整本书籍

第一章

“埃及隐修士的历史”：原文和起源

我听说：你深入了埃及的隐密地带，拜访了成群的隐修士，周游了世间的天上家庭……最后真理的全部负担，突然出现在我的脑海：路非诺( Rufinus)在尼特里亚见到了可敬的玛加略。热罗尼莫于875年，在安底约基写信给他的朋友路非诺，多年之后，路非诺怀着思乡的心情，观光了他的埃及之行：“当我们临近那地方的时候，他们得知有外方弟兄来探访，他们立刻成群地走出了宿舍，像一窝蜂似地，载欣载奔，欢乐异常地来迎接我们”。他论他们到达塞特的最后一站时，这样写说：“这是一个绝对的旷野地方，在那里，每个隐修士独自居住在宿舍里……在那里有一种广大无垠的静默，万籁无声的安静”。

这广大无垠的静默，万籁无声的安静，在第四世纪末叶，往往被游客打破了：路非诺在第四世纪的终期闯进来了。在第四世纪初，在埃及旷野中，兴起了各种方式的隐院生活，但那只是个尝试和雏型，这个昌盛的时期，延长到894年。有许多旅客报到说：“旷野的人口，与城市的人口均等”。隐修的风气吹遍了基督教会的世界。最初的隐修生活，主要的记录散见在各种汇集的“圣祖箴言”中。这些“圣祖箴言”编辑成册，流传在隐士之间。这些箴言选集，首归埃及的最初修士，那是惟一有价值的确切文献。它们不是记录隐修上的生活，也不是记载他们的教训，而是他们对世界的一瞥，是他们的弟子对他们的认识，他们的这种体裁，有文字上的一点技巧：“那好似崎岖不平，岩石嵯峨，安地奴的景色”。在山中多毛起皱纹的旷野。继这些描绘而来的，是一些伪造不实的著作。大圣安当死于356年，一年之后，圣亚大纳削就着手写他的行传。圣亚大纳削很认识圣安当，他青年的时候，曾同圣安当相处一段时期，而圣安当也到过亚历山大，去拜访他，这册行傅是用希腊文写的，不久就流传到希腊语的世界，几年之后依瓦各留把它译成拉丁文，为“海外弟兄”(旅途朝圣的弟兄)阅读，这些弟兄急切追求圣祖们的一种隐院生活，因为“在你心中，有了它，就可以按着他的生活，塑造自己的生活。”圣亚大纳削的圣安当行实，和依瓦各留的拉丁译本，是第四世纪，埃及旷野，隐修生活的第一手文字史料，它对隐院生活和行传的影响是不可限量的。

在这部赞颂大圣安当的观光之外，又有许多旅客的观光。它们是在第四及第五世纪写成的，凡去过埃及的旅客，传述他们在那里所见的隐院生活，圣安当行实证实了那里的一切奇迹，并燃起了人们绝大兴趣，于是来观光的人络绎不绝。他们都想从隐修士那里，得到第一手资料。大圣巴西略来之在先，继有名人：路非诺，圣热罗尼莫，买拉尼亚，巴拉德，伽仙和热尔玛诺。从他们的记录中，可以看到埃及隐修生活的形态，这些眼见的形态，当然只是外在的，是由观光人士，在他们简短的观光中，所见到的，所听到的。再加上，这些观光，大多数是从高底克(C optic)修士听来的；这是他们为了教训各种人士，而讲述的。他们讲话的对像，主要是为西方的修士。他们急切地在追求同样的神修途径，并按着自己体质及心灵的条件，加以运用。几时这种观光人士来到埃及，他们极受欢迎。他们观查圣祖们的生活，并分享他们的谈论。除此之外，另有些到旷野观光的人士；对这些人士，修士的态度就更不可捉摸：他们有礼，但对他们绝不像家中人。比如：有位修士，按东方温策略，教导他的仆人，要区别来客，在报到时要用两种方式。如果他向老人报到说：客人来自耶路撒冷，他会欢迎他，并与他长谈，他要居留多久就居留多久。如果仆人报到说：客人来自埃及，他就给他们预备点吃的，然后打发他们离去。

在第四世纪的终期：有一个旅行团，作了一次横贯埃及的旅行他们用希腊语，观光了这次游行，名之为“埃及隐修士的历史”。" Historia Monachorum inEgipto”。现在我们就在翻译这本书，从Ⅰ到ⅩⅩⅥ，再加上结论。我们选拣的这些观光，作为埃及隐修生活的基本。虽然近代的学者，对它并非毫无异议，但我们确很有信心，认为这本“隐修士的历史”，确实写出了一个“真实的旅行”。八十年前，古特伯尔，布特来尔(Cuthbert Butler)得到的是同一结论。他的主要理由，至今尙很有力：

1、其中十一个地点是确定无疑的，两个假定的，奥西林古( Oxyrhynchus)例外。他们采取了由南向北的旅程，地理上的次序确切无误。

2、他们旅行的日期(394-395)符合当时独修士的年龄。(他们途中所拜访的独修生)。

3、在结论中，他们历数的危险，对它的有环境上的新鲜感。

为布特来尔的惟一难处，是奥西林古的奇异位置，因在各章的观光中，有不同位置，但在希腊女和拉丁文的译文中，都在证实它的位置，而它的位置似乎太靠南了。如果作者是在记述一大实际旅行，这个奥西林古的位置，可以如此决定：这城位于尼罗河的西岸，但离河较远，大约在里高包里下流四十英里，河的西边。这道附支流与尼罗河并行北下，经哀尔包里( Hermopolis)奥西林古( Oxyrhynchus)哀拉克包里( Heracleopolis)，而流入毛哀里湖。此湖在费油( Fayyum)地区，而这个支流名为巴尔油稣( Bahr Yusuf)。这个旅行团似乎下到了巴尔油稣支流的山谷，作为他们第一办的旅程。这些点名的地方，有很明显的次序，如照他们在结论中所提的境遇，我们很有机会，可以重组他们的旅程。

他们拜访了里高包里的若望之后(I.1)，他们中的一部分人，即扬帆顺尼罗河北下，至到巴尔油稣支流，从那里他去了参观亚孟的修院，这修院靠近哀尔毛包里城(Ⅲ，L.)。在途中某站上，他们停航，去见啊爸奥耳。从哀尔毛包里，他们继续沿巴尔油稣支流下行，到了奥西林古(V,1)去见啊爸伯斯。在奥西林古不远见了代奥( Theon)，以后再穿过乡间，回到尼罗河。这一站是在尼罗河东约十里，他们所经历沼泽湿地，可能是在这段旅途中。他们到了尼罗河，即乘船上游至安

地奴，( Antinoe)，途中虽经过亚高里斯( Achoris)，但没有停航。从安地奴，他们作了一个远征，去探望厄里亚(Ⅵ11.1)。

在这一点上，他们这旅行团分裂了。理由可能是这个远征，要穿过可怕的旷野才可到达厄里亚的居处。这个远征为几位弟兄未免太难了。作者与两位弟兄出发，去了巴维特（Bait）参观亚波罗的修院。他们再行二十五英里回了尼罗河，再行大约五里就到了尼罗河西岸。他们同亚波罗大约住了一星期，然后同向导进入了旷野，去探别的圣祖们，几乎是因巧遇，他们遇到高波来斯( Copres)，他强留他们同住，大约也有一星期，他为他们讲述了自己的故事，也同他们谈论神修。最后他们到了亚高里斯(Ⅷ,1)。亚高里斯在巴维持之北约四十五英里。大概是他们见了高波来斯之后，就辞去了向导，自己由巴维持去亚高里斯，因此途中迷失了方向，在旷野里经过了五天五夜(结论4)。在亚高里斯他们拜见亚伯来斯(Apelles),大约是在这里,他们遇上了同伙，彼此团圆了。他们同伴可能是采取了较易的途径，由安地奴去了亚高里斯。

从亚高里斯，他们下尼罗河航行七十五英里到达哀拉克包里( Heracleopolis)(XIV,1)，他们参观了巴弗奴齐伍( Paphnutius)的追居宿舍。然后他们乘船或步行二十里，到了皮斯皮尔( Pispir)(xV,1)，在那里他们听了比弟利勇（Pityrion)的：“论分辨心神”。从皮斯皮尔由陆路到了亚尔西奴( Arsinoe)。这是二十五英里的行程，亚尔西奴位于费油(Fayyum)地区，此次旅程要经过水沼，大约要行三天，在结论(7)中，所提出的地名是：巴比伦( Cairo开罗)满非斯( Memphis)(ⅩVII,3)。这是从亚尔西奴经过旷野，向东北行的四十五英里行种，如果他们采取道条行程，很可能在旷野里迷失途径(结论:4)，为此他们很可能又返回尼罗河，沿河北上，因为他们已有经验，学到了在旷野旋行的教训。

巴比伦和满非斯是尼罗河三角洲的起点，旅行团从此采取了水路，沿尼罗河的最西支流，乘船北行，然后再沿里古斯运河( Lycus)，直到尼特里亚村庄下船（XX,6)。在他们往尼特里亚的旅途中，他们遇到了鳄鱼（结论•11）。当旅行团留居在尼特里亚的时候，作者本人似乎到塞勒(Cell)作了一次旅行°从尼特里亚，这个旅团穿过玛来要底斯湖( Mareotis)(结论,10)直达亚历山大城，无疑地他们参观了亚历山大城，因为亚历山大就在河的对岸，离开亚历山大之后，他们沿着海岸，直达地要肋高斯( Iolcos)•(XXⅥI)。在这旅途中，他们遇上了强盗(结论,8)。他们很可能从地要肋高斯乘船回了巴勒斯坦( Palestine)。

在这个记述中，所提的地名次序是那样符合埃及的地理，为此很难相信，作者的旅程只是文字上的巧合。

隐修士的历史的拉丁文原本，向来以为它是路非诺的作品，圣热尼莫也想它是路非诺的原本作品，但实事确非如此，因为书的内容就证明了，路非诺并没有作过这次旅行。路非诺虽然很早就去过埃及的这些地方，并且在他的写作中提过这些修士，但他并没有参加这次旅行。拉丁文的“隐修士史”早已闻名，并编入了拉丁文教父的著作。(PL。 Volume21，cols387-462)。希腊文本很像似拉丁文本，但比路非诺的著作早得多，很可能是路非诺用了这希腊文本，作他记述埃及的基础，但在运用时有加有改，以符合他所见的人地形态。希腊文本，曾有人想它是巴拉德“劳西亚史”的一部分。但就布特来尔( Butler)的着作：它是一本独立的著作，与“劳西亚史”拉不上关系。但希腊文的作者，至今还是个谜，仍为无名氏。

布特来尔，试图把它归于亚历山大的大执事，第茂德(412年)但这只是纯粹的假设，根本没有一点关系。此外尙有不少的假设，但都超出了实事：因为希腊文本中断言：它是由耶路撒冷橄榄山修院的一位修士写的。他说：他记述了这次旅行，他本人参加了这个旅行团，他是其他六位伙件中之一。他们是从耶路撒冷出发的。作者本人，至少在两个地方，用第一位单数，来讲述他本人的境遇，而不用复数。第一位：即是他私人去拜访亚波罗时，和他私下去查看“若瑟的仓库”时，按路非诺说：是去看金字塔时。他本人又独自去见亚毛尼伍( Ammonius)，其地可能是塞勒( Cells)或塞里亚( Cellia)。论独立和追求的精神，作者好似在这次远征的背后，起着指导的作用，以后他又作了这次远征的记述人。

现在我们略去一段文字官司，言归正传，继诸记述这394年的远征轻验。深入埃及旷野旅行，绝非易事，且看里高包里的若望，在欢迎恭贺这个旅行团决定造访旷野，所用的很有分量的幽默戏言，就可见一斑了。这是一个真实奇妙的注笔：

“我亲爱的孩子们，你们企望找到什么出奇的事呢？你们承担了这样远的旅程，费了那么大的心血和劳苦，在你们企望中你们要见的只是些穷苦单纯的人，他们一无所有，有什么值得可看可惊奇的呢?……我倒真惊奇你们的一腔热情，你们怎么不介意那样多的危险，而来见我想求教呢?其实我们都懒得不愿动弹，而且懒得不想走出山洞。”

他们说：他们来到这里，是为从埃及修士学习隐院的生活。他们这样作，一半是为藉会谈学习，一半更重要的，是藉观查学习。“我们从耶路撒冷到你这里，是为了我们灵魂的利益。我们曾经耳闻的，也要亲眼看一看，因为耳闻不如眼见，眼比耳更可靠——因为我们屡次所听的，好似耳旁风，听了，不久就忘了，但我们所见的，会印入我们的记忆，不易抹去，它们印入我们的脑海，好像一张图画。”

这些访客来到这里，一面是聆听，一面是观查。可奇的，是他们没有语言沟通难题，这个旅行团是由耶路撒冷橄榄山修院的修士组成的，他们能操拉丁语，也能讲希腊话，但他们未必能讲高底克话( Cotic)，在某些情况下，如果老隐士不懂希腊话，他们就需要一个翻译员，他们彼此之间是用拉丁话，但他们很可能找到几个会讲希腊话的人，在埃及旷野中，这些四海为家的人，他们的社团生活，强调安静，他们会用安静的方式，彼此沟通，他们会去寻找同一语言或同一乡音的人。这种作法，从起初就在埃及存在。为此这种作法，为各种观光的人，大开方便之门，他们能听能懂老修士的教训。

另一方面隐修士们也要求访客表现一定的真诚。当这个旅行团未到里高包里的若望那里时，他们中有一位修土是位执事(六品)，他因面皮薄，不好意思地装腔作势，想朦瞒实事，因为他想，隐修士的生活标准，当如同普通人的生活标一样，不愿显露自己为神职界人士。若望为了他这一点点伪装，立刻责斥他说：

“孩子不要隐藏天主的恩宠。也别撒谎不实，否认基督的恩赐，因为撒谎不实，不拘大小，都是不宜的事”。

这个旅行团之外，尚有别人，在他们前后，到过埃及作过旅行和访问。

1、热尼莫的朋友和对头路非诺，他伴同买拉尼亚访问过埃及，买拉尼亚是罗玛的一位青年，富有的寡妇，她由尼特里亚的一位修士，依西多乐和达玛奴尔( Damanhur)的主教陪同一齐去的埃及，她在埃及停留了六个月，拜访了几位独修士，其中有邦波( Pambo)和亚历山大的玛加略。(参看劳西亚史，买拉尼亚( Melania)当圣亚大纳削主教死后(373年)亚历山大的主敦由亚略异端人补上时，她同彼西多乐去了巴勒斯坦，同时也有许多修士离开了埃及。路非诺逗留的较长：大约六年，他是盲者，狄弟默的徒弟(劳西亚史4)。最后他也去了巴勒斯坦，在耶路撒冷橄榄山上创立了一座男修院，距离买拉尼亚立的女修院不远。

2、去埃及的另一位访客是依瓦各留( Evagrius)他是奥利日( Origen)的弟子，为了他的神修和神秘写作，很是有名。在382年，因了买拉尼亚的影响，为了他在君士坦丁堡的恋爱故事，去了埃及，他患重病六个月，由买拉尼亚在橄榄山修院照顾，才起死同生作了修士。他去了尼特里亚两年，又去塞勒(Cells),在那里他变成了个大修士(参看劳西亚史38)。

3、在385年，圣热罗尼莫由巴勒斯坦的叙里亚亲身去了埃及，在那里他遇到了保拉( Paula)和她的女儿欧道及亚( Eustochiom。a)，于是他们成了伙伴，他们先停留在尼特里亚，访问了不少老隐修士，在翌年(386)定居在白冷，就在当时，他与路非诺发生了很大的争论。路非诺由这个古代友谊的伟大芳表，解除了惊奇者的迷梦。

4、三年之后(388年)巴拉德到了埃及，他受到了依西多乐的欢迎。依西多乐是买拉尼的朋友。巴拉德在亚历山大附近，做了这乐德武的徒弟(劳西亚史2)。巴拉德经过一段很短时期苦修生活，就病倒了，于是就回了亚历山大。以后又去了尼特里亚，在那里逗留一年•然后去了塞勒(cells)。最后他与依瓦各留相处，作了他的徒弟，至到399年，依瓦各留死时为止。在此时期，巴拉德拜访了许多老隐修士，包括里高包里的若望。他的观查十分准确。他为劳西士( Lausus)记述了他的所见所闻。这就是“劳西亚史”。他这记述，成了“隐修士史”的同伴证件。

5、最后，是那历史上最著名的埃及之行，由伽仙和他的朋友热尔曼所完成的。他二人来自白冷的修院。在那里他们遇到了一位很出名的埃及隐士，庇奴夫院长( Pinutius)(参看伽仙“隐院规章，第四卷第三十章)。庇奴夫隐名逃到了白冷修院，与伽仙和热尔爱同住了一段时期。在385年，他们二人去了埃及“圣德之家”°大约在400年，他们回乡：做了很短暂逗留，又回了埃及，他们在埃及的经验形成了伽仙“隐院规章”和“会谈录”的基础。这两本书是用拉丁文写的，在20-430之间。他是为法国玛赛修院写的。他的著作遍传各地，为西方修士所吸收。伽仙的“隐院规章”和“会谈录”，当然不是埃及隐士的口头对话，那是伽仙先经过细心编辑，并注释埃及隐修士的生活目标和方法，我西方修士而写成的，此外伽仙又加上了神学和伦理的观念。这些著作成了埃及初期神修生活的权威代表。伽仙先认识了这些隐修生活，然后表达出它的目标，其用意是为教人知道：人当如何去了解这种生活，而后按照各种不同的环境和条件，来适应各自的修院生活。

那最初原始的《旷野圣祖箴言》之后和伽仙著作之前，中间存在着另一个剧场，那就是有一般要效法隐修生活的旅客，记述了他们的见闻。这些记述文包括了许多故事，由口遍及了整个旷野。有些故事旅客并未见过，而只是耳闻。这些故事也存在“隐修士史”中，这些记述文字，含有许多有趣的故事，但必须把它们放在最初隐修文献的一边，为此在下边的记述中，我们尽量地把它们指点出来。

第二章

藉他们而“生存的世界”：原文中的社会相貌。

旷野生活的第一个相貌，可从“隐修士史”里看得出来，但这只是隐修士的外在相貌，其中还有第四世纪埃及隐修士在教会和社会中的地位。第一是外人对隐修士的见解，第二包括许多明显的方式，说明社会上的紧张情形，会影响到隐修士的第一任务。

第一先说：“外界对隐修土的见解”；在序言中有详细的说明：“隐修士是天主的仆人”……他们旅居在世……但生活却如同“天上的真实公民”。以后作者又说：在埃及和代巴依德，没有一个城没有一个乡村，不是被四周隐修士的宿舍所包围的。这四周隐士宿舍，真成了一个乡镇的围墙，人民依靠这些隐士的祈祷，如同依靠天主一样，最后作者加上说：这为在那里生活的人民，是个很显明的实事：“世界是藉他们而生存”，“人类的生命藉着他们而得到保障，得到天主的重视。隐修士常常被人视为：“世界和平的卫护人”、“世界的守护人”。他们常站在前锋，并为人类的缘故，武装自己与魔鬼作战，在中古时代，有一个人人熟习的图案，即是社会上分三种人：一种人在作战，一种人在劳作，一种人在祈祷，这三种人各用不同的方法，为国家的生存而工作。祈祷是种强有力的行动，必须在在政治体系内完成，隐修士们好像一组树林；他们的存在有清新空气的效能。

这对今天时常讨论的问题：“圣人在会中的地位”是个极显明的声明。据说：隐修士，另外是独修士，在第四世纪的埃及，为四周的邻居，是个神力的中心。他们虽处于社会的外边，与社会的琐屑杂事和它的企图脱离了关系，但他们确成了人类得救的焦点，人间和平的缔造人。他们是天主的朋友，对天庭有很大的影响。他们虽处于世间极低微的地位，但谁若能亲近他们，他就算行了好运。这是外界人对隐修士的见解。但修士自己对自己的见解，绝非如此。有时在与魔鬼对抗中，或许能有一个例外的观念。比如；巴拉德，在旷野的时候，情绪不安，对生活感到十分苦闷，他想离开旷野。他去请教圣加略，圣人对他说：为了基督的缘故，请去告诉他们：“我要守住这道墙”(劳西亚史18)。这是一个例外的声明。发生在一个特殊的环境。在这本书，和其他的著作中，修士看自己，主要的，是个穷人，是个罪人。这种自下的断定，不是外人的感观，而是自觉的需要。但实际上在这个断定下，那“守住围墙”一语，却得到了它的正当效力。隐修士，在这种极深邃的意义下，是纠缠在人类之中的，他们以祈祷，补赎，和自我放弃，学到了如何在“终生死于爱”的情况下，常站在天主面前，而把一部分肢离破碎的人类放在救世主面前。

几时隐修士断定自己是个罪人，是个弱者，而非强者，这使他们不像是个“藉着他们世界才能生存”。

我们有了这个观念，则别人对他们的观念，就必须加以亲观查，加以讨论，这两个观点，就成了我们下二章的体材。第一个是社会对隐修士的观念，第二个是巴勒斯坦旅行团，所形成的观念。但我们必须强调：这只是表面上的一种观查，与隐修士的目标和理想完全是两回事。至于人们对修士的那个观念：“藉着他们，人的生命才有保障，才为天主所重视”，也当视为，是外界人士的观念。

