书后书前寄语
在译伽仙大作及圣巴各默时，发现了圣本笃推荐的旷野圣祖行实二书。圣本笃在会规七十三，提的是 “圣祖行实”，并未提及书名。这可能并指二书。即是：
1—巴拉德写的：劳西亚史。
2—隐名氏写的：埃及隐修士的历史。
巴拉德写的：劳西亚史，包括较广，不但有埃及的隐修圣祖，也有巴勒斯坦和小亚和亚的隐修圣祖。例举的圣祖也倍于隐修士的历史。这本书早由路非诺译成拉丁文(原文希腊文)。
埃及隐修士的历史，是由七人旅行团中之一，用拉丁文写成的，只限于他们在埃及旅途中，所拜访的隐修圣祖。他们的旅程不广，时间有限，(394-395)前后不过一年，而巴拉德则在埃及多年，见地较广，拜访的圣祖较多，记述的也较祥尽。
两本书前，都有很详尽的介绍。(引言)。我就不必再作介绍。
近年来有许多学者，在语言上，下了不少工夫，才把这些古圣祖的著作译成英文。我们只是搬字过低，见字译字，不必作求证工夫。要把这些原文译成英文，要通埃及语、希腊语等，可说费了不少心血。我们能有这些宝贵的译文，真可说有幸，我国人因语言的关系，虽有现成的物仍不能披阅，实属可惜，我披阅这些书本之后，心有所感，决意将他们译成中文，供献给我国修士。不必说谦虚话，本人并非文学界人士，只是一位苦修士，自幼有意将圣本笃推荐之书译成中文，但因时局及文学所限未能实现。现在年事已高，劳动工作，有心无力，故于工作之余，每天译上一二页，经年累月，将所希望的完成了，我们读了这些译文，为了解圣本笃会规，可能有不少帮助，因圣本笃推荐这些圣贤著作，是因他的会规多基于这些圣贤的著作。
译文方面，自然有缺点，要想作到十全十美，或者怕人吹毛求疵，那只有永远止笔，不写作为妙，我们介绍圣人们的嘉言益行，不是在写小说，或写辞学，而是要看圣人的行为，加以效法。
书中的奇迹异事，固可惊奇，但更该惊奇的，是圣人们的信德，及与天主的结合，天主的德能，好像在他们手中。旷野中的圣祖多是诚朴单纯的人，并非什么文人学者，比如大圣安当，只愿孤独与天主在一起。他与天主在一起，天主的德能通过他，什么奇迹不可行呢?如耶稣说的：“你们没有不可能的事”(玛7:20)
我之所以将圣本笃推荐的书，译成中文，是为使我国人，看看圣祖的面貌，及古代的隐修院生活，请读者不必多注意译文，我并不计较这点。读者能会意这点，我就心满意足了。熙笃会传入我国已有百年，对圣本笃推荐的书，都不知内容何物，未免可惜，因此对他的会规也会有不清不楚的地方，只少译者，有此感觉。
希望者能从中取益，如发现有不齐全之处，请为译者代祷吧!
译者任达义
书于香港大屿山神乐院
1983年熙笃会来华百周年
圣母无原罪瞻礼
序
当时在埃及，有多人想度一种天使的生活，他们离开城市的喧嚣，退居旷野，在荒漠中，修成了特出的德行，结出了中悦天主的善果。
(德奥道荣 The。d。ret圣教史4：a1)
埃及是隐修生活的发源地，在那里的最早修院生活史上，流传下来两种最重要的文件：第一是著名的圣安当传，由大圣亚大纳削主教编著。第二是劳西亚史，由巴拉德记述。圣安当传大约写于367年，劳西亚史，在圣安当行传问世之后，六十年间写成(417)。现在我们重新译成英文。这史书的名称，因题献的人名而得名。
这两部著作的历史价值，原自二位作者都曾在旷野中，度过一段隐修生活，是先行后言，故其价值可想而知。这两部著作彼此相补相成，圣安当传记针对隐修士，所以内容对修士生活有较长的理论记述，而巴拉德几乎全部限于他本人的亲见亲闻。圣安当行传集中记述埃及的事迹，而劳西亚史则广泛的记述修院生活，并不只限于埃及，其中包括巴力斯坦、叙利亚及小亚细亚等地。
两部著作的目的相同：即在教导陶冶人。圣亚大纳削的圣安当行传，对像是“旅途弟兄”，是为那些度隐修生活，要与埃及的严历生活一争上下的人士写的。他会写道：我感到你听了这些史记，不但惊奇他们的德业，且要摹仿他们从修的决心。巴拉德忙中偷闲，刻划出六十位圣人圣女的传记。他记述的这些人中，有的是亲眼见的，有的是他亲耳听闻的，他将自己的记述，题献给劳西士，当朝皇帝德奥道西二世的御前大臣，这位大臣，当时正处在教难方平，走出地窖，兴建时期，他疯狂似地，大兴土木，建筑大数堂，大圣殿。巴拉德有意教导劳西士，兴建真正的建设，教导陶冶教会人士，教他们效法旷野的隐修圣人。在这些圣人圣女的传记中，巴拉德也提出堕落的人士，他们因为过度骄傲而堕落。而后再由天主的圣宠回头改过，成圣成贤。因此，巴拉德表示：修士的口袋服装，并不使人成为真实的修士，同时他也提示我们，他被逼记述这样堕落的实例，是为教我们明白骄傲的危险，和天主圣宠的效力。
巴拉德的生平和著作
关于巴拉德的生平，我们所知解。从他同时同代的人中，所得只有滴点的记述。从他的二部著作，也只能见到几个细节。他的两部著作：一是劳西亚史，二是圣金口若望传记对话。他于363或364年，生于加拉西，是著名依瓦留的学生。他接受了高等教育，关于他家庭的背景则一无所知，在他的劳西亚史中，我们只知道他的父亲，于394年尚在人世。他的兄弟妹妹都入会修道。在他的对话史中，我们知道他的兄弟名叫波利松，早年时即自离开教会，生活在一小庄园里，劳作为生。
