整本书籍

圣亚大纳削著

隐修始福

圣安当行传

译自

古代基督徒作者

任达义译

敬献给

杨家坪圣母神慰院

为

纪念圣母神慰院

建院一百周年

1883-1983

引言

这本书中包含着早期隐院生活的最重要文献。圣安当行实的作者，非平平之辈，而是大圣师亚大纳削，亚历山大总主教的杰作。

圣安当被公认，为隐修生活的始祖。他于二百五十年，生于埃及中部良好的家庭，如果苏造门圣教史家所报到的不错的话，他的家庭是在高玛镇（Coma），他的父母是基督信徒。圣亚大纳削强调，他对学校生活和同伴儿童，不感兴趣。在他十八岁或廿岁上，他的父母撒手尘寰，给他留下了一个小妹妹，托他照顾。大约过了六个月，有一天，他进圣堂，听到福音上耶稣对那青年说的话，十分感动。圣经上说：“你若愿意是成全的，去！变卖你所有的，施舍给穷人，你必有宝藏在天上；然后来跟随我。” （玛19:21）。

他把这话贴合在自己身上，他回家之后，把自已的良田，二百英亩（合六顷地）分施给本城居民。他变卖了自己的一切财物，他不愿世间的财物再阻挠束缚他和他的妹妹。他将自己所收的银钱，也施舍了穷人，只保留了一小部分，为他的妹妹。

但另一次，他又进圣堂，又被圣上的一句话打动了心：“你们不要为明天忧虑”（玛6：34）。他以为这是上天的指示，于是为妹妹保留的基金，也全数施舍了穷人；他把妹妹委给一个热心妇女团体。他自己就在老家中，开始了神修苦修的生活。当时这种生活尙不通行，但有人想度完善的生活，他必须离开人群：离开任何组织，自己到一边去修行。在安当村庄附近，有一位老人，从小就度着苦修生活。因着他的榜样，安当就离开了家庭的环境，小心翼翼地遵守了，这位独士和与他相同的修士们的神修苦功。他努力效法每人的特殊德行。他如此行的目的，并非出于骄傲和争胜，而是想在天主眼中成个神修模范。祈祷守斋，手工劳动，相辅而行。他的神修尊师，就是完全附合宗徒的教训；谁若懒惰不愿工作，就不应该吃饭。（得后3：10）

以后他起程去了一个坟茔。那坎茔离他的村庄相当远，但有一位密友，将他关闭在一个空坟里，不时给他送面包来。圣亚大纳削说(10)：安当住在那里，直到三十五岁。他在寂静中同肉身和魔鬼作战。因为他恒心坚定，在一个神视中，吾主许给他：在他困鸡难时，祂常在他左右，并使他名扬全世。

以后他离开了道个退隐住所，搬到尼罗河的东岸，皮斯皮尔（Pispir）的“外山区”（Outer Mountain）居住在一个废弃的古堡里。他在这个新荒野，居住了很长的时间。圣亚大纳削说（14）这段时间有二十年。当时有许多朋友来望看他，并想效法他的神圣生活。他们打破了他的隐居之门，安当出现在他们眼前，完全没变，身健康，并行许多奇迹，宣扬吾主的爱。许多人聚集在他身边，追随他的神修
生活，他成了他们的领袖。他常以言以行教导培育他们的熟情。因此他吸引了更多的门徒，来度神所生活。从此时起，我们得到了安当的许多讲话：论修士圣召，撒殚的诱惑，撒殚对祈祷反抗他的人，完全无能，由天主圣神来的种恩，分辨善神（16-43）。

在这个时期，我们见到安当，作为一组修士的领袖，在玛西敏，达亚（Maxim Daja）教难时，去了亚历山大。他的用意，是去献身殉道——只要天主愿意。他用这段时间，来服事在矿上和在监狱中证道的勇士。但他很失望，天主并不愿意他殉道而死。此次教难平息之后，他又同到了宿舍，作为一个“天天殉道的人”为信仰天主而作战（47）。

当时人人公认安当，为属他权下修士们的长上，但他却真真实实地保存了他的独修圣召。他需要孤独；独自一人。因此他离开了皮斯皮尔，在旷野中行了多日的路程，去了红海，当他找到了一股清泉，及几棵枣树后，他就定居在一个山脚下,这就是所称的“内山”( Inner Mountain)，至今仍称为安当的居所。安当在那里耕耘了一个小菜圃，不断地祈祷默想。加路金斯里（Charls Kingsley）论安当的住所，有这样一段话：

由安当的住所，向东眺望，那是世界上最光辉的一幕。除了缺乏青绿草原和生命之外，安当向东眺望，穿过亚加巴（ Akaba）海湾，最顶边是昔日以色列，通红海的地方，正东可见圣西乃（ Sinai）山的顶峰，光耀矗立在深蓝的天空，发着光耀红色，这个描写并非言过其实。西乃山在中古世代的绘画中，常被绘画成杠光辉耀的地带。

从这个隐居的地方，圣安当时常做规律的旅行，去探望他属下的弟兄，给他们作出神修的劝谕。

另有其他的记述，表明圣安当并非人们想象的那种自我埋没，专心神修功夫，而拼除一切的独修士。圣亚大纳削描述他去亚历山大，公开告发亚略（ Arian）异端，作了基督的战士（68-70）。他并不拒绝与希腊的新普照图（Neo-Plato）派公开驳论（76-80）。世人在旷野的中心，打开了一条通往他宿舍的大路，去寻求肉体和灵魂的治疗。修士们也如同在皮斯皮尔一样，来与他表示同情，求他的指示。

当他发觉自已去世的时日来临，他愿意独自死在内山里，在那里他已度过了几十年的“天天殉道”生活。在外山区，他给弟兄们作了一个简短的辞别，便领了两位弟兄，玛加略和亚玛达（ Amatas）迁居到内山区。因为他年事过高，必须由两位弟兄作陪。最后他作了他的遗嘱；他叮嘱两位弟兄，别让人知道他的葬地。此外，他给亚大纳削主教留下一张羊皮，一件外氅，那是昔日主教赠他的礼物；赛拉宾主都（Serapion），领受了他另一张羊皮。至于他的苦衣，由两位弟兄保留（91）。他祝福了两位弟兄，就交付了灵魂。

圣安当死于三五六年，享年一百○五岁。大家公认，他是隐修生活的创建人和始祖。他原居皮斯皮尔的修士都以他为自己的长上。以后此地成了埃及独修生活的中心，成了一个神修学院。从此而出的伟大独修士；有圣依拉略( Hilarion)，他幼年时，曾拜访过圣安当，以后他在巴勒斯坦发扬隐院生活；有埃及的玛加略，他在塞特旷野，作了数千修士的圣父；有亚孟，尼特里亚隐院生活的创始人，（参看
埃及隐士的历史22）还有诚朴的保禄（埃及隐修士的历史24）。古特伯尔，布特来尔有言说：

“不拘是在所谓的历史中，或在轶史中，或在广大混合的传统中，或在纯粹的小说中，都有一种坚定传授，都要回到圣安当，为隐院生活的起发人，更好说是创建人。这种隐修生活，在370年，已传遍了埃及大部地区，和其他的地方。”

关于第四第五世粑的埃及隐修生活史，我们要依赖巴拉德的名著，隐修士的行实，那就是：劳西亚史。还有各种收集，各种译文的：旷野圣祖箴言，，或称：圣祖秩史，长老箴言。我们还须提出第三个根源，那就是隐名氏著的：埃及隐修士的历史。很久以来，人们都想它是路非诺的拉丁原著，其实不然；那是七人旅行团的记录（请参看：埃及隐士的历史的引言，第一章，中），但这些困人的大难题，大部分由近代的名学者，经过仔细的考证，得到了解决。最主要的是：本笃瓦特修女；古特伯尔，布特来尔；德国的学者，未哀莫，布塞特。恒常论及圣安当和他的教训，及他生活中的射影，这都表示对他的尊崇。如果我们限止这些公共隐修生活著作，和隐生活的传统，我们可以得到一个极重要的定论：圣安当在发展埃及隐修生活上，占着一个极重要的地位。

但更幸运更重要的，是在发展西方的隐修生活。那是圣亚大纳削蓄意要写圣安当行实动机。现在公认写作的年代是357年；虽然毛利斯的出版，另有见解，他以为是在365年，但现代的批判学家，多注意本书的正确性，少注意它的写作年代。

圣亚大纳削的同代人，或他的近代人，总没有怀疑，他是圣安行实的作者。在392年，圣热罗民莫表示，他对圣安当行实，无论是原著或依瓦各留的拉丁译本，他都很熟习。这译文是在三十年前译成的。圣额俄略，纳齐盎，详论亚大纳削是以这事形式，写了圣安当行实。再者，旷野圣祖中的圣祖哀老刀都（Herodotus），巴拉德引用了尼特里亚一位隐修士亚孟的一句意外的话：他明指可敬的亚纳大削主教是圣安当行实的著作人（参看劳西亚史8:6）。

自从誓反教兴起，他们的作家，多否认圣亚大纳削是圣安当行实的作者，但公教会都在卫护圣亚大纳削，为圣安行实的作者。时至今日，没有一个人否认作者是圣亚大纳削，而且此书惟一重要性，不但在发展隐修生活，而且是肯定隐修生活的初期历史（译者特意略去了一段，因为我们中国人没有什么益处。下文也是些考证)。

另外还有一个关键的难题，也是迫人反对此书的缘因，现代的读者也会注意这点：那就是圣安当发表的长篇演讲，这表示他有高深的学识：如神修的理论（16-48），论希腊的哲学，另外是论新普拉圆（72-82），和反驳亚略异端（69）。为了反驳亚略异端，迫使圣亚大纳削在圣安当行实的几处，明言或暗示，圣安当拥有非书本的学识。很可疑的是：他能读能写。关于这几点，我们最可能说的，是这几
段是圣安当的，也是圣亚大纳削的，如批判学者未加顿说的（Weingarten）：哪是圣安当说的，哪是圣亚大纳削说的，我们很难判断。

照他的记述来源说，圣亚大纳削的记述很适应，现代历史评判的要求。他本人很认识圣安当，他青年时曾同他居住过一段相当长的时间，那很可是他领受执事的那一年（318）。圣安当也曾去过亚历山大，拜访圣亚大纳削（71）。圣亚大纳削也很可能在旷野与圣安当居住过一段时间，那就是在他充军的时候。再者，作者在他序言的结束前，曾指明他接受了他徒弟的报告，他是同安当长久居住的伙伴。

如果我们接受依瓦各留的古拉丁译本的标题：他在序言中明言：“那是为外地弟兄”而写的，这外地弟兄必然是西方修士。他们明明要圣亚大纳削为他们写出圣安当行实，以便能以师法。当然，圣亚大纳削在两个机会上，曾在西方逗留过一段相当长的时间：第一是在他由亚历山大充军到西方的时候。他先在毛塞肋河畔（Mosel）的特里尔（Trier），逗留了一年（336-337）；第二次，是在欧色比派人（于340年三月），强迫他流徙，他去了罗马。虽然在第二年，由教宗犹利伍·在罗马会议中，为他雪了冤，但仍经过了六年，才放他回了亚历山大。在此期间，他曾去过米兰，重游旧地特里尔。他由一位尼特里亚修士陪他回了罗马。巴拉德记述了，如何罗马议员和贵族妇女认识了隐修士。我们也有圣热罗尼莫的权威作证，他说：这时的罗马社会，熟习了圣安当行实，并引起了他们对隐修生活的兴趣和惊奇。圣亚大纳削对引进隐修生活深入西方，表演着一个很重要的角色。

圣亚大纳削本人，切望使他的朋友，他的神修导师，圣安当的纪念，永垂后世。但我们都不当以现代行传家的眼光，来评判圣安当传记。我们企望他表达出服务精种，如同他在保教学中，所表达的一样，因为他在亚历山大学校里，早期所受的修辞训练，也是焉此。为了他的目的，他在希腊古典文学中，找出了一种文学，名为“颂辞”。这“颂辞”由塞恼风的亚摘斯老作成了正辞，但这种颂辞当归源于早期的依瓦高拉的依扫克拉代斯。这颂辞是久以来，就在学校里，成了修辞学家的模范。

我们当说：圣大纳削所编著的圣安当行实，在形式上，也是一种“颂辞”。其中，他为我们写出了安当的国籍，父母，教育，和青年时代，并数出了他的特点优长。但是他的相貌就止于此，因古代颂辞的目的，是在赞颂公开生活的重要角色。为此强调个人的伟大成就，另外是个人对国家的贡献。塞恼风很惊奇亚摘斯志的英勇行为，和他那斯巴达（Sparta）的理想性格——他在他身上发现了好皇帝的理想。圣亚大纳削在安当身上，见到了一个理想的隐修士，因此蓄意要留一种文字的纪念，永保他的记忆，作为其他修士的模范，特别是在隐院中，寻求至善的修士。

现代的批判家，在圣安当行传中，很快地又找出了另一种文学楷模，即是在某些哲学的行传中所出现的楷模。非老塔都写了他亚纳的亚波罗行传；盎比里谷写了彼得格拉的行传；包非里写了他老师普志地奴的行传。这些行传在描写他们在各种德行上，所表现的那种哲学理想上的智慧，其中且包含着这些哲士们，在地理上所完成的特出杰行，以此给他们的弟子们证明“神秘知识”的存在。圣亚大纳削在写他的旷野英雄：无学识的安当行传时，他很清楚包非里的行传。安当不寻求世间的知识名誉和智慧，他不想出人头地和受哲学士的尊敬，而普志地奴的弟子，却主张寻求世间的成就。圣亚大纳削的安当行实也包涵着些一动人的同样事迹，与包非里论他师传的生活相同。如果圣亚大纳削心中有意，使他的英雄超越包非里的英雄，无疑地他成功地完成了这个目标：但这只是附属的次要目标。