在隐修士的历史中，作者先说明了隐修士的总定义：“在神修战场上的胜利者”，然后又指出了种种实际的形迹，表明隐修士在第四世纪，在埃及生活上，所站的地位，隐修士的基本主题之一：是由世间隐退，脱离世间的焦虑，如此作法，不可避免的就造成另一个新秩序的中心。不拘是在有形可见的物质界，和无形可见的神修界，隐修士使荒芜旷野兴盛繁荣起来。在隐修的历史中，有繁荣的农业计划，比如：有良好菜园，供应修士和访客用的蔬菜，各种绿化旷野的植物，这是前所未有的。本地乡民植树植林，能有良好的土地耕耘。从高波来斯的菜园取菜，成了邻居羡慕之源。撒拉宾组织了有规律的买卖贸易，在费油和亚历山大之间，作着大宗交易，他们把麦子衣服，布疋供应亚历山大的穷人，他们送出的理由，是因在为修院的四周没有穷人：

“由弟兄们的劳动所得，他们发送整船的麦子和衣服，给亚历山大的穷人，因为在修院的四周，很难见到一个有需要的人”。

亚波罗，他的严励苦功和斋戒很是出名，但在代巴依德( Thebaid)发生荒年时，人们都说亚波罗的修士们有存粮，实事上也似乎是如此，因为他们有大筐的面包，分施给四邻，隐修士们，一面是天生的节约、勤劳、谨慎的人，而他们的另一面却是极其贫穷、极其克苦的人。

隐修士的穷苦却成了他们与人交往的良方，使他们易于接近四邻。衣服褴褛的穷人和华服的富人，那种对比，会发生冲突。在隐修士史中，有下边的一个故事：有两个老人同叫玛加略，一天他们上船，要渡过尼罗河，恰巧船上有两位护民官：他们有两辆全部包钢的马车，马疆是金的，有军士作陪，他们的仆人，身着高领服，腰束金腰带。二位高官，看到两个穷隐修士，衣服褴褛坐在一个角落，他们赞赏他们生活单纯，其中一个对他们说：你们是嘲弄世界，可祝福的玛加略罢！亚历山大的玛加略对他说：“我们嘲弄了世界，而世界却在嘲弄你呀！你当知道，你说这话，非自本心，那是出自一种先知的启示。我们两个都叫玛加略，不错。”这位官员，听了这个评语，大动于心，回到家中，脱了制服，大加施舍，然后选择修士生活。

这个故事，说明了隐修士在会中所站地位的另一面，那就是这个富贵的官员，在作修士之前，要舍弃钱财。这种回头的故事，经常发生。他们或把钱财分施穷人，或自己带了钱财深入旷野，买拉尼亚( Melania)便是其中之一，她带了三百银元给邦波，却被他嘲笑一番。(参看劳西亚史10)。在这隐修士史中巴弗奴齐伍( Paphnutius)遇到了一位作豌豆、扁豆的商人，他身怀大量的金子：他见到一位亚历山大的商人，他是虔诚热爱基督的人，他经商的价值有两万多金币，他正从代巴依德的上流，顺流下行，他带领了一百只船，沿途分施他的财物，及商品，赠与修士及穷人。

除了这种分施之外：尚有许多别的施舍故事：如分施食物面包、葡萄、水果给修士们。

在隐修士史中，到处可以看到，尼罗河是财富的根源，其中有外教人抬着他们的偶像，下尼罗河浸水，以确保河水在适当的时候泛滥。同时也常有隐修士的故事：他们以自己祈祷负责保证尼罗河泛滥。里高包里的若望，被一般乡民视为是一个先知先觉、预言将来隐秘事物的人，他会说出每人暗中所做的事。他能预言尼罗河的涨退和每年的收成。

高波来斯，好似特别关心埃及的农业发展。当访客同他谈话的时候，有个乡民进来带了一铲量的沙子。高波来斯给了以下的解释：“环绕我们的土地是荒芜不毛之地，拥有土地的乡民每年所得的收获仅及他们播种的两倍。我给他们说：‘你们如果对天主有信心，即是旷野的沙子，也会给你们结实’。他们毫不迟疑地就用长衫的前襟包了一包我们所踏过的沙子，前来请我祝福……他们将沙子与玉米一起撒在田里，那田地立刻变成了极其肥沃的田地，比埃及任何土地都肥沃。结果，这种作法变成了一种习惯，他们每年都为了这沙子，来麻烦我们”。

作者写了这故事又加上说：高波来斯本人也由这种肥田办法得到了收益：“他领我们到了他的田园，我们看他种的枣树和果木树，那是他在旷野种植的，这是乡民的信德提醒他这样做的，因为他会对他们说：如果你们对天主有信心，这是旷野的沙子，也可为你们结出果实。因为几时我见他们撒沙子，我也试验照样做，我成功了”。

如果这种方法，视为把肥沃的土壤转移到别的土壤，那就是高等的改革和发展。

在这本书内，作者在许多地方提出了埃及存有金子，除了上边，在玛加略的故事中，提到了二位官员有金马疆，金腰带外，巴弗奴齐伍也提过，有一个强盗在他山洞中藏有三百金元。他为他在旷野中遇到的一个女子，还了欠债。那位富商有一百只商船和两万元金币。有一次，魔鬼给巴代木秋( Patermuthius)揭示了“法郎充满纯金的实仓”。有伙强盗思疑代奥( Theon)在他的宿舍里积蓄有金子，埃及有金子，尼罗河富庶的三角洲，却成了隐修士史中，所说的“重税之源”。罗玛法第一大提到修士，是因为有人企图逃避公共义务，税收和兵役，而逃到旷野，要求作修士。如果有人实在不是修士，就强迫他们回去；如果不回去，就将他们的财产充公。这条法律特别是为埃及立的；这是一个富庶地区，十分合乎金钱和麦子的税收。人民的移地搬迁，隐修士史在巴弗奴齐伍的故事中，说得很清楚，他在旷野里遇到了一个强盗！他帮助了一个在旷野流浪的女人，她之所以如此艰苦，都是为了税务的负担。她说：“我的丈夫最后两年多次受鞭打，因为他负有三百金元的税务：他被投入监牢，我可爱的三个孩子被卖为奴，至于我，我成了逃亡人，时常变换地方。现在我流浪到旷野。我屡次被逮住，就被鞭打，我流浪在旷野，已有三天没吃东西”。

有人逃入旷野是为逃避税务，但也有人逃入旷野是为逃避军役，征兵的重任落在埃及地区，因为它是罗玛帝国的边疆前哨，需要更多的军队。为一个农人要离弃他的土地，一面他要抵抗尼罗河泛滥的变化，一面要与邻竞争河水，他必须找出可行的办法，这真使人反感生气。几时这事可以避免，他们就要求作隐修士。其实，他们只是下意地反对一个皇帝，但是隐修士中，常有军人存在；其中有巴各默，他曾被征入武。亚波罗听到一位修士被征入武(在犹利安为五时)他就带了自己的几位修士，去鼓励这位修士，忍受痛苦。有一个精明的守备备队军官，为了巩固他的整个军队，至少临时的，好似强迫招募，他想他必须作个适当的措施，日后争取冠军，亚波罗，除修士殉道者，他被解往亚历山大受审时，是交给军人看管的。但最关重要的事，是这服兵役的影像，深深烙入了许多人的下意识，甚致感染了他们的梦景。好比一个独修士的访客们这样说：他们发现：那个作梦被魔鬼装作军人诱惑的人，就是独修士本人，他见到：一个天使的军旅，一辆火马车，有一大队守卫，好像有皇上巡观，他听到皇帝说：“我的好善人，你在各种德行上已登峰造极，请你伏匐在我面前，我就将你提走，如同提走厄里亚一样”。

但是隐修士在旷野所学的基本德行，是切实的谦逊，因此他说：“我以基督作我的君王，我不住的朝拜他，你不是我的君王”。魔鬼听了话，立刻隐形逃走了。巴代木秋有一个完全相同的梦景，但他从同一的景像中，得出了不同的结论：他看一个人，好像皇帝，他对他说：“你不必再守候沉思坟墓，这些都是卑贱的罪过。如果你愿意变换坐的方式，可修另一种德行参加天使的军旅，那么你可从我接受这些德行的能力”。

照作者在序言中说的：隐修士已编入了君王的军藉，他们要守候、戒备，“如同等候君王的队伍”。(圣巴西略圣本马在序言中，都受了这个概念的影响)。

罗玛的税务和兵役在隐修士的心灵中，烙上了极其深刻的印像。但更接近隐修士的却是乡村中的异教信仰。在埃及，基督信仰是件新事。亚历山大教区，在第三世纪，是个兴盛的基督信仰中心，但埃及的古神庙宇仍存在于尼罗河沿岸。在隐修士史中，充满了这种异敦徒明示。他们环绕着隐修士，就是在亚历山大隐修士和信友的处境也非安全。在391年，即是七人旅行团探访埃及的前三年，发生了异教徒的暴动。他们监禁基督徒，在撒拉比斯( Sarapis)庙中，反抗包围，至到皇上发令将庙宇夷为平地，将撒拉比斯神像捣毁，暴动才得平息。关于此事有一个不祥的故事，论隐修士说：德奥弗路( Theophilus)大主教领了几位圣祖去了亚历山大，一天他们祈祷求天主毁灭那个异教庙宇。这种假定，表示总主教明白隐修士的势力，武装这种势力，来毁灭庙宇。这个毁灭在民间给修士带来了一种盲信狂热的名声。

就本地区情况来说：里高包里的若望和高波来斯二位，曾同外人时论过农业计划；同时亚波罗也同七人旅行团，长细地谈过埃及的异教信仰，他解释说：多神教仍然在一种精巧的方式下，昌盛着，他暗示着：这是因为有些实际理由，使人民神化大自然：他们神化公牛……因为藉着这种牲畜，他们才能耕种，才能生产食物……他们神化尼罗河的水，因它灌概全部农田……。

一个现代的人类学家也可以说许多同样的话。而亚波罗却用了更精明的创造力，而不用那可能性的说法，讽示说：“他们神化畜牲，因为埃及人忙于照顾这些畜牲，而不必追随法郎去追赶以色列人，因此他们避免了被红海淹死。他们相当知恩那能把他们保留下的牲畜”。

记述这些事的作者本人，也好像受了教外人的蛊惑，他私下对亚波罗谈到他们的信仰，当他到达开罗时，会独自去参观金字塔。他记述老人(亚波罗)与教外人的事，两种文化相碰，必然发生冲突。

为了保证尼罗河的泛滥，必须行的礼仪是埃及的中心大事。据说：里高包里的若望会被邀请，去代替教外的司祭祝福河水。亚波罗碰到教外人的一次游行，他们抬着偶像到尼罗河里去浸水，这使群众大为冲动，并在临近的村庄上，因他的祈祷，使游行停顿了，继着有教外人归化，但这事并未粘束他与别人交往。有人请他到一个村庄，为人和解，他花了很长的时间，为一个强盗的首领讲解要理。以后他不但成了基督徒，且作了修士。(首领)但另一次的一个首领却没有那样成功，一次他同教友们去争论土地：他个人却被杀了，但这可证明他的村民尊敬基督徒及他们的势力。

有一个重说的故事：玛加略将一个少女的病症归罪于“巫术”而借圣人的祈祷就消除了。埃及村庄上的异教信仰抱着隐修士，他们的抛弃一部分村庄，就是抛弃与土地和生活上的异教信仰。归化异教人，若说非他们的正事，但他们也照能力之所及，在这方面做一点工作。教外人的庙宇到处都有，隐修士有时也用他们的庙宇作了修院，如在奥西林古地方。教外人的现在，正是他们的过去；教外人的信仰正是当摆脱，和当抛弃的，而非探讨和理论的事。有一次，玛加会睡在被空置的庙里，(在代来奴底地方。Terenuthis)，并且梦见魔鬼住在木乃伊内。(Mummy人或动物的僵尸)。又是同一的玛加略，归化了一个教的司祭，他看待他是个人，必须照人来看待，而非好像仇人似的加以攻击。

隐修士在埃及社会里的地位是多方面的，而隐修士史对他们的情况只作了一瞥的观查，只记述了一点：他们居住在教外人中，在农人中，在罗玛人中，在商人中，在军人及官员中，在他们的家庭处境中，和那些关闭在尼罗河三角洲的城镇乡村的淫逸生活中；实际上还有另一个地区的风采，另一个无穷无终的气氛，在他们的文化中环绕着隐修士，那即是，在那无穷无尽的旷野世界里，他们追求广大的静默，万籁无声的安静目标。他们虽然在旷野中追求静默和安静，他们仍然是立足社会：来自社会，由社会形成他们的思想和企图，同样也由社会形成他们的试探和考验，而且是社会给隐修士们造成了这个地位：他们先是社会中裁判人，以后成了正的杰出人物。

第三章

埃及院的形态

那七人旅行团急于学习、敏于观查，但他们所感兴趣的，并非隐院生活的社会观，而是隐院生活的本质。为此他们在埃及隐院生活中，不拘看到了什么事物，都以天真纯朴方式下来。从他们的记述中，所得的整个印缘是生活方式多元化和流动性，从完全禁闭在修院围墙内的依西多乐修院，至到流在旷野的若望。有一件很明显的事实，就是在埃及的第二代隐修士，对高龄老修士的生活看成了一种传奇古谈，同时在那里的集体生活，已见普通，而那多姿多釆的神修忆景仍然存在。访客们每每到埃及来，是因舄他们读到或听到那里的神修战士，而在家里的长夜中，憧憬着他们的生活。

在修士史中，所提出的数目字，实在有商榷的必要。如果把七个人在道个小小世界，所见的修士修女的数目加在一起，实在超出了这个地区人民总数，这实在难已解除这个数目是幻想的或想象中的东西，所以必须审慎看待，因为有些实事已为考夜学家证实了，易于解除。总之，那只是生活上的普通说法，或者是加上修院中的往古来今的圣人。不拘如何，但修士的数目常以整数目字出显：奥耳有无数的弟子，成千上万的修士，亚孟有三千修士；在奥西林古有一万修士，两万修女，这一切都可说是：在那里有许多修士修女。如果加上其他的数字，更教人起疑，比如：在他们到访时，那里的独修士都在九十岁？或者道九十之数，只是指示那些隐修士，实在年事已高，都很老了，有百龄的成全程度？

埃及除隐修生活的记述，给人最生动的印像，是那里的生活方式千变万化：有的除隐修士居住在名种不同的地方。里高包里的若望，生活在两间宿舍里，有一窗户可向外眺望，他从窗内可见到每天来拜访他的人客。他接待巴勒斯坦的旅行团，同他们一起用饭，同他们一起谈话，是在接客厅里。自从他们到访数日内，都是在接客厅里招待他们；但他们生活却在附近的一个村上，一个小型的修院里，距离他的宿舍约有几里路。

他们在旅途中，选遇到别的隐修士；他们独自生活在山洞里，那里的山洞十分众多，其中有戏剧化的老人厄里亚，他坐在一块悬崖的大石下，他因年老，全身抖擞，独自居住在可怕的旷野，他自其他隐修士到来之前，就住在那里。他似乎无话可说，他们注视了他一会，就离去了。他为他们好像是个早期的遗骸。

隐修士最普通的住所，是自建的宿舍。宿舍是用破坏和灰泥建造的，有一个或两个房间。这宿舍在一天之内就可建成。隐修士史中，曾举出了两个例子。比如：几时有人来他那里生活，奥耳就招集修士：他招集了四邻的修士，房屋建成后命他就照顾信赖的修士。

这种联合劳工好像是尼罗河岸的习行，作者也举出一个同样的例子，比如：在塞里亚的亚毛尼伍，他通常招集他的图体修士，新来的修士建屋：有人送砖，有人送水，一日之间，完成几间宿舍。据说：亚毛尼伍，有个特别美丽的宿舍，有花园有水井，可自足自养，完全是私人住宅，独修士的住所，好像都有两个房间，外间为接得客丶内间为睡觉：有位曾被强盗巴代木秋访问过的女隐修士，她有两个房间，靠近经堂，由隐修士照顾她。里高包里的若望有两个房间，一间为接客。

除了这种简单的双房宿舍外，另有散居的团体，和正式的修院。它们的建筑较为永久化，是为团体修士建造的。七人旅行团曾参观过一座这样的修院，它是照集生活建造的，那就是太本西巴各默的修院。院内有间广大房舍，可容全体修士，其中有饭堂和经堂。在代巴依德，有依西多乐的修院，这座修院好像有一种特殊的严励外貌，凡修士所需的都在修院围墙之内：

作者说：这座修院由高砖墙四面包围防御。在围墙之内，有水井有菜园，有一切必需品，可供修土的需要，如此修土们不必外出。守门员虽是位是老，他总不准任何人出入，除非有人自愿终生住在院内，总不再走出修院围墙。

上边这个观念超出了修院范围，好像修院必须加以防御，以免游牧民族的攻击，其实这是强调修士们意愿，他们要留在修院围墙之内，不受外界的打扰。依西多乐的修院好像是个特别地方，到那里的访客不准随便与修士言谈。另一个永久性建筑物是代巴依德的奥西林古，它是埃及基督徒兴盛的城镇，它有自己的主教，旅行团会见到城里布满了修士修女，他们住在废弃的庙宇内，他们看待那城好似一座巨大的修院。

七人旋行团所见的修院建筑多属极简单形式，由修士用砖建成的，这里所说的用泥作成的碑形，在太阳下晒干，未经火烧，(北方人称之为坯)。凡为生存所需的，都由工作来决定。生活的必需品限制在主要的东西上，这是埃及修士生活的外貌，那里简单空荡的建筑物，内里并没有什么种秘，那里不可避免贫穷是由物质和季节来决定的。手工劳动是修士们的主要工作。劳动在那里并非什么理论上言谈，要平衡时间，而是他们必须工作，因为若不工作，他们就不能生存下去。修士们急于寻求心的自由，能享见天主，这是他们的目的。他们在各方面寻求人性经验的限度，就是在住的方面，他们也选地而居、拣地建屋。修士们同人的本性作着很大的试验，他们在考验人性与天主的关修。这种考验能给他们一个准则，远比严励苦功为高。一方面，旷野的生活给他们加上了自然的限制，而另一面，他们要还拣方法脱出这自然限制。

（关于睡眠）

凡到埃及的访客都注意到隐修生活的单调，他们都解释隐修生活上的基本事项，即是他们的、饮食、睡眠和衣服。首先他们所见的，是隐修士如何节制控制睡眠。作者在序言中说：“他们醒寤等待耶稣基督，如同儿子等待父亲。”在巴维特，亚波罗的修士，有的彻夜站着醒寤不眠：“我亲眼见到他们从前晚就开始，不住的唱经，至到第二天清晨。亚奴佛( Anouph)被称为“不眠之人”：“我白天不睡，夜间不住地寻求天主。”独修的若望，开始他的神修生活，是站在大石下，三年的工夫不断地祈祷，不坐下也不躺下睡觉，只是在站立之间，打下盹睡下觉。尼特里亚的修士也实行同样极端醒寤不眠，作者说：他们之中，有的夜间总不睡觉他们或坐或立，整夜祈祷，至到清晨。他们的态度是积极的；隐修土不拒绝睡眠，但保持警觉。这是亚尔塞尼伍( Arsenius)的“严格箴言”的实验：“如果你是战士，每夜一小时的睡眠，为隐修士就足够了”。

(关于饮食)

在人性生活的限度上，关于饮食的各种形式也有同样的实验。在隐修士史中也有不少极度禁食的例子。比如：独修士若望，据说：他开始进修的三年，没有进过食，他只靠每主日颌圣体而生活。这个故事要小心谨慎地阅读，因为那只是一个传说的故事。高波来斯( Copres)给访客讲这故事的目的，是周教访客知道，他自己的神修苦功比起其他隐士的苦工，还差得多。不拘如何，这是个有趣的故事，而作者在行文中也点出了旷野的公共意识，使人不要超出人的可能性：有位天使曾用了充满嘲笑的言辞责备禁食的若望，说：他有了禁食的丰富饮食：“神圣的饮食为你已足够了，如果你再食的话，你的胃口会觉得饱涨，而要呕吐。”有的修士吃的很少，比如：里高包里的若望，他每天只吃点水果。比弟利勇每天只吃点粟米粥。在巴离特城，修士习惯守教会立的斋戒，在星期三，星期五守大斋。在这些日子上完全禁食，以纪念吾主的苦难圣死。其他的日子，则在晚上进食，普通是在领圣体后。年老的隐修士因年岁关系，他们每天都吃一点。但旅行团祈见的，似乎是“旷野圣祖箴言”中所说的：旷野中普通作法，是先经过一日的实验。啊爸若瑟问啊爸包哀门( Poemen)说：人当如何禁食呢？啊爸包哀们说：“照我个人说，我想最好是‘每天吃一点’，只是一点，不是吃饱。”啊爸若瑟对他说：“当你年轻的时候，你不是一次禁食两天吗？”老人答说：“不错，有时三天四天，甚致一星期。”圣祖们试用名种方法，想找出它的可能性，他们找出了最可取的方法，是每天进食，每天只吃一点。他们为我们留下的金科玉律是“每天进食，食量要少。”