巴拉德在二十三就入了隐修院，度隐修生活。他在橄榄山上作了依诺增的徒弟。(劳西亚史44,1；48,9)。他在耶里哥附近，同一位名叫爱比都的同处了一段时间，然后，大约在388年，去了埃及，遍访问那里的独修和隐修士。他在亚历山大和附近旷野，整整度过了三个年头，以后去了尼特利亚。从尼特利亚去了塞里亚，在那里居住了九年。以后因身体健康欠佳，又回了亚历山大，求医就治。亚历山大的医生劝他变换水土，他就离开埃及，回到空气新鲜的巴力斯坦。在公元400年，他去了比弟尼亚，在那里被圣为爱来诺包里的主教，很可能是圣金口若望祝圣的。以后他被委任去调查反对厄弗所主教安多尼诺的(案件。这反对案件是由瓦监地诺包里的主教瞰色比所发动的。他在小亚细亚过了夏秋二季，然后回了本救区爱来诺包里。
在公元403年，他同圣金口若望一同出现于著名的奥格会议，在这次会议上，他们为圣金口若望捏造一些假证据，解除了他君士坦丁堡的宗主教职。至于巴拉德，也被查问过他的奥日尼派。他同圣金口若望在君士坦丁堡度过了一段风险的时期，而后为逃避世间权威的骚扰，在公元405年，他去了罗马，向教宗依诺增一世，申诉圣金口若望的冤案。当他再回到君士坦丁堡时，他同一个伙伴就被拘捕了。幸好他被亚尔加多皇帝放逐去了埃及。当他被放逐在塞诺时，在40-408年间写成圣金口若望行传对话。以后去了代巴依德的安地努。
公元412年，反对圣金口若望的风波不息之后，巴拉德回了加拉西亚。在那里，照他告诉我们的，他结识了一位司铎，名叫菲老木，他同他生活了一段时间。圣史家苏格拉得记载：巴拉德主教由爱来诺包里教区，迁到了亚斯布的教区。关于巴拉德的逝世时间，情况和地点，我们即一无所知，但可确定在公元431年，他已不在人间。因为当年开厄弗所大会时，有另一位主教代他列席。
如果我们可以接受:“论教外禁列及布拉周”的信函，是巴拉德作的，那么我们可说，他不是唯一作者,其中有部份，是别人写的。我们的作者巴拉德会同亚都肋教区的主教梅瑟，到印度边界一行。如果巴拉德真的作过这次旅行，我们却不知是何年何时，因在他的劳西亚史中，从未提过这事。如果我们肯定他作过这旅行，那当是在他的晚年。
劳西亚史的历史(真实)性
劳西亚史，大写在419-420年,很自然地为大家所共认，是巴拉德的作品。巴拉德旅游广阔，多见多闻，同时他也可能是写作旷野始祖的爱老刀都。
虽然劳西亚史，为早期的隐院生活有着很重要历史价值，杰出的高底克学者，亚买里诺根据教会在埃及的考古学，观查巴拉德史书的全部实性，他证明巴拉德的正确性；他深信我们的作者，确实访问他所叙述的地方，但是亚买里诺，在另一方面，却也警告我们，对巴拉德的道听途闻的一部份史记，要特别谨慎小心。时至今日，劳西亚史仍被认为是一部真实史记，不过对实事、要加以分析，因为有的记述实在过火，过于夸张，加上有的故事是从别人听闻的，因此其间，就发生了多疑问。
前 言
圣祖们的生活
1—在这本书内，记有旷野圣祖，隐修士及隐修士们的传奇苦修生活，这本书的写成是为那些有志度天上生活，而尚在到达天乡的旅途中的人士们，起而效法他们的芳表。这本书的写成也是了记念那些年长精修的妇女们，她们是天主启示的杰出母亲，她们在坚强和完善的意志下，完成了神修圣德的丰功伟业，成了妇女们完全弃绝及贞德的表率和模范。
2—这部书之写成是受了一位细心人的指示。按我的意见，他是一位极有学识，性情良善，心灵虔诚，热爱穷人的人士。他为人所敬爱，他为人心地善良，在大人物中占有极崇高的职位，他受天主圣神的指导，教我接受这种尝试；或者更好说，是他唤起我懒惰迟钝的心灵，去默观天上的事物，实在说来，是他激发我们效法圣祖们，并与那些圣祖们在神修圣德上，一争高低，圣祖们的生活是为中悦天主，屈服肉驱。
3—现在我们记述这些不可征服的神修健将们的生活，同时也表扬这些大圣大贤每个人的特出德行。我们将这本书，敬献给这位大人物。这位大人物不是别人就是劳西土，人中之杰，他深爱神修生活及热心功课。藉天主的德能，他破委任当了我们神圣大帝国的护守天使
4—像我这样不善言词，对神修知识无几之人，自觉不佩尝试这种工作，去描绘圣祖们的神修生活。我恐惧这种伟大的尝试。在我接到这项命令时，我甚是思惶迷茫。因为这项工作，须要有人世间及神性界两方面的双重智慧。但是，一则我对这位加给我这项工作的人，极为尊敬，又钦佩他急于修德的热诚。二则我想这项工作，为读者可能有不少帮助。再者，我又怕蹈于隐藏在这推辞后面的危险，所以我只有把这项工作寄托于天主上智的安排，认真地埋头苦干。我既有了天主的安排又有了圣人们的代祷，我如插双翅，飞入了竞技战场。现在我所留给你的，只是个神修大纲，只是一些特出的神操功课，和一些神修健将及大圣们的奇迹异事。这里边，不但有大圣名人的严历生活，而且也有神圣显贵的妇女，她们也度了最美好高超的生活。