不拘如何，在古代正统的传记楷模之外，圣亚大纳削当知另有一个新的楷模，那就是智慧神秘的楷模。这个新形态，新模范能吸引大批的民众。他们虽在战场上，或在国事上，但都成了英雄，他们在与自己与大自然的斗争中，同样戏剧化地成了英雄，且不亚于战场上的英雄。这种文学上的传统，很可能启发圣亚大纳削编著圣安当行实。他有意无意地开创了第三种传记形态——基督徒的圣人行傅。圣亚大纳削的英雄圣安当，得了伟大的名誉，但非由他的行为伟大，或是智慧超人，而是由他的诚朴单纯，永垂不朽的伟大，由他在自己内，结合了齐全的和谐——弃绝大方，爱慕独静，爱慕人类，无挂无虑，善良谦逊；由他炽爱的信德，对天主及教会的伟大爱情，他伟大神秘的热爱天主。古代英雄的理想模范，是属本性的，或者以后的哲人智者，是属理性的。这些人都被我们超性界的圣人代替了。古代最高的典型，虔诚的哀乃亚斯（Aeneas）若与我们圣安当相比，只成了暗淡的阴影。圣安当完成了，扫克拉得（Socrates），普拉图（Plato），和老地奴（Plotinus）只能在他们至高的推理界所摸索的东西。圣亚大纳削的卫冕成功，是将古代的文学传记形态，与教会的圣人传记，连合在一起；他创造了一个新模型，这个新模型影响了以后的希腊和拉丁文的传记。

在圣安当的行实中，有一个通俗触目的要素——那就是魔鬼的记述。这样的体材确实是真实的，且比许多以后的圣人行传中所提的魔鬼，更少造作，更少危害，但我们仍觉得记述的太多，在这些意外暴力和罕见的与魔鬼冲突的事件之外，圣安当给隐修士讲的长篇阔论，几乎占了全书的四分之一（16-43），大多数在讲魔鬼学（Demonology）。

对这种强调魔鬼的现象，没有一个单独的或正体的解释，是可作得到的；因为其中有许多因素，是古代无法估计的某些自然原因；基督徒深信，外教人的神和偶像，实际上就是魔鬼。他们特别难为基督徒，因基督信仰，越来越毁灭他们对世界的主权，伪智者的传统（Gnostic），和某些隐密的影响。在这一点上，古代比现代讲论得更多，而我们也不能解其所以然。圣亚大纳削的倾向，是要强调扩大其英雄的豪杰行为；他的目的是要教导培育他的听众，特别是隐修士和神修人士；在基督教会的文学中，与此相仿的记述，能发生影响力的，首推“殉道行焉”。如果我们承认以上的种种观点，我们就不必在圣安当行实中，寻求解释魔鬼所扮的角色；如果我们细心地去读他的经验和建议，我们很可以在心理和神修的领域，发现他的许多尖锐的观察。

圣安当行实，在古代和中古时代，享有惊人的流传性和知名度。在圣安当行实闻世后，不到二十年，就流传到遥远的高肋（Gaul：法国）地区，人人都在阅读，这可能是因为圣热罗尼莫和依瓦各留将希腊文译成了拉丁文的缘故，时在三百七十年前后。此后它成了圣热罗尼莫的保拉和依拉略行实的前驱圣奥斯定在他的悔罪录中告诉我们，他回头的决定性影响，是圣安当行实。门第齐亚诺为他讲述了圣安当行实，那很可能是依瓦各留的拉丁译文。实际上，从那以后，依瓦各留的拉丁译本与希腊文原本，享有同样声誉。在第十三世纪，各文辞都被缩短，加入了雅各布窝拉真（Voragine）的“金科轶史”（Legenda Aurea）在以后的几个世纪，这个文版就成了各种译文的蓝本。因着译文的媒介，圣安当行实起发了艺术人的灵感：雕刻家、绘画家，在木质上、金属上、油画上、花玻璃上，表了圣安当行实中的无数形像。圣安当受魔鬼试探景像，特别吸引艺术家，自由处理，自由发挥他们想象。

叙利亚文的圣安当行实，早已出版，它的年代可能与依瓦各留的拉丁文，同时出现。

希腊文的圣安当行实，再出现于著名的本笃会出版社，由伯尔纳多，蒙否工在1698年出版。这个文版，存留至今，且编入希腊教父书中（Migne pa26,835-976 paris 1887.by A.F. Maunoury）。我们的译文，也采自这希腊教父的著作。此外尙有许多别的译文，兹不多赘。

安当的圣召，和他神修的第一步

2- 他父母死后，他孑然一身，他只有一个极幼小的妹妹。当时他只有十八或二十岁。他要照顾家庭和妹妹。他父母过世不到六个月，他照常出现在去圣堂的路上。当他在路上行走时，他集中思想在反省：宗徒们如何弃舍了一切，跟随了救主；宗徒大事录中，所说的百姓，如何变卖一切，将银钱放在宗徒足前施舍穷人，这等人在天上，有何等大的希望。他怀着这种思想走入了圣堂。恰巧当时圣堂中，正诵读耶稣对那青年，说的一段话，他听到那段话说：“你若愿意是成全的，去！变卖你所有的，施舍给穷人，然后来跟随我，你必有宝藏在天上”（玛:19：21）。这好似天主已把他放入了圣人们的心目中，又好似这篇诵读，特别是向他说的，安当立刻离开圣堂，将自己祖先留下的美观良田，分施给村民——其田地300 Arurae，合207 Acres英亩，（合中国十二顷）。他不愿这些财产阻碍自己和自己的妹妹，他变卖了其他财物，和奴隶们，并将所收的大量银钱，全分施了穷人，而只为妹妹保留了小部分。
3- 另有一次，他又进圣堂，听到吾主在福音上说：“你们不要为明天忧虑”（玛6：34）。他不能再忍受等待，于是出堂，把所保留的一分，也施舍了穷人，而把妹妹委托给知名可靠的贞女们，由修女们抚养她。以后他自己就在家庭的近边，天天专务神修生活；他专心一致，要度一个“弃绝自己的生活”，因为当时在埃及，尙没有什么修院，也没有所谓的隐修士，在遥远的旷野里。所以谁若有意关心自己的命运，他就在本村附近，独自实行神修。

当时在他的邻村，有一位老人，他自幼就在荒野里，度神修生活。安当看到了他，就“关心那固然好的事”(迦4:18)，并爽快地开始住在城的附近。如果他听说，哪里有个热心的灵魂，他就像个智慧的蜜蜂，出去找他，不见到他，绝不回家；只有从他那里，得到了德行旅程上的食粮，他才回来。

当时他在那里，开始进修，并作了一个良好的决定：从此再不回祖先的老家，再不思念亲友，而将自己的全部情感，全部精力，花在神修锻炼上。他作手工劳动，因为他听说：“谁若懒惰不工作，就不应该吃饭”（得后3：10）。他将劳动所得，一部分为自己的生活，一部分施舍给穷人。他恒常不断的祈祷，因为他学会了：“我们应当私下祈祷，永不间断”（玛6：6）。他又特别注意，顺服圣经上的教训，没有一样教训，可以逃过他的注意。他记住了圣经上的各种教训，为此，他的记忆，为他代替了书本。

4- 安当的生活，使人人都爱待他，而他也反转来，真心纯意地服从每个来看望他的虔诚人。他为了自己的利益，尽心竭力地学习，每个在热心和神修上，超越自己的人。他观查这个的慈悲，那个的热诚祈祷；他研究这个人的心平气和，那个人的善心诚意；他注意这个人的守夜不眠，那个人的勤奋用功；他惊奇这个人的含忍，那个人的斋戒和就地而睡；他细心观察这个人的良善，那个人的节制，他特别注意到，他们对基督忠诚，和他们之间的彼此相爱。

他如此满载而归，重新回到自己神修的地方，在心里慢慢消化，他从众人所得的教训，并尽全力，在自己身上，实现众人所有的德行。更进一步，他总不与同年的人，发生争论；但例外的，是在善事上，他绝不愿在他们中，成为第二人。但在实行这件事上，他却有办法，不伤害一个人的感情，反而使他们悦乐自己计划；为此全村人，和与他有关系的人，见到他这样的一个人，都称他为“天主的朋友”，他们喜爱他，如同手足兄弟。

与魔鬼的初期冲突

5- 但是魔鬼，恨善嫉善的东西，它不能忍受，在一个青年身上，看到这样的决心。为此，它决定要用他惯用的伎俩，来攻击他。首先，它试图使他放弃神修生活。它首先放在他心中的，是他的家产，照顾他妹妹、亲友的关系，爱钱财、爱名誉、无数的食欲快乐，和其他一切生活上的乐趣。最后，又把神修上严厉苦功，摆在他的眼前，并揭示他，“肉身的软弱，时间的长久”，总之，在他的脑海里，激起了一大片各种理论的污云，用意是在使他放弃他决定的目标。

但是这个仇敌，见到自己对安当的决定，不但无能为力，反而使自己陷入困境，被他坚定的信德所征服，因他的恒久祈祷而败北。因此，它将自己的信心，寄托于约伯传中的武器，即是：“放在他肚子的肚脐上”。它对此满怀信心——因为这是它自选的罗网，为陷害青年人——于是它前来攻击他，黑夜里磨难他，白天里困扰他。为此，凡看见安当的人，都发觉他们之间，作剧烈战斗。仇人诱以污秽的思想，他则以祈祷驱散它们；它企图激起他的淫欲，安当则感到羞耻，以信德、祈祷、守斋约束自己的肉体。污秽的恶魔竟敢在夜间，装扮女人，扮演各种角色，以欺骗安当，而他则以基督充满自己的思想，并反省灵魂的高贵，灵魂的神性，如此就灭了诱惑的炽熟火炭。仇敌又诱以快乐的夺魂情调，安当自然气忿悲伤，他将自己的思念转向永火的恐怖、不死虫的钻心。他以这些思想当作盾牌，通过这一切，而未被伤害。

这全部的过程，都使魔鬼蒙羞。的确，它想像似天主，现在却被一个青年所愚弄。它自傲轻蔑血肉之躯，现在却被血肉之人征服。吾主真与此人一起工作——他为了我们的缘故，取了肉躯，而他的肉躯战胜恶魔，为此，一总真诚战斗的人，都能说：“其实不是我，而是天主的恩宠偕同我”（格前15:10）。

6- 最后，这条龙既不能，以它的最后武器，征服安当，反而见到自己，被他抛出他的心田，因此，如圣经上说的，它咬牙切齿（谷9:17）。我们可说，他变成了另一个人。它在他心里，确实成了一个小黑人。它虽然谄媚他，但却不能再在思想上攻击他——因为它这个大骗子，已被驱逐出去了。实在它用人的声音向他说：“有许多人我都征服了，更有许多人都被我打倒了，只是我在攻击你和你的努力时，我作了对其他人同样的努力，但我觉得这些努力实在太弱了。”

安当问他说：“你是谁，竟敢如此对我说话。”

那个东西很快地以泣声回答说：“我是邪淫的爱人，我的使命是埋伏以待，突击青年人，欺骗他们行淫。我被称为‘邪淫之神’。有多少能坚持他们的理智，而不被我所骗呢！有多少清洁的人，不被我的甘言蜜语所欺骗呢！不意地，我却被先知在责斥堕落的人时，被说中了，我是使他们堕落了的那一个，先知说：‘因为邪淫迷住了你们，使你们行淫’（欧4：19）。而且是我，使他们颠覆跌倒。我是那个，给了你许多麻烦的东西，但我却屡次被你克服了。”

于是安当就感谢天主，并大胆地对它说：“那就好，你真是可轻贱的！你是个黑心的东西，你软弱无能，如同个孩子。将来你对我，再不会造成什么麻烦，因为‘上主是我的助手，我要见到我的仇人受辱’（咏117：7）。”那个东西，一听这话，立刻逃去，它恐惧他的话，害怕他的人，为此不敢行近他。

7- 这是安当对魔鬼的事一次胜利，更好让我说，这个特别的胜利，是吾主在安当身上的胜利。“因为他在肉身上定了罪恶的罪案，为使法律所要求的，成全在我们今后随从肉性，而随从圣神生活的人身上（罗3：3）。”可是安当却不敢调以轻心，不因为魔鬼只向他曲了膝，就过于轻信自已；魔鬼在战斗中，虽然败北了，但它绝不会停止撒谎，它在待机攻击他。它仍好像狮子，到处游行，寻找攻击他的机会（伯前15：8）。照安当从圣经上学得的教训，这个坏东西“诡计多端”(弗6:4)。为此，他更加聚神修苦功；他记得：他虽不能以肉体的快乐，欺骗他的理智，但是毫无疑问的，它在试用别的方法，来陷害自己，因为魔鬼所爱的，就是罪恶。为此，他越来越难为自己的肉身，使它完全驯服，恐怕在一个机会上，征服了它，而在另一个机会上，被它征服（格前9:27）。为此，他决定要使自己惯于更严厉的苦功，更严厉的生活。许多人在惊奇他的苦功，而他自己却处之泰然。那种渗入他心的热诚由来已久，因此在他的心灵上，造成了一种良好形态。结果，任何从别人接受的启发，都会引起他的兴奋反应。比如：他守夜的决定那样坚决，使他屡次彻夜不眠；这不只一次而是多次，引起了人们的惊奇。又比如；他每日只在日落之后，才进餐一次。有时是两天，才进一餐，多次是四天，才一餐。他的食物，只是面包加盐，他的饮品，只是清水。肉和酒就更不必提了，这两种东西，是任何专务神修苦功的人，都没有的。睡眠只躺在草席上，虽然按规矩，是躺在光地上。他不赞成用油抹擦皮肤。他说：青年人应当殷切地，实行神修苦功，而不当寻求这种健身的东西。青年人更好是惯于劳作苦工。他们说要记住宗徒所说的话：“我软弱的时候，正是我强壮的时候”(参看格后19:10)。他的格言是：“几时肉体的欲望最弱，灵魂的毅力就最强”。

