侍卫开道，随着是典礼司长和宗座公学经理员；教宫宣道听告司铎：一位方济各会会士一位奥斯定会会士，他们各穿本会会衣的；后有各修会总经理员；红制服宫员；一位荣誉值理司铎，俸教皇冕的；数位值理司铎，捧着主教金冠；又一队瑞士侍卫；二位紫衣宗座传讯员，几位红衣的教皇随从；几位红衣值理司铎，秘书宫员，荣誉值理，参政宫员；御前会议护法司，后备宫员；圣西斯笃小堂咏唱团员；御园随从；财政司；穿小袖短白衣的教律顾问；一位圣宫长，随着二位捧主教金冠的值理司铎；一位宗座法律顾问拿着吊炉；一位五品宗座裁判司穿白五品衣的拿着教皇十字，四周围着七位法律顾问，他们执着燃着的执烛；执红杖的教皇十字卫士；宗座裁判司拉丁礼五品；希腊礼五六品；穿祭披的伯多禄大殿特赦司；各修会总长；各隐修院大院牧；圣神都尉，不参礼主教，东方希腊礼主教，参礼主教，总主教，宗主教，枢机六品，枢机司铎，枢机主教，教皇。后又御前亲王，御前袍剑随从，御御，厩总管，元帅；教皇显轿四周，围着贵族侍卫和宗座军队高级军官。

宗座家庭，就是合全世界圣教会中修会的代表，信友中的贵显，和一切供职于教皇处的人员而组织的。他们在教皇座前好比儿子在父亲家里：今天他们穿着庆日的盛装，明天他们将穿着常服，在圣家庭里工作护卫。

今天是庆祝教皇位的大礼日，也是教皇庇护第十的春王正月，新纪元的开始。—— 耶稣降生后一九零三年八月九日，就是他即伯多禄位的元年元月元日。

新教皇开始统治，而且继续统治；无论他居于宝座，或禁于牢狱，他的声音天上地下都该听从：新教皇将统治，因教皇位是与世俱存的。

十八教宗和天堂

教皇第一件职务，如加冕礼祝文上题及的，是上通天朝。—— “开启天门，或关闭天门，”（Aperire caelum et apertum claudere）。宗徒圣歌上也说：“他有天门的宝钥。”“我给你天国的钥匙”基多给伯多禄说：这不是一句空言，也不是一句平常象征的话，而却是一件可怕的事实：—— 教皇具有或赦或留的全权。

啥尔多枢机，当良十三登极二十五周庆颁赐如比来翁大赦时，发表过一封论教宗位的牧函：“教宗在圣教会里，是天主之后的至尊者；就是圣母，在袭权方面，也不能超过；所以居此圣职者，当具有高大的圣德，只有名望不够，只有金钱没用，就是才能也不足：—— 为他该备着上天的圣德。”

庇护第十还记忆啥尔多枢机的话，他在做主教的第一天，就要把一生的生活，尽按着天上的目标而组织起来，这目标在他受铎品时已预许于天主的了。

有位久居于威尼斯的作家名M.Rzevoski者，论及新教皇说：“因他有崇高的圣德，因他有可奇的公教仁爱，因他有众人共知的超人行为，新教皇真是一位教友理想中的教会元首：他是实行救世工程的，最伟大，最尊荣，最堪崇拜敬爱的教皇；他也是广扬圣经精神，光耀黑暗世界的永燃不熄的宝炬；他高尚的情感，已坚定于富饶丰满的德业，使他别于一切别的伟人，而成为可敬的公教元首，圣宗徒的承继人。”

下地和上天的来往，建树于祈祷上的；在圣教会里，为一切公祷有特别的名称，叫“圣礼”,圣礼中的第一件是弥撒圣祭。圣嘉禄鲍乐梅说：“一位司铎能好好做弥撒的，也能行别的大事业。”

庇护第十从上祭台的第一天，就全心全力的实行了这位大主教的训言，而且常心继续履行。直到他受任家主的全部产业的管家时，一切工作的毅力，都在弥撒中得到，如圣经上所说的“为担负工作重量的毅力”。

你要领略庇护第十做弥撒时的如何热心，当参与他的圣祭去，他在日常工作时，动作简单朴实，在弥撒时，却庄严堂皇。

他从晋铎后，就有做早弥撒的习惯；他在天明前起身，冗长的默祷，是他行祭的预备：在芒都，威尼斯，华谛冈都如此。

弥撒的首份，他做得慢些：他在体味每天不同的书翰和新经；次份比较快一些，这份是每天不变的。

唱大礼弥撒时，他美妙的嗓子抑扬中节，感动旁人。

他谢圣经时，望一台值理司铎（Chapelain）的弥撒。—— 这样每天他用整个二小时的神业，开始他一天的工作；可惜有许多司铎，他们日常事务，比教皇少，然而二小时的神业，嫌太长太费时了；啊，他们还没有觉察这是日常生活的宝藏呢！

弥撒之外，也得讲讲他的大日课经：在威尼斯时，朴素的主教小堂里，只有一件是华丽的宝贝，就是常展开在跪櫈上的大日课经，在华谛冈宫里也如此：只有一本大日课经，是他私人的富丽的东西。相传庇护第十幼时，非常眼热玛尼各枢机的一本神秘的大书：就是大日课经。

在威尼斯，在芒都，在脱来未，啥尔多常赞成苦修会士们的：因他们唱大日课的，这是圣教会里的真正祈祷经文。在辣丁话的经文中，有许多平民只能念而不能领会的，神秘的，哀求的，合乎祈祷式的祝文，歌咏：我们用不能领会的言语同天主交谈，—— 圣教会居中代我们翻译，—— 似乎更能陈述我们所不能自述的情绪。