5—我们自以为能见到这些即可敬而又热诚的人，实在荣幸。这些人在竟技已完成了自己我有幸能学到这些基督健将的生活，如何不庆幸呢!我徒步旅行,遍游各地，热切细心地观查这些隐隐士的洞穴和宿舍。我记下了、我亲眼见的，也记下了由圣祖们那里听的，这一切我都记载这本书中：他们是大圣、贤女，在竟赛上，因他们将希望寄托在基督身上，所以按本性说，他们是人是超人，且比人性二字所含的意义更为高超美妙。我把这书呈献给你，如此你可听到这些天人的史记，因这些爱慕天主的人，是完人中的完人，而你却是他们的装饰，同时你也是个极忠信，为天主所爱护的大帝国的荣耀。劳西士呀，你是天主所钟爱的仆人，我尽了我的薄绵之力，为你记述基督每位健将勇士的荣耀名字，其中有男有女。我只记述了她们，他们中的少数少量竟赛，同时在许多情况，我还加上了他们的家族，城镇及他们修院的所在地。
6—我们记忆这些追求至善的男男女女，但他们中也有不少因贪虚假光荣，堕入了地狱的深渊，真所谓：“骄傲为万恶之母”他们渴望至善，并为害至善，经历长久的奋斗，下了不少苦功，到头来，却因骄傲自满，在一刹那中失败了，但他们中也有因天主的圣宠，圣祖们的代祷，和神友的同情劝告，而从魔鬼毒蛇手中救了出来，再因圣人们的祈祷而恢复了昔日圣善的生活
1——我祝你诸事顺利。—因为在我信的开始，我必须先向表达善意的愿望，这是极为合理的。当众人都模仿虚伪的事物，用石头建筑时，你却希望有人教导你真实建树的语言，因为只有天主不能受教，因为他是自有的，没有在他以外的事物。其他的一切事物都必受教导，因为它们是受造物。第一级事物要向至天主圣三学习，第二级要向第一级学习，第三级要向第二级学习。如此顺序推下去，直到最后一级。(这是圣若望达玛色诺论天使的等级，所提的见解)。
2——现在有些人想，他们不需要教师，或者有些人不相信教导他们圣爱之道的老师。他们这等人，自然为无知之疾所困扰。这种愚昧无知正是骄傲自满之母。他们是行走在毁灭之途上的人，他们所走的途径正是由天上堕下的魔鬼所走的途径，他们满天飞，离弃了他们天上的导师。因为字母词句并不造成教导，—-有时有些人拥有这些言词，反而成了无耻到极端的坏人一—教育教导，在于：行为圣善，有不违法的自由，坚强不屈，性情中和，在这些优点上还须加上大无畏的精种，敢说敢言，出言如火。
3——如果不是这样，则导师不会这样教训他的门徒说：“你们跟我效吧！因为我是良善心谦的”(玛，11:29)。他教导他们没用华美的言词，他所要求的是陶冶他们的性格，使恼恨教导，恼恨教师的人，感到烦闷和苦恼。因为人灵必须按天主的计划接受训练和教导；一面要人忠实地学习，他所不知道的，一面清楚地教导他所知道的。如果有人能作到二者之一，但他不愿去作其中之一，那么他就要为自己愚妄和癫狂所困扰，这就是背离教会的开始，因为他一面要满腹学识，一面又不愿意教导爱慕天主的灵魂所渴望的天主圣言。请你鼓起勇气，坚强不屈，作个男子大丈夫！愿天主赐你追随耶稣基督的芳表。
1——有多作家给他们的世代，留下了各种不同的著作，论述了不同的事迹。有的作家，是因天主圣宠的启兽示。为了教训人，为了怀着真实的意向，追随救主人的安全，而写作的。有的作家则为了自己的愿望，想出人头的，为取悦于人，为了败坏人的目的，贪图虚名，而写作的。更有的作家，则出于癫狂，要毁灭人类，以魔鬼恼恨一切真理及善事的精神努力，顺从着自己盲目的情绪，攻击基督公教会的圣德和纯洁，转变愚人的思想，挑唆他们也恼恨圣善的生活。
2——我，你卑微的奴仆，决心献身于你尊威的命令，为了你在神修上的发展，而要写作。我的劳西土呀！我决定要尽我的全力，用我的全部经验为你记述。在我有生之年，我三十三年的工夫，与弟兄们同居共处，度过我自己的独修生活，我廿年的工夫作了主教，总共计算来有五十六年之久，现在你要圣祖们的故事，内有男女独修士女，这些人我亲眼见过，或我亲耳听过的。有的是我与他们同居共处：在埃旷野，在利比亚，在塞诺在代巴依得。以后有太本西修士，及美索不达米亚巴力斯坦，叙利亚，并西方罗玛，刚巴尼亚，及附近等地的修士修女。
3——我希望这些记述为你的灵魂是个圣善的提示人，同时也是相反好忘性的一剂良药，我希望它能驱散你的昏睡症，这昏睡症起自无谓的希望，犹疑不决，及在急紧事上，不管不顾，我希望它能解除你犹疑不决的性格，及精神的痿靡不振。望它能消除你的激动，纹乱，无理恐惧和人世间的自负，又希望它为你和与你在一起的，不但为你的属下，而且为你官员，是个良好向导。这些爱慕基督圣贤切望借圣善的行为，与天主结合，他们每天都在准备解脱灵魂的牢狱，如经上说的：
4——"我渴望求解脱，而与基督同在一起”(斐,1:23)。又说：“你要先在外经营妤事业，在田间将工作准备停当”(箴，24:27)。谁若常常纪念，死亡是不可避免，不可拖延的，他就不会走入迷经，因此他不会吐弃，我这粗糙不加修饰的言词。的确，那不是天主说话教导的目标，天主的教导不必用学者方式，它最主要的目的是说服人心，使人认识真理，如经上说的：“你要开口讲天主的话”(参箴,81:8)。又说：“不要轻忽明智长老的教训，要反复玩味他们的名言”(德训8:9)。