他更进一步地，他固执了以下的一种很显著的信念：他想：他要坚定，他在德行上进程，和他遁世的结果，不在于时间的长短，而在于忠诚热爱德行和隐遁。为此，他不想过去的时间，而是一天一天地，好像刚刚开始神修的人。他作出了最大的努力趋向成全，他不断地对自己，重复圣保禄的话说：“我忘尽我背后的，只向在我前面的奔驰”（斐8:18）。他又记念着，先知厄里亚的话说：“上主永生，今天我站他的面前”（参看列上17:1）。（这话非圣经原文，亚大纳削借用其词）。

安当观查到先知说的“今天”，他没计算过去的时间，而是今天，恒久地重新开始。他每天艰苦地工作，使自己成一个好像天天要出现在天主台前的人——心灵纯洁，常常实行他的圣意——别无其他。他习惯对自己说：厄里亚所度的生活，当是神修人的明镜，人要常常面对这面明镜，检讨自己的生活。

「安当在坟墓的生活。同魔鬼进一步的战斗」

8- 安当完全控制了自己之后就离开了当地，去了一个坟茔。这个坟茔离开村庄，有一段距离。他请求一个知友每隔一段长久的时间为他送一次面包。以后他进入了坟墓，他的朋友就把他锁在坟裹。他就独自在坟里。这个为他的仇敌撒殚，成了更不可忍受的事。的确，它现在实在恐惧，怕他要以神修制度，充满旷野。为此，一天夜里，它同一大群小鬼来了。它们毫不怜恤地，重重地鞭打了他一顿，甚至把他打倒在地，使他痛得不能言语。他忍受的这种严厉痛苦，可说从来没有人受过，而且是临死的痛苦。但藉天主的上智照顾——因为天主不会不垂顾仰望他的人——他的朋友，第二天带着面包来了。他一开门，见他躺在地上，好像死了。他把他扶起，将他背到村中的圣堂里，将他放到地上。他的许多亲戚和村民，由村中聚集而来坐在他的身旁，如同环绕着一个死尸。大约到了半夜，他恢复了知觉，醒了过来。当时他见众人都睡着了，只有那个朋友还醒着。于是他打了个手势叫他到了身旁，并求做将自己扶起，再把他背回墓里，而不要惊醒别人。

9- 因此，那位朋友又把他背回坟墓，锁上门，如同以前一样。他又成了孤独一人。他因受过身体痛击，十分衰弱，不能立着，为此他就躺着祈祷。他作完祈祷，就大声喊叫脱：我安当又在这里了。我不怕你们的打击，既便你们给我更大的打击，你们也不能使我与基督的爱分离（罗8:35）。以后，他开始唱说：“虽有大军向我进攻，我的心毫不战栗”（咏25:3）。

这位神修家这样想这样说，使仇恨善事的仇敌，也很惊奇。他受了那样的打击，仍有勇气回来。于是撒殚招集了他的小鬼走狗，尤加咆哮说：“你们看，我们无论是用邪淫之神，或用重击，都不能阻止这个人。现在他反而向我们挑战。让我们试用别的方法，来攻击他吧！”

好，一个作恶剧人的角色，为魔鬼是轻而易举的，为此那夜，它们作出了极大的骚动，以致全地震荡，好似地震，好像魔鬼们打破了他小房的四面墙。它们以各种野兽和爬虫的形像，突然撞入小屋。于是屋内充满了各种怪物：有狮子、有狗熊、有花豹、有公牛、有长虫、有毒蛇、有蝎子、有豺狮，每个怪物的行动，都照它们采取的形像。狮子在怒吼，猛向他扑；公牛好像要把他顶穿；毒蛇扭曲，想把他缠住；豺狼张口，想把他吞了。它们同时发出咆哮怒吼之声，显出可怖的形像，表示它们的残酷凶猛。

安当被它们爪抓口噬，脚踢尾击，身上感到比前更加疼痛；但他躺在地上，一无所惧，精神更加敏捷警惕。他呻吟，那是真的，因为他的身体被打得疼痛难当；但他的心志，却主宰着大局。他好像是嘲笑它们说：“如果你们有什么能力，你们中只来一个：就满够了。但是上主消除了你们能力，为此，如果可能，你们只是想以你们的数目，企图恐吓我，使我失去理智。这表示你们的无能，为此才取了野兽的形像。”他又大胆地说：“如果你们能，如果你们领受了攻击我的能力，不必拖延，上吧！打我吧！如果你们不能的话，那么，为何毫无目标的自己激动自己呢?因为坚信吾主的信德，就是我的保证，就是我安全的铜墙铁壁。”

它们试用了各种诡计，都归无效，因此咬牙切齿地恨他。它们这样作只是在戏弄自己，而非安当。

10- 在填茔里，吾主也没忘了安当的战斗，他来了，他来帮助他；因为他举目向上一望，他看到好像是坟墓开了，有一道光线射到他身上，小鬼们突然不见了，他身上的疼痛也失了。坟基也恢了原状。安当见有天降的神助，呼吸也就更平静了。他感到疼痛消除之后，就向那个神视：“你在那里呢？为何你不在起初就出现、就消除我的得痛呢？”

有一个声音回答他说：“安当，我从起初就在这儿，我等待看你的行动。现在为了你的坚持不屈，没有投降，我要永作你的助手，我要使你名扬各地。”

他听了这话，就起身祈祷。他当时是那样强健，甚至他觉得他的肉体，比以前更强。当时他大约是三十五岁。

安当过尼罗河
在皮斯皮兰旷野的孤独生活

11- 第二天，安当怀着服事上主的更大热情，离开了坟茔。他遇到了上述的老人，他请他与自己，同到旷野去隐修。但那老推辞了：一则因为他年龄过高，二则因为这种生活，尚不通行。为此，他独自立刻进了山区。但在路上，他又碰到仇敌撒殚！它见到安当的热忱，又想阻挠他。它在路上，设了一个很大银盘的幻影，但安当看穿了这嫉善撒殚的阴谋。他站住细看银盘，并揭示撒殚在那银盘上，于是他
说：“怎么在旷野里会有银盘呢？它是从哪里来的呢？这里不是旅途大路，这里又没有人迹通行。这银盘又那么大，它不会落地无声，无人发觉吧！的确，如果它是遗失的，失主会同来寻找的。但谁会找它呢？因为这是荒野之地吗？无疑地，这是撒殚的阴谋。撒殚，你不能藉此阻挠我的决定，‘愿这东西与你们同亡’（参宗8:35）。”安当一说这话，那银盘好像离火的烟，立时不见了。

12- 安当继续前行，但他又见到一个幻影：沿途四散着许多金子。这是怎么回事呢？这是撒殚要引起他的注意吗？或者是善神，在训练他的胜利者，向撒殚表示他并不希罕金子，并不关心财富。安当对此没有解释，我们也不知所以。我们只能说：那沿途出现的金子，是真金。至于安当，他很惊奇那金子的数量，但他跨过那些金子，好像跨过烈火，跨过之后，永不回头。实在地，他开始在跑，他跑得那样快，现在那地方，已失去踪影，隐在他的背后。

安当一个人在古堡里住，到处都是鬼，但他一点不害怕!

因此，他在自己的目标上，越来越坚强。他急速地奔向山区。在河岸的远处，他找到了座古堡；这古堡久已放弃，自然里面住满爬虫。他决定就在那里住下。那些爬虫，好像是被什么人驱逐一样，立刻各自逃走了。他在堡内聚集了六个月的面包，就把门上了。这是太巴人（Theban）的作法，这些面包可储存一年，仍然新鲜。当地有水，他就像在一座祠堂里，失踪消影了。他独自留在里面，总不出来，总不见任何过路的人。他很长的时间，坚持这种神修工夫。他每年只两次，从上述的家庭，收取面包。

13- 他的朋友相识他们，屡次来探望他。他就同他们，在堡外住上几天几夜，因为他总不准人进入堡内。有一次，他的朋友相识，在堡外听到有什么声音，在堡内吵闹，好像是一群人在争吵、在暴动、在啼哭、在尖声怪叫说：“滚出我们的地区！你在旷野里干什么？你不能抵抗我们的打击。”在堡外的人，起初还以为有人同他打架。于是他们架起梯子，进了古堡，由墙孔往内看去，但不见一人，他们就知道，那是魔鬼在作祟。他们十分惊惧，遂呼叫安当出来。安当更关心听他们的声音，而不是小鬼的吵闹。他走出门口，授意教他们离去，不必惊惶。他说：“这只是为吓唬胆小的人，那是魔鬼在诅咒招幽灵。现在你们画个十字圣号，平安无惧地回家去吧！让它们这些小鬼，自己愚弄自己，自取其辱吧！”

于是他们画了十字圣号，各自离去。他在屋内，并没有受到它们什么伤害。他对战争已没有什么忧虑，因为在神视中，从上天给他的助佑，和他仇敌的无能，使他在困难中，得到了很大的安慰，同时给了他很大精力，增加了他的兴奋。他的朋友相识，更时常不断地来看他，自然是企望看到他的死亡。但他们非但没见到他死，反而听到他歌唱说：“愿天主兴起，使他的仇敌四散，愿仇恨他的人，由他面前逃窜！愿恶人在天主面前，灭亡消散，就像烟被风吹，蜡被火化一般。（咏67：2-3）”又唱说：“万民虽然齐来将我围困，奉上主名，我将他们灭尽。（咏117：10）”

安当对隐修士的训话（16-43）

16-有一天，安当必须出外，众隐修土都聚集到他面前，请求他给一席训话。他就用埃及话，讲了以下的训话：

“圣经给我们的教训，实在已足够了，而且它使我们在信德上彼此鼓励，那都是很好的。为此，你们必须如同孩童一样，将你们所知道的，告诉父亲，至于我，因为我是你们的长老，我也要与你们分享我的知识和经验。”

他开始先说：“让我们大家怀有同样的热情，不要放弃我们已开始的善功，不要灰心，或者说：我们在神修上，已花了很长的时间。不，我们要天天开始，我们要增加我们的热心。人的一生，若与来世相比，实在很短。如果我们一生的时间与永生相比，真不算什么。世间的一切事物是论价而估的，相同的货物，要以相同的价格交易。但预许的永生，却以极小的代价换取，因为经上说：‘我们的寿数不外七十春秋，若是强壮，也不过八十寒暑，但多半还是充满劳苦和重负，（咏89:10）。如果我们真能活满八十岁，或一百岁，而实行神修，我们将来为王，却不止一百年，而是一百个一百年，要永远为王！我们奋斗虽在世间，但我们领受的继承权，却不在世间，那许给我们的继承，却是在天上。更有进者，是我们要脱的，是有死有坏的肉身，而领回来的，却是不死不朽的肉身。”

17- “为此，我的孩子们，我们不要失意，不要想我们的劳苦很长，或者我们作了什么大事，其实‘现在的苦难，与将来在我们身上，要显示的光荣，是不得较量的’（罗18:18）。别让我们回顾这世界，而想我们舍弃了很多的事物；既便我们舍弃了全世界，若与天堂相比，那真是微不足道。为此，如果我们是全世界的主人，而舍弃了全世界，但若与天国相比，那也不算什么。好比一个人，轻视了一个铜钱，而得到了一百元；又如一个全世界的主人，弃舍了全世界，他实在舍弃的很少，却得了百倍的赏报。为此，如果全世界不能与天国相提并论，无疑地，谁若舍了几亩田地，他绝不能夸口，或不加注意，因为他所离弃的，实际上是虚无；如果是一个家庭，一点点分施的钱财，那更不必提了。”

“我们尤当记住：如果我们不为德行的缘故，舍弃这些事物，将来有一天，我们必须留给后人，这是屡见不鲜的事，而且是留给我们所不愿留给的人，如训道篇提醒我们说：‘因为我要将劳苦所得，留给我的后人（训2:8）。’‘我辛辛苦苦，节制享受，究竟为谁呢（训4:8）？’有一人，天主赐他富裕、钱财、光荣，凡他心中所愿意的，一件不缺，但天主没有让他享用这一切，却让外人享用了（训6:2）。那么，我们为什么，不为德行的缘故，舍弃一切，而得到天国呢？为此，别让我们中的任何一个，有贪财的欲望。因为拥有我们不能带去的东西，为我们有什么益处呢？为什么我不拥有，我们能带去的东西呢？——智德、公义、节制、勇德丶智慧、爱德丶爱慕穷人、信赖基督丶温良、好客……？——我们一拥有这些德行，我们就会发现，它们比我们先行，它们在良土之地，为我们准备：锦衣还乡的‘欢迎’？”
18- “人当以这些思想，来折服自己；他不当是个不管不顾的人；他尤当自视为上主的仆役，他有义务服事他的主人。一个仆人绝不敢说：‘因为我昨天工作了，所以今天我不工作’。他又不能计算已往时日的工作，而在要未来的时日休息。他不能今天工作，明天休息。他要照圣经上说的，甘心情地，服事主人，以博得主人的欢心，而不遭到麻烦（参看路17:7-17）。为此，我们应当坚持每日的神修锻练；我们应当知道，如果我们忽略一天，祂绝不会为了昔日的缘故，而宽赦我们；他要因我们的疏忽懈怠，对我们发怒，我们在先知厄则克尔书中，可以听到：‘义人的正义，在他犯罪之日，不能救他’(则33：12-13）。同样，我们可以看到，犹达斯在一夜之间，毁灭了他昔日的全部劳苦。”