当伽仙来到埃及的时候，这种习惯似乎已普遍的采用。在巴勒斯坦的旅行团到达时，这也成了习惯，当他们到达一地时，人就供拾他们饮食。但隐修士们普通只在第九时辰吃一小餐。不但饮食的大数有限制，就是饮食的质量也有限制。在这方面，旷野生活的性质也给人加上了天然的限制。隐修士所关心的，是为生存主要的食物，是为摆脱使人分心的食欲，好能专心于天主的圣言。旷野中的食物素质，为生活所必要的，若与普通乡民作比较，并没有什么差别，或许更好一点。隐修士最喜欢听的，是亚尔塞尼伍封朝庭的食物和旷野的盒物所作的比较。有一个故事，有许多翻译，它述说一个乡民在作了修士之后的经验：你在地里吃的是什么，饮的什么酒呢？“我吃的是干面包，如果能找到一绿野菜，我也吃野菜，我饮的是清水。”这正是旅行团描写的“隐修士的食物。”这是他们见到或听说的实事：“干面包，野青菜。”这里听说的面包是小烙饼，大约一磅重，可以带入旷野，无限期的保存。在巴维特闹荒年的时候，人们能找到大量的这种烙饼，这种烙饼可以加盐，如果把它沾了水，就可食用。一般严格的独修士还看这种烙饼是一种奢侈品。一个独修士还可能种着一个小菜园：但所产菜蔬，保留为客人用。从旅行团的记述看来，这些菜好像沾了盐，保存起来，为日后之用。

在修院里，可能有烘煮之地，在尼特里亚访客们曾见到刚出炉的新面包。巴各默的修士吃汤吃面包和橄榄，哀来(Hel)的弟子也这样做。那位回头的商人送给修士豌豆扁豆，并没有把礼物扔掉。据说亚波罗不吃扁豆，是因扁豆非普通之物。清水是普通的饮品。虽然在这本书中，也提过酒，可见酒并非禁品，但普通献给访客的饮品，都是清水。

埃及烘热的干燥气候，加盐的食物，有盐味的水，这一切都反映在隐修士的神视和幻觉中，他们所梦到的，是新鲜，多汁的水。从这种梦中，我们对独修士的斋戒可以得到一个很清楚，或者简接的解释。什么是他们的奢侈品呢?葡萄，他们惊奇地，彼此手传手；无花果，多是巨形的无花果，他们视为地堂的果实。亚波罗和他的最初弟子，在复活节，曾从天使手中，得到了一个由外国来的礼品：那些东西都非埃及的产品，那是地堂中的各种水果：有葡萄，有石榴、有核桃……有蜂巢，有一壶鲜奶，有巨大的枣，有尙熟的白面包。

奶是新鲜的、面包是熟的，蜂巢是古代糖质的惟一来源，各种水果都是柔软可口的。巴代木秋和玛加略，每个人都梦到自己到了地堂，他们每个人，第一个要吃的是水果“多汁多色的水果”；那是个真正的酬报。

(关于衣服)

隐修士在睡眠和食物上律已甚严，他们服装也属神修克苦的纪律。访客们也要看看他们如何穿戴。关于这一点，他们不只记述了一次。旷野的最初古傅显示独修士的衣服非常褴褛，或者他们只穿筒单的长衫，到处流浪。据说，独修圣保禄独修士用棕叶为自己织了一件衫。在这本记事中，据说，玛加略穿着褴褛的衣衫，哀里（Helle)也穿着褴褛衣衫，且打了许多补丁，这个引起一位司铎的温和讽刺。但特制衣着的习俗已建定了，它的细节，也被描述了。一套衣衫成了习俗。有个故事说：有位隐修士想多有几件衫，而把第一套衫藏了起来。在修院里法定的服装是必须的：亚波罗和他的修士要穿长衫和亚麻头巾；巴各默修院的修士要穿羊皮巾和亚麻头巾。据说：在圣堂里，隐修士要穿白衣服“好似天使的歌侣。”关于隐修士的衣着，有详尽的描写。据高波来斯( Copres)说：那些服装是巴代木秋的发明。他绘出了，一件短袖的长衫、一个风帽、一件羊皮氅、一件园腰带，如同他给一个要作他徒弟的青年人，所穿上的一样，这与几年后伽仙所描写服装没有两样：

——短袖长衫( Colobium)这是工人的普通服装；

——风帽( cullus)，这是太本西修士所戴的；

——羊皮巾( Melete或 Mafort)，这衣物用途很广，大半是为户外穿的。好像一件外套。

——腰带( Planeta)那是为系住长衫，不防碍工作。对于高波来斯的这段故事，不必多提了。那个旅行团好像早已听说了这些特别服装，且在埃的隐修士中早已通行了。当时对这些服装已没加上任何特别的意义。

工作

由于需要，隐修士的工作，大半是田里的工作。在旷野里，天天要为生存而奋斗，因为他们选择了远离尼罗河附近的肥沃土地，而到旷野去生活，他们自种草木和蔬菜。有几组修士种植粟米作面包。有的粟米可外销。修士们的劳助力，多用在收获上。为了收获，他们也收取一般劳工的工资。有一个写实证明了“旷野圣祖的箴言。”他们种亚麻。撒拉实的修院与亚历山大城有很昌盛的亚麻和麦子的交易。高波来斯对农业很感兴趣，一面是为自已，一面是为四周的乡民。有许多圣祖以他们的劳力，使荒野变成了夏田。在旷野里，还需要其他的交易的，独修的若望还未毛驴制造马具。埃布尔来斯( apelles)在亚高里斯地区，作了修士，仍操他的铁工工作，为隐修士们打作家具。在这记述里很少提及读书写字，或抄写书本。如果说他们忽略了这一点，未必有什么特殊的意义。依瓦各留是位很有学识的人，他在尼特里亚曾对访客讲话，他们都很惊奇他的学问，此外，在这些记述里，对圣经有特别的尊敬，这是很明显的。甚致在记述里提到，大半生不识字的巴伐木秋能诵读给他的圣经，这对圣经知识，就称为“神修至高级。”

祈祷

隐修士不断诵唱圣咏，这种基本祈祷，访客们认为是理所当然。但在这篇记述里，最可惊奇的，是他们提出的：举行圣祭，并非他们生活的终向，就是规律的祈祷，如在每天固定的时间举行，也被早起的圣祖们视为危险的创举，而举行圣体圣祭也被视为承撕居民的奢华行动。但在这个记述汇总却这样写说：独修士，合组的隐修士，和修院的修士，屡次举行圣体圣祭和共领圣体。高波来斯，欧罗日，依西多乐，和皮亚毛纳都是司铎，里高包里的若望在同访客谈话时，用了一句很尖锐的提示说：祝圣圣品( Ordination)并不是什么可否定的事。他们屡次写说：他们受的歌迎是种问候礼、洗足礼、圣体圣事和聚餐。在尼特里亚，家庭的方式被记为占礼七和主日的集会，众弟兄都来参加：隐修士们只在占礼七和主日共聚一堂……他们彼此只在集会中相见。独修的若望每主日领圣体，就是在他行极度苦功神修的日子，也在主日领圣体。虽然他终日流浪在旷野里，但每个星期日，他必然回来领圣体。当时哀里去探访一座修院，他很奇怪主日那里没有神父招聚集会，于是他立刻过河到村庄里去请种父，（神父不来）这不是他的过错，因为那位神父过于担心，不敢用他那不正常的渡河方法。波亚毛纳、玛加略、弟要高路和比弟利勇都是精于发觉人心态的人，他们知道别人是怀着什么心态去领圣事。为此他们最着重的是使人怀着清洁心灵，去领圣事。但在巴维特，亚波罗的修院里，他们把举行的事完全记录下来了。在那座修院里，圣体圣祭成了他们生活的中心。弥撒圣祭，在亚波罗修院里天天举行。亚波罗告诉访客说：“如果可能，隐修士们要天天在弥撒中共领圣体……那是为修士很有益的……天天准备妥当，他们当如此准备自己，以堪当任何时候都能领受这天上的奥迹，因为如此，我们方可以得到罪赦。”

一座拥有五百隐修士和独修士的大修院写实：他们天天在夜课之后，在第九时辰，用高底克( Coptic)礼仪举行圣祭。道在此记述中，实在是寻常的事：为埃及隐修士公认的形式是伽仙记述的形式，那时的隐修士，在瞻礼七和主日上集合，以共领圣体。这是隐修士史在尼特里亚所记述的习俗。路非举行圣祭，加上了几个细节，那是在行礼仪时，魔鬼引诱修士的故事中，出现的：在祭合正面，修士们站着祈祷，然后他们伏地致敬，前去把圣体领在手中。这些由巴勒斯坦来的旅行团，很可能在他们记录时，作了一番选择，因为他们在拜访隐修土时，往往被请参与圣祭，因此他们对这点，比通常的例子，作了更突出的记载，或者他们对一些与他们修院相同的习俗，特别感兴趣。但这只是个推测，而实事是：这些由巴勒斯坦来的访客，比其他在第四世纪到埃及拜访的文献，记载了更多的礼仪活动。

这些访客所观查到的修院生活，可以补充劳西亚史，圣祖箴言，伽仙和其他的文献。这些巴勒坦访客急于观查，细心聆听别人给他们讲的任何事情。因此他们接收了许多事情，可能只是花边故事，而非事实。可是他们并不授意读者去效法那些过度的神修苦功：隐修士的奇迹异事，是可惊奇，但是他们的德行才是可效法的。内在世界的弃绝自己，和心灵自由归向天主，才是神修的中心。几时你达了能控制

偏情和贪欲的地步，那才是你在德行道路上，前进的记号，这是天主神恩异宠的开始。

第四章

专心一致：埃及隐院的理想和透视。

埃及旷野的隐修士，可以观查；他们外表的品行，可以记录。但访客们另有其他兴趣。他们所关怀的。是从老隐修士，学习隐院生活的内在意义。在他们旅途的记录中，有大量的资料，关系旷野的观念，旷野的理想，而且是照隐修士自己对自己的理解。在第一和最长的一章中，作者描写他们拜访里高包里若望的经过，里高包里的若望，是旷野圣祖中，最著名的一位，他的存在，他的丰功伟业在其他的文献中也有提起。这个记录又长又完整，最后以一段赞词结束。这是一篇精心构思，而完成的文辞，用意是在给人一个深刻印像，而非只是个实事叙述。内中包含着旷野中的基本教训，但那是作者自己的理解。

作者使里高包里的若望，王候的顾问，给访客们说了些什么呢？他以旷野的礼堂接待了他们，然后大家坐下会谈。他们坐在座落于山坡上茅舍里的景像，无疑地是文辞上的一个回忆。访客们照通常的习惯，先请他发言教导，但没有特别指定的话题，但若望却对他们长篇大论地讲开了：这是一篇细心组织的神修讲话。以三个女人的故事开始，以三个男人的故事结束；在这些故事中间，有一篇讲论旷野诸德的言论：论谦逊、分辨心神、实际论，和专心一致归向天主。作者先提出三个故事，他说：这是他从本地修土口中听说的，这些有关若望的事：每个故事都关系一个女人和若望帮助她的事。第一个女人，是罗玛护民官的妻子。她愿意见见若望，求他祝福她，若望在梦中祝福了她。第二个女人，是位武官的妻室。他有一个婴儿，当她丈夫谘询若望时，老人建议他叫孩子若望并在他七岁上，把他送入旷野。这个建议充满了圣若翰故事的回忆。他这个提议可能是告诉人，旷野中已有孩子存在。第三个故事是说另一位官员的太太，她去见若望时是个瞎子，但若望用油治好她，然后祝福了她，遣她回去。在每个故事中，都是结婚妇人和她的官员丈夫，他们都是埃及的罗玛人，文官或武官。三个都是女人求他帮助，而得到了帮助；而若望常保持着普通隐修士的态度，且在这些事上，与她们没有直接的接触。作者提出的这些人，都像是些陌生人，外国人，而与若望施惠于本地的埃及人，作了对比。实际上，这位圣人都是一视同仁，谁需要帮助来求他，他都不分彼此，不分地区。

从这位圣人，在乡民和陌生人中的肖像，作者转到自己和六位同伴拜访若望的事迹。这位老人诚心诚意欢迎他们：但从开始，就责备他们一番，上边已经提过。他们中有一位执事(六品)，由于虚伪谦逊，佯装不是执事，若望以旷野的真实态度，改正他说：“不要撒谎不要否认基督恩赐。”换句话说：圣品只是一种恩赐，不是个人的财物，使人陵驾别人之上。如果否认它是种恩赐，一面是骄傲，擅专它是自已所有物，一面是贪图虚荣，自欺欺人。这都相反真实。他的严励，好像并不止于此。他们中有位患热症，若望告诉他说：这个磨难为他是有益的；这事降到他身上，是因为他信德薄弱。虽然如此他却帮助了他。他给了某位弟兄一点油，为他抹擦，药物鼓励兼施，果然生了实效。

若望继续着以严励的态度，同他的访客交谈：他虽然称赞他们到旷野来的毅力，但却带着一副苦脸卑视的态度，加上说：你别自以为了不起，作得够多了……别对自己过于自信……你们要小心……为了虚荣的缘故，你们并没有探出我们的德行。他们又受到警告，要反对虚的价值，希望“相似的善”并“真实的善。”访客对修院的态度，和他们对修院内的所见所闻，所作的记录，不拘如何，为他们吸引了许多赞颂；他们谈论隐修士，和从他们得来的经验，却可用来抬高自己身价。

从个人和直接应用于旷野的，中心教训，若望开始了一篇更正式的训话：它的主题仍是论真实，摆脱欺骗，终生不断奋斗，在严肃和坚持中，追求“见天主”，要成为“天主的朋友”。隐修士的终生工作：只在这一点。若望虽然从没有主张，这是基督徒的唯一圣召，但他十分警惕那些引诱，怕有别的其他的生活方式，呈献给选了隐院生活的人。他给访客们讲了三个故事，以说明修士的危险和诱惑。这几个故事值得细加检讨，以便得到它们提供出来的：“旷野理想的内蕴透视。”

第一个故事，是一位隐修士，多年来独自生活在一个荒野的山洞里，实行传统的极度苦修，作者说：他已证实坚强的神修工夫，是证实，而非只是个企望。有一天，有一个美丽妇女来探望他，她试探引诱他犯罪，并接纳她的贡献，作者说：那只是为摒弃嘲笑他，好像魔鬼的嘲笑，这种情况，在旷野里，绝非为人所不知，但在这个例子上，那个隐修士没有悔改，他失望了，回了世俗，这为讲那故事的人

是个证明：就是从起初，他的神修工夫就是假的，并没有对准基本的真实，那是：“完全放弃自我自信，而完全依靠天主的仁慈。”他以胂修功劳，当作自己的功劳，而不当作圣宠的功效，所以他完全失败了。

第二个故事是相反的，它呈现出另一个人的肖像。他生活在城市里“多行不义，犯罪累累”他痛哭悔恨，(作者用了一个神修上极重语词 Penthos：即是痛苦死人的痛心)，去了旷野，居住在一个坟墓里。他的试探诱惑是舍去此地，重回世俗。他这种心情，描绘以“折磨，撕裂”于昔日生活的魔鬼手掌中。他的交际关系都试图说服他，放弃这种生活，但是他恒心坚持，生活在这种紧涨，和战斗的情况中，直到他能在平安中生活。作者用了圣经的原文，描写他的心态，意味深长：“凡贬抑自己的，必被高举”(路，1:1)。

第三个故事，是一位德行超群出象，有真实德行的隐修士，但他骄傲自满，自信他的生活，好像是自己的光荣。以后他变得松弛懈怠，不拘小节，其中包括日常不断的小难处，就如早上急速起身的麻烦。最后他觉悟自己的热心在走下坡；虽然他还没有真心悔改自己内心的缺陷，但他很不满意而又不安地离开了宿舍，去了旷野。在旷野里，他遇到了几位隐修士，他们接待他如同『自己的真正圣父”，并请求他的指导和帮助。那位隐修士对他们讲了话，给他们出了主意，教他恒心至死。他自己受了这种反心言语的讽刺，和虚假善的打击，就又独自回了宿舍，恢复祈祷。但是现在，他确实在真实的谦逊和热情中祈祷，好像一个罪人面对着他的救主，而不再像一个充满特殊能力的智慧人。这个故事的结语满全了旷野隐院生活的形态：他听到说：“天主接纳了你的悔改”“天主怜悯了你。”“将来要小心，不可自满。你给他们出过神修主意的弟兄，要来安慰你，他们要为你带来礼物，请欢迎他们，与他们共食，并常常感谢天主。”

在这本书中，到处都有其他的故事，在绪论这些主题：痛悔，改过是神修的开始；痛悔穿心，摆脱一切阻扰和束缚的需要。旷野像是自由的真像。自我与真理冲突的基本情况，在这一方面，除非有一种内心纯正的苦修，才是惟一可循的途径，来建立自我。爱和友谊可算是隐院生活的最终解答。那幻想的魔鬼，常常用来分析和描绘隐修土所受的诱惑，这可能是需要用来说明一事的言词。人性的弱点，在这

本书中，也常用魔鬼一词作代表，为此这魔鬼一词可能在每个故事中出现。但这一词可莫引人假定，在旷野圣祖身上，有这种朴质的天真(样样都是魔鬼作的)。相反的，他们在神修生活的心理学上，都是古代世界的精明专家。几时提到魔鬼，那不是一个简单试图，想用幻像的小鬼来补充述事中的空隙。圣祖们很可能知道它的直接原因和后果，比如：在第一个故事中的女人，好像是个真女人；在第二个故事中所说的折磨，好像是过去的属实回忆。在第三个故事中所提的食物，也是真实的食物。但是他们对事的经过，并不追求其“如何”发生，如果他们知道，那么故事就不成故事了。他们所描写的是：试探、堕落、罪恶、失望和回头经过的窄路。在每件事上，魔鬼的肖像有其共认的位置，在叙事中，再加上一点解释，和生动相应的效果；女人可能是个真女人，但这个故事讲的是诱惑试探，而不是在讲女人。在任何叙事中，为分析它说的什么，是件很复杂很微妙莫测的事，特别是有些影像的理解，早己消失不见了。

若望利用这些故事，和其余的训话，想使访客脱离虚伪不实的价值，而趋向真实的价值；这属实的价值来自人心归皈天主。他告诉访客们要“修养沉静，训练自己，实行神修默观。”他说：“如果隐修士如此作，便可不受阻碍地面对天主，而没有任何后退的焦虑，因为这样的人可以竭尽一生同天主结合。”这个对目标的声明，和对神修生的方法，在路非诺修改的拉丁原文中，重新作了检订。其中对若望的训话，另有一种翻译。那是“论内在的生活”，是用一种极触目的手法，直接了当地深入了旷野中，最关心的大主题：“思想”。我们应当特别注意我们的“感觉和思想”。若望说：“在这种艰苦，慢长的弃绝工作上，我们好像是站在天主面前祈祷。”我们要弃绝的，不只是所有物，而是要弃绝那贪图事物的愿望。这是隐修士的中心工作。若望描写这种根深蒂固的自私心，说它好像一毒蛇缠绕着我们的心。这种自私心不断地掘孔深入，并造成一种虚伪的幻影自我，使人不断的不安，或使这个幻影自我，误以为真我。他说：我们多大以空虚的快乐或忧愁，将它蒙盖起来。圣本笃在他的会规中，论谦逊的等级时，也强调了这个自私的观念。心情的不安与内心的平安，成对比。平安与安定是天主圣神的工作；天主圣的存在能产生旷野中的典型德行：爱德、温和、忍耐、不判断人。若望也用了一些尖锐的言词来责斥那些骄傲不实的人：他们只要那外貌的善，他们只看别人说什么，而自己却不下神修的真功夫。他说：隐修士的第一项工作，是祈求天主，如如此那站在天主面前的黑暗，那假的自我可能脱去，而那内在的真实天主肖像可能被揭示。

隐修士的神修途经声明，形成了希腊文和拉丁译文的隐修士史中，第一篇最长的一段文字。其余记事，继续讲同样的题目，并由其他的文献，支持扩充，如此就形成了旷野圣祖的基本神修学。神修操练的本身，并不是这私生活的基本，其基本要素是回致( Metanoia)，由建立自我回头转向，连根拔除自己的私意，终生以基多的十字架为依归。隐修士是罪人，由远方回来的荡子。这个回头先是有形的，实

际的悔改，最后变成内在神性的悔改。下边提的故事，是男人从家庭中出走，离开他生活的处境，其叙事带有多少的戏剧化：巴代木秋是一个强盗，杀人犯；菲来孟( Philemon)是个吹笛手，曾参加过异教人的礼仪，且无节无度，有几个盗贼在代勇的影响下作了隐修士。有一个强盗被亚波罗归化；另一个被巴弗奴齐伍归化；有的来自一种俗化的背景。这都是在强调：离开缠绕人的处境的需要；在一个故事里，至少把这种根本的改过，描写成一种殉道行为，一种形体奋斗至死的行为。

但这初步的分离，为隐修士，只是悔改的一面，舍弃肉体只是回头改过的开始。在这里和在别处说的一样，更艰苦更慢长是的注意：是同情欲的战斗，和保持内心的清洁。亚波罗说：修士去领圣事，当如同一个罪人，不断地从基督接受宽宥。隐修士可能邻人视为“和平的缔结人”但他们自视为却像是个“精种穷人”，“痛哭人”。他们对“见天主的面”有着极不同的见解。

这些人先从“反社会”的态度转变过来，以后再由社会的普通生活上，改变过来，然后站在天主面前，寻找他们心中的真实自我。他们是人，他们承认自己是败坏的人，是不成全的人，他们学习如何保留为不成全的人，并以不成熟的姿态向上天伸手求援。在这些故事中所提的长斋不眠，缄默不语丶孤独丶试探，其本身都不是目的。亚波罗会严厉地谴责那些身穿铁刺苦衣，蓬头散发的人说：这种自我表现，是求人的赞赏。只有内在的悔改，才是可推荐的。这里所说的话同其他旷野文献不约而同。隐修士，好像雅各布一样，夜间与天主斗角，但这位天主是在终生奋斗和纪律中，所不认识的天主。如同序言说的，作者证明“他们的热爱和绝大的神修纪律，就是这样的。旷野地方呈现在人眼前的，是个永久充满十字圣架的地方：隐修士满怀信心地：站立在十字架旁，因为被钉死的主，听命至死。

“有一位弟兄问一位老人说：我如何方能得救？老人脱去了自己的衣服，围在腰间，然后举手向天说：隐修士当是这样的人：脱去一切世物，钉在十字架上。在竞赛场上，运动员当以拳出击；在思想上隐修士要站立，双臂作十字形，向天伸出，呼求天主。在竞赛中，运动员要赤身站立。隐修士也要赤身站立，脱去一切世物，傅上油，由教师教他如何战斗。如此天主才引导我们获得胜利。”

如果修士的泪水和他们的痛苦经历，形成这文中的中心部分，但这却非他们的全部。隐修士的宿舍称为“巴比伦的火窒。”但是他又说：三圣童在火室里见到了天主子。在隐修士史和其他旷野的文献中，十字架的另一面是复活，隐修士的使命不是他们整个的价值，而是天主无穷忠信，他们说：天主不能撒谎，他与修士同在，将他们的痛苦变为天国的喜乐。雅各布伯又可作表样，他同天主在黑暗中搏斗

他成了永久的跛子，他向前去，迎接他曾陷害的哥哥并对他说：“我见了你的面，就如同见了天主的面。”(创:88:66)。在本文中，有新亚当的形像，在他各种的磨难中，而非在磨难之后，就已恢复天乡。其中还有光明喜乐的形像，天使的生活，天上欢乐的声音。隐修士并非是些悲愁满面，为自己苦修所困恼的人，正是因为他的苦修，他们是更有活力更易接近的人；就是他们的外貌也表现出他们内在的新生命的活力。里高包里的若望，经过了四十年的独修生活，还被描写成常带愉快笑面”的人，拜斯被描写成“温和、可爱、满脸春风的人；”代勇黑夜出外，为给野兽水喝；在尼特里亚，毛尼伍以宴会欢迎到他修院来的人：

“那些有意生活在宿舍的人，他就请他到圣堂里，开个宴会。当他们还在宴乐享受时，每位弟兄就用外氅或篮子装满面包或其他东西，从自己房里拿到新来的人房里。如此没有一个人知道这是谁给了他那一样物。”

当时有位老人名叫狄第默，据说：他是个“面容令人喜悦”的人，虽然他那赤足踏死蝎子的习惯，教人不敢赞同。另一位隐修士，他的愉快面容给访客们留下了极深刻的印像，那就是亚波罗。他还给访客说：快乐不但是信友的企望，而且是基督徒的责任。他常说：“那些要承受天国的人，对自己的得救，不当神气沮丧。外教人是忧愁的，犹太人是痛哭的，罪人是悲哀的，而义人却要是喜悦的……我们这些怀有极大希望的人，何不常常喜悦呢?”