5——噢，爱慕天主学识的人呀！我只局部地追随了这个箴言，我遇到了许多圣人，我没作确切的计算，我可能拔涉了三十天的路程，或者作了双倍此路程的旅行；借天主圣宠的助佑，我徒步走遍了全罗玛帝国（指东罗玛帝国）。我甘心情愿接受了这种痛苦的旅行，其用意是想邂逅一位充满天主之爱的神人，以弥补我的欠缺。
6——如果像圣保禄那样超群出众的完人，在神生路上，不知超出我多少倍，论知识，论品德，论信德更不知超过我几多，他还从塔尔索上了耶路撒冷，他的用意是要去见伯多禄，雅各伯和若望——如果他以此自夸，以此为柱脚，说：“我去了耶路撒冷寻觅伯多禄”（迦1：18）。他的用意是为述说他本人的困难，作为那些生活自满人的一种兴奋剂。他不只以听到伯多禄的圣德为满足，他还愿意见到他本人。那么，像我这样的人，更不知要作多少同样的事，才不致欠下一千“塔冷通”（元宝），这不只是要还报他们，而也是在帮助自己呀！
7——就是那些写圣祖行传的人，从亚巴郎至梅瑟，厄利亚，若翰，他们写了这些，不只是了光荣我们的圣祖，而也是为读者的益处。明白了这一点，耶稣基督极可靠的仆人，劳西士呀！请你警惕自已，并忍耐我这无意识的人吧！希望他能保全你那热切的心灵。你的心灵，照他的本性，受着名种壤事的影响，可见的与不可见。他要得到安息，只有借助不断的祈祷，和关注自己的得救。
8——有些弟兄因骄傲自夸自己的劳苦和施舍，又吹嘘自己的独身或贞洁，在他们的意想中，他们似乎深信拥有天主的预许，并且热心地实行各种善功，但他仍然达不到安静的境界。我们不必追求考查，他们是蹈入了错误的结论，患有生活不安的病态。在你的行动上，你是过余好奇。这种好奇又会引至各种恶行，使已完成的良好进展，倒退至原形。
9——为此我求你，人哪，行动吧！不要集聚财富。实事上，你已遵守了这条诫命，你自动地放弃了你的财富，施舍了急需的人。这成了一种有德的服从。但是你没用誓愿约束你的自由意志，而是因一时的冲动，没有经过圆满的观查，只是为了赢得人的赞赏，有的人这样作，是出于竞争，出于贪图虚假光荣。他们发誓不吃不喝，束缚自己，使自己的自由意志成了奴隶。但是以后又重蹈于昔日爱好的旧生活，旧娱乐，使灵魂再蹈入神性的痲痹状熊。此外，在旧的上面又加上新的发虚誓的恶果。如果你饮食有度，按理节制自己，你并不犯罪。
10——因为在我们的情绪冲动中，人的理智分享天主的理智，理智能驱除有害的，接受有益的，因为“法律不是为义人立的”(弟前1:9)。为此按着理性饮酒远好过，怀着傲慢饮水。现在为了我的缘故，请你看看圣人们如何饮酒，也看看败坏的人如何节制地饮水！请你不要咒骂或赞扬物质的本身，而要看看善者恶者怀着什么意向去用它们。若瑟在埃及，一时也饮过酒，但他的心并没有沉溺在酒中，他保全了自已思想(参看:创48:34)。
11——现在我们看看皮打高拉，弟要日内，普拉图和其他成群成伙，自己为哲学士的人们如何饮水吧！他们虽然在癫倒败坏中，达到了那样高超的虚荣，但他们并不认识天主，而去崇拜邪神偶像。而那些与伯多禄作伴的人也饮酒，他们的老师，我们的救主也被人辱骂为酒徒：“为什么你的门徒却不禁食，如同若翰的门徒呢?(谷,2:18)。他们又攻击他的门徒侮辱他们说：“你们的师傅为什么同税吏和罪人，又饮酒，又吃东西呢?(参玛,9:11，这里引的圣经，与通行本不同)。很明显的，他们没有攻击他们吃面包喝清水，而只攻击他们吃烤过的食物和饮酒。
12——再者，当他们惊奇饮清水，而加罪于饮酒时，救世主开口了：“若翰来到你们这里履行正义”(玛，21:32)“也不吃也不喝，(这里指的是：不吃肉，不喝酒，因为真的不吃不喝，他不能活着)，他们说他附了魔。人子来了，也吃也喝，他们却说：看哪！一个贪吃嗜酒的人，税吏和罪人的朋友。”(玛，11:18-19)，因为他饮食。那么我的该怎么办呢?我们不当随从那加罪于人的，也不当随从那赞美人的，最好的办法：是合情合理地同若翰禁食，如果他们说："他们附了魔”(耶稣也有下文；但智慧必籍自己工程彰显自己的正义(玛11:19))。或者，我们就同耶稣一起饮酒吧！如果他们又说：“请看贪吃嗜酒的人们”，请看耶稣的下文吧！
13——我们当知道，饮食禁食，并不关宏旨，而是信德通过爱德所作的行为，才有价值。几时信德参与了每个行为，谁吃谁喝，按照信德而行，就没有罪过，因为“凡不出于信心做的，就是罪(罗:14:23)。几时有的罪人脱：他有信心去作，或者他作其他的事，以不合情理的自信去作，或者怀有败坏的理解去作，那时，我们的救主给了我们他的辨别方法：”可凭他们的果实辨别他们(玛,7:16)，因为人若按理性及宗徒说的知识生活作事，人都承认他们的果实当是：“仁爱、喜乐、平安、忍耐、良善、温和、忠信、柔和、节制”(迦,5:22)。
14——因为圣保禄亲自说了圣神的果实是这样的，为此谁要得到这些果实，就不会不合理的去吃肉，或者毫无目标，或者在不合宜的时机去吃肉，或去饮酒；或者怀着一种恶劣的良心去饮食，因为圣保禄说：凡比武竞赛的，在一切事上都有节制(格前，9:25)。为此，几时一个人身体健康，他要节用肥肉；几时一个人体弱多病，原因不拘是由于痛苦悲伤，或遭遇不幸，他要利用饮食作药品，来医治桶补养身体。他要戒绝有害的事物，为灵魂有害的事，是：生气忿怒、嫉妒、虚荣、懒惰懈怠和无理的猜疑。——感谢天主。