19- “为此，我的孩子们，我们要恒心实行‘神修锻练’，不可疏忽。因为在这件事上，有吾主与我们同在，协助我们，因为经上说：天主协助善的人，‘天主使一切协助那些爱他的人’（罗8:28）。什么我们不当疏忽呢？我们要好好想一想，保禄宗徒说了什么？他说：‘我天天冒死’（格前15:31）。的确，如果我们生活，如同天天要死的人，我们就不会犯罪，如同有言解释说：几时我们每天醒来，我们要想，我们未必能活到晚上；几时我们去睡，我们要想，我们未必能再醒来。我们的生命，按自然律是不一定的，它是由天主上智的照顺，天天为我们限定出来的。如果我们天天这样准备，天天这样生活，我们就不会犯罪，就不会追求什么事物，就不会怀恨任何人，就不会在世上积储钱财。如果我们像一个天天等死的人，我们必安贫，必会宽恕一总的人。至于贪恋，或不洁的快乐，都是我们不能接受，且尽量逃避的事——我们要时时战斗，瞻望审判之日。”

隐修院的德行

44- 安当同他们讲了这些话，他们大家都感到十分愉快：有的对德行的爱心增加了，有的改变了他们的冷淡懈怠，有的节制了自高自大，人人都注意他的劝告，轻视撒殚的诡计，大家都惊奇天主赐给安当的分辨心神的恩宠。
为此，他们在山坡上的独修宿舍好像充满天上歌侣班的帐幕——他们歌唱圣咏，守斋祈祷，在希望来生的福乐中，欢欣鼓舞。他们劳动工作，为维持生活、为施舍周济、为保存彼此间友爱与和谐。那真像“世外桃源”、“公义虔诚”之地。因为在那里，没有作恶之人，没有行为不良之徒，更没有叱责人的税吏，所有的是群专务神修的隐修士。他们各有各的目标——圣德。为此，如果一个人见到了这些独修的宿舍和他们的善态度，会不禁地高声唱道：“雅各伯呀！你的帐幕，何其壮观！以色列呀！你的住所，何其美好！如同扩展的粽林，好似河畔的花园，像上主栽种的沉香，似临水的香柏（户24：5）。（真美的隐士宿舍的写真。）
45- 安当回了他常住的宿舍，加强了自己的神修苦功。他天天呻吟，在默想天上的居所，渴望到那里去住，他看透了今生的短暂。几时他要去饮食，或去睡觉，或照顾其他肉身的需要，他就感到十分羞愧，因为他想到灵魂的神性本体。屡次当他同许多别的隐修士一同用饭时，那种思念神性食粮的思想就来了，于是他就请别人见谅，自己退到远远的一边，他想：让别人见到自己饮食，真是可耻的一件事。自然，他也当饮食，但是私下的，因为他的身体也需要食物。他必将也同弟兄们一起饮食，但因他们在场，他也感到十分尴尬。但他可以自由的讲话，因为他的言语，给弟兄们不少帮助。

他经常说：人当将自己的全部时间，花在灵魂上，而非花在肉身上；肉身的需要，也必须占一点时间，那是真的，但整体来说，我们当首先注意灵魂，照顾它不当被肉身拉扯下坠，反当完全服从灵魂。他主张的这一点，正是吾主所说的：”不要为生命思虑吃什么，也不要为身体思虑穿什么。（路12：22）”“所以你们不要忧虑说：我们吃什么、喝什么、穿什么？因为这一切都是外帮人所寻求的；你们的天父愿晓得你们需要这一切。你们先该寻求天主的国和它的义德，这一切自会加给你们。（玛6：31-39）”

在玛西敏教难时志愿殉道者
46- 此事之后，玛西敏的教难爆发了，当时教会受到了很大的磨难。当殉道者被带往亚历山大时，他也离开了自己的宿舍，追随着他们说：让我们也同去参加竞赛，如果我们被招，或旁观竞赛的勇士。现在他很渴慕殉道，但他却不愿去自首，因此他就在大市场上和监狱中服事那些证道勇士。他忙于奔走在法庭之上，鼓励竞赛者的勇气。几时他们被召上法庭，他就款待他们、陪同他们。当他们去法场致命的时候，他就同他们在一起，至到他们断气身亡。

判官见到他和他同伴的大无畏精神，就发出号令，不准任何隐修士再出现在法庭或留在城里。其余的一切隐修士都想当日暗暗地隐藏在城里：但安当却一点不匿。他洗了自己的衣服，第二天又出现在法庭，且选了一个很显眼的前面位置，正在地方官的面前。当众人都在惊讶之际，地方官也见到了他，因为他穿过他的职员，就见他毫无畏惧地站在那里，表示出基督徒固有精神。如同我前边说的，他求着能为主殉道；现在他很发愁，因为他不能殉道。
吾主为我们和别人的利益保全了他，不教他殉道，因为他将为许多人的神修导师，这是他由圣经中学到的。实际上，许多人只要一看他的行为自然就成了他神修生活的弟子。所以他仍按自已习惯，服事那些为主证道的人，他好像是有义务同他们在一起，在自已的劳苦中，为他们忧愁。（他怀念被囚的人，好像与他们同被囚，怀念受虐待的人，好像自己亲身受了一样。希13:3）

       隐院生活中的天天殉道人
    47- 最后教难平息，可记念的亚历山大德主数，伯多禄殉了教。（311年十一月二十五日)。他遂离开亚历山大，回了他的独修宿舍。在那里，他天天度着殉道的生活，常为信德作战，实行着更热切更浓厚的神修生活。他不断地守斋、内穿苦衣、外披羊皮氅，直至他的死期，他总不在水中沐浴，以除去身上的污秽，他也总不洗脚，或者没有紧急的理由将脚放入水中，总没有人见过他脱衣，也总没有人见过他赤身，直到他死后安葬。
  48- 他回到旷野之后，决定有一段时期，总不出外，总不接见人。当时有一位军官，名叫什么玛尔地亚奴的，他来打扰安当：他有一个女儿，被魔鬼骚扰。他站在门口，不住的敲门，并请求他出来，为他的女儿祈祷，但安当却不开门，但从门孔里向他说：你这个人呀，为何作这些呼叫呢？我也只是个人，如同你一样。如果你相信我服事的基督，去罢！照你的信德，祈求天主，事情就会成为过去。那人立刻离去，怀着信心祈求基督，他的女儿就摆脱了恶鬼。此外，尙有许多吾主藉安当完成的事：因为吾主耶稣会说：“你们求，必要给你们”（路11：9）。因为他不愿意给人开门，所以有许多病人，只有在他宿舍外边露宿睡觉。但他们都因着自己的信德和安当的单纯祈祷，得到了痊愈。

安当避入内山

49- 当时安当见自己为许多人包围，不准他按照自己的决定和意愿，静静地隐居。他很关注吾主藉他所行的一切，他深恐自己变得自高自傲，或者别人把他看得比他原来的本性为高，因此他四周观查，最后他决定出发旅行，要去上代巴依德，到一个无人认得他的地方。他从弟兄们那里，得了一些面包，就去坐在尼河畔，眺望等侯看看是否有渡船开来，以便能同别的旅客离开此地。当他向四外眺望的时候，有一个声音从天向他说：“安当，你要往那里去呢？又为了什么呢”

他并不因此声音而混乱，他惯于听到这样的呼声。他静听后回答说：因为群众不准我孤独一人，所以我愿意去上代巴依德，因在这里，我受到许多人的骚扰。另外是因为他们要求我的事，超出我的能力。

那声音回答说：不拘你去到上代巴依德，或者下到牧场区（指尼罗河三角洲的草原地，牧人所居的沼泽之地），肯定的有更多的麻烦等待你，你要受到双倍的骚扰。如果你真愿意孤独一人，起来，往旷野里去。
安当回答说：谁给我指示途径呢？我不识路呀。突然他的注意力被召到一队撒拉散人（即亚拉伯人）身上，他们正采取向旷野去的途径。于是他起身向前问他们说：“我是否可与你同行往旷野去呢？”他们很欢迎他，好像受了天主上智的命令。他同他们行了三天三夜，然后到了一座高山面前。在山脚下有一股水泉，水清如水晶，甘甜而清凉，从那里展开一块平地，且有几棵参差不齐的棕枣树。

50- 安当好像受了天主的启示，对那地方发生了恋慕，因为这是天主在尼河对他说的地方。他从同行的人得到一些面包，就开始独自留在山脚下，没有一个人陪伴。为将来，他看这地方真像找到的家乡。那些撒拉散人，见他那样兴奋，他们也就把那地方当成了他们的旅途一站。他们经常从那里过，并为安当带来面包。在那些日子里，安当在他的素食上，也起了小小变化，他吃开了棕枣。以后他的弟兄们也知道了那地方，他们好像孩子想念父亲似的，为他送面包来，但是安当见这面包，为他们造成了不少的麻烦，甚至长途跋涉的劳苦。在这一方面，他也为修士着想，他将事情反复思索，然后请来探望他的人，为他带来一把长柄锄头、一把斧子和一些种籽。
他们把用具种籽带来之后，他就走遍这山地，在一处他找到了一小块适于耕耘的地方，且有大量的泉水供应。他把地锄好、撒上种籽。这成了他每年的工作。这些出产就供应他所需的面包。他很喜欢，他不必为面包麻烦别人，且在一切事上，不再成别人的负担。但是以后，又有人到他这里来，他又开始种菜了，为使防客们在经过艰苦的长途跋涉之后，能有一点恢复体力的东西。
起初旷野中的野兽常来这里饮水，屡次践踏了他的菜畦。他逮住了其中的一个，轻轻地拉着它，对其他的野兽说：因吾主的名字：走开吧！不准再走近这些菜地！从此以后，这些野兽好像惊于他这道命令，再也不敢走近那个地方。

  魔鬼又来了
    51- 在这内山区，他真真实实是“孤独一人”，他把时间都用在祈祷和行神功上。但是照顾他的弟兄问他，他们是否可每月来探望他，为他迟送点面包、豆子、和油，因为他已经是个老人。
    从来看望他的人，我们得知：他生活在这旷野里，作着何等的搏斗。当然不是与血肉，而是与魔鬼搏斗（弗6:12）。因为在那里，他们听到好像武器的骚动声、高呼声，和战锣战鼓声。在夜间，他们见到遍山活跃的许多野兽。他们也见到他与有形可见的仇人在搏斗。他以祈祷来反抗它们。他为来看望他的人讲了许多鼓励的话，但是他自己则跪着向吾主祈祷，继续搏斗。他独自居住在这荒野里，不因魔鬼的攻击而胆怯气馁，不因与野兽爬虫为伍而感到害怕，那真是一件可惊奇的事。那真如圣经上说的：他真心信赖上主，稳如西雍山（咏124:1）。他的心志坚定不摇。因此，魔鬼反而怕他夹尾而逃，而野兽则与他平安相处，如经上说的，旷野的猛兽，必和你好（约5：23）。

52- 因此，魔鬼密集警备，守望着安当，恨得咬牙切齿，如同达味在圣咏上说的：他们朝我又咬牙又切齿（咏34:16）。但安当却受着吾主的爱抚，不受邪魔诡计的伤害。当夜间，安当在守夜祈祷的时候，那撒殚撒出了许多野兽来攻击他。那时在旷野的附近山中，一只只野狼，都从窝中出来，把他团团包圈，个个张牙舞爪，想要吞他。但安当完全明白，那只是鬼的伎俩，对它们说：“如果你们有什么权柄来攻击我，我已准备好了，任你们吞食。如果你们是撒殚魔鬼打来的，快快滚开，因为我是基督的人。”安当一说这话，它们好像被鞭揪了一样，个个夹尾而逃。
53- 几天之后，他正在工作——工作总不占他的心思——有一人来到他的门口，拉他工作的绳子：他正在编筐子。这是他给访客的交易品，换取访客带来的物品。他站起身来，看到一个好像人的怪物，他的大腿好像驴的腿和脚。安当单单划了一个十字圣号，说：“我是基督的仆人。如果你们有什么差使来攻击我，看我在这里。”这怪物和小鬼一听这话，急忙赶快逃走。它们那样惶忙，甚致彼此践踏，反使那怪物跌倒身亡。怪物之死，代表了魔鬼的全部失败：它们作了各种的努力想把安当由旷野赶走，结果它们失败了。