这个观念是说：凡被基督救赎的人，他们有责任将他们在基督内得到的新生命表现出来；个人悲观失望不当传染到别人身上，而要由隐修士用来作同天主交结的方法，因为天主是给人生命和希望的天主。

这种由天上而来的新生命的另一面是爱德，另外是对弟兄们的爱德。隐修士为了对访客的欢迎和爱德，名声远著；在这本书内，从序言至到书尾，有许多这样接待访客的实例，最感人的是在尼特里亚和塞里亚接待访客的记述。在路弗诺的拉丁译文中，道样说：

“对他们的人情，礼貌和爱德，我能说什么呢?在那里我曾见过这样爱徳在昌行呢?在那里有这样迅速的同情和热切的待客呢?”

客人走后，他们的爱不是受了限止吗?那么，那恒久的爱到哪里发挥呢?这个爱永久存留在修士彼此之间。序言中说：“在这旷野地方，他们离分居在不同的宿舍，但在爱德中合而为一。这里有不少弟兄彼此相助，彼此照顾实例，而且也有他们彼此会误的喜乐。最重要的是他们在共同生活中，所表现的德行，尤其不判断人的德行。这里有一个很感人的故事说：

“在塞特旷野，有位弟兄犯了过错，他们招集了一个会议要作判决，并请啊爸梅瑟来赴会，但被梅瑟拒绝了。以后有位司译，另派一人去亲他，对他说：“可敬种父，请来罢，别人都在等你。J因此他起身去了。但他取一个漏水的壶！装满了水，提着它而行。别人出来迎接他，见他这样，就对他说：“神父，这是干什么呢?老人对他们说：我的罪过在我后边漏出，而我不见，今天反而要来审判别人的过错。”

有一种“隐恶，见人之过，好像未见”的技巧，归源于玛加略，这个技巧，在本书内，到处可见；它是祈祷的效果和明证。与这技巧并行的，有亚波罗的故事，他拒绝怨恨菲罪孟( Philemon)的嘲笑。

旷野爱德的另一面，可在独修士的故事中见得到。他们独修多年，然后转向，去与弟兄的共同生活。比如：独修的若望，他开始的生活，是个流浪旷野，独来独往的独修士，他实行了许多极严励的苦功然后转向，去教导别的隐修士。哀里( Helle)也度过极严励的独修生活，以后转向，去与别的隐修士共同生活。奥耳和亚波罗二位，起初也是度的独修生活，他们到了中年，得到启示，要他们回到修院里，去帮助别的弟兄。里高包里的若望，讲的最后一个故事，是论一位苦修士，他独自生活，在旷野里受了魔鬼百般试探考验，最后他为了自己的利益，回了团集修院。在一个神视中，他听到有声音对他说：“天主接纳了你的悔改，怜悯了你，后多加小心，不可再自高自大。你救导的那些弟兄要来安慰你，他们要给你送来礼物，你要欢迎他们，同他们共食，并常常感谢天主。”旷野并不像是为厌世人，怪癖人，个人主义的人，居住的地方；旷野更像序言中说的；在那地方，他们虽分居

在不同的宿舍，但在爱德中合而为一。在那里，在隐修士之间保存着毫无粉纷扰的爱德，每个人都系于大众。

最后，那惟一需要事“上(路10:42)隐修生活的另一面是这生活上的痛苦，和快乐，隐修士的方向是趋向天国，趋向另一个世界的生活。了这个理由，在这本书里常提到他们“好像天使”，“他们的生活好像天使的生活。”奥耳看来“好像一位天使”；拜斯“达到了天使的境界。”在序言中，隐修士被描写为：“好像白色的天使居住在人间，他们的生活真好像天上的市民，他们等待“基督的来临。”隐修生活的另一面：末世论( Eschatology)，在这里和别处，那曾加以强调。在这书中，还有不很熟习而少见的一面：这是探寻地上地堂的观念。据说巴代木秋曾被提到这个地上地堂并带回来一个特大的无花果，作为明证。此外有一个更详细故事，在玛加略行事中(参看劳西亚史18)。在那个故事中，说他探防过地上的地堂，那是埃及巫士所建造的，在古经和新经中，都提过这事(出:711-18弟后,8:8)，即：雅乃斯和杨布勒。有几个故事都聚集在这里，据说：玛加略找到了一个有高墙的地堂，位居旷野之中。在园中有两位圣人。他在那里逗留了数日同他一起饮食，一起谈话。最后，他回来时，从地堂乐园带回一些果子，他在旷野迷路，流浪数日，才找回修院。到了修院，他试图说服他的修士，同他一起再去一趟，，修士们的回答充满了礼貌和旷野的政策：

“如果我们享受今世的生活，在今世我们已有了酬报，那么我们到了天主面前，还能有什么酬报呢?为了什么德行我们可以领赏呢?他们劝玛加略，不要再回去。”

地堂乐园的观念好像是一个充满良好新鲜可吃的果园，这个很可能反映隐修士，在这干燥生活受限制的旷野里，首先所着重的，是这些食物。无疑地，还有其他访客的故事，他们被称为“天使”由天使供给隐修土食物。这些食物通常描写成各种少有和外国来的鲜果。控制食欲是个无结束的实事，这也是个有数训性的实事：食欲色欲，是隐修士们终生不断战斗的战场。

“专心一欲，心灵安静”，在这文献里称为隐修的目标和终向。可是，最好的撮要，是论拜斯修土所描写的：“他达到了天使的境界”达到了完善的顶峰，他的生活极度安静，他态度极其温和……他极度谦逊，自视若无。我们曾施压力教他讲几句鼓励我们的话，他只同意讲几句：“论谦和”的话。他这样作，仍是勉强。

第五章奇异的意义

旷野中的奇迹

这本隐修士的历史包罗着不少的教育体材：一是埃及第四世纪的社会生活，是埃及隐院生活的外观，三是旅客到埃及取经所做的神修和伦理谒见，及他们对隐修士生活的记事和报告，但在这些体材中，最主要的一个要素是实事的透视，它表示出另一个实事：今世的内蕴，和超世的真实，这些事实遍布在埃及代巴依德地区。在全部早期隐院历史的文献中，在各种要素之中，有一个很不平常的要素，为现代

的读者或许也不太熟习，那就“奇迹”。在这本隐修士史中，所提的奇迹，比其他同样的文献所提的，多得多。依照任何文字所记述的奇迹，在那些故事中，自然无法找出真正奇迹的程度，或者其超性的程度。但是记录这些事迹的人，则毫无疑问地相信这些事，都有天主的参与，但天主如何参与，参与的程度如何，却是很不容易确定的。不拘如何，若依照文字去考查那些奇迹，是可能而且有益的，一则可从

中看看作者究竟有意说些什么：再则对他们进行这事时，在作者及参与其事的人，在意念中有何目标，因此而形成一些概念。

首先我们要细细研究希腊文和拉丁文所用的语词，而在翻译时，我们都用奇迹一词( Miraculum)奇迹一词( Miraculin)和可奇一词( Teras)不是常用的语词。在隐修士的历史中，常用的语词是：希腊文的德能( Dunamis)，记号(SeMeion奇事( traumata)，拉丁文译为德能( Virtus)，记号( Signa)，奇事( Prodigia)。那些事件最初，并不视为什么奇妙，( Miraliha)，好像为了它们的奇异，而有什么可奇的，好像它们有什么相反自然程序，而大惊小怪的。它们是些记号( Signa)，是天主德能的记号(表记)。再者，它们是些记号，表记，表示天主现在施展大能，如同昔日在先知和宗徒时，施展大能一样。这些奇迹也彰明隐修士的德行，德能( Virtus)，并将他们直接例入圣经上天主大能启示的行例。

世间发生的事件，都是另一事件的表记。第一，这些事件是些表记，表示昔日天主在圣经上建立启示的威权。作者说：“圣祖们起死回生，步行水面，如同伯多禄一样。据说：高波来斯，为了反抗异教人，曾受了火刑，在这一幕上立即反映岀厄里亚和巴耳(Baal)先知的一幕。亚波罗和他的弟子，在坐监时，有天使来探望他们，如同伯多禄一样。里高包里的若望常被称为先知，太阳曾为巴代木秋停止转

动，如同昔日为基德红停止转动一样，在荒野里供给他面包，如同昔日厄里亚在路上不能行动时一样。这是证明事件实性的一种方式。这样的引证是为连接昔日圣经上的实事，使人看到昔日同今日是一线相连，无从中断。

第二，隐修士对这些看得很清楚：虽然这些奇迹有圣经作证，但它们并不限制在遥远的过去时代，隐修士是处在先知和宗徒传统上的，而且照序言中所说的：就是在现今的时代，我们的救主仍借隐修士们实行先知和宗徒当时所行的奇迹。有一次魔鬼现显给亚波罗说：“你不是厄里亚，或先知或宗徒中的一位吗?老人答说：难道天主昔日存在，现在出去旅游吗?天主常能实行这些奇事，因为，为他没有不可能的事。天主的德能现今仍在旷野里陪件着一个新的以色列民族。隐修士所关心的，是这些奇迹，不当成为他们自傲的诱惑，而当视这些奇迹，完全是天主的工作。

我们当以圆满周到的展望，观看天主的光荣，以前存在。现在存在：个人的奇迹是什么?为什么要记述这些奇迹呢?奇迹可分为四类：预见的奇迹，治病的奇迹，神梦神视，和大自然奇迹。每个奇迹都是个记号都是个有生气的记号，几时赞者读到它们，就会产生回忆，就会问：“奇迹为何发生；“为了什么发生”，这两个要题，在古人的心目中，要比下边两个问题更为重要，那就是：“奇迹如何发生”，“它们的过程如何”?

第一，先说预见的奇迹，据人所说，这些奇迹之所以首先记录，是因为这些预见预知的奇迹实例，如同先知们的预见预知一样伟大。据说里高包里的若望有预言未来的神恩，因此被例入先知的行例，这是狭意和文字所说的预言之恩。又有人说，他是个能透见人心的人，是个能分辨实事和懂得人性的人，这都是听者所稀奇的事。这一切都是天主的恩赐，而作者则视为，那是他们的神修结果和酬报。人民对

访客提到若望的先知之恩时，他们也相信，那是因我他们生活圣善，德行超人，因此善于分辨一切。若望和欧罗日二位能见到弟子的思想和弟子的心情，若望在访客未来之前，就已知道他们要来拜访他，因此使访客和弟子都十分惊奇。据说：代勇也有先知之恩。里高包里的若望和别的隐修士，曾经有过一种很不易为的工作，那就是为皇帝建议军事出征和胜利的预言，在这种事上的预言，似乎是先知之恩的明

证而不是一股的精明预测，或远见。在这些事上，什么是重要的，是我们当看的，那就是那些记述，有意传达的实事，这个实事并不关保巫术上的狡猾凝视，而是着重于天主圣宠所传达的透视和预见的景像使它们速到一个可观的程度。

第二，旷野的梦景，梦在古代文学中，站着一个很活跃的位置。有一种梦，可能是惟一为现代心理分析方法，重新发现。在本书内，关于梦有两件要加注意。第一，关于梦，隐修士们极为谨慎，其中的危险性极为重大，人往往会被欺骗。另外是个人的梦，往往不可证实。据他们说：魔鬼引出梦景或神见好似比天主作的更多。为此隐修士在这方面极为小心谨慎，个人的启示会立即引起怀疑，而要加以证实：到底，为什么谦逊的隐修士，和罪人，能有神视神见呢?比如，奥耳在一个梦中看见魔鬼以基督之名发显给他。独修若望见麑鬼要给他圣体，他立刻认出他是敌人。第二，梦往往在危机的时刻，在转捩点上，在生活的变化时刻，戏剧化地集中在睡眠中，为此梦也成了这些环境的自然用语。这里这个梦字，当解幻梦，幻觉，更为恰当。在这本隐修士的历史中，有许多这样的例子：奥耳，亚波罗，独修若望都说他们梦见天使或听见天主的声音，劝他们去服事弟兄们；他们都曾多年度独修生活。其中有两个例子，甚为有趣，它们注释梦的另一边岸，它们将天主的预许同亚巴郎，众人之父，连结在一起。巴代木秋归化，去作修士，是梦的一个典型，他在进行拆屋的时候，睡着了，他看见基督骑马而过好像一位君王，许给他军中一职。菲来孟是个吹笛手，他的归化也是由基督法庭的梦景所批准；在梦中他见到亚波罗尼伍为自己的祈祷蒙受接纳。亚波罗在梦中见到自己的亲兄弟，在宗徒之中为自己恳求基督，为此他预言了自己的死亡。死亡是极大的变化，是走出人生界限的最高过程，为此天使们，圣人们，特别是那些殉道圣人们都来争取这位独修士加入他们的行例。此外，还有巴弗奴齐伍的三个梦，在那些梦中，他见那些与自己德行相等的人们，对他本人及他的生活方式深为关怀焦虑。这些梦景可能是好的，而且圣祖本人也会出现在这些神见神视之中，猾如里高包里的若望，会在梦中发显给一个女人；她本来想面对面地见他一面！据路非诺说：他在梦中治好了那女人的病，并责备了她一顿。这个梦是由那女人方面传出的，而非若望，但在所用语词上，是同样可以意解若望曾参与其事。毕竟那些古人前辈们不是些愚人。有时对神视神见见发生疑团，特别是在隐修士的心目中，会产生疑惑，就如玛加略由探访雅乃斯和杨布勒的回来一事，无疑地，他们都想那是一种骗局；无论如何，他们

不能见到这事与他们修院生活，有什么益处。

第三，治病的奇迹：在隐修士的历史中很少直接医病的例子，其中只有些公共评论，提到圣人们在医病方面很是出名。里高包里的若望会用油傅抹病人；奥耳因医病吸引了无数的群众；代勇伏身窗外肥膈病人；亚波糨，独修若望，珊加晷，亚蒙，人们都说他们吸引了许多病人，来求他们医治。这些故事显示在基督的个别圣人身上，存有天主的德能，他们对天主，造物主，有特出的影响，由他们来支持世界。这是第四世纪和在埃及的一种特色。当时的隐修士都被视为基督可见的肖像。在这本隐修士的历史中，如果细加观查医病的例子，可以得到隐修士的另一种观念，他们并不是行奇迹的人，而是帮助人的人，有下例可明证：有人告诉里高包里的若望，访客中有人患了病，需要帮助。他说：我不医治他，因为这病为他有益，能教导修院生活中的真实德行，谦逊和忍耐。高波来斯反对任何主张，他能治病，他说：治病是个微不足道的事，任何医生都可做，有个少女被愚弄的故事说：她自以是个小马，这个故事中，玛加略施以心理治疗，使她孤独隔离，祈祷傅油，这个故事中，在路弗诺的译文中，更为有趣，因为玛加略说，那个自以为小马的少女，是被人欺骗和投影(参看劳西亚史，埃及的玛加略17:6一9)。在旷野里还说着另一个故事，据说是亚毛诺所行的：他说：有一个患疯狗症的孩子，被他的父母领到他跟前，这孩子会被疯狗咬过。亚毛诺提醒患者父母：“医药在一个社会行为上”：请赔赎寡妇的牛，因为你们暗暗地杀了牠。以后你们的孩子会康复的，亚毛诺并没有这道件事当作孩子痊愈的原因，它只是痊愈的条件只有满全了这个条件，他才为他们祈祷。这个痊愈与一个社会行动相关连，这个行动似乎是孩子痊愈的一部分。

第四，大自然的奇迹( Nature Miracles)。天主在圣人身上的德能，因人的呼求，降临医治人类因病苦而需要医治的肢体。这种恢复重建的肢体，是耶稣基督救赎的肢体，这些在基督内重建的肢体，又恢复了它们受造时的齐全完整。重建地堂的这个话题，是第四种奇迹我们称之为“大自然的奇迹。”这些神奇的行动主要关系世界上的事物，而非关系人。在这些奇迹中，第一个和最引人注目的是圣人和动物野兽的关系，我们可以将这个世界视为自然的超性世界，在这种世界中，人们习惯看圣人们是个德能的中心。这种德能可以应付一切的需要，无论是形体的，心灵的，社会的，它都会使它们与超性界发生接触。但问题是：在何处可以找到天主的德能呢?人如何能与道德能接触呢?它如何工作呢?为此有一些地方性的圣人故事，他们的德能是那样地神奇妙化，甚致伸展到动物野兽身上，把人再恢复到地堂的境界，重回第一个亚当的地步。耶稣基督，第二个亚当，因服从重建了全受造

物。有拜斯的一个故事，说他对河马和鳄鱼，会温和地谈过话，他叫它们与人们平安相处，不要毁坏人的庄田。据说代勇每夜到旷野里去，给山羊羚羊和野驴水喝，亚蒙曾请两条大蛇给他把守房门；哀里，曾使鳄鱼当他的渡船驮他渡过尼罗河。最惹人注目的是玛加略治好一只母狼瞎眼的小狼，她为了谢恩，回敬了一张大羊皮，这羊皮以后成了买拉尼亚的宝物。但在这些故事中，所强调的，并非圣人封野生动物

情感眷爱，它们所强调的是圣人对人物的控制和听命。为此，亚波罗一位弟子自夸空手打死毒蛇；人赞美狄弟默赤足踏死蝎子，亚蒙用蛇守门，但他毁灭了伤害人命的野兽；哀里用鳄鱼当渡船过了尼罗河，但他却决定毁灭它，有人想这未免有点不近人情。圣人与重建的受造物打交道，有一定的正确秩序，顺这秩序，圣人是出于控制和为首的地位。

在这些故事之中，还有亚当恢复到地堂情况的其他例子：有些隐修士曾得到地堂食物的供应，曾为天上的光明所照临。据说：有神圣奇异的面包，供应过在旷野守斋禁食的隐修士，这种与厄里亚并列的情况屡次分别点出。比如，巴代木秋，每星期有个奇异的面包，供他食用；奥耳三年的工夫，为一位天使所供养。亚波耀在复活节得到了题包；哀里由天使领受了面包和大枣。这些景像与奥德行紧紧相连，几时一位隐修士陷入冷淡懈怠，他会见到天主的这种神奇面包，会变形变坏。这个活生生的具体肖像，是与祭食，和由天主圣言供养的概念相连系的，它们是分施给祈祷和读圣经人的食物。这个理论的要旨是：人吃的越少就接近亚当或基督的实体肖像，因为他在旷野里也为天主的面包——天主的圣言——所供养。同样地人们也说：独修士在默观天主的时候，接受“神光”，这可能是奥利日传授的影响。这一

点在隐修士的历史中，占了一个很重要的部分。在巴代木秋的例子中，有一段很长的故事，是由高波来斯故意创造出来的，他的用意是想用这些夸大的文辞，来掩饰减小自己的行为，太阳停止不动，至到他达到了目的地，这是射影基德红在战争中，太阳停止不动情况，因为巴代木秋是个终生与魔鬼作战象征。这些故事：最主要的是为我们提供了不少的幻想基层的例子。至于想象和实事的精密关连：在全部书中，却从未作过简单的解释，而只看它的表面价值。