15——我对于这点算是写够了，现在我必须加上点额外的慰藉，来满足你好学求知的热望。你要尽可能的，避免会见那些与你无帮助的人士，和那些以不合适的服装修饰自己的人，既便他们是正流人士人，也要躲避，更不用提那些异端人了。他们这些异端人，以自己的虚伪假面俱，只有为你造成损害。他们貌似爬到了可敬的高龄，满头灰发，满脸皱纹。既便你本人因天生的高贵品质，不为他们所害，更不会为了他们吹嘘，自高自满，或者你还会嘲笑他们，但这些都会为你有害。快去，到一个光明窗口，设法寻到一些圣人圣女，看看他如何生活。如此，你可好似在一本小书中，在一面镜子前，见到自己的心灵。借此比喻，你可看到你自己的懒惰懈怠。
(原译者注：这最后几句，在希拉文及英文译文中，都不太清楚。但译者本人以为，如果少加修改，连上下文十六节，就很清楚了。如果把上边一本小书，看作是智慧篇中的德训篇，如下边所引证的，如下边所引证的，就没有难题，德训第十九章，是描写圣人的德容道貌，本书只引证了最后的一段结论，使人看到圣人的为人。)
16——因为他们的德容道貌：满头灰发，服装整洁，言谈毫无傲慢，言词极表虔诚——这一切，再加上他们思想上的恩赐奇宠，都会增加你的神力，就是在你的神枯中，也会使你神力倍增，因为智慧者说：“由外表，可以认识人；从面貌上，可以看出他是否明智。人的服装，喜笑和步伐，都表示他的为人”。(德训,19：26-27)。
现在我开始我的记述。我不会略过一个人不提，不拘他是在城镇，在乡村或在旷野。因为我们所关注的是人，而不是他居住的地方，所以我们所寻求的是他们的生活。
1——我第一次到亚历山大时，是德奥道你第二次作总督的任期。这位大皇帝现在已同天使们为伍了，因为他对基督的信德十分出色。当时我在城里遇到了一位传奇人物，他是位完善的人，名叫依西多乐长者。他是亚历山大座堂的知客。据说：他青年时曾在旷野里先作过青春的战斗，在尼特里亚山中，我曾见过他住的宿舍，但我遇到他时，他已是年已古稀的老人(70岁)以后他又活了十五年，才安然逝世。
2——他一生除了头巾，从不穿细衣，总不吃肉，总不洗澡，他借天主的圣宠，使他可怜的内躯如此中规中矩，以致不知他生活方式的人，都想他生活奢侈。如果我想细述他的各种德行实觉时间不足，他是一位心肠慈善，极其和蔼的人，因此就连他的仇人，和无信仰的人，都尊敬他的为人。
3——他对圣经及天主的教诲，有如此深透的知识，就是在弟兄进饭时，都不能使他的思想分散。几时有人请他一叙，他神灵超拔的情况，他就无言以对，他说：“我已出离恩壳，我好似被什么神见提拔而去”。
我多次见他在餐桌哭涕，我问他为什么流泪呢?他答说：我是个有灵性的人，耻于利用这些无理性的东西，因为我是以基督赐给我的能力，去分享天堂的永福。
4——因为他先与圣亚大纳削后与代买代留总主教相处，因而对全罗玛的议员及这些大人物的家室都很相熟。他富有而大方，故此在他临死以前，并无任遗嘱，为他的贞女姊妹并没有留下金钱及遗产。他将她们托于基多，说：那造你们的天主会照顾你们的生活，如同他照顾了我一样。当时与他姊妹同居共处的有七十位贞女。
5——我青年时曾访问过他，并请他教导我独修之道。当时我正是个青春饱满的青年，并不需要多少训令和苦役。他好像一位驯马师，将我领出城外五里处，到了一个名为“静野”的地方。
1——他把我交给一位名叫道乐德武的人，他是德班的一位苦修士，他六十年之久，独自生活在一个山洞里。他命我与这位苦修士同居三年，以驯服我的偏情私欲。他又命我再回他那里去受训，因为他知道这位老人终生不会放松规律。但我因一时病倒，未能与他同居三年，在未满期之前，我就离开了他，——他的生活方式，实在污垢卑贱，粗糙难言。
2——他的习惯是在荒野里，整日在焦烧的太阳下，沿着海岸，聚集石头，建筑宿舍，以供那些不能建筑宿舍的人，他每年建第一座宿舍。有时我间他说：父呀！你这是作什么呢?你要在这焦烧的太阳下，杀死你的肉躯吗?他答说：“它想杀死我，我也要杀死它”。他每次只吃六两面包，一些生菜，和等量的水。天主为我作证，我从未见过他伸开腿脚，或在席上或在垫上睡过觉。他是整夜坐着，不住地用棕叶编织，以挣生活。
3——我疑惑他如此作，是为了我的缘故，于是我遍访与他同度独修生活的弟子，但所得的结果是：他从少年至到现在都是如此而行。他从来没有意思去睡眠。几时他为困乏所迫，就在工作或吃饭闭一闭眼。有时他困的那么利害，在吃东西的时候，东西会从口里掉出来。有一次我逼他在席上休息一会儿，他就很忧愁地说：“如果你能说服天使去休息，那么你也许可能说服那热切的人”。
4——有一次，大约在九时左右，他教我去一个坑里去打水，将罐子灌满，拿回来解渴。我到了那里，恰巧看到一条毒蛇在水坑里，于是我没打水，快跑回来告诉他说：我父，我们要死了。我见一毒蛇在水坑里。但他注视着我大笑。以后摇着头说：如果魔鬼看着合适，他会在每口井里变成一条蛇或一个龟，跳到我们的水源里，那么我们不是要渴死吗?于是他亲自出马，到同一水坑里去取水，他亲自先喝了水解渴，然后说：“十字圣号到那里，那里的恶事就当退避”(他说时手划十字圣号)。