安当探望沿尼罗河的弟兄

54- 有一次，隐修士们请他同到他们那里，同他们住一些时日，看望看望他们和他们的住所。他就同来接他的人一起起程同去。有一匹骆驼为他们驮着面包和水，因为在全旷野里，除了他宿舍之旁有水可吸外，几乎没有水，更无可饮的水。现在在路上，他们的水用尽了。大家都有了性命的危险，而且旷野天气极其酷热。他们四面徘徊，想找点水，但都找不到。现在他们都弱得不能行走。他们伸开四肢躺在地上，又任驼骆离去，他们完全绝望了。
安当老人看见大家所处的危机，悲愁万分、深深叹息。他稍稍移步离开他们一点，就跪下伸开双手祈祷。吾主立刻在他祈祷的地方造出了一股清泉。于是大家都来饮水解渴，又装满了水囊。然后去找骆驼。他们找到了那骆驼。但事寘奇怪，那骆驼的缰绳牢牢地拴在一块大石上。他们把它牵回来，教它喝饱了水，然后把水放在它背上继续行程。他们完成了这次旅程，再没更坏的遭遇。
他到了外山区，大家全心欢乐地欢迎他，看他如一位父亲。在他一面，他也好像从他的山中给他们带来了日用粮。他给他们讲述了自己的故事和他的神修经验。在这山区里，有了一番快乐的气氛。那快乐是出自他们的同一信仰。他很喜欢见到修士们的热诚。他见到他的妹妹，在她的童贞生活上也变老了，她领导着其他的贞女。

弟兄们探望安当
(安当论：省察自己，彼此明告——译者注）
55- 过了些时日，他回了内山区。从那以后，就有许多人到他那里来。其中有些是受苦患病的人，他们冒着危险旅程来到他那里。但为来到他那里的隐修士们，他常用同一的话题劝告他们：——全心信赖耶稣基督、爱慕耶稣基督，谨避一切坏思想和肉欲的快乐，不为饱满肚腹所引诱，如箴言篇上说的（参箴25:16及15：七十贤士本）。他们当躲避自高自大、常常祈祷，睡前唱圣咏、醒后唱圣咏，把天主的诫命铭刻在心，如圣经叮嘱我们的。倾听圣人们的行实，灵魂借着记忆天主的诫命，训练自己，效法圣人们的善表。诸事之上，他劝勉他们，要常常记念保禄宗徒的话：“不可让太阳在你们含怒时西落”（弗4:26）。对这一点和对别的一切诫命，所说的完全一样：这不但是合理的，而且是必须的：太阳不可西落不只是在我们的怒气上，而且是在我们的任何罪过上，或任何思想上。白天，不让太阳落在我们的任何罪过上，黑夜，不让月亮落在我们的任何罪上，或任何思想上。为对我们自己保证这一点，我们最好是听从和重视保禄宗徒的救训：“你们该考查考查自己，是否仍站在信德上，你们要考验考验自己（格后13:5）！”所以我们每个人该天天考查自己的日夜行为。如果谁犯了罪，就该停止不再犯罪；如果他没有犯罪，也不可因此自傲，他更该固执行善，不可疏忽松懈，不可判断别人，不可自称为义人，如圣保禄说的：“只等主来，他要揭发暗中的隐情（格
前4:6；罪:2:16）”，因多次我们不知道，我们在做什么——我们不知道，
但主明察一切；所以把审判之事，留给吾主罢。我们应该彼此同情彼此担待（迦6:2）。我们应该审查自己，那里我们有缺点，就立刻补上这缺点。我们要以这省察工夫，作为防范罪恶的方法。我们应该记录下来我们的行为和心灵跳动，如同我们彼此要作报告一样。如此你们可以保证不敢说无耻的话。因怕会被别人知道，所以我们就停止犯罪，停止保留有罪的思想。（彼此告过）。

谁愿意教人看见自己犯罪呢?谁犯了罪，他不是选择撒谎，希望不被揭发吗？这正好似我们不愿意在彼此监观之下去犯邪淫。如果我们如此记录下我们的思想，好似我们彼此要告发一样，我们必会更加防范自己，相反污秽的思想，因为耻于被别人知道。现在就让我们把写成的记录展示在各位神修同事的眼前罢！如此，现在我们再写同样的事，好似被人当下见到一样，我们不是面红耳赤，总不敢再沉思坏事吗？如果我们用这方法造就自己，我们就能屈服肉欲、中悦天主，将我们的仇敌踏在脚下。

旷野中的奇迹

56- 以上是安当对来探望他的人所说的劝告。他同情患病受苦的人，也同他们同心祈祷。屡次而且在各种不同的情况下，吾主垂听他的祈祷。但是，几时他的祈祷被俯允，他也不骄傲；几时他的祈祷没被俯允，他也不抱怨。他常常感谢天主并劝告病人忍耐，他教他们知道，医病并非他的特权，也非任何人的特权，而是天主医病，他几时愿意，为谁而愿意。患病的人很满意他的解释，他们只要能接受他老人的几句话，就如同痊愈一样，因为他们学到了一课：不失望，长久忍受病苦。至于那些痊愈的，他们也学到了一课：不致谢安当，只感谢唯一的天主。

57- 有比如：当时有个人名叫风道，出身皇室。他患有一种可怖的病症，他常常自咬己舌，他的视力也很差。他来到山区求安当为他祈祷。安当祈祷后，对他说：去罢，你已痊愈了。但他坚持不走，留在那里数日。安当又对他说：去罢，几时你留在这里，几时你的病不会好。几时你到了埃及地，你要见到在你身上所发生的奇迹。那人信服了遂起身走了。他一见到埃及地，他的病就好了。他的病愈完全如安当所说的，因为那是安当在祈祷时从吾主所知道的。
    58- 有一个少女出身三冈城的布西里斯。她患有一种可怕而可厌的病症——她的耳鼻眼，分泌一种秽物，它一落地就变成了蛆虫，再
加上她身体瘫痪视力欠佳。她的父母听说有修士要去探望安当，他们相信吾主会治好了患血漏的妇人（玛9:12）。他们要求修士们准他们与他们的女儿一起同去。修士们同意了。但他们同孩子却与巴佛奴秋修士留在山脚下，其余的人都上去了。他们只想把孩子的事告诉他，但安当却在他们没有开口之前，就把孩子的一切病苦情况都说出来了，并且还指明孩子如何同他们同来了。以后他们问他：是否那些人也可上来见他。他不许可，但他说：“去罢，如果她没有死，你们可见她痊愈了。这确实不是我完成的事，她为何要来见我这样的一个可怜人呢？她的痊愈确是吾主的工作。祂在各地，对呼求祂的人都表示仁慈。在
这件事上也是一样。吾主俯听了她的祈祷。祂对人的爱启示给我，祂愿意在她所在的地方治好她的病。”在这一切情况下，奇迹出现了：他们下山了，他们见到她的父母喜乐非常，孩子也好了，从此以后，身体很健康。
    59- 当时正逢有两个修士，往他这里来，他们在路上用尽了水，一个渴死了，另一个也在死亡的边缘，不能前行了，他躺在地上等死。安当坐在山上，叫来了两位修士，他们正好在那里。他催促他们要赶快，说：快拿一瓶水，跑下山去，向埃及的路上跑，因为有两个弟兄往我这里来，一个刚刚死去，另一个也就要死，除非你们快快赶到。这是我在祈祷中，刚刚得到的示。两位修士快快赶去，果然见到一个死了，他们就埋葬了他；另一个他们用水救活了，并把他领到老人那里。其间的距离，有一天的行程。如果现在有人问：为何在那人未死之前，他不早说呢？他这问题是不正确的，因为人的生死决定，并不通过安当，那是天主决定了这个死、那个活。天主只把这事指示了安当。至于为安当呢，只有这一点是可奇妙的，即是：他当时静心地坐在山上，而吾主却把远方的事显示给他。
    60- 在另一个机会上，他正坐在山上举目望天，他见到在空中有个人正在上升,在极大的欢呼声中，有人欢迎他，他很惊奇这样伟大的人。他在想这些人真是有福，他祈祷想知道，这人究竟是谁。立刻有个声音对他说：那是尼特里亚的隐修士，亚孟的灵魂，他度了神修生活，至到老年。现在尼特里亚距离安当住的同区，有十三的行程。那些同安当在一起的人，见这老人出神惊奇的态度，就问他说：这是怎么回事呢？他告诉他们说：那是亚孟刚刚死去。

亚孟是个很著名的人，他来到尼特里亚，在那行了许多奇迹。下边的故事就是个例子：有一次，他要渡过名叫里古斯的运河，当时正当河水泛滥的时期，他请德奥道尔先下水，赤身游泳过河。但他仍感到害羞，见到自己赤身露体。当他正在这样尴尬沉思的时候，他突然被提过河，到了对岸。德奥道尔是个虔诚的人，他上岸，见到亚孟在自己之前，已在岸上，而且身上无一点沾水现象。他就问他：他是如何过的河。他见他不肯说，他就伏在他的脚前，坚持要知道事的经过，不然他不让他走。他见德奥道尔的决定，另外是他的声明，他也作了一个声明：就是至到他死，他不可把事告诉任何人。如此，他才把事情告诉了他：他是被提过河而又被对岸的，他并没有步行水面，这为人是绝对不可能的，是天主完成了这事。只有天主才能许人步行水面，如同他对圣伯多禄作的（玛14：29）。德奥道尔至到亚孟死后，才把这事告诉别人。

安当对修士们讲了亚孟的事，修士们就记下了亚孟死的日期。以后过了三十天，有弟兄从尼特里亚来，他们就询问来人，并证实亚孟就在安当说的同天同时，弃世升天。他们和其他的人都惊奇安当的纯洁心灵，他能在十三天的路程之外，见到那里所发生的事，且见到亚孟的灵魂升天。

61- 伯爵亚尔盖老从前在外山曾见到安当，他又来了内山见他，他请安当为保利克拉齐亚祈祷，她是一位可奇的基督徒，劳底柴亚城的一位贞女，因她过度的严厉苦功，她患有胃病和肋膜炎，身体十分衰弱。安当为她作了祈祷，伯爵记下了安当祈祷的日期。几时他回了劳底柴亚，见那贞女好了。他就查问，是在哪一天好的，然后他拿出了他的记事簿，上边说有安当祈祷的时日，他得到了报告，就立刻展示给人他的记录，众人都很惊愕，因为他们知道了：吾主治愈她病苦的时刻，正是安当为她祈求吾主大发慈悲的时刻。

62- 至于那些来仰望他的人，他屡次先报告了，他们来临的日期，多次还在一个月前，并且还说明，他们为何理由而来。有的是为看望他、有的是为了疾病、有的是因附了魔。大家都想，他们旅程的努力，并没有白费，也不算麻烦。每个人回去，都感到得到了很大的帮助。安当虽有这些善言和神视能力，但他仍求别人，不要为这些事，惊奇他本人，他们所当惊奇的，是吾主耶稣，因为是他赐给了我们人能更好认识他的能力。

63- 另有一次，他又下山，去参观我们外山的宿舍。当时人们见到他上了一只船，同修士们一起祈祷，当时只有他一人闻到了一股可怖的熏人气味，船员们说：船上有鱼、有腌肉，气味是从那里来的，他却坚持说：这气味很特别，正当他说这话的时候，有一个附魔的青年，他先上了船，好像是个偷航的人——突然发出了尖叫声，安当因吾主耶稣基督的圣名责斥了他，魔鬼就离去了，那青年也正常了，因此大家都知道：那股臭气出自魔鬼。

64- 另有一次，有个有地位的人，被魔鬼所附，他来见安当。他这个情况上，魔鬼那样害怕，甚至那附魔鬼的人也不知道他是去见安当。他甚至吞食自已的粪便，那些带他来的人求安当为他祈祷。安当很同情这个青年人，遂为他祈祷，并同他整夜守夜不睡。到了黎明，那青年突然冲向安当，把他推了一把。他的同伴对此甚感忿怒，但安当说：请别对这青年生气，因为他不负责，负责的是在他内的魔鬼。他责斥了魔鬼，并命他去到无水地区。他气得发疯发狂，但他照样作了。感谢天主吧，因为他这样攻击我，正是魔鬼离去的象征。正当安当说这话的时候，那青年恢复了正常。他恢复了理性之后，知道自己现在什么地方。于是他抱住了老人，感谢天主。

神视

65- 很多隐修士有许多故事——这些故事一致符合——还有许多别的故事，都是安当完成的。但这些故事，若与其他更奇妙的事相比，就显得不那么出奇。比如：有一次，他正要饮食，他站起来祈祷，那时约为晚上第九时辰。他感到自己被提出身外——说来真是奇异——他自己站着，他见自己好像出离了身体，好像被什么实体提起上升。其后，他又见到别的可恶可怕的实体，站在空中，有意阻止他通过上升。当时他的向导出面反抗，那些实体就要求知道：他为什么推辞，不答复它们的询问。安当的向导介入理论，对它们说：若论从他出生以来的事，吾主已为它一笔勾销，若论他自作修士以来的事，你们能作个结算。以后它们又作了不少控告，但都不能证实。他的前程打开了，他可自由不受阻碍地上升。现在他见到自己上升——为他好像是如此——有时自己也停一停。如此他又恢复了自己原来的安当。

66- 因此，他忘记了饮食，把当天余下的时间和整夜的时间都用在唱圣咏及祈祷上。在这神视中，他见到那么多人物，我们须要奋斗反抗；和一个人要通过空间，要受到那么多的磨难，他感到十分惊骇；他记得这正是圣保禄宗徒说的：你们跟随了世界的风气，顺从了空中权能的首领（弗2:2）。我们的仇敌撒殚的势力正是在这个空间，他重点并试图阻止那些想通过它而升空的人，为此圣保禄特别劝告人说：你们应拿起天主的全副武装，为使你们在邪恶的日子，能够抵得住……（弗6：13）使我们的仇人感到羞愧，说不出我们什么不好来（铎2：8）我们学到了这点，就该记住圣保禄说的：或在身内，我不知道，或在身外，我也不知道，惟天主知道（格后12：2）。圣保禄被提到三屋天，听到了不可言传的话（格后12：4），又回来了，为此缘故，安当见到自己升入空间，努力奋斗，直到得到自由。