现在通行的罗玛教会大日课，是圣教会传下的一本奇妙的祈祷书。圣咏可说是圣教诗歌中最优美，最庄丽的文选了；—— 当然不是绝对没有瑕疵的，既然是人类的工作；它却是人类对于天主的一种极大的努力。—— 此后新教皇或将给它几件历史上的评辞和纠正吗？

一九一一年十一月一日的“Divino afflatu”谕旨，就是这工作是第一步：他把全部圣咏，分配在一周内念完。

啥尔多枢机在威尼斯时，尝重整过祈祷经文的一部分—— 圣歌。歌在各式礼仪中都占一位置的，在公教礼仪尤为重要；就在古时的犹太礼中，咏唱也少不得的；在公教初世纪时，就定为大礼祈祷式。以后渐渐地变迁了曲调的神情，直到第四纪时，圣额我略教宗起来整顿，钦定划一的程式。“他受了圣神的启示，按六品保禄说，屡见白鸽形停在大圣顶上，所以他得了许多新的发现，在乐界供献了不少。”

可惜数世纪后，本文误传了，意义失掉了，而且教友中的大部份，不能领略歌典中的婉转的神情。

这不是乐学的没有进步。在礼仪中—— 这也是应注意的一点—— 不当贪求理论的发展，而至失掉古有的真传。圣教会的本意。愿推索到创造者耶稣那边去：这回顾，初看似乎是退步，其实却是礼仪中的进步呢。

而且，倘若你知道现在的音乐的，也该以为礼仪中的歌典，当吸取神情于古代圣典中，不当在浅肤淡泊的现代音乐里去找求。所以“额咏”（Cantus Gregorianus）将永为圣教中的正统圣典：—— 这件事，是本笃会士同情于啥尔多主教的。

在礼仪中，庇护第十，一方面留有一步开扩的余地，使现代的艺术尽量发展，—— 音乐如别的艺术，常在进步的—— 一方面仍旧要“额咏”霸持着尊位。

除此以外，还有几种表示他不屈不挠的精神的琐事。在大典敬礼之外，常有几种私人和公众的新敬礼的增加：如各种善会等；果然这是圣善的事业，因为能增进信友们的热心的，所以庇护第十，如啥尔多主教的赞成提倡。

可惜此等善功之外，还傍生了许多别的敬礼，这敬礼，只是因一时情感的冲动，和几句没有骨子的话的激发而造成的，所以不是真热心；而不，相反，屡为杀戮真热心的刽子手。那么，这种事情，不能得庇护第十的明准或默许。教皇给朝日路撒冷圣地的说：“更好在圣经的纪念，和宗徒的传统里找热心，何必去信从新与先知的言论呢？在圣经里有真正的圣教会，如宗徒雅各伯说的“Religio munda”。”

这种提倡教友热心的本分，除了训诲本分之外，可说教皇的最重要的本分，因为祈祷是信德的根基，如超性学上说的：“祈祷律即信德侓。（Lex orandi lex credendi）”名人鲍书蔼也说：“我们所信的，一如我们所求的。”所以信德的保卫者，也就是祈祷的保卫者：因此，教皇先瞻仰了上天的圣教会，而后统治地上的圣教会。

圣教会中超等的祈祷，是圣体圣事。

从圣德得来的天主上智的光照，庇护第十洞彻圣教会真正热心的来源就在这里，他一生宗徒事业的努力也全在这件事上：将来的史家，该给他这光荣的尊号，“圣体教宗”。

一九〇五年十二月二十日的上谕，劝谕教友，按照圣教初世纪的习俗而日领圣体。

一九〇六年二月十四日，又发道谕旨，恩准日领圣体者，只要每主日告解一次，能得一切当告解领主的圣赦。同年九月十五日，公会议部因教皇的命，发表修士或公学生，此后可日领圣体，同年又发第三道谕旨，恩准卧病不能起床者，若住于近堂的，可不守空心斋而每主日二次领圣体；远堂不便的，可每月二三次。

后又发一道我们所熟悉的（Singulari）通谍，依据公教传统，神学正论，规定孩童可领而且当领的年岁：—— 这一叠论领圣体的恩诏，真是庇护第十给我们至深至厚的殊宠。

十九教宗和圣教会

“教皇” “圣教会”这二个名字联结得这样密切，似乎表示的是一件事物。“教皇和圣教会，如啥尔多主教在他的牧函上说的是一件事：教会而没有教皇不能存留，教皇而没有教会也缺了存在的依据。”

教皇是祈祷的大司祭，也是圣教会最高统治者；教会的一切事务都在他身上，他都该负责：Solicitudo omnium Ecclesiarum这是宗徒的生活。

对于这点，庇护不但是一位宗徒。而且是一位圣史；如在他徽章上的飞狮，一刻不离的守持着天主圣训的书本，以致他似乎不认识别的一切。

在威尼斯时，他常巡阅到城中最贫苦的区城去，要寻觅圣教会的亡羊；在罗玛他不能这样做了，于是劝勉自己属下去行传播福音的工作。

寻觅灵魂，不过是宗徒事业的一部分，也是传教工作的直接手续，此外还有一种似乎是间接的，而其效验不在直接的以下的一种，而且这工作成为现代更需要，更有效的；就是为一辈只知有科学定理的，先该指示给他们信德和科学的关系，用真理来解释科学，用学术来宣传真教。

庇护第十常鼓励学术的深造，他以身作则的实行了这宗徒事业：他的家人常给我们讲述，他在芒都时怎样用恒心毅力来劝化了一位临死的教员。这事，我们也有他敌人的印证：哲学家罗班·矮而地高Robert Ardigo—— 这位意国哲学家，如法国人来农Renan的国人引以自夸的，—— 明证庇护第十有高深的学问，因为他在芒都时认识了啥尔多主教。