1——前边提的可敬依西多乐，曾经会晤过可敬安当，他告诉我一件很值得记述的奇遇。这件奇遇是圣安当告诉他的。这件奇遇是有关可敬贞女鲍达米爱娜殉道的故事，她是人家的一个女奴，事当玛西米安皇帝难为圣教的时期。她的主人多次甘言蜜语，都不能引诱她随从他的淫欲。
2——最后他将贞女交于亚历山大的总督，诬告她侮辱国事，辱骂皇帝发起教难，并告发她是基督徒。他给了总督一些金钱作为贿赂，教他使贞女答应他的一点点请求，不然就加重刑罚难为她。如果他坚持自己德行，就求总督用苦刑治之于死地，不她活着嘲笑自己的淫欲。
3——她被提上公堂，身心都受到折磨，其中之一，是个大锅，判官命令将锅加满松脂加热，富松脂开滚，即将着火之时他要贞女选拣说：你或者回去满全你主人的愿望，或者我命人把你浸在大锅里。她回答说：我希望再没有像你这样的判官，会教人服从邪淫的愿望。
4——判官听了大怒，他命人将她脱光，掷她到油锅里。但她大声喊说：我以你敬畏皇帝的头，请求你，如果你决定刑罚我，请将我慢慢地浸入油锅中，如此你可知道：基督赐给我的耐力。如此她一点一点地慢慢浸下油锅，经过了一个多时辰，直到松油浸到她的颈项，她才死去。
注：圣女的占礼在六月廿八日
关于他殉道年月，这里有错误，她殉道于203或204年，在塞外路为王时，非玛西米安教难时(310-311)。
1——当时在亚历山大教会中，有许多圣人圣女，他们都堪当承受乐土(玛5:4)，狄第默，盲人作家，是其中之一。我见过他四次，每次间隔约十年，他死在八十五岁上，他是个盲人。他告诉我说：他在四岁上，就已失明，他从没有上过学。读过书，或识过字。
注：盲者狄弟默，大约生于313年。巴拉德这里说：他四岁失明。他虽残废，却成了有名的教育界人，并出了不少书，但传了下来的不多，他被圣师亚约大削，亚历山大的总主教，立为亚历山大主教座堂的教理教师之首。他的学生中，有圣师热罗尼莫，圣师额俄略，纳齐央，路非诺。圣热罗尼莫的：伟人传中109提出他的名字，博学之士，圣经注释家，论天主圣神讲议，圣热罗尼莫译为拉丁文(ML.39.1013-86)，还有其他著作。
2——因为他有一个超卓的自然教师—他的良知。他的天赋极高，他对圣经研究充满了天上的智慧："天主使盲者智慧”(咏145:8上主开启瞎子的眼睛。)因为他可以一字一句地解释古新圣经，且能很技巧很坚决的发挥他的解释，因此在知识上，他超越了一切先贤。
3——有一次他催促我在他宿舍里祈祷，而我没听从，他就给我说了以下的事迹：可敬安当，曾三次进这宿舍，来探望我，几时我请他祈祷，他就立刻在宿舍里跪下祈祷，并不须要我重复请求，因此他给了我一个听命的好表样。你既然离乡背井，度独修生活，那么，如果你要追随他的芳表效法他的生活，你就当放弃你那固执争议的精神。
4——他又告诉以下的这会事：“一天我正在思索可怜的皇帝，犹利安的生活，及他难为教会的事，这使我心乱不安，终日未曾饮食，一直到夜晚。因了我的久思，我就坐在椅子上睡着了。当时我有了一个神视，我看见一群白马同军士们一起奔跑，他们大声喊脱：请告诉狄第默，犹利安今天七时死了(363年)。请他起身饮食吧！也请传话给亚大纳削主教，他也应当知道”。
他说：我作了记忆：其月日，星期。事实确是如此。
1——他又给我讲了一位贞女的故事，这位贞女名叫亚历山，她离开了城市，将自己幽禁在一座坟墓里，由一位寡妇供应她日用品。他十年之久从未看过男人或女人的面，在第十年上，她穿上修女服装，安然游世。那位供应她日用品的寡妇到了她住的坟上，叫而未得回答，于是她把这事通知了我们，我们打破墓门进去见她已经死了。
2——下边我们要记述的可敬买拉尼亚( Melania)为我们叙述了她的故事。她说：我也未曾见过她的面目，我站在她的窗口，曾问她说：请你告诉我们，为何你要幽禁在坟墓里呢?她从窗内回答说：这是因为一个男人，为了我的缘故，心迷意乱，为了不再使天主按自己肖像所造的人跌倒，我才幽禁在坟墓中，恐怕我再使人伤心，或感到我抛弃他……。
她继续说：我问她，她如何能保持不见任何人，而反抗这种疲劳呢?她说：由黎明至到第九时辰，我每个时辰都在祈祷，同时编织藏布，其余的时间，我就默思圣祖，先知宗徒及殉道者的行实。以后我吃我的面包皮，并含着希望耐心地等待我的临终时刻。
1——在这个叙述中，我也不可略过那些生活在虚幻中的人，我这样作，一是为表扬那些生活正直的人，一是为读这叙述人的益处。
当时，在亚历山大城里，有一位贞女，外表好似谦和，但心中却是傲慢无比，虽然特别富有，但从未施舍分文：无论是对陌生，贞女，教会，穷人都是一毛不拔。圣祖们虽然多次谴责她，但她仍不回改，放弃她的财富。
9——她有一些亲戚，她过继了她姐姐的一个女儿，她日夜所想的，并非天国。她许给继女的，只是她的财富。这正是魔鬼骗人的一种途径，他使我们贪多无厌，伪装爱慕亲人。
这种亲情关系，很明显的是与弒兄弑父弒母，没有什么不同。