67- 安当还从天主得到以下的恩宠：当他坐在山上，作反省的时候，如得不到答案，那时天主会启示给他答案，作他祈祷的回应，如经上说的：受天主教导的人是有福的（咏93：12，若6：45）。因为他如此蒙受天主的宠爱，所以有一次，他同几个访客，谈论灵魂的生活，如今生之后灵魂要占的地方是何等情形。就在那天夜里，有声音来自天上：“安当，快起来，出去看看！他出去了——他知道什么声音应当注意倾听——他向上一望，见到一个铁塔型的形象，又丑陋、又可怕，它立着直达云霄。此时有许多实体上升，有如长了翅膀。那大形怪物，伸出它的双手，那上升的实体，有的被它阻住，有的飞越了它。他们穿过它之后，上升就没有阻碍麻烦了；对这些人，那怪物恨得咬牙切齿；对那些被它阻住下降的，它高兴自傲。同时有个声音对安当说：“你明白了这神视罢”（达9：23）。他的明悟立刻开朗了，他明白了：这是灵魂的过程，那站着的怪物，是我们的仇敌，嫉恨教友的撒殚。那些顺服它的，它就抓住他们，不让他们通过；那些它不能征服又不能主宰的，就穿过了它行列。他见过了这事，就拿它当个警醒，使他天天更发奋前进，追求在他以前的，忘记背后的。

他本不想把这些事告诉别人，但是他经过了长久的祈祷和这件奇事完全夺去了他的心意时，又有他的同伴不住地追问这事，并为此事而麻烦他，最后他被迫地说出来了。他好像一位父亲，不能对子女常守秘密。他感到他的良心很清楚，如果把这事告诉他们，为他们也可能有帮助，使他们从此学到神修生活所能产生的好效果，而且天主必将赏人神视，当作神修苦功的酬报。

安当对教会圣职人员的热诚

68- 再者，安当的心情和他心灵的谦逊使他成为一个有节制的人。他虽然享有盛大的名望，但他对教会的圣职人员表示极度的尊敬。他希望每位圣职人员都受到人的尊敬超过自己。他并不害羞在主教和司铎面前鞠躬致敬。如果有执事（六品）来到他那里请求协助，他就同他商议在什么事上他可以协助他。但到了祈祷的时候，他就请他领导，他不耻下问，从他学习。实际上，他屡次询问征求他同伴人的意见。如果他从别人的话得到什么益处，他会教人知道那是谁的功劳。

他的面容带有一种大而不可描述的亲情，这是主给他的一种外加特恩。如果他来参加修士们的领会，而有人从未见过他，想见一见他，只要他一到来，他会立刻认出他是安当。

那不是因为他的身体和容貌有什么超人之处，而是他坚定的性格和心灵的纯洁，使人亲近他。因为他的心灵总不受扰乱，所以他的外表显得极其安静。他灵魂的喜乐流露在他愉快的面容上。从他肉身上的举止可以见到心灵的状况，如圣经上说的：心中愉快，使面容焕发，心中悲伤，精神颓丧（箴15：13）。为此，雅各伯观察到拉班在谋算自己，他对他的妻子说：“我看你们父亲的脸色，对我已不如先前”（创31：5）。同样，撒慕尔认出了达味，因为他的眼神表达快乐，他的牙齿洁白如奶（参看撒上16：12）。同样，安当也会被人认出来：他总不激动，因为他的灵魂安静，他总不颓丧，因为他的心灵喜乐。

安当对信仰的忠贞

69- 在信德的事情上，安当的热诚是可奇绝伦的。比如，他同买来的漆异端人从来没有来往，他明白他们的恶毒和叛离。他同莫尼异端人也总无任何友谊和交往，同其他异教人也无任何往来，他只有劝告他们皈依真教。他这样想，也这样说：同这些异教人的友谊和交往会造成人灵的损害和丧亡。为此，他责斥亚略异端人，并劝告一总的人，不要接近他们，或参与他们害人的信仰。有一次，股息有个亚里玛尼亚异端人来到他那里，他仔细询问他们，当他知道了他们的邪恶信仰，就把他们赶下山去，他还说：他们的话比毒蛇的毒更坏更毒。

70- 在一个公开的机会上，亚略异端人公布了一个谎言说：安当的观点和他们的观点完全一样。他被激怒了，他对他们动了真气。他响应两位主教和弟兄要求，他去了亚历山大控告亚略异端人。他称他们的异端是最坏的一种，是假基督的前驱。安当教导百姓说：“天主子不是受造物，他是与天主父同性同体的永生的圣言和上智。所以谁敢说：祂有个时期不存在，那是个极邪恶的说法，因为天主圣言常与天主父同在。为此，他与亚略异端人没些微的关系，就如圣经上说的：‘光明之与黑暗，哪能有什么关系呢（格后6：14）？’你们应该记住：你们是基督徒，而他们异端人说天主父的圣子和圣言是个受造物，这与外教人说的有什么两样吗？因为外教人朝拜受造物来代替天主造物主的地位。你们必须确切地知道，一切的受造物被激怒起来相反他们，因为他们把造物主和造万物的天主，纳于受造物之中，因为一切受造物都是因祂而存在的。”

71- 一众百姓听了这样一个人在诅咒相反基督的异端都兴高采烈，全城的人都涌来要看看安当。外教人和他们的司祭也都来到圣堂中说：我们也愿意看看“天主的人”——他们大家这样称呼他。再者，吾主也因他驱逐了许多邪魔，治愈了许多病人。许多外教人只要求接触一下这个老人，他们相信，只要能接触他一下就能得到帮助。事实上，有许多外教人都变成了基督徒。在那些日子，信教的人比一年中所有还多。有些人怕他被群众骚扰，想使众人离开他一点，但他却不耐烦地说：这些百姓若与我们在山上搏斗的魔鬼比起来，实在并不算多。

72- 当他要离开亚历山大的时候，我们亲眼见他离去（亚大纳削当时也在场）。当他直到大门口时，有个妇人，在我们后面喊叫说：“天主之人，请等一下，我的女儿被魔鬼难为得利害！请等一下，不然我会跑得受伤。”这位老人听到了她，我们就求他站住，他很乐意地这样作了。当那妇人前来时，她的女儿就投在地上。安当祈了祷，并呼求了耶稣的圣名，那孩子就站起身来，痊愈了，污秽的魔鬼也离开她逃走了。她的母亲赞美天主，众人也感谢天主。他本人也很喜欢，他遂离开向山中去了，回了他自己的本家。

安当对付智慧人的智慧

73- 安当有极高度的实际智慧。所奇妙的是他虽没受过学校里的正式教育，但他有天生的机智和理解。现在举例说明：有一次，有两位希腊哲学士前来见他，想试探他。当时安当正在外山区。他出去接见他们，并藉翻译员对他们说：“你们哲学士为何自找麻烦，来见一个愚昧的人呢？”但他们说：“他并非是个愚昧人，而是个极智慧的人。”于是他就对他们说：“如果你们来看一个愚昧人那是自找麻烦，毫无目的，如果你们想我是个智慧人，那你们就该使自己成个像我一样的一个人，因为人当效法善人！实事如此，如果我去见你们，我一定要效法你们，反过来说，现在你们来看我，那你就当使自己像我一样：‘我是基督徒’。”他们对他很感惊异，遂就离去了，因他们见到魔鬼都畏惧他。

74- 另有几个哲学士也为了同样的理由来外山会见他。他们也想愚弄他一下，因为他们知道，他没有受过学校教育。安当对他们说：“好罢，你们怎么说呢？什么在先呢？是头脑呢？还是文字呢？什么是原因呢？是文字是头脑的原因呢？是头脑是文字的原因呢？”他们答说：“头脑在先，它是文字的原因，它发明了文字。”安当说：“所以一个有良好头脑的人，不需要文字。”这句话使那些哲学士和旁观的人都惊奇不已，因为他没有一股生长在山地人的粗俗态度，他是一个温情得体的人，他的言语有天主的智慧，为此没有一个人恶意地打扰他，反而凡找到他的人都感到高兴快乐。

75- 此后，另有一些人来找他。他们是一般外教人假定的智慧人。他们请求他：为我们信仰基督的人作出一个理证。他们企图从我们宣读的十字架道理上作出结论，因而加以嘲笑。安当停顿了一会，他先可怜他们和他们的愚蠢，然后藉着翻译员给了他们一个超卓的解释。他说：“什么更好呢？是承认十字架，还是把奸淫鸡奸妇女归于你们的神明呢？因为坚持我们所坚持的，是男子大丈夫的精神表记，表示不怕死的精神；而你们所表现的，却是些淫乱的情欲。再者，那一样更好呢？是说天主的圣言永远不变，在人的身体下，仍保持他的本性，他为了我们得救，为了人类的益处降生成人；因他的降生成人使我们分享他的天主性；或者说：把天主性放在无灵的事物上，因此去崇拜爬虫和人的形象呢？这正是你们智慧人所崇拜的东西。那么，你们怎敢为了我们说基督出现为人，而辱骂我们呢？其实，你们推理说：灵魂来自天上，而又说它迷失了途径，在天上的穹苍跌落下来，入了人身呢？难道它只落入人身，而不会变化投入野兽和长虫的身上吗？我们的信仰神明，基督的来临是为了救赎人，而你们却错误地推论到灵魂是个非受造的灵魂。我们相信天主的上智和他对人的爱，这降生成人为天主并非是不可能的事；但你们却称灵魂是人明悟的肖像，将灵魂堕落归咎于明悟，因而对它的变化能力造出许多迷信神话。结果你们也将明悟造成了可变化的，因为可变化的灵魂是它的肖像。因为灵魂是明悟的肖像，灵魂变化，所以明悟也必变化。几时你们对明悟有这种想法，你们要记住：那是你们在辱骂明悟的父亲。”

76- 关于十字架，你们说哪一样更好呢？是由恶人造作的叛逆甘愿忍受苦架，而又不怕各形各式的死亡好呢？或者是造作各种神话，如：流浪的奥西利斯和依西斯地风的阴谋，克劳奴斯的放逐，吞食孩子，杀害父亲等故事的神话好呢？看，这是你们所谓的智慧！

但当你们嘲笑十字架时，为何你们不惊奇而复活呢？那些报到十字架的，不是也报到了复活吗？或者，在你们照希腊哲学士的思想：人的灵魂预先存在，能转生。

普劳底奴，一个埃及人，把希腊的哲学思想发展，又推出“天主三原论”：

第一原：天主是：一个有（One），绝对的有（Alsolute）。

第二原：天主是：明悟（悟司Inteligence）或说：神（Spirit）。

第三原：天主是：世界的灵魂（World-suol,ComicSoul）。

或叫：灵魂的灵魂（All-Soul soul ofAll），从这个总灵魂，人的个人灵魂生出。第三原灵魂是第二原明悟的肖像，如果肖像能变，所以第二原也能变。

（76）注:这里圣亚大纳削写了安当说的许多神话。谁若没有读过希腊神话实难知其所以，故摘译一点注释，使读者有个概念：

依西斯开始流浪，是因她的丈夫奥西利斯被他弟弟地风谋杀，把尸体投入尼罗河而起的。最后她找到尸体，但又被迫作另一个长久的找寻。因为地风发现了那尸体后，又把它大卸十四块，抛至四方。她找回了十三块，把它们埋在非洛（Philoe）地方，以后奥西利斯往入神牛亚比斯（Apis）中。他的流浪，起自一牛被杀死亡，亚比斯转生入了另一只。

克劳奴斯（是罗马神话中Saturn土星）是个地旦人（Titan）。他造反攻击他的父亲武拉妈（希腊神话中Unanus天王星），他伤了父亲，夺了王权。但在时间的转变中，他父亲，天王星转到了他那里，要看望他，他怕失去王权，所以把他的儿女全全吞了下去：即是有Hestia Demeter Hera Hades Poseidon，只有Zeus逃脱了（Zeus是奥林比亚诸神之王）。他长大之后，强迫父亲把兄弟姊妹再吐出来。他在地旦之战中，战败了他，把他充军至达尔打路（Tartarus地狱）。

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你们记念十字架时，为何你们一点也不提死者复生呢？为何不提瞎子如何看见、瘸子如何行走、癞病人如何洁净、步行海面和其他的表记及奇迹呢？这一切都表明，基督不只是人，也是天主。在这一切事上，照我看来，你们是自欺，而对我们的圣经并没有真实的认识。请你们好好读读圣经，看一看基督所作的一切，那都证明他是天主，居我人间，为了我们的得救。

77- 但你们必须说出你们教训。虽然，你们可能说的只是无灵之物，但除了这些无灵之物和野蛮行为，你们还能说什么呢？但若照我所应说的，你们可能要说的是这样的事，在间所流传的只是象征或喻言；你们造作了拜尔色否诺（Persephone）的强夺强奸作为世界的寓言；爱弗都斯（Hephaestus）的跛瘸为火的寓言；哀拉（Hera）为风的寓言；亚波罗为太阳的寓言；亚尔太米（Artemis）为月亮的寓言；保色东（Poseidon）为海的寓言。即是如此，你们也没有朝拜天主，而只是代替创造万物的天主去服事受造物。如果你们编造了这样的故事只为赞赏受造物的美丽，那么，为你们也不过是惊奇它们，没有把受造物当作神明，以免造物主的光荣归于他们的受造物。在这种情况下，那是你们净归于将军的光荣归了他的士兵；将应归于建筑师的光荣，归了他的建筑物。现在，你们对这一切有什么可说的呢？为此，我们应该知道：十字架并没有什么值得可嘲笑的！