道理的宣传，固然圣教会视为必要的：所以圣师们惯常同时戴有精修司祭二个花冠的：我们的教皇也如此，同时为圣师，为大司祭，而且在此品位中，他占了首席，更备有不能错误的特恩，不过这特恩只限于信德道理的颁定时，—— 对于俗学，各位教皇各有专长，但一总教皇都有道理上下不能错误的特恩。所以在伯多禄位上的一位明师，不比一位平常的宗徒：只有热心，只能保持一已的信德，而教皇更能引导属下。

当时，“现代学派”（Modernisme）扰乱了整个的社会，他们轻视圣教的学说和道德，他们用怀疑的态度估计真道的价值，他们用杜撰的默示界说来弃舍圣经的骨髓—— 默示，综之他们想起来推翻一切，破怀世界。

庇护第十用他锐利的目光，洞悉了他们的奸计，他坚决地起来，弥补圣教会已受的创伤。

一九O七年七月三日的“Lamentabili sane exilu”谕旨，绝罚了他们邪说，此在谕旨上，有此非凡警惕的一句：“今日的公教，只能容受真正科学；而公教本身，决不能变为另一种“基多教”，就是自由宽纵的“誓反教”。“

同年八月二十八日，圣礼部发道训令，提醒各主教各修会长和会士，留心不要被差误道理侵入。

一九O七年九月八日的Pascendi通牒，—— 这是永生的公教大著作—— 对准了正在各处盛行的新邪说，下一次迎头的痛击；而且把散乱的新学说归纳起来，使人容易研究而辨明：他指出其中错误的各端来，严厉地驳斥禁止；同时，也指示主教们，为阻止邪说的几条精细而有效的办法。

这真是庇护第十的光荣：因他见地的明察，办事的有力，所以虽处此困难的时局，也能平安驾驰伯多禄船，使它不但不陷于敌人预布的漩涡里去，相反，他得了最后的胜利。

圣教会在训诲圣职之外，还有行政的组织。至于圣教会的政事，就是道理，但“指导”也包括于行政的。

这行政的职务，也属于教皇的。当然他有各圣部辅佐；各圣部是分工合作的，而教皇负其全责。每部有一位枢机管理，称为部长；但各部事务的决定，都用教皇名义的。教皇在各部长述职时定断一切，所以在各种公文训令上，常写着，“Facto verbo cum Sanctissimo”或“Ex audientia SS.D.N.Papae”“圣父稽查之后”，或“觐见之后”：—— 为此教皇天天忙得不亦乐乎。

圣部分七种：

公会议部：管理一切教律上和脱利腾公会议定侓，和别的教律的诠释；在教皇指导之下，裁判或解决一切法律上的争端。

主教修会部：管理主教，修会与圣座间的事务，或他们属下的来往。

圣部礼：管理合圣教会礼节的规定，和立品的事务。

圣赦部，有布施神恩于信友的职务，和保存圣椟圣骨等。

书报审查部：管理教理书报，和一和关系信德风化的事。

传信部：有统理全世界传教工作的名份，一总传教区，都受此部直接指挥。

赦免部：管理一切告解圣事中难题的解答，和答覆求宗座恩准赦免的事。

这七种圣部附有分科：如礼仪科，宗座巡阅科，教育科，东方礼科，苦工科等。

除此七部之外，还有宫庭秘书处，通牒秘书处，大理院，宗座施舍处，挡案处；还有宗座拿玺处，和铨叙局等。

这硕大的行政机关，涵有国家的各种统治组织；每部长有觐见教皇的定期，在一周内，教皇可稽查各部的事务。

庇护第十从御极后第一天起，便亲身查阅一切，所以部长的召见，决非惟形式上的礼节；而且新教皇就开始内政的改革。

前教皇良十三，因致力于辽阔外政问题，所以不能专心于教会的内部工作了。新教皇正有内政天才的，起来弥补以前的不足：因此已有几世纪无进步的圣部组织，在他统治之下，改革了不少。

经济方面，新教皇也能关心：他命令于各部的报告书上，加注出入的项款，和公务人员的数目，及他们的辛金。

此外，还有圣礼部对于任命主教的严格，和讨论时间的延长，都是不容讳言的功绩。

另外属于道理和教律方面的伟业，真令人惊奇称诵：教皇把历年散在各种通谍谕旨上的许多教律，收集起来，订成一册。只要这一件事，已足光耀他统治的全程了；从前法王拿破仑制定民法，现在庇护第十制定教律：这二事先后媲美。—— 他知道这工程需要极长的时期，所以即位后立刻开始。

除此以外，还有各地主教的召见，使能明悉各教区的教务。当时，直隶于圣座的主教有九百位，代牧有四百位；此外还有修会总长的召见，—— 他们和主教有同样的尊号，而也直属于宗座的。

世上没有比圣教会的政务更繁杂的国家了，也没有比教皇更忙碌的帝皇了。

除了行政人员的召见之外，还有私人的朝见，有时一天里有千百人求见：这位好教皇总给众人见见的，他给他们说一句话，赏一次降福：受之者，虽一言半语，都奉为至尊，而深藏在心坎里：归去工作时，增加了精神：因为教皇的话，犹如基多的话是生活的：“你牧我的母羊—— 就是主教司铎—— 也教我的羔羊—— 就是教友。”这是基多给伯多禄的职务，也是给教皇的职务。