最后我们还得提出另一种奇迹，那就是裁判。这种裁判往往经由独修士降临在罪人身上。圣人们的肖像好像神能神力焦点，为此对他们的裁判，也有论述，关于神奇惩罚的例子，在隐修士的历史中，有两点要说明：第一是谁作了裁判与惩罚的联系呢?是观象，作者和访客，而非圣人本人。比如，地震毁坏了卫戊长的房屋，是因他拘捕了亚波罗，但他并没有威胁圣人；但他本人则看这种惩罚与自己对待基

督徒有关。第二，惩罚多次与教外人归化相联，这很可能是提出一种必需的神圣震惊，而保证人们的归化，为此，亚波耀所见的神像，不可动摇，盗贼在偷窃他的房屋时，不能移动它；一个贼不能煮偷来的菜。这些故事是说内在的意愿，行动的力量，因接触圣物，而被阻止。在每次归化的机会上，因对神物接触而得到一种新的经验，因而恢复活力及生命。

在旷野中的奇异感觉，是这些奇迹故事的特色。作者想为自己争取人们的信心，其程度可能比他企望于读者的程度更大，或者也可能比企望于身受其事的人，程度更高，这些故事所表达的是什么呢?是两个大问题的表现：第一是人们与天上德能的联系，如此他们成了一个横切面，经由这切面缝隙可以见到天主。第二是外表动作能力的无能，外形动作只是一恍即过的事，为此引证伽仙的一句话说：他们

论题的基本是什么呢?“实行奇迹并非基本，其基本是纯洁的爱”。隐修士的工作发生爱的效果，道才是隐修士所关心，和访客所关心的。他们对祈祷的经验说得很少，而祈祷是神修的入门。在这方面，他们只给我们留下了一点点痕迹，那就是在巴内非西( Panephy sis)的若望故事中，所作的一点暗示：

“老人站起，伸手向天。他的手指发光如同十盏灯火。他说：如果你愿意，你能使全身变成火光。”

天主是黑暗，为此对体验天主，并未留下一字。在本书内所写的只是生活的基本方式，借此生活人不断地趋向天主，随时随地，只等求“那惟一需要的事”。他们对观众缺乏兴趣：

“如果你能见到一个纯洁谦逊的人，那是一个很大的神见(Ⅴ iSion)。如果你能在一个可见的人身上，见到不可见的天主，有什么比这个种神见更大的呢？

访客们来到埃及，就是为了这个透视神见，他们所记录的，也是这个透视神见。

1.里高包里的若望

(John of Lycopolis)

1、在代巴依德( Thebaid)的里高地区，我们访问了可敬伟大的若望，他是位真正有德行的人，从他所行的，每个人都很明，他是有先见之恩的人，他曾对极虔诚的皇帝德奥道修，不但预言了天主对这世界要作的事，而且还指明事情的果。他预言了虐王的反叛(指玛西米盎)及他的迅速灭亡，以及野蛮人的毁灭，他们要在帝国内爆发变乱。

2、有同样的一个故事说：有一位将军去见若望，询间他，他是否可战胜厄提刹丕雅人( Ethiopian)，他们当时落在塞诺人( Syene)手中，塞诺是代巴依德的邻国，他蹂躏了四周的地区。若望对他说：“如果你进军攻击他们，你要使他们惊惶失措，必要击败，征服他们，你要在皇帝前得宠。实事确是如此，完全如同若望说的应验了。他还预言，极虔诚的基督信徒，德奥道修皇帝要安然逝世

3、这位圣祖所作的事，实在证明他有特殊的先见之恩，他四周的邻居圣祖们也证明此事，他的生活，为当的人民极为推崇。他们论这位圣人所说的，非但没有任粉饰，且还有意降低他的身价。

4、比如：有一位地方官去见他，讲求他准许自己的太太也来望看他，她很希望见见他，因为她就要起程去塞诺地方，希望圣父她代祷，送她起程，与以祝福。但是圣父那时已是九十高龄，已有四十年深居山洞，从未见过一个女人。他自已不出山洞，也不准任何女人的影子，出现在他眼前。故此，他拒绝接见是官的太太。

5、实际上，就是男访客，也不准进入他的山洞。他只在窗户里给他们祝福。他这样接待待访客，并同他们谈论每个人的私事。

6、但这位长官坚持要请他太太来，因若望就生活在旷野的山口，离城只有五英里。但若望不同意。他说：这样的拜访是不可提的问题，遂使他垂头丧气的走了。但他的太太却不肯罢休，天天麻烦他，并且发誓说：无论如何，在没有见到这位先知之前，绝不出去旅行。

7、这女人的誓言，由她的丈夫，传达给了若望。他见她的信德如此，就对是长官说：今天夜里，我要在梦中显现给她，如此，她不必决定要见我的肉体一面不可。她的丈夫把圣父的话告诉了她°

8、的确，她在梦中，见到了这位先知，来到了她那里。他对她

说：“女人这于我和你有什么关系呢?”(若•2:4)。为什么你想见我的面呢?难道我是先知，我被列在义人的行列吗？我是个罪人，我有与你相同的性情。(宗,14…1)。果然如此，我为你和你丈夫的家属，行过祈祷，你可按你的信德平安旅行。说完这话，就不见了。

9、那女人醒后，给他丈夫重说了先知对她说的话，并描绘了他显现的情形，以后又托她的丈夫去感谢圣人。可敬的若望再见到他来时，就抢先给他说出了实事，他对他说：看，我满全了你的请求，我见到了她，我给了她信心她不必再希望见我，现在可以平安地出去旅行了。

10、另有一位高官的妻子，即要生产，但她的丈夫并不在家。就在她生产的当日，他正同若望谈话。她生产时，失去了知觉，徘徊于死亡的边缘，若望圣人将此事告诉她的丈夫说：“如果你知道天主的恩赐(若,4:10)，即是，有一个儿子今天为你诞生了，你要光荣天主。但他的母亲却临于死亡的边缘。你回到家中时，孩子已七天大了，你要给他起名叫若望，你要教导他认识天主，他到了七岁时，你要将他交给旷野的隐惨士”。

11、这是他对来见他的外方人，所行的奇迹。至于他对本地，为了急需，常来看望他的人，他会预先知道他们要来，并给他们指出将来隐秘的事。他告诉每个人，他暗地里所作的事，并预言尼罗河水的涨落，和每年的收成。他惯常以同样的方式预言，天主威吓要降临，到他们身上，并指示出谁当为此事受责骂。

19、可敬的若望并不公开实行治愈的奇迹，大多数他是给受磨难的人一点油，借此使他们痊愈。比如：有一位议员的太太，她因在眼角膜上生了白内障而失明，她求其丈夫，把她领到圣人那里，但他告诉她说：圣人不同女人谈话，于是她求丈夫，只要把自己的事，告诉圣人，并请求圣人为她祈祷，就心满意足了。圣人照她的愿望作了，并给她一点油。她用油只洗过三次眼，第三天她就复明了，并公开地感谢天主。

13、论这位圣人，还有什么别的必须要说的吗?我们亲眼所见的不听闻的更好吗?我们七个外方来的弟兄，前去拜访他，他拥抱了我们每个人，以快活的笑容欢迎了我们，诸事之先，我们立刻求他为我们祈祷。这是埃及圣祖的惯例。

14、他问说：在我们中有无一位圣职人员。我们答说：我们中没有圣职人员，于是他就注意地看我们，因为他知道：谁暗暗地有神职在身，的确我们中有一位神职人员。虽然只有一位弟兄知道这事，他因谦逊的缘故，他告诉他不要告诉任何人，因为同这些圣人们在一起，他真不敢自视堪为基督徒。何况执事之职呢？但圣人指着他声明说：这一位是位执事”。

15、但那位弟兄仍然否认此事，仍想隐瞒此事。于是圣人就伸手窗外，拉住他的手口亲了，同时警告他说：“我的孩子，请不要轻视天主的圣宠，不要撒谎，不要否认基督的恩赐，因为撒谎，不拘大小，都是不宜之事，虽然有人撒谎，怀有达到某种善事的心意，但这仍是不可赞赏的事，因吾主说：“撒谎是出于邪恶”(玛,5:87。若,8:44)这位弟兄因被指证错误，遂闭口无言，接受了指责。

16、以后我们一同祈祷。祈祷之后，我们中有一位弟兄，身患疟疾，已有三天，他请圣人为他医治。圣人对他说：现在这种磨难是为了他的益处，因为他信德薄弱，这病才临到他身上。虽然如此，他给了他一点油，教他缚抹，他缚抹之后，就吐出了他胃中所存的东西，病也就好了。他可自行至客房不需人扶助。

17、人人都可看到这位年已九十高龄的老圣人，身体早已因他的神修苦功，完全消耗尽了。他脸上的胡须也不再长了，因为除了水果，他什么也不吃。就是水果也只在日落之后才吃。他年事虽高仍保持着昔日严厉的神修和纪律，他总不吃面包或任何火煮的东西。

18、他请我们坐下之后，我们为了能与他相会，感谢天主，在他一面，他欢迎我们如久离家乡的孩子，他面带笑容的给我们讲了以下的话：我的孩子们，你们由何处而来?你们经过了什么地方，来看望我这个穷人呢?

19、我们告诉了他，我们从何处而来，并加上说；我们从耶路撒冷来看望你，是为了我们灵魂的益处，为使我们耳闻的能亲眼看看，因为耳闻不如眼见，眼总比耳染可靠，因为耳闻的，可随风而去，不久忘得一干而净，眼见的深入记忆，不易抹灭它能存在脑海里犹如一张图画。

20、可敬的若望回答说：我亲爱的孩子们你们企望找到什么出奇的事呢?你们承担了道样远的旅程，费了那么多的心血和劳苦，在你们的企望中，你们要见的只是些穷苦单纯的人，他们一无所有，有什么值得可看，可惊奇的呢?那些值得惊奇，值得赞诵的，到处都有：那就是我们在圣堂里所诵读的：天主的宗徒和先知他们才是你们当效法的。

21、我倒真惊奇你们的一腔热情，你们怎么不介意那么多的危险，而来见我想求教呢?其实我们都懒得不愿动弹；而且懒得不想走出山洞。

22、他说：很好；虽然你们的企图堪得赞美，但你们别想，你们做得够了，你们完成了什么善事，但你们要效法我们圣祖所修的德行，如果你们达到了他们的地步，那是很少见的，你们也别因此而自满，因为有不少人在此事上，过于自信，他们虽然接近了德行的顶峰，结果从他们的德行上跌落下来。

23、反过来说，你们必须知道：你们的祈祷做得很好，你们对天主的知识纯洁无瑕，在天主前行祈祷的时候，没有分心走意，恐怕有不好的思想潜入你们心中，使你们的心思转向其他的事物，恐怕有坏的想象扰乱你们的心思。

24、你们要确切知道：你们弃绝世俗，是按着天主的真理，而不是来“窥探…我们的自由”(迦•8:4)。你们来追求我们的德行不是为了虚荣，不是为表扬他们的天才，而向别人表示你们是我们工作的师法人。

25、你们要确切知道：没有偏情在扰乱你们；没有尊崇光荣和人间的赞诵；没有贪图司铎的尊位，和自爱；没有想自己是义人，或自夸自己的正义；或者在祈祷中，想念自己的亲人，或者记忆什么愉快经历，或者其他的情欲，或者记念整个的世界。不然的话，你们的整个计划和企图全部成了无目标的泡影。那时在与主会谈中，人是被相反的思想引诱去了。

26、谁不完全弃绝世俗，他就是在追求世间的吸引，他的心神不稳定，他的思念挂虑是肉体的世间性的，因所从事的各种企图，心思分散，结果他深陷于反抗偏情的斗争中，而不能见到天主。无论如何，人不当试图探究想见天主的知识，恐怕他可能得到的一小部份知识，因他不堪当这种恩惠，反而自以为他掌握了其全部知识，恐怕他完全丧失了这种知识。

27、相反地，一个人必须在一种温和热切的态度中，常常亲近天主，按自己的力量，在人能达到的限度中，在神修道路上前进。因此那些寻求天主人的意志，必须解脱一切其他的挂虑，因为经上说：“你们要坚定，应承认我是天主”。(脉65:11)。

28、为此谁得到了一部分天赐的认识天主的知识——因为谁也不能得到全部的知识——他就得到了其他各种世物的知识，谁明白奥迹，那是天主示给他的；谁预见未来，谁瞻仰天主的启示，如同圣人们一样，他算完成了极大的工课。他变成了天主的朋友，并能从天主得到他一切所求的。

29、圣人还教导了我们许多别的神修知识，其中包括：人要等死亡，如同到达愉快生活的过程。不可顾忌肉身的虚弱，人不当饱满肚腹，就是以普通的食物装满肚腹，也是不当的，因为饱食的人，所受的诱惑和奢侈的人所受的诱惑完全一样。人当借神修工夫解脱偏情的贪欲，谁也不当寻求安逸舒适，必须坚强忍受磨难，如此他方能继承基督王国的生命。

30、因为圣经上说：“我们必须经过许多困难，才能进入天主的国”(宗,14)。“那导入生命的门是多么窄，路是多么狭！找到它的人，确实不多。(玛7:14)。又说：“宽门和大路导入死亡，但有许多人，从那里进去”(玛,7:18)他说：在此生，我们为什么灰心呢?因为不久我们就要进入永远的安息。

31、又说：人为了自己的成就，不当骄傲自满，反当常常谦逊；如果一个人发觉自已变得傲慢，就当避到更深的旷野里去。因居住在乡镇的附近，为修士屡次发生危害，就是为成全的人，也会有害。因此达味圣王以过来人的经验唱说：“看我必要逃往远处，在荒凉的地方暂住，我等待天主救援我，避过这灰心和风暴。(参看咏64:8-9)。我们弟兄中，有许多人都有同样的经验；有的因为傲慢，而未能达到目的。

32、他举一个例子说：有一个隐修士生活在一个山洞里，就在最近的旷野里。他的神修纪律极为严厉，他以自己的手工劳动，挣自己的饭食，因他常常祈祷，在德行的道路上，很有进步，结果他变得很为自信，把一切信赖，都放在自己的圣善生活上。

33、于是试探者就前来试探他，如同从前试探约伯一样。一天夜里，他装扮了一个美丽的少妇，好似在旷野里迷失了路。她见他的洞门敞开：他就突然进了他的山洞，投在他的膝前，求他暂时收容她居住，因为天都黑了。他很可怜她：他本来不当收留她：但他却当客人似的，把她收留在山洞里，而且还询问她的旅程。她告诉了他，她如何迷失了路，且在他心里播下一些谄媚和欺骗的言语。她同他谈了

一段时间，且很温和地挑唆引诱他落入爱河。谈话越来越随便，喜悦和笑声继之而生。

34、谈的多了，她就引他上了套。然后她摸他的手，胡须脖子，最后她使这个苦修士成了他的俘虏。他一面呢，他的脑海中沸腾着各种坏思想，照他计算，这事已在他的掌握中，他有良好的机会和自由，来满全自己的娱乐，他心里同意了，最后他企图同她发生性结合。现在他疯狂了，他好像一匹雄马急欲跳上母马。

35、但她突然发出了很大的叫声，从他的拥抱中消失，溜走了，如同一个阴影，但空中荡荡着哈哈的大笑声。这是魔鬼欺骗他入于迷途，责斥他的喊声：“凡高举自己的，必被贬抑”。(路14:1-18:14)你一次高举自已到天上，但现在你被贬抑，落入深渊。

36、他清早起身，拖着昨夜的经验，终日痛哭悲叹，然后，他对自己的得救失望了，这本是不必的事。他回了世俗，因为是魔鬼欺骗人的作法：几时他战胜了一个人，就使他失去判断力，使他以后再不能站起来。

为此，我的孩子们，我们的住所不能过于接近人民居住的地方，或同女人有交往，因为与这等人相会，能引起不可抹灭的记忆，因此，我们常会从我们所见的或从我们在会话中所听到的，引起以前的记忆，我们不当对自已的得救失望，而陷入绝望，因为即是现在有人陷于失望，但他们并没有失去天主的爱，天主是永远仁慈的，他还爱我们。

37、他又举一个例子说：另有一个住在城里的青年人，他多行不义，犯罪多端，但在天主的命令之下，这位青年痛心悔改。他立刻去了一个坟墓里，在那里很伤心地痛哭他昔日的生活。他面向下，不敢出声，也不敢呼喊天主的圣名，或恳求天主，因为他自视不堪当再生活下去。他幽禁自己在坟墓里，弃绝了自己的生命，他什么也不作，只是伏地，从心灵的深处，发出悲伤的叹息。

38、—个星期之后，有几个以前重伤他生活的魔鬼，在夜间发现给他并喊着说：那个可恶的人在哪里呢?现在他真享足了邪淫放荡的行为吗?而在我们不料想的时候，突然转变成清洁的好人吗?当他不能再满全欲望时，想成个好基督徒吗?他身受我们那么多的坏习惯，他能企望达到什么样的好程度呢?

39、你还不起身，立刻离去这个地方吗?你还不同我们回去，再到你那些老巢里去吗?娼妓和酒馆伺待都在等候着你呢，你不要再回去足你的欲望吗?因为任何其他的希望为你都消失了，如果你这样毁灭自己，判决必然很快地就降临到你头上。你这个坏人，你为什么要这样自我处罚呢?他们还说了许多别的话，比如：你属于我们，你欠负我们；你实行了许多非法的事。你是我们的隶属品。你敢逃避吗?你不回答吗?你同意了吗?你不愿同我们走吗?

40、他只是呻吟哀叹，即不听他们，也不答一言，虽然这些魔鬼同他相处了一段可观的时间，一二再，再二三地重复着同样的话，但他们一无所得，于是他们就抓住他，粗野地折磨难他的身体，他们难为撕裂他之后，留他个半死，就走了。

41、当他苏醒恢复了知觉之后，他仍躺在原地，不动不移，开始痛哭哀陶了。他的亲友们当时都在找他，他们找到他之后，见他那个样子就询问他那种可怕伤害的缘故，他们想把他抬回家去

42、他们虽然多大试图并勉强他，但他都拒绝反抗了。在第二个夜里，魔鬼又照样地折磨难为了他，但比上次更重。他的亲戚照样劝他迁移地方，他回答说：死了倒比度一个污秽的生活更好。

43、第三天夜里，魔鬼又来了，他们几乎将他杀了。他们毫无顾忌地刑罚难为了他至到他的最后一口气。他们见他不肯投降，就留下他半死不活，毫无知觉的走了。但在他们离去的时候，却不住的大喊说：你胜利了，你胜利了！从此以后，再没有这恐怖的事情发生。但他仍住在坟墓里，他这种生活非但为天主所嘉奖，而且他那行奇迹的惊人德能，引起了人们的惊奇，并刺激人们热心修德前进。

44、他这种生活的结果，使很多完全绝望的人，重新实行神修，度一个圣善的生活，他们在自己的生活上，实现了圣经上的这句话：“凡贬抑自己的，必被高举”。(路14:11。18:14)。所以我可爱的孩子们，我们首要的纪律，是修谦逊，因为谦逊是诸徳的基础。同时，深居遥远的旷野，我们实行神修，得益良多。

45、他又举出了一个例子：当时另有一位隐修士，他居住在较远的旷野，实行神修巳有多年。他在老年时期却受了魔鬼的攻击，他是一位神修家，特别专务安静，他以诵经唱圣咏默观度生，他曾有过得见天主性体的神视，有时是在白天十分清醒的时候，有时是在黑夜睡眠的时候，他几乎达到了无性体生活的迹像(参第前6:18)。因为他不耕田种地，又不挂虑吃什么；他不寻找能以满足肉身需要的植物草木，又不出外打猎，猎取禽兽，他自从弃绝世俗，来到旷野，就全心依靠天主，他并不想他的肉身，如何能得到食物；相反地，他忘去了一切，他甘心自愿地借一种齐全的希望，将自己完全讬给天主。他等待离开此世，他大半的滋养，来自他所希望的事和所未见的事(希，:1)而他的身体，并不因长久的纪律生活，而耗尽衰弱，他的心灵也不因此灰心，相反的，他的身体，在这种淡泊生活的方式下，保持得健康夏好。

47、因为天主特别抬举他，所以在固定的时间，一天或两天，给他送一个面包来，出现在他的桌子上，那是真实可吃的面包。几时这位隐修士感到饥肠辘辘，就进到山洞中，见到他的食物，他伏地谢恩，食足之后，就照习惯诵唱圣咏，耐心地继续祈祷和默观。他在神修上日日前进，今天的德行加上昨日的德行，瞻望将来，日新又月新，他确实达到了很高超的境界，好似他已掌握了至善。但有一次发生了这么一件事，只差一点,就使他堕落了。那是一次诱惑的结果，这次诱惑发生在他老年的时期。

48、为什么我们不说，他仅仅地避过了堕落呢?因为他当时自满自傲，他开始并没有发显，他在想他比大多数人好，达到了比别人更高超的地步。但是一天他有了这种思想，他就开始自高自傲了。

49、很久以前，在他心里，首先产生了很少的一点疏忽懈怠，其实那一稍微的懈怠，真似乎是不存在一样，但以后却发展成很严重疏忽懈怠，成了显然可见的毛病。因为他变得需要勉强斗争，才能起身诵唱圣咏，而祈祷工课，也作得懒懒散散，唱圣咏的时间也缩短了，思念也变得分心走意，也许在他心灵的隐秘处，已开始策划一些邪恶的事，但他昔日所得的神修习惯和他起初努力的重大要素，能抑制他的一些行动，一时尚可保险他的安全。