78- 他们感困惑，左转右转。安当微笑着，借翻译员对他们说：“观察本身为我所说的一切可作证明。但是你们将你们的信心完全靠在理论证明，而理论证明只是一种技巧，在这方面，你们是老师，但你们也希望我们在没有理论证明之前不要朝拜天主。——你们先告诉我这一点好吗？认识事物的知识究竟是怎样来的呢？特别是对天主的认识？是借言语的证明呢？还是借信德的行为呢？”他们答说：“是信德行为占先，是信德建立了确切的知识。”安当说：“答得很好，信德行为来自心灵的倾向，而辩证来自发明它的人所有的技巧。为此，那有活泼信德的人不需要言语上的证明，甚至看它是多余，因为我们用信德所了解的事，你们企图用理论来解释，可是多次你们的推理未能表达我们用信德所认识的事。结果，是活泼的信德远比你们的诡辩理论好得多、强得多。”

79- “我们基督徒拥有的真理，并不以希腊哲学的推理为基础，它是建立在信德的德能上的，信德是天主通过基督赐给我们特恩。至于论真理所说的，你们要注意：我们如何保持信仰天主绝非靠文学文字，而从天主的工作认识天主上智安排的一切事物，我们的信德是一种实效的德能。请你们再注意：我们是如何将信仰寄托在基督身上，而你们却从诡辩的文字争论上寻求支持；你们的偶像已成过去的废物，而我们的信仰却传遍了世界各地。你们用你们的三段理论法和诡辩法不能归化我们的基督信仰，使它成为外教的信仰，但我们所宣传的基督信仰却剥夺了你们那些怕人的偶像。现在一总的人都承认，基督是天主，是天主之子。你们用你们的高雅文法不能阻止基督的教义，而我们只要一提被钉死的耶稣基督的圣名就驱逐一总的魔鬼，而你们却惧怕魔鬼如同神明。那里有十字架出显，那里的魔术就失去效能，那里的巫术也不生效了。”

80- “请告诉我们，你们的神谕哪里去了？埃及的咒文又哪里去了？巫士们的幻觉幻影哪里去了？是几时这些事停止存在、失去意义了呢？还是因它而消失，而成了无能的事物呢？其实还有更该注意的一点：那就是你们的宗教何曾受过难为呢？相反的，它在每个城市受到人的尊敬，但是基督徒到处受人迫害，但正是因为如此，我们才昌盛，才占了优势，而非你们的宗教。你们的宗教正因享受平安才几近死亡。因此，基督的教训和信仰虽为你们所轻视，又为掌权者所迫害，但它却能遍传各地。哪一个时间对天主的认识，有这样广大光明的时间呢？哪一个时间有那节制和贞洁的德行，这样出众、发出光彩呢？几时死亡被人轻视，如同基督的十字架出显之后呢？无疑地，他见到了殉道者，为了基督的缘故，轻视死亡，他同样见到了教会的子女，为基督的缘故，守身如玉，清洁无瑕！”

81- “这些实事已是足够的证据，证明基督信仰是惟一的真教。更有进者，你们在这里——你们寻求结论，基于推理，而无信德，但是我们并不求证，如同我们导师说过：‘我们的宣读并不在于希腊的动听言词（格前2：4）’，而是凭信德说服人，信德确实优于任何建设性的推理理证。看，这里我们有几个被魔鬼难为的人。这些人因被魔鬼难为来到我这里。”他们被领来之后，安当对他们说：“如果你们愿意，你们可用你们的三段推理法，或任何技术或巫术，呼求你们的神偶，来清洁他们罢！如果你们不能，那就别攻击我们，请看十字架的德能罢！”他说了这些话，就呼求基督，用十字圣号划在那些被魔鬼难为的人身上，他重复二三次，那些人立刻站起身，完全痊愈了。他们恢复了理智，就感谢天主。这些被称为哲学士的人都惊奇不已。他们真真实实地惊奇这个人的聪明机智。但是安当说：“你们为什么惊奇呢？这不是我们所作的，而是基督借信仰他的人所作的。为此，你们也该相信，你们要看见，这不是我们靠什么花言巧语，而是靠经过爱的信德，为基督完成了这些奇事。如果你们能行这些事，就不必再寻求什么理性的理论证据，只要有基督的信仰，就足够了。”

安当这样说了，他们都惊奇他的为人。他们拥抱了他，并申言他们从他得到了不少帮助，然后就离去了。

君士坦定皇帝至书安当

82- 安当的名声也传到了皇帝的耳中。当时的皇帝君士坦定和他的儿子君士坦齐伍、君士坦听到了这些事，遂写信给安当，好像给父亲写信一样，并且还要求回信。但是安当对这些文件并不大重视，也并不为了这些书信而感到快乐，他还是如皇帝致书以前一样。当这些文件送交他之后，他召集了修士说：“你们不必惊奇皇帝致书给我们，因为他们也是人，你们所当惊奇的，是天主给我们写了法律，并藉他的圣子同我们讲了话。”实在说，他并不喜欢接受这些信，因为他说：“他真不知道对这些事应回答些什么。”但修士们说服了他。他们催他说：“皇帝也是基督徒，如果你忽略不答，他们可能怪你有所冒犯。”因此他读了那些信，并回了信，在信中他给他们很有益的劝告，请他们不要把世界上的事件看得太高太重，更要记着将来的审判：“你们要知道，基督才是惟一真实的永恒君王。”他请求他们对人要表示仁慈，关注公义，照顾穷人。皇帝接到了他的回信，十分高兴。因此可说，安当为人人所逐行，人人都以他为父亲。

安当预言亚略异端的猖獗

83- 他大获战果，又回答了那些寻求他的人，然后他回了内山区，继续地惯行他的神修苦工。多次他同访客坐着或行走的时候，他会一时变得“一时愕然”，如同达尼尔书上说的（达4：15）。过了几时之后，他会重新继续对同他在一起的弟兄讲他所说的话。那些弟兄会知道他见了异像，因为多次他在山上，见到在埃及所发生的事。有时撒拉宾主教（下埃及斯莫尼的主教）偶然来到内山区，他会将事说给主教。主教也见过他进入神视。

比如：在一机会上，他正在工作，忽然他有一种出神的现象。他对所见的，不住地呻吟哀叹。不久之后，他转身面向在场的弟兄，但仍在呻吟哀叹，战憟不已；他跪下祈祷，保持了一段很长的时间。这位老人起身后，仍在哭泣。经后同他在一起的人也在打战，惊惶失措。他们问他说：“那究竟是什么？”他们追问了一段很长的时间，然后他才勉勉强强说出了其事。他未说先叹，他说：“噢，我的孩子们，最好是在神视中的事未发生以前死去。”他们仍在追问，他含泪答说：“暴怒要打击教会，教会要被交付给一般好像野兽而无理性的人。因为我见到天主圣殿中的祭台有骡马围着。它们站在祭台的四周，形成一圆圈，个个举脚踢圣殿中的事物，它们也同样踢你们的事物，如同撒野奔跑的兽群一样。”他说：“你们一定听到，我如何叹息，我听到一个声音说：我的祭坛要被亵渎。”

老人这样说了两年之后，就发生了现在的亚略异端人的攻击。他们洗劫圣堂，他们强取圣堂中的器皿，然后交给外教人拿去。他们也强迫外教离开他们的店铺，去参加他们的聚会，他们在外教人前任意地在祭台上胡作非为。我们大家都明白，这些骡马的跃踢已预告显示给了安当。现在亚略异端胡作非为正如一些无理的牲畜。

他见了这异象之后，安慰他的同伴说：“我的孩子们，不要灰心，因为吾主也发怒了，不久他要使我们复原，教会很快地重复她的美容，光耀焕发，如同昔日。你们要看见被迫害的康复，那不信宗教的退回他们原来的巢窟，真实的信仰再坚定起来，享有完全的自由。惟一主要的事，是你们不要与亚略异端人同流合污。他们的教义不是宗徒们的教训，而是魔鬼和他们的祖宗、撒殚的教义。的确，他们的教义荒唐无理性，完全如无理性的骡马。

天主的行奇技师灵魂神医

84- 安当的故事是这样。几时天主借一个人实行这一切伟大的奇迹，我们不当表示怀疑，因为这是吾主的许诺。他曾说：“假如你们有信德像芥子那么大，你们向这座山说从这边移到那边去！他必会移过去；为你们没有不可能的事（玛17：20）。”又说：“我实实在在告诉你们，你们因我的名无论向父求什么，他必赐给你们。求罢！你们必会得到。（若16：23）”这是耶稣对他的徒弟和一总信他的人说的话：“病人，你们要治好，死人，你们要复活……魔鬼，你们要驱逐，你们白白得到的，也要白白分施（玛10：8）。”

85- 安当治病从不发命，他只藉祈祷，呼求吾主的圣名治愈病人。这样人可以明白，那不是他在行奇迹，而是吾主对人的慈爱，借安当治愈病人。安当所作的，只是祈祷和神修苦工，为了这个缘故，他才在深山中度生，喜欢默观天上之事；他发愁的常是有许多人来打扰他，迫他到外山去。

比如：一总的判官都请他下山，因为要他们上山，实在是不可能的，因为他们的随员和裹缠在诉讼里的百姓太多。他们请他下山，只是想见他一面。但他试图避免这样旅程，并请求他们见谅。但他坚持要他下山，于是他们派遣辩方人员，由士兵陪同一起上山，如此他可以下山。在这种催促下，他见到他们的悲情，他会下山到外山区来。他以为他接受这种麻烦并非徒劳无功，因为他的来临，为他们是个大恩惠。他协助判官们，建议他们首先要主持公义、敬畏天主，并记住圣经上的话说：“你们用什么判断来判断，你们也要受什么判断（玛7：2）。”但他最喜欢的是在山上生活。

86- 当时他受不少需要人的麻烦，且有一位司令官，派遣了许多传令士兵，请他下山，但他下山之后，只替那要求他下山的人说了几句有关救灵的道理，然后匆匆离去。那司令官司请他住下。他说，他不能同他们多待一时。他用了一个很美妙的比喻，使司令官司很觉满意。他说：“好比一条鱼不能在干地上多曝露一时，不然它会死的，同样隐修士几时逗留在你们中间，同你们在一起，他们也会被撕成碎片的，所以我必须快快离去归山，如同鱼投入大海，不然的话，我们一逗留，就会失去内在生活视线。”那位司令官司听了这话，何况是由他口中说出，十分惊奇地说：“这真是‘天主之人’，因为一个普通的人，除非为天主所钟爱，怎会有这样出奇的智慧呢？”

87- 另有一位司令官司——他的名字是巴拉西伍——他是亚略异端的死党。他曾恶毒地难为过我们基督徒。他是个野蛮人，曾毒打过贞女们，剥夺鞭打过修士们。安当曾给他写了封信，内容如下：“我看见天主的裁判正临到你身！为此，你当停止难为基督徒，好使这裁判不临到你头上，这裁判现在正在追捕你。”但巴拉西伍接到信后，把信抛在地上，口吐着它，大笑起来，并难为了送信人，并教他们带回信说：“我看你很关心修士们，现在我就要去找你。”没出五天，天主的裁判就临到他头上。因巴拉西伍和乃斯道略——埃及的总督——刚刚走出亚历山大的第一站，一个名叫柴路的地方，二人都骑马前行。这两匹马属于马拉西伍，是他最驯良的两匹马。但他们尚未到站时，他们的马突然相踢相咬起来。乃斯道略的马是最驯良的一匹，它咬住了巴拉西伍，把他拉到地上，又踢又咬。它用牙咬破了巴拉西伍的臀和腿，甚至使他不能行动，于是由人立刻抬回城中，三日之后，就一命呜呼了。大家都很惊奇安当的预言，应验得那样快。

88- 他这样警告那些蛮横的人，但对其他来看望他的人，则对他们心对心谈论，使他们立刻忘掉他们的争论，并见到弃俗度隐修生活的人是如何有福。他还为犯错误的人辩护，使人知道反省，想是自己而非别人是损害人的一方。再者他对帮助人有那样天赋的奇恩，甚至那些服兵役和许多有影响力的人都放弃了他们的繁重生活，作了修士。总而言之，他是天主赐给埃及的一位神医：那一个悲伤的到他那里，而不是快乐地回去呢？谁为亡者悲痛，而来到他那里，不是立刻停止痛哭呢？谁含怒而来，不是变成朋友呢？那个丧气失望的穷人遇到他，看着他听着他，而不轻视财物并感到安贫的福乐呢？那个疏忽懈怠的修士见到了他而不回头改过，重新振作热心呢？那个心灵受磨难的人而不得到心灵的平安呢？

89- 在安当的神修神操中，有个惟一的特点——我前边说过的——就是分辨心神的特恩。他能觉察魔鬼的活动，并能知道他们每个的努力和冲击方向。他不会受他们愚弄，反而会鼓励那些在思想上受困扰的人，教导他们，如何避开魔鬼的诡计。这样每个人下山，就满怀信心，同撒殚和它的小鬼们作战，抵抗它们的诡计。

有多少已有对象的少女，只要从远处见过安当，她们就会为基督的缘故，守贞不嫁；有多少从外方来见他的人，他们也如同其他的人一样，得到了他的帮助；他们回去的时候好像是由一位父亲送他们起程。的确，他已过世了，人人都感到成了推动父亲的孤儿，但人人也有一件可以自慰的事——那就是他们对他的记忆——同时可用他的劝告和建议来鼓励自己。