教皇在圣教会里的职务，就是庇护第十的职务，啥刀利（Sotolli）枢机的比喻非没有理由的，他把啥尔多枢机的威尼斯教区，比作小艇(Gondoles)，把庇护第十的罗玛教会，比作伯多禄的大船。

二十教宗和世界

教皇不但是一位教会的元首，也是世界的大皇帝。他用了帝皇的尊号，和世界各国的元首来往：因为圣教会没有国族的界限的：“你们往普世去，Enutes in universum Mundum”耶稣给宗徒说，所以圣教会当在普世生活；这样，教皇不得不同普世的君王，政府有外交上的来往了。

纯是道理上的问题属于教皇，犹如纯是政治上的问题属于国家。但，此外还有同时属于道理和政治的问题：为解决这问题，教会和国家不得不有互相的关系：所以教皇有宗座钦使驻于各国，即各国也有大使驻于教廷。

在华谛冈宫中，有专司各国来往的特殊组织：就是教廷国务院，它是近于现代所称外交部参议院的组织的，不过在解决事件的权限上，有明显的不同点：就是教皇自负其全责，而部员纯为秘书而已。

有人以为庇护第十不在行于国际事务的，其实相反，他非常熟悉现代的政潮：他真是一位政治家。虽然他对于政治没有兴味，—— 但，此处的政治，决非卑鄙的政治，因为我们知道，现在世界上，不少托名政治而私利是图的政客。—— 教会的政治目标，是要使天主公教在各国自由传扬，自由行使；为公教，不论政体的民主君主，只求国家不侵犯教权，和人民的天赋最高目标的趋向够了。

庇护第十的行政方针，在第一次通谍上发表了：“朕的行政方针是十字架：（Politica nostra crux est.）在朕的统治之下，没有别的目标：只要把一切复归于基多，使基多独王一切，而超于一切。

倘若有人要推求朕灵魂上的秘密，预测朕意见的倾向的，为避免无谓的徒劳起见，朕便把所愿赶而将赶的事宣布了吧：朕愿在人类的社会前做天主的使臣，在权贵前做上天全权的受托者。除此以外谁若更求朕的政治目标的，朕将如啥尔多枢机的说，我们不知道政治。”

庇护第十为使众人更明瞭他志愿起见，非常明智的不在枢机中选择国务卿，因为那时的枢机—— 不知是事实吗？—— 多少都染着了些政党的色彩。所以他把华谛冈宫中最高的职司，委任于众枢机选为选举大会总秘书的美理·代而·槐主教，这委任，同时可作众枢机明智的褒状，也可作他本人明智和刚毅的表示。

美理主教年时虽轻，但已有艺能的表示了：所以教皇把此艰难的重任，委任于这位前程远大，而未染某种习惯的英俊少年，使能展其天才，做新教皇爽快，忠信，勤恳的扶佐。

因此，庇护第十的政治，能超于政党之外，超越于物质的利益，也超越于别的国家。

有位熟悉啥尔多枢机的作家M.Rzwusky，对于此事有这中节的批评：“庇护第十是位绝顶聪敏人，有高卓的智慧培养的，精通于哲理文学的，而且也热心于现代社会运动的。”

世界各国，为庇护第十都是亲爱的，因为都是他的儿女。

但那个具有“圣教会长女”的徽号的法国，更在他的心坎里：譬如一次，有人给教皇说：法国与圣教会间将有纠纷了。圣父就大声回说：“这是不可能的事，这是不合理的猜想：她不是圣教会的“长女”吗？别的国家，能同样给圣教会和信德忠实的保卫吗？罗玛和法国间要起不睦的争端的臆想，是狂妄，决不能实现的。“

虽然法政府在一九〇四年，攻击过“Nobis nominavit”的主教任命法，和一九〇五年，法总统罗玛之行之辱的两件事，庇护仍不愿和法国绝交。不过他不是一味的柔弱让步的，他有时也严厉果断的不采纳近视者的短见。

一九〇四年三月十九日，教育会的废除，他尽力攻斥反对；他对于一辈主张教育和教会分离的，如对待“相反公教圣律的”，如“提倡国家背教的”，如“侵犯私产律和人民产权律的”一样严厉刚强。

一九〇六年二月十一日，八月十日，和一九〇七年一月六日的三道通谍，禁止了Cardinaux verts“禄衣枢机”的假智慧，救了在法国圣教会的不能收拾的大祸。

一九〇八年五月十七日，绝罚“Mutualités dites approuvées”的谕旨，完成了使法国裂教工作流产的手续。

在此严厉手段上，并行着热忱和温柔：谁不知道一九〇九年四月十八日，若翰纳达而格立真福品的那天，圣父拿起三色旗的一角，引向唇边去吻了：这种不加勉强的举动，完全显明了他的心迹。

对于别的国家，教皇也有同样的仁爱。

在名分上当说“朕不能”时，他先祈祷了，然后定了主意，立起来坚决的，刚毅的发表。—— 他对于美总统罗斯完（Roosevlet）氏，真有这种态度。

同样的，他相反过加那来亚（M.Canaléjas)—— 他侵犯圣教名份的—— 可惜，这位先生本来在他的计划里，没有想到教皇有这种毅力的。

他还上恃天主的助佑，显明地绝罚了葡萄牙国的“教国分离”的谬律。

对于意政府，他不另求律法的争论，只坚持着前教皇庇护第九，和良十三的堂皇的态度，抵抗侵犯教权的无理行为。

他真是一位十足的大教皇，在他有口皆碑的仁爱声名的平行线上，兼备着古代大教皇的毅力。无疑的，将来的历史家，也将列他于大教皇之数。

世界上各种民族，在圣教会里都是弟兄：众人有同一的尊号，居于同一的家庭，而教皇是这大家庭的大父。

“圣教会里不分希腊人，外方人，希伯来人，野蛮人的，保禄宗徒说，在圣教会里的，都是教友。”所以，教皇不论他是意籍，法籍，亚产，欧产，一朝而登了大位，就不属于任何国家，而为全世界的共父了。