3——如果有人好似关怀亲友，其实他的作法绝非善意。他使人并非行走在正路上，而是追随了圣上说的：“不义的人，不能继承天主的国”(格前,6：9)。一个人如果因善意的催动而协助需要的亲人，他能轻视自己的灵魂吗?几时一个人全心全意地关怀一个亲戚，他绝不当不顾自己的灵魂。
4——这就是圣咏作者所唱的：“谁能登上上主的圣山呢?是那手洁心清，不慕虚幻的人”(咏23:3)。那些忽略修德的人，是将自己的灵魂置于虚幻之中，也就是使自己灵魂与肉身同化。
5——当时有一般人说：可敬的玛加略神父有搞破这位贞女的血管，使她出血，以减轻他的食欲。这位玛加略神父，是残废医院的院长。他想出了以下的巧技，(伽仙在他的会谈录中,14,4提过)。他青年时是位打石匠，人们称他为石雕刻匠。他去对她说：我拥有一些绿萃玉及蓝宝石，它们究竟是纯脆得来的或偷来的，我不知道。因它们是无价之宝，至今尚不知它们的价钱。但谁能交出五百元，他就能得到它们。
6——如果你想要它们，你由一块宝石就可回本。你可用其余的装饰你的侄女。
那位贞女听了这话，就上了诱饵。他伏在他的脚下，大声喊说：求你不要让别人得到它们。以后他请她到他家中去参看。于是她情不及待地交出了五百元说：如果你愿意请收下这笔钱，因为我不愿见到那人放价出售。
7——他收了这笔钱，就交给医院里需要的人。过了一些时日，因为那人，在亚历山大城，很有声望，极爱天主，又有爱德(他在城里很活跃，至到百岁；我们同他相处了一段时间)。恰巧她很小心提到的那个人，无意中，她在圣堂里碰到了他，并问他说：我求你告诉我，你对那些宝石，作出了什么决定呢?我为那些宝石已交出了五百元。
8——他回答说：你一交给我那五百元，我就拿它作了宝石的订金。如果你愿意，请到医院里来看看，因它们在那里。请你来看看，你是否中意它们。如果你不中意，你可把钱拿回。
医院中有男有女，女人在楼上，男人在楼下。他领她到了医院门口，对她说：你愿意先看那一楼？是绿萃玉呢？还是蓝宝石呢？
她回答说：由你作主罢。
9——他领她到了楼上，指着那些残废臃肿的妇女说：请看，这是你的蓝宝石！他又领她到楼下，指着那些残废的男人说：请看你的绿萃玉！如果你不中意他们，可把你的钱拿回去。
她立刻转身走了。她回到家中，因过余悲痛就病了，因为她花钱并非为了天主的缘故。以后，她所关心的那位姪女结了婚，但没有子女就死了。那时她才感谢天主。
1——在亚历山大近郊的许多修院中，我大约同两千多位德高望重，热心出众的修士，同居过两年，然后，我才离开那些修院，拔涉到尼特里亚山区。在亚历山大及尼特里亚山区之间，隔着一个大湖，湖名玛来亚。这湖有七十英里长，我花了一天半的时间，才到了湖的南岸。
2——过了尼特里亚山区，就是无垠大荒漠，它一直伸展到埃地奥比亚，玛积盖及毛来大尼亚。在这一带山区中，大约生活着五千修士，他们的生活方式各异，各按自己意愿或能力，度着不同的生活：有孤独生活，有的成双成对的在一起，有的则集群生活。在这山区中，有七座面包房，供这些修士及在大荒漠中的六百独修士。
3——我在这山区中，逗留了一年，得到了许多圣祖的协助，如：大亚尔细细伍，步度把司持，亚细伍，可劳尼伍，及撒拉宾伍。我从他们口中得到许多先祖行实，然后我深入了无垠荒漠。
在尼特里亚山区中有一座很大的圣堂，堂边长着三棵大橄榄树，每棵树上挂着一条鞭子，一条鞭子是为鞭打修士的，一条是为鞭打强劫盗贼的，一条是为鞭打近边盗贼的。凡是被判的犯人，都要绑在树上受鞭打，几时他们受了笞背固定的鞭数，然后才放开他们。
4——客房接近圣堂。这里接客的规矩是收留客人，至到他自愿离去为止。客人可长留此地，甚至逗留二三年。他们通常让客人有一星期的随便时间，一星期之后，他必须到田园，面包房成厨房去工作。如果他是个著名的人，他们就给他一本书开读，他在第六时辰之前，不许同别人讲话。在这山区中有医生及面包师。他们饮酒，也卖酒。
5——他们用手编织麻布，为此他们中没穷困缺乏的人，在第九时辰这一段时间，人可站着听到唱圣咏的声音由每个房舍传送出来，你可想像到他们每个人，确实都在九天之乐园中。他们只在星期六和主日集聚到圣堂里。这里有八位神父管理圣堂。当主管神父在生时，其他神父不作弥撒，不讲道理，他们只静静地坐在主管的旁边。
6——我见到的这位亚尔细细伍及许多别的老人，他们都是圣安当同世代的人。据说他们中，有人认识尼特里亚的亚孟。圣安当曾见他的灵魂由天使接去，送到天乡。
亚尔细细伍说：他认识太本西的巴各默，他是位先知，是三千修士的大方仗（总院长)。以后我再谈这位巴各默。
1——他说：亚孟的生活是这样：
他是个孤儿。在他廿二岁上，他的叔父强迫他结婚，因为他不能违抗他叔父的压力，为此，他以为最好是加冕作新郎，行婚入洞房，并完成一切婚姻仪式。他们把新婚夫妇，送入洞房，放到床上，就离去了。亚孟遂赴身关上房门，然后坐下叫了他神圣的伙伴：对她说：
2——我的新娘，请来这里，我要为你解释这件事。刚才我们行过的婚礼，并非有效。如果我们从此各自分床而睡，保持我们的贞洁无染，我们是办了一件极好的事，能使天主喜悦。遂后，他从叠着的大衣中，抽出一本小书，为此颂读圣保禄，及救主的话。他读过之后，又加上他自己的解释。他教导她洁德及贞德。她因天主的圣宠十分信服他的话，于是她说：