安当逝世

90- 现在到了我告诉你，而你也要听的事。你焦急地要知道，他是怎样走到了他生命的终点。就是在这一点上，他也是当效法的模范。

照他的习惯，他又到外山去看望修士；就在此时，他得到了天主的预告。他对弟兄们说：“这是我对你们最后的一次拜访。我惊疑，在此生是否我们还能彼此相见。现在到了时候，我必须死，因我已是一百零五岁的人了。”弟兄们听了这话，就哭开了。他们拥抱口亲这位老人。但是他却好像是个由外乡要回家的人，高兴得喋喋不休。他劝勉他们：“在神修神操上不可放松努力，不要灰心失望，天天要像将死之人，如同我从前对你们说过的。要艰苦工作，以保持灵魂的清洁，不为污秽的思想所染污，要效法圣人们；不要接近买来的异教人，你们知道他们的邪恶教义；也别与亚略异端人往来，他们的那种无信仰为人人所共知。如果你们见到他们为判官所支持，你们应当不与他们同流合污。这事要结束——这个现象也要灭亡，肯定的它只能生存一个很短的时间。为此，你们要保持清洁，不染他们的污秽，保持圣祖们的传授。最重要的，是保持正统的信德，相信耶稣基督，如圣经上所说的和我时常放在你们心中的。”

91- 弟兄们恳求他与他们一起住下，死在外山区，但为了他指出的理由，被他拒绝了。他虽没有说出什么理由，但人人心照不宣。另外是为了以下理由：埃及人的风俗是以尊敬人的丧礼，将善人的尸体用麻布寿衣包裹，另外是对殉道圣人，他们并不把尸体埋在地里，而是将它们放在灵床上，厝在家里。他们想以此法光荣过世的人。安当屡次请求主教，在这点上，劝告教友。他说：这种办法根本不合理，也非尊敬之道。圣祖们的尸体、先知们的尸体都入地而葬，在坟内等候复活，直到今日。吾主耶稣的尸身也入坟而葬，且用大石隐藏起来，直到他第三日复活。他举出这样的例子，是为表示那死而不葬尸体的是犯了错误。不拘他们是如何神圣，死后要埋葬。的确，那个尸体能比吾主的尸体更伟大更神圣的呢？结果，许多人听了他的话，从此他们就埋葬他们的死人。他们感谢天主，使他们接受了一个好教训。

92- 安当深知道这一点，他深怕他们对自己的尸体地照样而行。为此，他辞别了外山的修士，匆匆起程返回内山，在那里他已生活惯了。几个月之后，他病倒了，他召集了同他一起住的弟兄——其中有两位弟兄同他一起神修已有十五年，并且在他老年时，他们在照顾他——他对他们说：“我要走先祖的道路，如经上说的（参看列下2：2），我见我已被主召唤。至于你们，你们要慎访自己，不要把你们久已实行的神修化为无有；要把神修工夫当作你们的努力目标，振作你们的精神：好像现在才开始神修一样。你们知道魔鬼和它们的诡计，你们也知道，它们是如何凶猛和如何软弱无能，为此不必怕它们，而要让基督作你们生命的气息，将你们的信赖全寄托在他身上。生活好像天天要死，注意防范自己，记住我给你们的劝谕。在你们和异端人之间不可有任何联系，更不可与亚略异端人有来往。你们知道，我是如何地远离他们，那是因为他们攻击基督的假道理。你们要表显你们的急切愿望：第一是归顺基督，其次是归顺圣人们，如此在你们死后，他们会接你们到永远的住所（路6：6），好像熟识的朋友。请把这事放在你们的思念中，使它们成为你们的目标。如果你们关怀我，想我如同父亲一样，请你千万不要准人将我的尸体搬到埃及，恐怕他们将我的尸体厝在家里。这就是我避入山中，来到这里的理由。你们知道，我如何改变他们的心思，停止这个风俗。所以你们要搬走我的尸体，葬入地腹。凡我所命的，希望你遵照而行，除了你们二人之外，不让任何人知道我葬身之地。在死者复活之日，我会从吾主把它收回，成为不朽之体。请将我的衣物分施：给亚大纳削主教我躺卧的这张羊皮和外氅，这是他以前送给我的，现在旧了；给撒拉宾主教另一张羊皮，你们保存我的苦衣。我的孩子们，望天主降福你们。安当去了，不再同你们在一起了。”

93- 他说了这话，他们就口亲他。他收起脚来，目光视线好像是有朋友来接他，他见到他们格外的喜欢——他躺在那里，面容焕发愉快——他过世了，聚焦到他祖先那里却了。以后，他们照他的嘱咐，准备包裹了他们遗体，入土安葬，除了他二人外，没有一个人知道他葬在哪里。那得到安当羊皮和外氅的人，每个都保存了这个礼物，当作珍贵。只要看看这件礼物，就如见了安当其人，如若穿上，那真好像遵守了他的教诲，快乐无比。

94- 在前边我们说过了安当的神修开始，现在是说他肉体生活的终结。如果以这稍微的记述与他的德行相比，虽是微不足道，但我们可以拿这点点来个反省。看看安当，这天主之人，究竟是个什么样的人。他从青年至到老年，常保持恒一不变的热诚，他总没有以年老作借口，要求美食；或者以身体虚弱，改变他的衣着；或者多用水洗脚。但他的健康完整无损，比如：他的眼睛十分正常，目光十分锐利；他的年龄那么大，却没有脱落一个牙，只是牙磨平了，平到牙床肉。他的手脚十分敏捷。就整体而论，他比那些变化食谱、利用沐浴和变换衣着的人显得更为焕发、更活泼有力。

实际说来，安当之所以名震各地，为人人所敬仰，他的死亡，人人都感到是个绝大损失，就是没有见过他的人也有同感；这是他德行的表征，是天主所钟爱的人。安当之所以出名，不是因为他的著作，不是因为他世间的智慧，不是国为他有什么技术，他之所以出名，只在于他奉事的天主。

没有一个人可以否认，这是天主的恩赐的一件事实。如果不是天主使人知道他这个人，如他在起初就对安当说的（见第十号末段），何以这个在高山旷野度隐遁生活的人能在法国、西班牙、罗马、非洲都听说了呢？虽然他们都在暗地里工作，虽然他们都有意隐藏，但天主要显扬他们，把他们放在灯台上，光照一总的人；是天主使人们听到了他们，是外教人知道，他的诫命能引人达到至善，是天主使人在德行的道路上勇往直前。（最后一句，圣亚大纳削，由安当一人转入了复数，指隐修士们。）

结论

96- 现在请你们将这事读给别弟兄们听，为使他们学到“隐修生活究竟像个什么”，并使他们信服：我们的救主耶稣基督光荣那光荣他的人；他不但引领那些服事他到底的人到达天国，而且在今世，也使他们扬名各地。他们虽然隐藏自己，企图度隐遁生活，但到处受人赞扬，因为他们为人圣善，并乐意帮助别人。如果有机会，请你们把这本安当行传读给外教人听，至少借这个办法，能使他们知道，吾主耶稣不但是天主，也是天主子。基督徒忠信服事他，他们对他的正统信德，证明魔鬼不是神明，不是希腊人视为的神明。更进一步，是基督徒藉耶稣基督把魔鬼踏在脚下，驱逐它逃走。它们本来是人类的大骗子，是人类的败坏鬼。愿光荣与赞颂归于主，耶稣基督，至于无穷之世。亚孟。

本书由约定姐妹录入，小灵魂精校，愿天主赐她们今世百倍的赏报和来世永恒的天堂!

附录

圣保禄，第一位独修士(229-342)

(自布特来丽的圣人行传)

厄里亚和洗者若翰，都是在旷野里，成圣了自己。耶稣基督，独修生活的模范，也曾在旷野里，度了四十日的独修生活。我们不必怀疑，今日也有多圣人，因圣神的引导，远离尘世，在旷野里，度隐居生活。我们应当承认，独修生活，是一种特殊的圣召。总而言之，这种生活，含有许多危险，所以只有那些已有神修基础，而又惯于默观的人士才能度这种生活。

圣保禄是埃及下代巴依德人，他在十五岁上，双亲丧亡。虽然他失去了父母，但在希腊文和埃及文上，都有相当的造就。他自幼敬畏天主，为人和善有礼。代西伍的教难，骚扰了教会的平安。撒殚借他的官员走狗，不但杀害信友的肉身，且用邪说杀害信友的灵魂。

在这次教难中，保禄匿藏在一个朋友家中，但他见到他的妹夫，因贪图他的财产，有意出卖他，因此他逃入了旷野。在旷野中，他找到了一些山洞，据说这些山洞，是昔日克菜奥巴特拉周皇后时，有一些铸钱人员逃难居住的地方，他遇了其中一个，作了他的住处，在那近边有棵棕榈树，有一道清泉，棕榈树叶可供他作衣服，树果可供他作食物，清泉可供水饮。

保禄避入旷野的时候，年方二十二岁。他最初的意向是想平平安安地事奉天主，至到数难息。但他在旷野里，感受到寂静和默观甜头，因此决定再不返回世间，再不与世界打交道；只要他知道有个世界存在并为它祈祷，使它日见改善，就心满意足了。圣人借棕榈树生活到四十三岁，以后他就如同厄里亚先知一样，每天有一只乌鸦为他送面包来。他的生活方式，和他在旷野里的九十年作为，完全无人知道。但天主愿意，使他这位仆人，在死前为人发现，为人知道。

大圣安当当时巳是九十高龄，他受了虚荣的试探。他以为在旷野没有一个人，能像他那样经年累月事奉天主。他自以为他是第一个采取了这样不平凡的生活。但在当夜梦中，天主就使他知道，并命令他去寻找一个比他更成全的独修士。

为此，圣安当第二天早晨，就起身去找那位不相识的独修人。圣热罗尼莫记述说:他路上遇到一个半人半牛的怪物，或者是半人半马的怪物，这个怪物是魔鬼或是个幻像(圣热尼莫没有确定)。安当划了个十字圣号，怪物就消影不见了。但在它逃走之前，却指示了圣人的去路。我们的作者加上说：不久之后他又遇到了另一个半人半羊的怪物，牠还告诉圣人知道，牠在旷野里，是引外教人敬拜邪神的一个。圣安当两日两夜的寻找，最后是借一道由圣保禄的住所发出的光，而引他到到了他的居处。

他在门外经过了长久的恳求，圣保禄才启门含笑欢迎他，他们彼此称名道姓地拥抱了，因他们二人都受了天主的启示，彼此知道了姓名，圣保禄问安当说：世间敬拜邪神的事还昌行吗?正在他们言谈的时候一只乌鸦衔了一个面包飞来，把面包放在他们面前。圣保禄对安当说：看，天主给我们送午饭来了。

六十年来我天天这样领受半个面包，今天你来了，基督加倍了仆人的口粮。他们感谢了天主，就坐在水泉旁边，他们之间却发生了小小争执：谁当分这面包。圣安当推说：保禄，你年长，应当你分。保禄说：你是客人，应当你分。最后二人同意各执一头，分为两半。他们在泉旁时食之后，整夜祈祷。

第二天早晨，保禄对安当说：我的死期已近，求你快同去，把圣亚大纳削刚送你的外氅拿来，我愿意用它来包裹我的尸体。他这样说，可能是说，让我独自祈祷，以待死期，或者他是在证明他对圣亚大纳削的敬爱，及他对公教会的信德，因为他为教会受了很大的磨难。

安当听到他提起亚大纳削的外氅，很感惊奇。他之所以知道这事一定是受到了天主的启示。他是否有意用外氅包裹尸体?但安当接受了他这请求，他们拥抱之后，安当急速返回修院，以满全他的愿望，他告诉自己的修士说：我这个罪人，假冒了天主之名，现在我可找到了一个厄里亚和洗者约翰，甚至升过三层天的保禄。

他拿了外氅，火速回程，他深恐这位独修士死去。但实事却成了真。当他在路上的时候，他看见他的灵魂，被提升天，由天使、先知和宗徒的歌侣陪从，安当虽为保禄而欢乐，但却不能阻止他为自己而悲伤。因为他失去了一个这样晚才发现的宝藏。他悲痛之余，再自振作，速赶余程。他到了山洞往里一看，见圣人的身体仍然跪着，伸着双手，他充满了喜悦，他想圣人还活着。于是他跪下，与圣人一起祈祷，但久无动静，他才发现圣人真是死了。他向尸体行了最后的敬礼，然后把它搬出洞外。他站在洞外踌躇不定，不知如何掘坑，埋葬尸体。突然有两只狮子跚跚而来，好像是痛苦吊丧，以后它们用爪掘了一个大坑，足以埋葬尸体，圣安当遂照教会的习惯，唱着圣诗圣咏脉埋葬了圣人的尸体。然后赞颂着天主，回了修院。他把自已所遇所作的事情，告诉了修士，他自己保存了圣保禄用棕榈叶制成的衣服，当作至宝，只在大庆日上，才拿出来穿。圣保禄死于三四二年，享年一百一十三岁，在旷野里，度了九十余年的独修生活。因此，我们称他为第一独修士保禄，以区别其他的保禄。

据说：圣人的遗体，由弥额尔高乃奴皇带迁移到君士坦丁堡；在第十二世纪，至离尼斯以后，因匈亚利王，来味斯一世的请求，由离尼斯，迁至布达佩斯。在那以圣人之名建了一个修会。

圣保禄独修的瞻礼，在几个圣人列传中，定在正月十日，但在罗玛的圣人列传中，定为正月十五日。

圣保禄的这段简史，是圣安当传的一个附录，一个插趣，由圣热罗尼莫，以拉丁文记述，广传西欧。