教皇用“世界共父”的名义，遣使—— 主教只是各区教会的首领—— 代表于各国政府，使他代表教皇，但任所在国的教律国政的事务：这代表称为宗使。

各国也遣使臣驻于教皇处：这就是大使。他们或为全权代表，或为某事专使。

在此几点上，更可见教皇事务的繁杂，工作的劳劬了。庇护第十就在登基的翌日，用私人的名义先接见各国使官；他对于每人都慈父般的谈话。因此，就有许多使官觉察他为一位谐熟于交际礼仪的元首。

法使尼啥而（Nisard）说：“他在教皇位上时，（一九〇三— 一九十四）待强大的政府，犹如待艰难圣教的虐王，常是严厉得不可侵犯的。”还有人说，这位谦逊而习于会集平民的教皇，常居于强大的君王之中。

也没有比这句回答的话更堂皇的了：就是教皇庇护第十在一九一四年，给求降福奥军队的奥大使说：“朕只降福和平。”

综之，庇护第十只为正理而奋斗，这是他的政治，这也是圣教会的政治。

圣教会照天主的圣意，她等待着的：“常耐着，因她的是永远的，Patiens quia oetena。”

廿一教宗和贫人

教皇虽然惯常与公卿大人们来往晋接，但他也不忘怀于社会上另一阶级，被众人所遗忘而屏弃的阶级，—— 就是贫穷人。

耶稣爱穷人，历代的教皇也爱穷人，而庇护第十对于穷人另有一番柔情：他是贫穷人中的一位，所以他愿居于贫穷人中。

在诺大的威尼斯城里，诗人们只见到它的神秘，伟大；而啥尔多枢机已见到它，因过去的光荣的建筑的努力，而在衰败了；游客们只见到它的雅致和风景，兴奋的繁华；而宗主教已觉得贫民生活的困难了。

为这等可怜的威尼斯无产阶级，庇护第十是他们的慈父，是他们永久不能遗忘的大恩人。

新教皇即位后，就实行在威尼斯宗主教的演说和论文中，所称扬的基多教的德行：他把一切私人的收入都给了穷人；没有一个穷人来求他而被拒绝，来呼援而空手回去的：以至他本人的生活，不但是平常的，而且因了过分的施舍而缺乏。但啥尔多主教终无怨色；这种淡泊的生活，他的左右也应乡着的。

新教皇登基的翌日，他要施舍十万法郎于罗玛穷人，五万法郎于威尼斯穷人。财部枢机表示当此经济状况之下，这数目太大；“你也疑虑天主的上智起来了吗？”教皇回说。

不得意，财部枢机仍照初定的数目分施了。

在各等穷人中，有等更深入庇护第十的心坎的：就是穷苦的修会。惯常在这等隐修院里，生活非常困难：百十个妇人女子，没有工作，没有进款：怎样过活呢？

在地中海岸上，从前有隐院鸣钟求援的习惯，现在不行了；但，倘偌你仔细考查之下，从前的故事，现在还有效果：仁爱奇迹的花朵，每天还在隐院和医院的门首开放。

在许多趋向庇护第十的贫人中，也有他的亲戚，但他们不能得更优越的待遇：他们因环境的恶劣，全家都靠着他生活，不过他们不希望地位的变更，只在努力本职上的工作。啥尔多枢机也阻止他们变更地位，在迫切不过时，他自去救助；然而用圣库的钱来富他们，他想都没有想到的。

他的一位妹妹说：“我们不需要什么援助于我的哥哥应感谢天主，现在我们不缺什么紧要的东西。”他的母亲又加一句话说：“穷孩子现在正该为普世的穷人着想呢，Poverello elo da Pensar ai poereti de tuto el mundo.”

他遗给家人的工作和神贫的教训，也给于神贫家庭中人—— 宫员，他在华谛冈宫中的生活，真是一位贫穷人的生活，劳工者的生活，在世上没有一位比他更操心，更勤劳的元首了。你以为，他在这广大的宫庭里，可安逸享乐了吗？你想差了。

我想，谁都愿意知道教皇的工作日程的。啊，他的日程比任何队院的修规还严紧呢！

庇护第十，照威尼斯的成语“春天看天亮，冬天等天亮，”就是一年四季，常起身得非常早。

他起身时宫员们还睡着，于是他到小堂里去，跪着做一小时的默想。默想毕念大日课，念了日课就做弥撒：这时惯常只是早上六时；倘若有外来的朝圣者与祭，他也喜欢亲给他们送圣体，—— 他们因得在耶稣代表手里领了耶稣，回去工作时更有力了。

庇护第十照圣师亚尔方骚的主张，弥撒做得快一些，少有过二十五分钟的；为谢圣体，他跪着望一台值理宫员的弥撒。

后来，他到前厅里去接见已经等待着的人们，他总给每人说句话，—— 安慰勉励的话，—— 他真是一位好主人，一位善牧：善牧认识自己的羊，羊也认识他。

自八时至午时，按周程接见各部长枢机，各国公使，各主教，或修会总长。

正午，他总得同自己的家人公念三钟经，而后用膳。

从正午至五时，是教皇独居的时候：这时他祈祷默想，念完本日的大日课：同本城的隐士们，在日没前公祷。

五时后，又是召见的时候，他召见各秘书而办理日常教政。

八时晚膳，这时，有一位书记，给他念一段他所喜爱的师主篇。

九时，按罗玛的习俗，接见几位重要人物和家人，同他们措商各种慈善事业，或别的事务。

他睡时，大概已十一时或午夜了；这时，他的仆人都已睡熟；他为经济光阴起见，他把的卧室就放在办公室上层，这小室好像阁楼般的极低小的；教皇循着旋梯上去，犹如一位隐士，倦居于狭小的“修棚”里。