50、有一天，到了夜晚，在他惯常的祈祷之后，他又见到了天主供给他的面包出现在桌子上，但从此之后，他仍未能摆脱缩短的时间，也没想到这种失查会危害他的热诚，相反地，他想这不过是微不足道小节，那只是职务上的一照点不足。

51、但这事的结果却引起一种强有力的邪情欲望：将他紧紧扣住，使他的思想转向世俗，因此他就一时检查自己，至到第二天，使他再转向习行的神修工夫，诵经唱圣咏。他回到山洞，又见面包放在桌上，但这次的面包不是白的，不是热熟的，看来是灰色的。他很惊奇，也有点惊惶，虽然如此，他仍然吃了。

52、第三夜来临，肉欲的思想又回来了，但比前三次更强烈，他的心思沉入得比前更爽快，同时在他的想象中组成一个女人的形像，好像他现在与她同睡，这全部景像好似就在他的眼前，好似自始至终，他在实行邪淫的行为。但在第三天，他又出去工作，祈祷唱圣咏。但他再也不能使他思想纯洁。相反地，他感到不安，而且到处不能安宁，看看这里，看看那里，因为他反复的记忆，打断了他的工作。

53、到了晚上，他回去，感到饥饿，需要吃点面包，他见到面包是在桌子上，但看上去好像是被老鼠或狗啃食过了，所存的只是面包外皮的一部分。他叹息，他哭开了，但并不像他应当所有叹息和痛哭，又不像他必须检查邪恶，所应作的工夫。因为他没有吃得他所要吃的，就不能入睡。

54、邪恶思想成群集来，四面八方地把他包围起来攻击他的理智，很快地就把他俘虏了。它们把他拖入了世俗，于是他起身出去，到了无人烟的地区，整夜在旷野里浪荡。到了黎明，他离有居民的地方尚远，但他仍然跋涉前进，受着酷热和太阳的煎熬。他开始四周眺望，向四周的地平线察看，看看是否有座修院出现，以便在那里弄点食物充饥。

55、恰巧有座修院出现了。有几位忠诚热心的弟兄接待了他，他们看他如同真实的父亲一样，给他洗脸洗脚。他们祈祷之后，就准备餐桌，请他以爱徳分享他们所有的食物。饭后，弟兄们请他为自己讲解得救的道理，并告诉他们用什么方法可以避免魔鬼的罗网，(参看弟前,8:7)，如何战胜邪恶可耻的思想。他如同父亲劝勉自己的孩子一样，鼓励他们坚守自己劳苦，因为在不久的将来，他们就要享受无尽的安息。他又对他们讲了许多别的神修生活的事。他们受盐良多，他作完劝告，就自己默默地反省了一段时间，虽然他劝告了别人，却没有人来劝导自己。

56、他自己落打击了他的良心，他就急速的回了旷野自悲自叹说：若非天主帮助我，我的灵魂大概已在地狱里了(看圣咏•98:17)”我几乎陷于浩劫”箴5:14)。又说：“他们几乎将我由地上灭绝”(脉,118:87)。我们可以将这个情形贴合在圣经上的几句话：“弟兄手足相助，就如一个坚固城池，就如一道不可攻破的城墙”(参看，箴:18:19)。

57、从那时起，他就在痛苦中度生，不再吃天主赏赐的食物，他要用自己劳动挣食物，他将自己幽禁在山洞里，在自己身下，铺上麻袋，撒上灰土，再不从地上起来，且不住地哀叹痛哭，直到他听到有位天使的声音，在梦中对他说：“天主接纳了你悔改，天主可怜了你”。将来你要特别小心，不要再受欺骗。那些经你劝导的弟兄，就要来安慰你，他们要为你带来礼物，你要欢迎他们，同他们一起进食。你要常常感谢天主”。

58、我的孩子们，我给你们逃说了这些事，是为教你们看自己，不拘是在小人物中，或在大人物中，你们都要学修谦逊，这是你们神修生活中，主要的目标，因为这是吾主的第一条诫命，他说：“神贫的人(心神贫穷的人)是有福的，因为天国是他们的”。(玛,5:3)。如此你们方可不为魔鬼所欺骗，因为魔鬼会在你们眼前，引起各种的幻像。

59、为此，如果有人来看望你，无论他是兄弟，姐妹，亲戚朋友，妻子儿女，父母教师，奴仆用人，第一件你要作的事，是举手向天作祈祷，如果他是个幻像，他会逃跑离开你。如果是魔鬼或人想用谄媚赞词来欺骗你，你不要相信他们，别因此而自高自傲。

60、比如我，魔鬼多次想用这法子，在黑暗中欺骗我，他不准我祈祷，不准我休息，在我面前引起各种的幻像。到了清晨，他们又嘲弄我，他们跪在我面说：“啊爸，请你宽恕我们，因为我们整夜打扰了你”。而我对他们说：快滚开，离我去罢！你们这些作恶的东西(参看，,7:23)。因为你们不当试探天主的仆人（参看，玛,4:7）

61、为此，我的孩子们，你们也要修炼坚定，不断地训练自己作默观。几时你向天主祈祷你要用一个纯洁的心。因为一个苦修士要成个好苦修士：他要在此世上恒心锻炼自己，要表现弟兄的爱，要实行收留旅客，要有爱德，要行施舍对访客要大方，帮助病人，不得罪任何人。

62、他当是圣善的，他当是极度圣善的，因为他是个人，他当将天主的诫命见诸实行。但若他忙于世物，那么默观的人就比他更圣善，更伟大，因为默观的人超越动作生活，而升到了神圣的天际，他将世物留给别人去操心挂虑，因为他不但否认自己，而且忘记自己，他所关心的只是天上的事，他不受阻碍地站在天主面前，没有任何焦虑将他从天主面前拉回。因为这种人常同天主一起生活，常专心在天主前，不断地用诗歌赞美天主。

63、可敬的若望为我们讲述了这些和许多其他别的事，他同我们谈了三天，每天谈到第九时辰，如此治愈了我们的灵魂，然后送给了我们一些礼物，请我们平安离去，同时报到了一个预言说：“虔诚的徳奥道修皇帝的凯旋胜利，今天传到亚历山大，报告了欧日尼虐王的毁灭。”和“德奥德修要安然逝世。”这些事都照他的预言应验了。

64、以后，我们去拜一些别的圣祖们，当我们同这些圣祖在一起时，有几位弟兄到来，报告我们：可敬若望的神奇逝世，他死前前三天，会发出命令，不准人去见他，然后他跪下祈祷，就这样离开了世界，到天主台前去了，愿光荣永归于上主。亚孟。

(劳西亚史35，内有圣人的生卒)

8.亚波罗( Apollo)

1、我们探望了另一位圣人，名叫亚波罗。他居住在太巴依德的哀尔毛包里地区。在那里，我们的救主，玛利亚和若瑟，满全了依撒意亚的预言：“看，上主乘着轻快的彩云，来了埃及，埃及的偶像在他面前战慄，跌倒在地”(依,19:1)。的确，我们见到那里庙内的偶像，都面面乡下，倒在地上，在我们救主进城的门口（玛窦伪经22-3）

2、当我见这位圣人时，他的宿舍是在旷野的一个山脚下。他是五百隐修士的神父，他在太巴依德地方，是位很出名的人物，有许多伟大的事，都记在他名下。吾主曾借他行了许多奇事，并借他的手显了许多奇迹。他从童年时，就表现出伟大神修的明证，其中有五百位德备功全的隐修士，他们大半也有实行奇迹的德能。

3、他在十五岁上即离开世俗，在旷野里生活了四十年，细心修炼各种德行。以后，他好像听到天主的声音对他说：“亚波罗，亚波罗，我要借你摧毁埃及聪明人的智慧，我要使聪明外教人的智慧，归于无有，(参看，依,29:14)，而且同这些人，你要为我毁灭巴比伦的智慧人，和一切敬拜魔鬼的人。现在你要起程到有居民的地区，因为你要为我建立”“持选的民族，他们热心行善。(参看，铎2:14)

4、他回答说：主呀，请除去我不知之罪，有时我对弟兄发傲慢时，我会失去我的一切善功。天主的声音又对他说：把你的手放在你的颈上，你可抓住你的傲慢，将它投入沙中。他立刻将手放在颈上，并抓住了一个小黑人，把他投入沙中，那小黑人叫喊说：我是骄傲的魔鬼。又有声音对他说：去，你不拘向天主求什么，都会得到。他一听这话，就起身往有居民的地方去了。这是犹利安虐王为王时，他临选时居住的邻近旷野。

5、他占有一个山脚下的小山洞，就住在那里，他的工作是：白天向天主奉献祈祷，夜里，他跪下起来，起未跪下共作一百次跪拜，白天也作一百次的跪拜，他的食物，如同起初一样，由天主以神奇供应。

6、因为那食物是由天使给他送到旷野来的；他的衣服是件长衫人称之为长袍( Colobium)，有一块麻布缠头。他在旷野所穿的衣物，很久都不破烂。

7、他居住的旷野，很近人民居住的地方。他有圣种的德能，能行奇事，能洽愈病症，能显圣迹。照我们从一般与他同住的老人口中所听到的，使我们惊奇地无法记述。这些老人也都是全德之士，团体的领到人。

8、这位圣人，很快地成了出名的人物，他好像是我们世代的一位新先知，一位新宗徒。他的声名日增，许多散居在附近的隐修土都聚集到他那里，将自己的灵魂托付船他，以他我自己的神父。他请其中的一部分隐修士，专务默观，请另一部分专修某些德行。他先行后言，他先以行为示范，他以言语所教导的事。

9、的确，他多次以行为示范给他们神修的意义：他同他们只在星期日进食。其余的时间，他不吃别的，只吃由地里生长出来的植物，在这时间，他不吃面包，不吃豆类，不吃水果，或任何必需煮的东西。

10、在犹利安为王时。有一次，他听说有位弟兄被迫征入军役，并下入监牢，加上手铐脚镣。于是他同几位弟兄去安慰鼓励他，教他坚忍痛苦，而他自己却没注意，他所遭遇的危险和威胁。他说：现在是斗争的时刻，意志要受到外来的试探考验。

11、当他以这些言语，鼓励弟兄的灵魂，作出决定的时候，守卫司令官突然出现，——他因有人向他报告了有关亚波罗的事—一显得有恶意的怒气，他关了监门，他将亚波罗和弟兄们拒捕了，并想使他们成为自己出征的兵员。以后，他加派守卫看顾他们，自己就回家去了，而不愿使他们的请求传入其耳。

12、大约在深更半夜的时候，有一位天使拿着火把，出现在守卫身边。他向守卫闪耀了一种奇异夺目光辉，就进了屋。守卫一见，都目瞪口呆。他们起身，请修士们离去，因为大门都为他们敞开了。他们声明说：让他们离去，为自己比死更好，蔑视从天主来的救援，比死也更好，因为他们是无缘无故被囚禁的人。

13、第二天大清早，守卫长同他的官员来到监狱，并告诉守卫快将他们赶出城外，因为他的房屋被地震毁坏了，他的仆人被埋在废墟里。弟兄们听到这话，就从监里往旷野里去了，一路上唱着赞美天主的诗歌。从此以后，他们大家，就如宗徒大事录上说的：“一心一意”(宗4:82)•事奉天主。

14、他习惯天天教训修士们“日进于德，若有魔鬼在邪恶思想中出题的像征，在第一时间上，就把它们赶出心思之外”，因毒蛇的头一被踏碎，它全身就失去活力。他说：天主会命会我们小心毒蛇的头〔创,3:15)；为此，我不当让自己接纳一个邪恶可耻的思想，或让人放纵污秽思想的幻想。最好让修士们彼此在在德行上争胜，恐怕有人在实行神修功夫上，比他的邻居显得名誉低落。

15、他说：几时你能控制你的偏情和贪欲，那就是你在徳行上进步的表记。这是天主神恩异宠的开始。几时一个人从天主得到了证明，他就能行奇迹，但他却不可因此而骄傲自满，趾高气扬，自以为到了成全的顶峰，请他别自傲，想自己比别人好；请他别向别人表示他得的神恩，否则他会被剥夺他的圣善理性，失去一切的宠，而成了自欺的人。

16、这些都是他在谈话中所教导的至深真理，而我们也从他的口中，听到了同样的真理。但在他的实行上，他完成了更大的事情。因为，几时他祈求，他所求的事，天主立即垂允。他有许多神视，比如：他见到他的亲哥哥，他在旷野，也修到成全的地步，而且他的神修生活比他还高出一筹，亚波罗同他在旷野中，生活过多年。

17、现在他在梦中，见到他哥哥在宗徒之旁坐在宝座上，他给他留下了各种德行的遗产；而且他为他祈求天主，求天主早日赐他脱离现世，援他到天上，永享安息。但吾主对他脱：他必须在世多留一段时期，以速到成全的地步，直到他得到了多师法他的人；因为将有一个庞大的隐修团体，一个热心的军旅，托他照照顾，以便他能从天主领受相称其功劳的赏报。

18、这是他所见而将实现的实事。许多隐修士，因他的大名，四面八方相继而来，且有许多平民，因他的教诲和生活方式，弃绝了世俗。因此一个庞大的隐修团，环绕着他，在山脚下形成了。他们的数目约为五百，他们度的是公共生活，在同一饭堂进膳。

19、人人可以看到他们真像一个天使的军旅，排起队来，秩序井然，个个身穿白袍，在他们的生活上，实现圣经上的这句话：“荒野和不毛之地，必要欢乐，沙漠必要欣喜，如花盛开。不生育的石女，欢乐罢！未经产痛的女子，欢呼高唱罢！因为被弃者的子女比有夫者的子女还多。”(依85:164:1)。只要你看看：进教的外教人，当然这预言是应验了。

20、若你再看看埃及旷野供献耠天主那么多子民，这预言更是应验了。的确，当时埃及旷野的隐修士比当地的居民还多。在城市里，哪里有这么多得救的人，如同埃及旷野供献给天主的隐修军旅呢?在旷野的隐修士，和在世俗的居民相比，其数目不相上下。要看这些隐修士，我感到圣保宗徒的话，也应验了，他说：“哪里罪恶多，哪里恩宠更多”(罗,6:20)。

21、因为有一个时期，埃及充满了粗野淫逸的拜神敬礼，较任何国家为多。因为埃及人拜狗，拜猿，和其他牲畜。他们认为大葱大蒜，和其他的普通菜蔬也是神。我从圣父亚波罗的口中听到他论埃及人的言语，和他讲解多种神教在此地昌盛的理由：

22、他说：比如，我们教外人的先祖，神化公牛，因为他们借着公牛，才能耕耘，才能生产食物。他们神化尼罗河水，因为它灌溉埃及全境。他们又敬拜土地，因为他们的土地比别处的土地更为肥沃。

2、至于现在尙存的可恶事情，如：敬狗敬猿，和全部可恶的禽兽和蔬菜的收集。他们敬拜这些东西，是因他们操心照顾它们，在法郎的世代成了他们得救的缘因。因为他们忙碌，没有随从法郎去追赶以色列人，因此没有淹死在红海里。他们每个人不拘忙碌何事何物，就被阻去追随法郎，这就是他们神化各物的缘因，为此他们说：“这个今天成了我的神”因为借着它，我们没有同法郎一起淹死，这是亚波罗，在他谈话中，教训我们的事。

24、与其拖延在他的谈话上，更好不如，我来写写，他在工作行动上，所表显的德能。因为当时在他四周，和全埃及境，生活着许多外教人，特别是他的四周邻村，实行邪魔偶像的敬礼。

25、当时在一个村庄，有一座极大的庙宇，里面供着一座极出名的台像。这个台像，实事上并不算什么，它只是个木制的台像。但本地司祭和人民对它激动得似疯似狂，惯常抬着它通街游行。无疑地，他们执行这种礼仪，是确保尼罗河的泛滥。

26、有一次，他们正在游行的时候，正逢亚波罗和几位弟兄从那里经过。他一见群象如疯似狂，好像附魔人，游过村庄，他就跪下向天主祈祷，而游行的群众就立刻停在路上，不能前进。虽然他们彼此相推，仍不能向前一步，他们整日钉在原地，受着烈日的焦烤，而又无法解释究竟发生了什么事。以后，他们的司祭说：在我们地区，有一个基督徒，他住在旷野里，他是这事的缘因一一他说的是亚波罗——他们必须去请求他，否则他们生命就有危险了。

27、当临近的村民听到他们的喧嚣和骚动，就出来问他们说：有什么事，突然降临到你们身上呢?这事是如何发生的呢?他们说：他们也不知道，是怎么会事。但他们想这是亚波罗造成的；他们加上说：他们必须满全他的愿望。村民证明说：他们确实见到他从那里经过。

28、因此他们请求村民协助他们，不要迟延。于是村民牵来了几头公牛，试图拉动那个偶像，但偶像一点都不动摇，如同他的司祭一样。因为他们想不出别的办法，他们就借助村民，派出专人去见亚波罗，并带有这个宣言说：如果他能解除他们的束缚：使他们离开原地，他们要放弃他们的错误。

29、这宣言一傅到圣人那里，他就尽速下到他们那里，为他们祈祷，解除了他们众人的束缚。众人一体地向他涌来，将自己完全奉献出来，信从了我们的救主，和显奇迹的天主，并立即放火烧了偶像。他为他们讲解了要理，然后将他们委托给信友团体。其中有许多人进了修院，他们现在还活着。亚波罗的名声很快地传遍了四面八方，有许多人信了天主。其结果是在他本区，再没有教外人。

30、此事发生不久，有两个村庄，为了争论地界，武装相向。当亚波罗听到这个消息，就下他们那里，为他调解，使他们恢复平安。

31、但对方却不听劝说，反而与他为敌，因为他们所依赖是个强盗头子，他们认为他是头号打手。亚波罗见到此人，就对他说：我的朋友，如果你听我的，我要祈求我的主子，宽赦你的罪过。这个强盗头子一听这话，并没迟疑，立刻放下武器，跪下紧紧抱住了圣人的膝。亚波罗完成了平安中人的职务，并给每个分配了土地。

32、他们恢复了和平，各自归家，惟独他们的得力打手却跟圣人走，他请求圣人给他保证，保证他的许诺已经满全。可敬的亚波罗就把他领尽了邻的旷野，给他教授神修，并鼓励他要有耐心，他封他说：天主无所不能，他会满全他的愿望。

33、夜临之后他们二人各作一梦。梦中，二人同时突然出现在基督的审判台前。他们二人见到了天使和圣人们俯伏在天主面前，他们二人也俯伏在地朝拜救世主，当时有天主的声音对他们说：光明与黑暗能有什么联系吗?信者与不信者，哪能有什么股份呢?(格后,6:14,15)。我何这个杀人犯与义人一同到我台前来呢?他不佩看这个场面。我的朋友，现在请你离我而去，因为这个生非其时的恳求人。为了你的缘故，得到了宽赦。

34、以后他们又见到许多别的奇事，那是人口不敢说，人耳不敢闻的奇事。当他们醒来之后，彼此逃说梦中的经验，二人都想这是一件出奇的事迹，因为二人所说的是同一的神视。那个人，现在不是杀人犯了，他与修士们同居共庭，直到他最后的一日。他改变了自己的生活，好像由豺狼变成了无罪的羔羊。

35、在他身上，满全了依撒意亚先知的预言：“豺狼和羔羊将要一齐牧放狮子要如牛犊一般吃草。”(依,65:25)。人还可以见到有许多黑人同隐修士们，在他那里实行神修苦功，其中有许多人，德行超群出众，在他们身上也应验了经上的这句话：厄提约丕雅人(雇士人)要向天主高举双手！”(咏,67:8)

36、另一次，几个外教村民与几个基督为了地界起了争论。双方民众都取了武器：亚波罗下来，平息分争，但他为外教人的首领所反对。这个人是个凶暴，嗜血如饥渴的人。他发誓说，只要他生存在世，绝不求和。圣人对他说：那就照你的选择成就罢！除你之外，没有人被杀，几时你死了，此地绝不会给你葬身之地，野兽兀魔的肚腹要吞食你的肉体。

37、的确，这话很快就应验了，双方无人被杀，只有这个首领被杀了。他们在他尸体上堆了一堆沙，但第二天早上，他们发现他的尸体被野狼和野鹰分体了。他们见了这种奇事，和圣人的话如何成了实事，他们就信了救世主，并声言亚波罗是位先知。

38、这些事情之前，亚波罗与五位弟子，一起生活在山中的山洞里，他最近才由旷野里出来。这是他最先的五位弟子。复活节来临，他们朝拜了天主，然后他们吃了他们手头所有的食物。他们所有只是几个干面包和一些淹菜。

39、以后亚波罗对他们说：我的孩子们，如果我们有信德，也真是基督的孩子，我们无论向天主求什么，都能得到每人所希望吃的东西。

40、但他们将一切的事都托给他去料理，他们自认不堪得到这种恩宠。于是他就面容焕发地祈求了，他们大家答应，亚盂。突然，就在这夜里，有几个人来到山洞，他们都是陌生人，自称是远路的来人，他们来的东西，都是弟兄们从来没有听说的，且在埃及不生长的：那是地堂中的名种果品、有葡萄、有石榴、有无花果，有核桃，都是非季节的产物；此外还有蜂巢，有一罐鲜奶，有大枣，及刚出炉热热腾脱的新鲜面包，这些都是从外地来的。

41、这般人给他们送来了这些食物，但只说了：他们受一位贵人之托给他们送来；讲完这话，就匆匆地离去了。弟兄们分享这些食物，直到降临节，满足了他们饥饿。写此事他们很惊奇，并且说：“这真是天主送来的食物。”

42、突然有位弟兄要求圣父为他祈祷，希望他能得到一些恩宠或其他的事物，当圣父为为他祈祷之后，他就得到了谦逊和良善之恩，为此大家对他都十分惊奇，他的善良确实达到出奇的程度。

43、那些邻近亚波罗的圣祖们给我们讲述了这些事迹，并且有许多弟兄证实了他们所说的事迹。

44、比如：不久之前，在代巴依德地方，发生了荒年，生活在临近地区的人民，听脱亚波罗的团体，常有神奇的食物供应，他们全体扶老携幼，带妻带女，都来到他这里，求他降福并供给食物，这位亚波罗圣人，总不怕没有存粮，他给来这里的每个人，足够一日的食物。

45、最后，修院里只剩下三筐面包，而饥荒仍在继续。亚波罗就命令弟兄将保留弟兄当日用的食物都拿出来。大家听了这话，弟兄和百姓都说：“难道天主的手不够强力，来增多这些面包吗?因为圣神说：这几筐面包，直到我们有新麦子下来充饥，不会用尽。”

46、凡在场的人，都可证实，这一点面包，足为每个人享用了四个月。他对油也行了同样的奇迹。为此撒弹对他说：“你不是厄里亚吗?或者先知和宗徒中的一位吗?因为你有信心实行了这些事。”

47、但圣人对他说：你为什么说这个呢?难道先知和宗徒没有传授我们实行这些事的能力吗?或者，天主以前存在，现在出外旅行去了吗?天主常能行这些事。他没有不可能的事。”(路,1:87)。如果天主是善的，那么你为何是恶的呢?为何我们不该宣扬，我们所见的事呢?那些人送来面包，装满了筐篮，放在弟兄们的饭桌上，当五百位弟兄食饱之后，他们将筐篮搬走的时候，筐篮仍是满满的，难道这不是实事吗?