在此小室内，只有一只小铁床—— 行军床。

在此行军床上，一位圣教会大将军略睡了三四小时。

他又如船上的舵师般，愿意末一个睡觉。—— 他真是伯多禄船上的舵师。

廿二教宗和死亡

这种有规则的生活，—— 用日常的牺牲和忙碌的工作组成的。—— 虽然没有显著的奇迹，但实是圣德的表记。

庇护第十，从一九O三年八月三日，到一九一四年八月二十日，在华谛冈宫中十一年之久，可说没有一天不在度精修的生活，没有一天停止了模范元首勤苦的工作。

他在位时，这件事已可称奇迹：就是上下一心的融洽。

在第一次通谍上，他发表了“建立一切于基多Iustaurare omnia in Christo”的标语起，一直到“论被圣教弃绝的自由”的演说为止，至终没中止了他的“建树教会于基多”的一贯政策；在此目标之下，他得了攻击近世邪说的毅力。

为“建树社会于基多”，当使公教旗帜，勇武地飘扬于一切社会事业上；而各种奋斗和竟争的工作，当尽在主教指挥之下而进行。

为“建立个人于基多”，他劝谕众人，亲近在圣体内的天主，—— 圣体是教皇庇护第十的灵魂，也是他宗徒神火的原渊，在历史上可称之为“圣体的教皇”。

他用“日领圣体”的劝谕，摈弃流年的积弊—— 杨森 Jansénisme异端的恶果，—— 而且在“灵魂上没有大罪和有正意向”的条件之下，劝谕全体信友—— 不只是几个阶级—— 屡次领圣体，更好合于圣教会的真正传统而日领圣体。

后又发一道“论孩童领圣体”的谕旨，他明知将掀起争端的，但为尽他神圣的职任，他号召小孩子，一开了明悟就可赴圣筵去，不要去顾什么相反的习惯。

要刷新教友的生活，这是惟一的条件。

他的秘书员告诉我们：教皇在解决一切重要问题之前，先跪在圣龛前长久祈祷。

那么，还有什么事件不可解决呢？国际的，教务的，学者的，平民的；还有许多别的似乎细小，而有掀起裂教大祸的可能的事：—— 于此，该回想他的全部事业的历史，但我们现在只写他的“内修生活”（Vie intime）

不幸，正当其时，发生了一件以致庇护第十丧生的大祸。

一九一四年七月三十一日，奥大利受了德意志的煽动，向那接受一切只求和平而宁忍辱国条件的赛尔皮（Serbie) ——她尝无理干涉啥拉完桥（Sarcvedjo) 嗣位问题的，—— 开战，启了世界大战的端倪。

庇护第十因上天启示的先见之明，早已预见了震动全世界的危机，所以尝用私人名义，写封长信于八十六岁的奥皇方济各若瑟，用慈父的口吻，真正的理由，恳切的劝戒这老人家，勿要血污了统治的末年。

这封信由教廷驻奥宗使亲呈奥皇的，不幸这信未得回音。在未发此信之前，尝先通电报，电文是教皇授意，而国务宗宰美理代而槐枢机署名的；这电报也没有回音。

于是教皇特召奥使入宫，给他说：“我还愿自信，你们的皇帝，不致开世界大战的端的；你们的皇帝将近末年了，他大可不必血污了生命的末日吧。”

奥大使的回话非常窘困，这也表示了当时时局的严重。

教皇又命驻味也纳宗使亲去见奥皇。宗使在奥皇宫门外等了一整天：只是许多军事长官和参谋们，络绎不绝的出入，而他终不得接见；一切往华谛冈的公文也被中途袭取，以致开战的消息，几乎不能得达华宫，幸检查官不懂“Janus”（古罗玛神名，此神庙的门开时，表示在战争）的意义而放过了。

后来，奥使在华谛冈宫报告一切经过后，而用奥皇名义请求教皇降福奥军队时，教皇严厉地回说：“你可给皇帝说，朕终不降福战争和喜敬战争的人的，朕只降福和平。”

于是奥使又求一个特别的降福为奥皇。这次教皇说：“朕只能代求天主宽赦你的皇帝；他该自幸还没有被基多的代表咒骂。”

教皇的回话有什么意义？

只有一人了解了。—— 教皇秘书中的一位，看见奥使出宫门时心神纷乱：因他领会了教皇的话的意义。

显然或隐然的，天主的咒骂，已追随在这世界大祸的罪魁之后了。

从这天起，庇护第十的灵魂，已被某件事斩伤了：—— 撕破慈心的忧虑，毁灭一切的战争，给他一个重大的创伤。

他又拖延了一月的生命，—— 光照普世的“八月”—— 三日被选九日加冕，也是战祸开始的“八月”，—— 一九一四年八月二日开战。——眼见祸事的蔓延滋长：比利士的被蹂躏，法兰西被压迫，赛尔波的被占取，俄罗斯的革命，德意志外表的胜利。

庇护第十觉得就要去世了。死，他不怕，他早已妥备一切，关于家庭的遗嘱，说：“属于圣教会的财产，一点不能给朕的家属，朕只要求每月三百利耳的津贴，使朕的妹妹们，可度他们地位上的生活。”

庇护第十整个的灵魂，就在这几句话里：他愿意“活得神贫，死得也神贫。”

有位法籍修士，就是这书原著者的朋友，他四十年之久，住在罗玛。而且不时得见教皇的，他给我们祥述了教皇驾崩前半月的光景。

庇护第十在许多与祭的紫衣宫员中，好像一个白石的半而侧形像：他苍白的面容上现着忧愁，他的双目给我们深刻的印像：他的视线浮泛地放在空间的一点上，空间中极远的一点上，在他环境以外的。他用壮重迟缓的步法，渐渐地走向圣堂的正中去；这几天他不给众人亲手了，他只降福，降福众人时只划一个十字。他常沉沦于远于我们的瞑想中，… …为了这种异常的举动，我尝惶恐忧虑的给同事说：“咳，教皇变了常态，他不在我们中间了，他的半个灵魂已不在人世了。”

那时，正在圣母升天瞻礼后八日内：他在世的时间已不多了。

一九十四年八月十八晨，他更觉衰败，他要领终傅圣事和临终圣体：他愿意给人信德的表率：对于圣体的依恃，对于死的勇敢。这天他给他的同事和众家人话别，众人都哭了：只有他一人还保持着笑容，和长者的壮重。

八月十九日，医生末次来诊候：玛希亚弗完（Machiafave)和矮弥西(Amici)博士的诊书上说：“病势仍在危险中，脉搏不定，呼吸困难；教皇还保持着安静的常态。”在安静的常态中，他受了皮来低（Bisletti）枢机的大礼终傅：他自己答应了礼仪的经文。终傅毕，他举手划一个大十字，如圣祖般的降福了在场的众人。

八月二十日晨二时，教皇呼了末一次的气：那时在场的，还听得他低声念日常的诵句：（Gesu, Guiseppe e Maria, Vi dono il cnore del'anima mia！）"耶稣，若瑟，玛利亚，我心，我灵，我生命，皆献于尔等！"

这是教皇庇护第十对于死亡的壮观。

他在世活了七十九年；他将继续生活于天上，迄于永世。

廿三教宗和常生

庇护第十生时，常有遗嘱，要葬于华谛冈宗殿的圣伯多禄墓旁。

良十三愿意葬在拉脱朗大殿，庇护第九葬于城外圣老楞佐大殿，他的亲爱的（Zouaves）兵士墓旁：所以已有七十余年之久，没有葬在伯多禄大殿的教皇了。

枢机团非常荣幸的奉行先教皇的遗嘱，因为他们早已看作他为希世的人物，圣德炫耀的光芒。

那时正在世界大战，—— 教皇早已预言的（II guerrone）“大战”而且他做了这大战的第一个的牺牲。

选举教皇本笃十五的（Conclave）“选举者”，赞同“圣院”枢机的提议，选择伯多禄大宗殿的左厢，就是十二年前，啥尔多枢机眼里流着泪，而接受教皇冕的那边，做先教皇的墓基。

当时本书著者尝亲临其盛—— 加冕礼，—— 眼见二颗大泪珠在（Papa nuovo）新教皇的面颊上，当三叠皇冠加于教皇顶上时，滚滚泪流。

庇护第十长眠在宗殿墓窟中，一块祭台式样的灰色大理石盖在上面：石上刻着：（Ossa et cinere PII X P.M.）“教皇庇护第十富有中的神贫者，良善心谦者，圣教信德的干城，勉力建立一切于基多者，驾崩于一九十四年八月二十日—— 安息于此。”

这墓堂，成了一总认识庇护第十的人的朝圣之处；但要接触墓石难得许可的，为避免不按教律的敬礼。

在墓的上层，大宗殿内，有个更壮严的建筑，为记念大教宗的。这建筑是一个环拱，一边靠着殿墙的。环拱有二棵花冈石柱支持着，环拱的正中镌刻着教皇徽章；环拱下立着教皇的白石像，像是站立态的，穿着教皇服装，首戴教皇冕，伸开地手，作向天祈祷状：表示教皇祈祷的灵魂。

两傍饰有隆起的雕刻：一边刻“儿童的领圣体”，一边刻“现代派的绝罚”。壮严的墓碑上，二位天神醒守着，如在报告未来的复活。在此复活的期待中，庇护第十的伟业丰功，在天上地下光耀着。