48、此外，我加上另一个使我们惊奇，而我们自己作证的奇迹，也是很合理的：我们中有三个弟兄，在他们去见圣人的途中，我离得尙远就被亚波罗的弟兄看见认出来了。他们早从圣人得知我们的来临。他们唱着圣咏，急步跑来欢迎我们。这是他们通常接待访客的惯例：他们俯伏在我们面前，脸面向下，然后起身拥抱口亲我们，并指着我们每个人说：“看，弟兄们都来了，我父早在三天前，就告诉了我们。他说：三日之内，有三位从耶路撒冷来的弟兄要来看望我们。”

49、他们中，有几个行在我们前面，有几个行在我们后面，大家唱着圣咏，直到我们到了圣人的住所。圣父亚波罗到唱经的声音，就照大家遵随的习俗，出来欢迎我们。他一见到我们，先全身俯伏在地，然后起身口亲我们，领我们进去，为我们祈祷；他亲手为我们洗脚之后，才请我们进食。这是他对一总来看望他的人所作的事。

50、但同他一起生活的人，除非先参与圣祭，领了圣体，是绝不进食的。他们天天这样作，直到晚上第九时辰。他们饮食之后，就坐下聆听圣父对名种诚命所作的教训，直到夜间第一更。此后有人出去到旷野，整夜背诵圣经，其余留而不去的，就在当地不住地敬拜天主，直到天明，我们亲眼见到他们开始唱圣咏，从前天夜晚，直到第二天清晨，从不间断。

51、他们中有许多人，只在第九时辰，才从山上下来，为参与圣体圣祭；圣祭之后，就立刻离去。他们只靠这圣体神粮来维持生活，直到第二天第九时辰。他们中，有许多人，每次一连多日，如此而行。

52、虽然如此，他们在旷野里充满了喜乐，肉体满足，这是在世间见不到的现象。他们中，没有一个忧愁沮丧的。如果有人表现出一点点沮丧，圣父亚波罗立刻就问它的理由，并告诉每个人，他心里隐秘处所包藏的是什么。

53、他通常说：那些要承受天国的人，对自己的得救不当失望。他又说外教人忧愁，犹太人痛哭，罪人哀悼，而义人要常常喜乐。再者，那些操心世物的人要在他们的世物中寻求欢乐；然而我们这些佩有如此大希望的人，为何不喜乐呢?因为圣保禄催促我们“要常常喜乐，不断地祈祷，事事感谢。”(得前,6:18)。

54、但人，如何能描写他的言语之恩，和其他一切的德行呢?它们使我们如此为愕，以致使我们几时听到他的教诲，或听到别人谈论他，我们只有闭口不言。

55、当我们独自与他同处的时候，他给我们讲述了许多神修道理，并教导我们如何调整我们的生活。他多次谈到接待访客的事。他说：你们要俯伏在来拜访你们的弟兄面前，因为你们所尊敬的不是他们而是天主。圣经上说：你们会见过你们的弟兄吗?但你们会见过你们的主，天主。(这话非出自圣经，而出自圣安堂行实)

56、他说：这是由亚巴郎传授给我们的祖传。(创,18:3)。你们要勉强弟兄们吃点东西，这是我们从罗特学来的，因为他会这样勉强过天使。(创,19:18)。他又说：隐修士们呀，如果可能，你们要天天勤领基督的圣体，因为谁与这奥迹分离，就是与天主分离。谁常颌圣体，就是领受我们的救主。因为救主说：谁吃我的肉，并喝我的血，他便住在我内，我也住在他内。”(若,6:66)。

57、为此，隐修士常常在心里纪念吾主的苦难圣死，是很有益的事；他们要时常准备妥当，以便时时可以去领吾主的圣体，天上的奥迹，因为如此而行，我们还可以得到罪赦之恩。

58、教会规定的斋戒，除有特别的急需，不可破例不守，因为吾主在星期三被交付，在星期五被钉在十字架上。谁若不遵守这些日的斋戒，是参与交付和钉死吾主的罪过。但若有位弟兄，在斋戒之日，来到你这里，而又急需饮食，那么你就为他一个人准备点饮食；但若他不愿意吃，就不要勉强他，因为我们追随的是同样的教训。

59、谁严厉禁止穿铁链苦友，他自己也不可留长发。他说：这是自我表扬，追求人的赞赏，他们要以暗中行善，来代替这种守斋毁容的事。他们如此行，确比让别人看见好得多。

60、但是谁能尽述他的教训呢?这些教训反映他的生活。没有一个人可以用记述或言语表达出公平相宜的判断。

61、我们同他整整住了一个星期，他多次同我们私下谈论，直到我们要离去的时候。在我们离去时他说：“愿平安与你们每个人同在，在路上不要彼此分离。以后，他请与他在一起的弟兄，甘心陪我们远行，直到另一位圣父的团体。他们同声赞同，愿陪我们远行。

62、圣父亚波罗选了三位言行完善，并精通希腊，拉丁，和高低克( Coptic)语言弟兄，陪送我们出发，并命令他们不可离开我们，直到我们拜访了各位圣祖，满全了我们的愿望为止。但若有人想拜访他们一总的人，可说他一生也不足完成这个旅行。为此，让我带着以下的祝福起程罢：“惟愿上主由熙雍圣山向你祝福，使你一生得见耶路撒冷的福禄。”(咏•127:6)。

10.高波来斯( Copres)

1、当时有位父，名叫高波来斯，他的独修宿舍就在旷野的近边。他是位圣人，年近九十，是五十位弟兄的长上，他常行许多圣迹：治愈疾病，驱逐邪魔，有的是在我们眼前行的。

2、他见到我们，就拥抱我们，为我们祈祷。他为我们洗脚之后，就问我们在世间有什么发生，但我们反而请他周我们解释他的生活规律和德行，及天主怎样赐给了那些神恩异宠，又用什么方法得到了那些圣宠。这位圣人，毫无一点骄傲的思想，给我讲述了他的生活，及他前辈圣祖的圣德。他说：我的孩子们，如果将我先祖生活同我的成就相比，我的成就实无可奇之处。

巴代木秋( Patermuthius)

3、比如：在我们之前，有位圣祖名叫巴代木秋他是这地方的第一位修士，也是他第一个设计了隐修院的服装。他原是个外教人，且是强盗们的首领，是盗坟的盗贼，他是个很著名的罪犯，但在下边的一个机会上，得到了救赎。

4、有一夜，他去打劫一位隐修女。他为了策略关系，成功地上了房顶，但他找不出进入内室的方法，而另一方面，又找不到退路，跳下房顶，所以他只有留在房顶，等到天明，此时他深加思索，睡了很短的一觉。在睡梦中他看到一位好像皇上的人，他对他说：“你别窥待思索盗坟的那些可恶的事了。如果你愿意改变生活，进修德行，参加天使的军旅服役，你可从我这得到如此作的能力。”他很喜欢地

接受了这个建议。于是皇上给他显示了隐修士的规律，并将他委托给隐修士指挥。

5、他醒来之后，看见那位隐修女就站在他的近边。她说：我的好人呀，你从哪里来的呢?你有什么职业呢?他回答说：我一无所知，请你领我到圣堂里去吧！她就将他领到圣堂里，他一见神父，就俯伏在神父脚下，请求收他作基督徒，并给他痛悔改过的机会。

6、神父们早就认识他，为此甚感惊愕，但他们劝勉他，教导他，以后别再作杀人之事。他请求神父们说：他是否可以听几节圣咏。但他只听了三节就说：这三节为现在已经够了。他同神父们住了三天，就匆匆离去退入旷野。他在旷野里生活了三年，天天祈祷痛哭，饿了就以野草充饥。

7、三年之后他又回了圣堂，报告那三节圣咏给了他够的教训。他说：赖天主的圣宠，他能背诵圣经。这使神父们更加惊奇，因为他已达到了神修至高的境界。他们给他付了洗，并请他与他们一起住下。

8、但他同他们只住了七天，就又起程去了旷野。他在旷野里又生活了七年，这时又发生了什么更出奇的事呢?他又领受了奇恩异宠：他每个星期日(主日)会在自己头边见到一个面包，他祈祷之后就饮食，直到下个星期日。

9、七年之后，他又回来，给人证明他的神修生活，并激励青年同他一齐去旷野度同样的生活。有一位青年来见他，愿作他的徒弟。他立刻给他穿上无袖长袍，戴上风帽，肩上披上羊皮巾，腰间束上一条麻布带，然后引领他度神修生活：如果有同他一起度神修生活的人死去，他就篇他守夜祈祷，以同样的方式埋葬他。

10、他的徒弟见他如此陪伴亡者，如此奇妙地埋葬死者，对他说：“师傅我死之后，你也这样埋葬我吗?”他同答说：我也要同样的埋葬你，直到你喊说“够了”。

11、不久之后，这位青年果然死了。这使他的话成了实事：他以虔诚的心情，举行葬礼，他在众人面前问他说：“我的孩子，我举行的葬礼好吗?或者还缺少什么细节吗?”那亡者青年喊叫说：“我的父亲，我很满意，你满全了你的许诺。众人都听见了，凡在场的人都惊奇不止。他们对他所作的光荣天主。但这位圣人却退入了旷野，以避免别人的赞美。

12、有一次，他从旷野里下来，为望看他以前的弟子，他们中有几位患了病，因为天主启示了他，其中有一个要死。但是当时天气已晚，夜将降临，而他要去的村庄，距离尚远。他又不愿意夜间入村庄，因为照吾主的命令，要避免不相宜的时候。他会说：“你们趁着还有光的时候行走”(若,1:85)。又说：“人若在白日行走，不会碰跌。”(若,11:9)。为此，他对将落的太阳说：因我主耶稣基督的圣名，请你停下，等我一会，等我进了村庄再落。”

13、那时，太阳在地平线上已落入半个，剩下半个，就停住不动，等他进了存在。这个奇迹，是村民共睹的，他们都看着而惊奇：它为何几个时辰都不落？当他们见到巴代木秋从旷野出来，就问他说：这个奇异征兆有什么意义呢？

14、他对他们说：难道你们忘了主的话吗?他会说：“如果你们的信德有芥菜子那么大，你们可行更大的奇迹。”(参看’玛；17:90；若•14:1)。因此大家都恐惧所慑，其中有几个与他同住，作了他的徒弟。

15、他进了那位患病弟兄的屋子，见他已轻死了。他就走进床前祈祷吻他，又问他说：弟兄，你更喜款去见天主或者留存在世呢?

16、那位弟兄立刻坐起，回答说：更好是离开此世，而与基督在一起(斐,1:28)。生活在肉躯内，为我非主要的。为此，他说：我的孩子，你平安睡罢！并为我转求天主。那位弟兄，就如前一样，躺下死了。凡在场的人都惊奇地说：“这真是个天主的人”。然后，他以相宜的葬礼埋葬了他，而他则整夜地诵唱圣咏。

17、他又去望看另一位弟兄。他见他临死，很是忧愁，因为他的良心在谴责他，他对他说：你这样未备妥善的去见天主，你疏忽懈怠的思想，都要作你的原告。那位弟兄就恳他，为他转求天主，求天主再赏他一点在世的时间，因为他有心改过自新。

18、圣父对他说：现在你的生命已到尽头，你还想寻求悔改的良机吗?你一生做了什么呢?如果你一生未能医治你伤痕，那么再加一时，有何用呢?但是那位弟兄不住地求他，他就回答说：“如果在你的生命上，你不再加别的罪恶，如果你真地悔改，我要为你祈求耶稣基基督，因为他是慈善含忍的，他会赐你生活长一点，使你补偿一切。”他祈祷之后，对他说：“看，天主再赏你活三年，你要全心悔改。

19、于是他拉住他的手，扶他起来。然后把他领入旷野。三年之后，他又把他领回村庄。那时，他奉献给基督的，不再是个人，而是位天使，为此众人都惊奇他的神力。当众弟兄都聚来时，他把他领到中间，他很健康，整夜的教导弟兄们，以那位弟兄感到昏昏欲睡，于是他就躺下睡了，死了。众人为他祈祷之后，为他举行相宜葬礼，将他葬在坟里。

20、据说：他屡次来尼罗河渡河，他涉水过河，从这一边到那一边，而水只至他的膝间。另有一次，他从空中飞过，突然出现在弟兄聚集的房顶，而门仍然关着，有许多次，如果他要去什么地方，他会立刻就到那里。有一次，他告诉弟兄们说，当他从旷野回来的时候，在一个神视中，他被提升到了天堂，在那里见了一如出的事在等待那些真实的隐修士。那些奇事，绝非言语所能描述的。

21、他还说：他会连肉身一起被提升天堂，在那里他见到许多圣人。他述说了，他如何吃到了地堂的水果，他为表示那是真实的实事，他为他的徒弟们带来了一个特选的巨大无花果，其味甘美无双，以此证明他说的是实话。高波来斯耠我们说了这个故事：当时他还是个青年，他见过那个无花果在巴代木秋的徒弟手中，他口亲过那无花果，他他惊奇它的芬芳。

22、他说：多年以来，这个无花果保存在他徒弟那里，他们保存这个无花果，是为证明巴代木秋确实到过地堂，这个无花果形状确实大无匹。的确，一个病人只要一闻它的香气，他的疾病就会立刻痊愈。

23、他说：在他开始退隐旷野的那一段时间，他有五个星期没有吃什么东西。他在旷野里遇到一个人，拿着面包和水，他劝他饮食，说完就不见了。在另一个机会上，魔鬼现示给他法郎的藏宝库，里面充满了金子。圣人对他说：“你的钱同你一齐丧亡罢！”(宗,8:20)

24、高波来斯说：当他实行各种征兆和奇迹时，我们的圣父巴代木秋，完成了这些和更大的奇事，还有那些生活在我们以前的另一般圣祖们，他们是“世界原不配的一般人。”(希11:88)。如果我们这些微小的人，完成了一点点，我们能作的小事，那有什么可奇的呢?因为医治盲者跛者，世间的医生，也可用他们的技巧，完成这些事。

25、当圣父高波来斯给我们讲述这些故事的时候，我们中有一位弟兄，因为不相信他所说的事，就睡着了。梦中他见到一本神奇的书展开在圣父手中，书上的字全是用金子写的。在圣父的旁边，站着一位白发老人，他对他讲话，用一种威胁的态度：你敢睡觉，而不注意听讲吗?他立刻醒了过来，并诉我们这些正在听高来斯，用拉丁文，讲话的人，他所见的景像。

26、当圣父高波来斯，为我们讲述这些事的时候，有一个乡民拿着一铲沙子，出现在他旁边，等候他讲完故事。我们问圣父高波来斯说：乡民拿这铲沙子，来作什么呢?

27、他答说：我的孩子们，对你们我本不当夸口，或者告诉你们我们圣祖的伟业，恐怕我们内心会自高自满，而失去我们的赏报，但为了你们热诚和利益的缘故。并为你们从远方来探望我们的缘故，我不当剥夺你们受益的机会，我要在你们弟兄面前，解释天主在他的上智照顾中，借着我们所完成伟业。

28、我们四周的土地原是不毛之地，本地乡民所得的收成仅及他们播种的两倍。因为有一种禾虫发展在禾穗上，毁坏了全部庄稼。这些乡民接受我们的教理，都成了基督信徒。他们要求我们，写他们的收成祈祷，我给他们说：如果你们信赖天主，就是这旷野的沙子，也会给你们结出收成。

29、他们毫无犹疑地，就用是长袍前垂，包了一包我们践踏过的沙子，来求我祝福。以后我他祈祷说，这事要照他们的信德，而成实事。于是他们将沙子和玉米种一齐撒在地里。他们的田地立刻成极肥沃的土地，比埃及任何地方都好。结果，这事成了他们的种习惯，他们每年为了这沙子缘故，来打扰我们。

30、另有一个大奇迹，是天主借着我在民众前所行的：有一次我下山到城里去，路上一个摩尼派（Manichaean）异端，他引领了许多人走入歧途。因为我不能以言语与他公开争论，使他改变思想，因此我向民众说：请你们在大街上点起一大堆火来，我们二人同入火中，我们中谁不受烧伤，他的信仰便是真的。

31、民众点起火后，就拉我们二人往火中去。但那个异端人说：让我们二人分别单独入火，你必须第一个入火，因是你提出的这个主意。我逐划了个十字圣号，因基督之名，我投入了火中，火苗向两边分开，我在火中，有半个时辰，火并没有烧我。

32、民众见了这个奇迹，开始叫哨吶喊，强迫那异端人轮流入火。他害怕了，不敢入火。因此民众把他抓住，把他投入火中，全身被火重重烧伤。然后民众羞辱了他，把他逐出城外，同时呐喊说：“活活烧死这个大骗子”至于我众象把我拉到他们中间，贺着采陪我到了圣堂。

33、在另一个机会上，我经过一座庙宇，有些外教人正在那里祭献他们的偶像。我给他们说：“如果你们有头脑的人，还祭献无头脑之物，可见你们比这些偶像更无头脑。”他们想我说得有理，就立刻信了吾主，跟随了我。

34、以前我在村外，有一个菜园，是为供应来访弟兄，所用的菜蔬。菜园由一个穷人耕种。有一次，有个外教人闯入了菜园，来偷菜。他偷了一些菜，拿回家中；他费了三个时辰企图把菜煮熟，都没成功。菜在锅里仍然青绿得像刚采下一样，而且锅中的水都不热。

35、此时他的理性转回来了，他抱着菜，到了我们这里，求我们宽恕他的过错，并请求作个基督徒。事情真是奏巧，那时正有几位弟兄来来看望我们，他拿来的菜，正好适应我们的急需。我们分享之后感谢天主赏赐了我们双重的喜乐：第一，是那外人的得救。第二，是弟兄们得到饮食。

12.亚爸哀里( Abba helle)

1、另有一位圣祖，名叫哀里，他从重年就坚持神修生活，他属次给邻近的弟兄们这火，都是用是长衫包着去，他激励他们修德前进。直到能行奇迹的境界，他对他们说：如果你们实行真实的神修以后必然显出圣德超性的征兆。

2、在另一个机会上，他独自在旷野的时候，突然兴起了想吃蜂蜜的意愿，他立刻见到在一块大石下有个蜂巢。他对自己说：“不受拘束的欲望，滚开去罢！”因为经上说：“你要在圣神的引导下行事，不可满是本性的私欲”。(迦,6：16)，于是他离开那蜂巢走了。当时他在旷野里，已守了三个星期的斋戒，他见到一些被遗弃的果子，但他对自己说：我不能吃它们，也不可动其中的一个，我不能为弟兄们立坏表样。我的灵魂，圣经上的那句正是为你写的：”人生活不只靠饼”。

(玛4:4•路,4:4)

3、他又禁食了一个星期，那时他昏倒睡着了。有一位天使，在梦中走到他跟前，对他说：起来，你拿到什么，就吃什么罢！他醒了之后向四周观望，他见到了一股水泉，和水泉四周的青嫩青草，他饮了一些水，又吃了一些青草，然后他声明说：他从来没有吃那样甘美的食物。

4、在那个地方，他找到了一个小山洞，就在那里住了几天，而没有吃什么东西。以后他需要饮食了，于是他跪下祈祷，立刻在地上在他身边出现了各种生活品，内有热腾的面包，有蜂蜜，还有各种水果。

5、有一次，他去看望自已的弟兄们，他劝勉他们之后，就匆匆地回了旷野，走时他拿了一些应用东西，为供应他的需要。行走时，他见几只野母驴在那里吃草，他对牠们说：“因基督之名，请你们中来一个，到我这里来，给我减轻负担。牠们中立刻有一只向他跑来，他把自己的行李，放在牠背上，自己也骑上去，如此一天的工夫，便回到了他的山洞。当他把面包和水果，放在太阳之下时，那些通常到水泉饮水的野畜生，就到那些食物那里，但牠们只要一接触那些食物，就会断气死亡。