大教皇在他短短的御极时期，立了四位圣品，五十三位真福品，—— 这天朝上的一大队，融融穆穆迎他到天上去了。

下面是立品者的芳名与日期：

圣品

一九○四年十二月十一日：

圣亚立山·沙理，圣保禄会士，巴未主教

圣热拉尔·玛才拉，救世主会士

一九○九年五月二十日：

圣若瑟·奥利奥而，巴尔瑟老纳人

圣格来立·玛利亚·奥弗包安，救世主会士

真福品

一九○四年十二月十八日：

真福加斯巴·代·玻法禄

二十七日：

真福斯德望·倍来西尼

一九○五年一月八日：

真福维也纳神父

十五日：

真福玛尔谷·克利新

真福斯德望·风克拉

真福满基奥·格咾代

一九○六年五月十三日：

真福如利·波理亚

一九○六年五月二十日：

八位多明吾会士

东京致命真福

二十七日：

十六位公比哀热圣衣会士真福

六月十日：

真福文都辣·格郎

一九○八年五月十七日：

真福如理·包斯歹而

五月二十四日：

福女玛大肋纳·沙斐亚·巴辣

三十一日：

真福加俾厄尔·代而·矮陶禄拉带

一九○九年四月十八日：

真福若尔纳·达尔格

二十五日：

真福若望·欧德

五月二日：

远东三十四位真福致命

众共四位圣品，五十三位真福品。

在他统治之下，世上圣教会的光荣，也不减于天上的光荣。

他在十二年间，开创了二十处总主教区，六十四处主教区，二处宗座代表牧区，三十八处宗座监牧区。

教皇亲自审查一切教政，从不间断：这老人家一生不知做了多少工作。

果然，只有圣人能做同样的工作，因此，他在世时，已异口同声的—— 百姓的称扬是真正的名誉—— 称他为圣教皇了。

他也做过出奇的事，和可称圣迹的愈病，但现在我们不写出来：因为就是真的圣迹，也不加增庇护第十的功德，真正的圣德不在奇迹上，而在事实上。

庇护第十的一生，充满着如圣经所说的不朽的事业，但不是奇异的事迹。

廿四教宗和圣德

教友的不朽的事业是圣德，但圣德本身是什吗？

恐怕我们没有更好的圣德的定义了么？那么我就引用衣满里（Himeria)主教，巴黎公教大学院长，法国翰林学士巴得利亚尔特（Baudrillart)氏论庇护第十的一章就算了吧：他是超性学士，同时是历史家，所以他对于庇护的评论，也该有相当价值的吗！

“许多人——就是圣教会里的—— 屡次只信托由人道的事，和本性的智慧：庇护第十则适得其反；他完全是超性的，他的信心已交于天主了：在各种光景中，不论事的大小，他常说："天主上智安排的，Deus Providebit。“这句话，不只是他的口头禅，而真是内心的呼声；果然在世的天主代表，耶稣的代理者，不能只用人道和政治手段评判一切的。所以他常询问了代行其道的耶稣而行事。

为一位真道和正统的保障，不该有别的操心，只当求这真道的施行，正统的保持。他认识事情的澈底，悟司的正直，公教精神的目光的锐利，能一见洞悉，不致被似是而非的谬理蛊惑。但是他为修正自己的行为，或引导他人的工作，——别的事上也如此—— 他还另外依恃上天许给宗教的特别的扶佑：他终不肯依恃一已的才能，一已的力量：他真是一位“天主之人”。

他的遗嘱。更显他朴实和大公无私的光彩：“朕出身贫穷，活得贫穷，死得也贫穷。”

因为他良善，因为他“圣”，所以有“可敬”的纪念留在民间。在褒贬人事的历史上，至少也该这样说吧：“他是一位大人物，他是一位皇上，他是一位司铎。”

教皇驾崩后，平民对他的敬礼仍未停止。罗玛伯多禄大殿里有他的坟墓，几时你进大殿时，常可看见许多教友在墓上祈祷。

综之：庇护第十在一切事业上，显出他是超性的人，天主之人。

本书原著者，从一九O七年至一九十四年，每年觐见教皇的：“教皇良十三给我的印像是一位大人物，而庇护第十是一位圣人：几时他同我说话时，好像洞悉我的心迹似的。

我尝参与过半公众式的觐见：当他进大厅时，按朝见礼，众人都沿着厅的四周跪着；他在每人前站立，那时有许多人受到了他真实的恩惠：我记得一个巴黎人跪在圣父前说：“圣父，我要求心里的平安！“教皇把手按在他的顶上说：“你将得到。”

或有求家人的病愈的；据我所知的，果然有许多人因教皇的祈祷得了痊愈。

所以教皇圣德的声名，早已鼎沸于教友谈话之中了。圣教会里的长上，也承认庇护第十所遗下的圣德的名声是真实的。

于此信实的片段之后，更能加什么更确切的赞词呢？一切奇迹让圣教会里的有权者去证实吧！

审查庇护第十立品案的裁判所，已按着教律而成立了，于第一次的请愿书上，有二十八位枢机签名：这是预备立真福品的第一声。

在这初次请愿书上，讲述了庇护第十的圣德的声名，怎样在普世信友中天天增长发扬；也讲起信友们怎样自动的，继续不断的在他墓上祈祷；末后也述及许多，因“可敬”教皇的转祷而得到的恩惠和奇迹。

（圣院）枢机中，只有罗玛本城代牧包比利（Pompili）枢机没有署名于请愿书上，因他将判决审查案的—— 他受命为罗玛区审查会长而酬备教律审查会（Procès canonique)。

由圣礼部登记的，庇护第十立品案“请求者”；是环龙白楼（Vallombreuse）地方的本笃会总理司铎比爱拉弥（Rme P. Abbé Pierami）还有别的“请求者”将在脱来未，芒都，威尼斯，罗玛等处任命。

在法国或将也有任命。这位在立若翰纳达尔格为真福时吻过三色旗者，现在天上，也不忘怀于常保存着“圣教会长女”徽号的国家的吗？

果然，一切显明的教礼，为一位正在圣德审查中的“天主忠仆”是不利的，而且圣教会所禁止的；但私下的敬礼，或个人的呼吁常是许可的，而且正因此而得了恩惠，以作审查的资料。

但，不要忘了，圣迹只是圣德特殊的记号。圣教会所加金冠的众圣人的真正价值，是按着精修圣教会超性三德：信，望，爱，和四枢德：智，勇，义，节，的毅力而评判的。

这许多德行，庇护第十精修过吗？修到什么地步？完全的立品问题就在这几点上，圣迹只是天主抆合内行的外证。

将有一天，历史家要告诉我们：那位活得神贫，死得谦逊，而只求圣教会的发扬光大的教宗，相称名之为英雄，尊之为大圣了。

我们大概已看过本书卷首的庇护第十的像：他是一位皓首老翁，满面容光挥发，双目注视着世界，以主名而降福我们。

希望一总认识他而敬爱他的人为他祈祷。但，更希望为他所钟爱人们祈求他：——他在世时，自愿为众人的慈父，善牧的，现在天上。也必自愿为众人的引导，众人的主保。