6、有一次在一个主日上，他去探望几个隐修士，他对他们说：今天你们为何没有集会庆祝呢?他们答说：因为没有司铎从河那边到这里来。他说：我去叫他来。但是他们说：要想涉水过河，那是不可能的，一则因水太深，二则，最主要的是因为那里有条巨大的鱼，牠吞食了许多人。

7、但这位圣人毫无犹疑，立刻跳入水中，那个巨兽立刻献背驮他到了那岸，他找到了那地的司铎，请他不要忽略那个弟兄团体，那位司铎见他衣衫褴褛，打了多补丁，就问他在哪里拾到这件衣服，他对他说：弟兄，我为你的灵魂拣到了一件最美丽的披肩。

8、因为他十分惊奇他谦逊和神贫，他跟哀里到了河畔，因为他们找不到渡船，哀里就大声呼喊，叫那条鳄鱼，那巨兽立刻应声而出，献背当作木筏。哀里请神父同他一起骑到鳄鱼背上。

9、但那位司铎一见那巨兽，就惊惶逃走了，而隔岸观望的弟兄们，也感到十分惊惧，但他却与那巨兽过了河，登上了岸。然后他把那兽拉出水面，对牠说：最妤是你现在死去，为补赎你吞食的生命，那兽立刻缩了肚子死了。

10、他同弟兄们住了三天。他坐在他们中间，教导他们天主的诫命，并给每个揭示他们的秘密：他给这个说，他受着邪涅诱惑的骚扰，给那一个说，他受着虚荣的考验，给另一个说，他过于放枞私欲，给别的一个说，他受着忿怒麻烦，他还声明：这个人善良，那个人是缔结和平的人。在他私人的秘密会晤中，他揭示了这人的毛病，那人的德行。

11、他们听到道一切，人人都惊愕地说：是，你说的真对。然后他对他们说：请预备些蔬菜，因有许多弟兄，今天要来我们这里。正当他们准备饭桌的时候，弟兄们来了大家彼此拥抱。

12、有一位弟兄，切望自己得救，就问他，他是否可以同他一起在旷野里生活。他同答说：他不能忍受魔鬼的试探考验。但那位弟兄强烈地反对他的话，且许下要忍受一切考验。为此圣父接收了他，并劝他到邻近的一个山洞去住。

13、魔鬼夜间出现了，他先以邪淫摇撼他，然后企图扼杀他，他跑出山洞，去见哀里，给他讲述一切遭遇。圣父在那地方为他划了一个圆圈，劝他从此留在圈内，不必恐惧。

14、有一次，他们存的面包用尽了，有一位天使借一位弟兄的形像出现在山洞里，给他们送来一些可吃的东西。另有一次，有十位弟兄寻找他，在旷野里流浪七天没有吃东西，他找到他们之后，请他们在山洞里休息。

15、他们提出了，他们还没吃东西，圣父当时也没有吃的供耠他们。他对他说：“天主能在沙漠里设宴•(参咏,77:19)。当时就有一个仆人出现在门口，是个英俊的青年，他不住地敲门，而弟兄们当时正在祈祷。当他们开门时，见有一个青年背着慢慢一大筐面包和橄榄，他们从他手里接收了这些东西，彼此分食了，他们感谢了天主之后，那青年仆人立刻就不见了。

16、高波来斯给我们讲完了这些奇异的故事和其他一些更奇妙的事，然后以习惯的亲情，款待我们，他领我们去参观他的旧园子，他指给我们看他植的枣树木和其他的各种果树，这是他亲手种植的；这是他受本地乡民的信德所起发的，因为他曾给乡民说；如果他们对天主有信心，荒野也可为他们结出果实。他说：当我看到他们在地里播种沙子，而获得了收成，我也就照样去行，结果我也成功了。

14.巴弗奴齐伍( Paphnutius)

1、我们也参观了独修士巴弗奴齐伍住的地方。他是德高望重的人，他死去不久，他死在代巴依德哀拉克包里城的附近。本地居民听他讲了许多故事。

2、比如：这位圣祖，经过了多年的神修生活之后，请求天主教他知道，圣人之中他更相似哪一位圣人。有一位天使现显给他说：你相似那个吹笛手，他生活在某某城中，这位圣祖急切要去拜访他，于是他起程去访问他的生活，并细查他的神修行径。

3、那个吹笛手对他说：其实最属实的事，他是个罪人，醉鬼、淫夫、他不久之前，才放弃了盗贼的生活，放弃了为盗贼作吹鼓手的生涯。

4、圣父特别问他说：他究竟作过什么好事呢?他答说：他也不知道他作过什么好事，不过当他为强盗的时期，有一次救了一位修女，她那时为一股强盗强虏，夜间他领她回了她的村庄。

5、以后，在另一个机会上，他见到一个美丽的少妇流浪在旷野里，她被政府官员和城中税务追捕，因为她的丈夫欠了一大笔税，她十分痛心地悲叹她的流浪生活。他问她为何痛哭呢？她回答说：“先生，你不好问我，也别追问我的不奉遭遇，但求你把我领走•作你的女仆，因为这两年来，我的丈夫屡次被鞭笞，因为他欠税务已达三百币，他已被投入牢狱，我三个可爱的子女，已被卖为奴，至于我，我是他逃犯，时时由这逃到那里，现在我流浪到旷野，已有三天没有吃东西。

7、我为她而痛苦(强盗说)我把她领到我的山洞，给了她三百金币，将她领到城里，在那里我救了她，她的丈夫和她的儿女，脱离了苦境。

8、巴弗奴齐伍对他说：我自己也不知道，我完成了什么相同的神迹，但在神修方面，你一定听说过“我是个出名的人物”因我度的生活，绝不是个安逸自在的生活。现在天主启示我你的圣德成就，你确实未落在我后头。为此，我的弟兄，如果天主想你这样高超出众，请忽略离开你灵魂的这种幸运，而改变行径。

9、那手持笛箫的人，立刻抛去他的笛箫，将音乐的音韵，变成了神圣诗歌的音韵，他追随着圣父去了旷野，三年的工夫，竭尽心力，实行神修，余下的时间，就祈祷诵圣咏，以后就起程归天，加入了圣人们的歌侣，义人们行列，永远安息了。

10、圣父巴弗奴齐伍，送走了这位德备功全的圣人，他先自已到了天主台前，然后他为自己立定了比前更严属的规矩。他再求天主启示他，他更相似那一位圣人，他又听见天主的声音说：你相邻村的首领。

11、于是他尽速地去见那个人，他敲门求见，那人照他的习惯出来，当客人的接待了他，他给他洗了脚，为他预备了饭，请他吃点东西，但圣父巴弗奴齐伍却追问他的修行说：我的朋友，请告诉我你的生活方式，因为天主已启示给我，你已逮到了比许多隐修士更高的境界。

12那人说：我不过是个罪人，绝不堪与隐修士相提并论。因圣父不住地追问，他说：在我这方面，我并不感到什么强迫要叙说我的行为，但是你既由天主而来，我要告诉你，我的品性是些什么

13、我与我的妻子分床，已有三十年，我与她同床只有三年，她为我生了三个儿子，他们现在协助我管理业务。我从不间断地实行待客，直到今日。在村庄上，没有一个人比我更动于待客更勤于献上住所，没有穷人或陌生人空手离开我的家庭，他们都先接收了相当的生活品，我从没经过任何穷苦的人，而没有给他们大量的救济品。

14、在判断事件上，我总不偏袒我的孩子，别人的产品，总不会流入我们家庭，哪里有争端，我就去平息。我不先播种我的田地，而是转向公共用途，我只收获下余的收成。我不准富人欺压穷人，没有一个人因品行不正而责斥过我们仆人。我的工人总不动别人的玉米，在我一生的时日，我总没有伤过别人的情感。这是我由天主圣意，知道我应当作的。

15、巴弗奴齐伍听了这人的德行，就吻着他的头说：“惟愿上主由熙雍圣山向你祝福，使你一生得见耶路撒冷的福禄。(咏,17:5)。这些都是出奇的成就，但你尚缺少一件事，它是诸德的冠冕，那就是“天主整个智慧的知识”，除弄放弃了自己的世界，背着十字架，跟随救主，你绝得不到这个德行。那人一听这话并没有按排他的事务，立刻随圣人隐入深山。

16、当他们到了尼罗河畔，未见有渡船过河，巴弗奴齐伍就命他涉水过河，从来没有人从那地方过河，因为那里的水特别深，但他们过河时，水只及腰。过河之后，他安置他在另一个地方，使他与自己分开。然后他求天主启示，他们二人中，哪个更为伟大。

17、不久之后，他看见一个人灵，由天使提升并向天主歌唱说：“你所选拔，而使他居留在庭院的人，真是有幅”(咏64:5)义人们答唱说：“爱慕你圣名的，必饱享平安，(咏118:165)。他一听就知道那人死了。

18、巴弗奴齐伍，继续祈祷，恳求天主，并加长斋戒。他又求天主启示他，他相似那个人，天主的声音又对他说：你好似一个寻找珍珠的商人(参玛,18:45)。现在动身，不可迟延，因为你相似的那人，正来接近你。

19、为此，他立刻下去，他见到了一个亚历山大的商人，那是一位诚心爱慕基督的人。他所作的生意，价值两万金币。他从上代巴依德地方，顺流而下，带有一百只商船，沿路施舍他的财产和货物，分施及穷人和隐修士。

20、他借仆人之手献给圣父十袋豆子和扁豆。巴弗奴齐伍说：这是什么?商人对他说：这是我经商的成果，我将它们献给天主，为养育义人。巴弗奴齐伍对他说：那又我什么呢?你不要作修士吗?

21、他承认，他在生活上，只急于这件事。巴弗奴齐伍同答他说：你还有多长是时间，要忙于这世间事务，而不放手于天上之事呢?来将这些事务留给人去吧！至于你，你要利用这个良机，追随我们的救主，因为为时不久，你要去与吾主同在。

22、他一点也没迟延，就命令手下，将所剩余的财产全部施舍给穷人，以后他上了山，把自幽禁在一个山洞里，在这个山洞里早已有两位先人过世了，他在那里恒心祈祷，过了不久，他就撇下肉身，成了天上的公民。

23、巴弗奴齐伍又把这个人先自己到了天上，此后他自己也失去了生活的意愿，因为他已不能再实行苦功，因此有位天使显现给他说：你这可祝福的人，来罢，你自己也要进入上主的帐幕了。因为诸圣先知已来欢迎你参加他们的歌侣，我以前没有启示你这点，恐怕你自满，而丧失你的赏报。

24、他只生存到第二天。在他接到启示之后：有几位司铎来见他，他给他们报告了一切，便交付了灵魂。司铎们明明见他被提升天，参加义人的歌侣去了，天使们则高唱诗歌赞美天主。

20.第要高路( Dioscorus)

1、在代巴依德地方，我们拜访了另一位司铎，名叫弟要高路，他是百位修士的神父，他习惯对那些要去领圣体的人说：“你们要注意，凡是在夜间思恋女人的人，绝不可去领圣体，如果你们中，不拘哪一个发生了梦景，而留恋不舍的，也绝不可去领圣体。

2、因为遗精有的是无意的，没有受想象刺激，非出自故意的选择，而是非故意的。遗精本身是自然行起，自然流出体外过盛的物质，所以它不可例为罪行，但若想象是故意选择的后果，那就是心地不正的表现。

3、他说：一位隐修士应当超越这种自然律，而且应当不落入稍微的肉体玷污，相反地，他当克苦肉身，不准有过盛的精液贮存，为此我们要尽力，以长斋，耗尽这些精液，不然的话，它会引起性欲。

4、一个隐修士不当与性欲有任何关系，不然的话，他与生活在世俗的人：有什么分别呢?我们屡次见到世俗人为了健康的缘故或其他的理性的动机，还实行戒欲，那么一个隐修士更当如何注意灵魂的健康，和心神的健康呢?

尼特里的隐修士( The Monks of Nitria)

5、我们也进入了尼特里地区，在那里我们见到了许多伟大的独修士，其中有些是本地人，有些则是外国人，他们彼此在德行上争胜，在神修苦工上彼此各不相让，他们都在实习各种德行，他们都在斗争，为使每人在自己的生活方式上超越别人。

6、有的事游默观，有的则度行动生活,( ActiveLife)，几时一个团体见我们由旷野地方出来，而走向他们，他们会上前来，迎接我们，有的给我们水喝，有的给我们洗脚，有的我们洗衣服，有的请我们进食。他们中有的在习惯德行，有的在学习默观，有的在学习天主的知识，每个人有什么特长，都想为我们的益处，急于运用。确实，一个人如何能描述他们的名种德行呢?又如何能作出公平的审断呢？

7、他们居住的是个旷野地方，他们的宿舍，彼此相隔有相当的距离，为此一个人从远方不能辨认另一个人，他们彼此也不易相见，或听到另一个人的声音，相反的他们生活在极大的寂静里，每位修士孤立在弟兄之中，他们只有在主日上，在圣堂圣会中，彼此相见。他们之中多数死在自己的宿舍里，有时过了四五天，才被人发现，因为他们只有在集会上才能彼此相见。

8、他们中有些人居住得相当远；来集会要走上四五英里，但他们彼此相爱至深，就是对外来的修士也是友爱相加，因为屡次有外来的修士希望加入他们的团体，以达到救灵的目的，他们来后，每位都想让出自己的宿舍作他们的临时住所。

9、我(私人)还拜访了一位圣祖，名叫亚毛尼伍( Ammonius)，他有一座建筑美丽的宿舍，又有天井又有水井，又有各种需要事物。有一次，有位弟兄来到他那里；希望救灵，他请求亚毛尼伍，给他指派一间宿舍居住，这位圣父立刻出去，让那位弟兄留在他的屋内，不要离去，至到他为他找到了合适的居处，他把他的宿舍，和一切东西，都留给了他，他自己却去幽闭在一个相当远的小宿舍里。

10、如果有许多人来到他那里，寻求得救之道，他会招集全体人员，一个送砖，一个送水，不出一天，就可完成许多新宿舍

11、那些有意生活在新宿舍里的人，他就请他们到圣堂里来，作个庆祝会，当他还在庆祝自娱的时候，他的每位弟兄就去装满自己的外衣或筐篮，内有面包和其他应用的东西，然后从自己房里送到新来弟兄的房里，如此谁也不知是谁送了那些礼物，到了傍晚，那些新来的弟兄回到房间时，见到那些他们需要的东西，个个惊奇怪得出神。

12、在那里我们见了一位名叫狄弟默的圣祖，他年事已高，态度和谒，他惯常赤足踏死蛇蝎，毒蛇，和有角蛇，没有别人敢这样做。有许多人，自以他们也可这样做，但他们一接触这些毒虫，就被咬死了。

13、我们也见了另一位隐土的神父，名叫克劳尼得( Cronides)，他已达到了出奇的年龄，当时是一百一十岁，他是圣安当原有的同伴之一，他给我讲了许多劝谕，和神修训话，但他至到老最特出的德行是谦逊，他常视自己是虚物。

14、我们也见了三位极成全的弟兄，因为他们德行出众，会被迫去作主教，但因他们虔诚不肯，而自割去耳朵，这是他们做的最果敢行为——虽然他们的动机可嘉——为此，以后再没有人为此而来麻烦他们。

15、我们也拜访了依各留( Evagrius)他是个极有学识的人，他会分辨人的思想；那是他由经验得到的技巧，他屡次下到亚历山大。在争论中，驳倒了外教的哲学士。

16、这位圣祖劝告我们中的一位弟兄，不要饮水无度，他说：“魔鬼屡次在灌水过多的地方燃起火来。他教导了我们许多神修之道，加强了我们的灵魂。

17、他们之中，有许多人，不吃面包，不吃水果，他们只吃点生菜蒿苣，他们之中，有的人夜间总不睡觉，他们或坐或立坚持祈祷到第二天早晨。

21.埃及的玛加略（Macanius of Egypt)

1、生活在尼特里亚地方的许多圣祖们，给我们讲说玛加略的生活。他是圣安当的徒弟，最近才去世。他如同圣安当一样，行了许多奇迹，医病，和大能的工作，因此无法将它们一一记录下来。

2、有一次，他看到有些选好棕树叶，放在圣安当旁边，那是圣人为编东西用的，他问圣安当要一捆。圣安当对他说：“你不可贪图你近人的东西”(出,20:17。申,5:1)。他一说这话，一总的棕叶，都皱缩枯干了，如同是被火烤干了。他一见如此，圣安当就对玛加略说：“看，我的神降临到你身上，从今以后，你要作我德行的承继人。”

3、不久之后魔鬼见玛加略在旷野里耗尽了体力，就对他说：看，你已接受了安当的圣宠，为何你不用这特恩，求天主给你点食物，来增加体力，继续前程呢?玛加略回答说："上主是我的力量和勇气”(咏，117:14)。

4、然后魔鬼以魔术变出一只在旷野迷路的辎重骆驼，背上装满了各种应用的食物。它一见玛加略走来，并曲膝在他面前，他明白这是个幻象，其实真是这样，于是他便祈祷，那骆驼立刻沉入地中。

5、另有一次，他守斋祈祷，求天主显示始他雅乃斯和杨布勒二巫士在旷野所建的地堂(弟后,8:8)，他们两个希望作个真地堂的模型。

6、他流浪在旷野里三个星期，没有吃东西，然后昏迷了。有位天使来把他提到了地堂的近边。那里到处有魔鬼看守着地堂的进口，不让他进去。那地堂十分广大，占地无垠。

7、他祈祷之后，就直冲硬撞，成功地撞了进去。在园内他见到了两位圣人，他们也是同样撞进来的，他们在那里已逗留相当可观的时间。他们祈祷之后，彼此拥抱表示欢迎相逢。他们给他洗脚之后，给他献上一些当地鲜果，他感谢天主分食了，他很惊奇那些果子的巨大，和彩色众多。他们彼此说：如果一总的隐修土都到这里，那该是如何的好呢！

8、他说：在地堂的中间，有三股大水泉，发自极深的地底，灌溉着乐园和其中的大树。那些大树结着各类各类果实，那是天堂之下，惟一存在的果实。

9、他同二位圣人同住了七天，然后为玛加略问他们说，他是否可以回到本地，把修士们也颌到这里来。二位圣人回答说：他不可以这样作，因为旷野广大无堤，无路可循，而且旷野各地都有无数的魔鬼，他们会使修士们迷失路途，而消灭他们。为此有许多人愿意来，但都死在中途。

10、玛加略不能再在这里逗留，因此他说：我必须将他们领到这里来，教他们享受一下这里的安乐。于是他匆匆离去，要回本地，同时他拿了一些果子作证据。他也拿了一抱棕树枝，沿途插在旷野里，作为同途的棕帜。如果他再回来，不致迷路。

11、以后，他在旷野里睡了一阵。他醒来以后，那些棕枝，都被魔鬼拔起，放在他的头边。然后他坐起对魔鬼说：“如果那是天主的圣意，你们绝不能阻止我再进入地堂乐园。”

12、当他回到本地，他给修士们看那些果子，并劝他们到地堂里去。但有许多圣祖聚在他身边，给他说：这个地堂的存在，岂不是要为我们的灵魂造成损害吗？因为，如果我们在现世享受了福乐，我们不是在地上已经领受了我们的赏报吗?那么我们到了天主台前，还有什么赏报呢?我们还有什么德行的酬报呢?为此他们劝玛加略不要再回去。

13、有一次，有人给他了一些新鲜葡萄，他很想吃，但为了表示自制，他把葡萄送给了一位患病的弟兄，因为他也很喜欢葡萄。那位弟兄接受了葡萄很是喜欢，但他为了隐藏自己的自制，他假装自己没有胃口，不想吃东西，就把它送给了另一个弟兄。下一位弟兄接到了葡萄也很想吃，但为了同样的理由，又送给了另一个弟兄。

14、这些葡萄传来传去，传了许多弟兄，没有一个吃它。最后一个弟兄又传给了玛加略，自想这是给玛加略送了一分大礼物。玛加略认出了那葡萄，便仔细查问，究竟是怎么会事，他惊奇之余，就感谢天主赏赐弟兄们那么大的自制力。最后连他自已也没有吃。

15、他们说：另有一次，正当玛加略在山洞祈祷的时候，在另一个不远的山洞里，住着的一只母野狼，突然出现在他面前，开始添他的脚，然后轻轻地拉着他长袍的衣边，引他走向她的山洞，他跟了她，自忖说：我奇怪，这个野兽要作什么?

16、她把他引到了山洞，她就追去把几只小狼唧到圣人脚前，那是几只生来瞎眼的小狼，他为牠们祈了祷，然后再把医好的小狼送给她。她为谢恩，她给他唧出一张大羊皮，放在他的脚前；他向她微笑，好像她是个懂事的人。他拿了这张羊皮，铺在他的身下。这张羊皮，以后成了某位弟兄的所有物。(参看劳西亚史18)

17、他们又说了他的另一个故事：有一个好做恶剧的人，以巫术将一个守贞的少女变成了一匹小母马。她的父母把她领到圣人面前，恳求他说：如果他肯发慈心，请把她再变成个少女。为此，他把她关在房里七天，她父母在外守候，圣人则到另一间房去祈祷，到了第七天，他同她的父母进了她的房，用油傅抹她，然后跪下与她父母一同祈祷，他们起身后，见她又变成了一位少女。(参看劳西亚史18，事讲的更详尽)。