3——我的主，我全信服你。你有什么建议呢?我建议：从今以后，我们每人独自生活。
她却不同意这话，为此她说：我们要同居一房，但要分床。
他同她同住一房共有十八年。白天他在树园中工作。他种植巴尔撒莫香液树，他是一位种植香液的专家，种植香液树如种葡萄一样，需要培养剪裁，工作十分辛苦。到了夜晚，他就回房，作夜晚祈祷，然后与她同进晚饭。他作了夜祷之后，就出去。
4——他们二人生活在一起，已达到邪情无动于中境界，亚孟的祈祷得到了以下的结果，最后她对他说：我主，我有话同你讲。如果你愿意听我，我可肯定，你爱我是为了天主的缘故。
他说：请你说你愿说的。
我所愿的，是简单的一点：你是个男子大丈夫，勤作正义，而我也是一步一趋，追随你的芳踪，现在让我们分居罢，你同我同居共处，保持贞德，这是不言而喻的，你隐藏着那样大的圣德。
他听之后，就赞美感谢天主，并对她说：你保有这间房屋，我要为自己另盖一间。于是他便走了。他去了尼特里亚山区。那时在尼特里亚没有修院。在那里，他为自己建了两间圆形的宿舍，在这旷野里，他又活了廿年，然后死了，我应当说，他不是死了，而是安眠了，他每年两次去看他伙伴。
6——可敬的亚大纳削主教，在他着的圣安当行实中，提出了这位圣人的奇妙事迹。一次他同他的徒弟德奥道尔到了里高( Lycos)河岸，当他要小心解衣，不让德奥道尔看见他裸体时,他已经到了对岸，是天使把他提到对岸，而不需要游水、乘船。他的生活那样明智那样圣善，甚至圣安当见他的灵魂由天使提升入天乡。我曾乘渡船，渡过这条河，但心中十分惊惧，因为这条河是尼罗河的条主流。
在这尼特里亚山区有位隐修士，名叫奥耳。他四邻的弟兄及全买拉尼亚(Melania)的天主子女都肯定他是位大德不凡的人。他们这些人都在我之前已定居在这地方。奥耳在生时，我从未见过他。在他们的史记中，他们称赞他：是个从不说谎，从不发誓，从不斥责人的人。除非有急需，他从不说话。
1——可敬邦波也生活在尼特里山区，他是四位弟兄的教师：即是：第约高路主教，亚毛尼伍，及欧第默；他又是那位特出人物,德拉公地的侄子，奥利日的教师。邦波是位富有豪杰精神，超人资质的人物。另有一点，是他照圣经的教训，轻视金银财物。
2——可敬的买拉尼亚为我讲述了以下的故事：“当我第一次由罗玛到亚历山大时，我就听说了他的圣德。依西多乐曾给我指明到旷野去他那里途径。我给他带了一个银制的珠宝箱，里面盛着三百磅银子，我请他分享我的财富。但他坐着挥动把尔周树枝，只祝福我说：愿天主酬报你。”
3——他告诉他的管家奥里日说：请拿这些银子，分散给住在利比亚的弟兄及在岛上居住的弟兄们，因那些修院急需帮助。他又命他，不可周济埃及的修士，因为他们生活极佳。
买拉尼亚继续说：我站在他旁边，很希望他因我的奉献会尊敬赞美我几句。但我从他并没有听到一言半语，因此我对他说：我主呀，你应该知道：那是多少钱！那是三百磅银子。
4——他抬起头来，并没什么表示，但他却说：我的孩子，掌量大山的那一位，对这银钱的数量知之甚详。如果你将它献给我，你说的不错，但若你将它献给天主，他不会忽视两个小钱，为此请你静默罢。
她又这样说：当我进入这山区时，天主不是显示了他的大能吗?
5——不久之后，这位天主之人安然长眠了。他的死亡并非因高烧或疾病。他在缝制篮子的时候。享年七十岁。他在临终之前，特把我请来。当他要缝最后一针，就要去世的时侯，这样对我说：请你由我手中拿去这篮子，这样你可纪念我，因为我没别的，可以留给你。
以后她用布包了他的尸体，准备埋葬他。她埋葬他之后，就退出了旷野。但保存着那篮子，至到她逝世。
6——当邦波要逝世时，据说他曾对奥利日，亚毛尼伍和其他在他身边的人说，自从我进入旷，在这里建屋居住以来，我从未记得我白吃过面包，我所记得的，是我亲手劳动过活。我也不后悔，我至今所说的每一句话，但是现在我要去见天主，我却感到，我至今尙未开始事奉他。
7——奥利日和亚毛尼伍加上丁以下的证言，他们说：几时我们问他圣经上的一句话，或一个难题，他从不会立刻作答，他习惯说：我也没答案，屡次经过了三个月，他还没回答。他会说：我也不懂那句话，为此如果他们接授他的答案，就如同授自天主，出自他的圣意。据说：他在这一德行上，超出圣安当和当代的人：
即是:“言简意赅，语言确切。”
8——下边是有关邦波的一段趣事；一天一位苦修士伯要尔(下边34号要提他)去探望他，随身带了自己的面包。当他受到谴贵，又被追问：为何要如此作呢?他回答说：因为我不想麻烦你。以后邦波也给了他一个很有力的幽默教训。一天邦波去探望伯要尔，也随身带了霉温的面。当他被请求解释时，他也回答说：“我带浸湿的面包，也是为了不麻烦你”。
1——这位亚毛尼伍是邦波的学生，他同三个弟弟，两个妹妹，都达到了圣德的高峯，他们一起下到旷野，但彼相隔分别而居。因为亚毛尼伍是位著名的学者，有个城市的居民很想要他作主教，为此他们去见可敬弟茂德，亚历山大的总主教(318-385)，求他委任亚毛尼伍作他们的主教。
2——他回答他们说：请把他带到我这里来，我会圣他为主教。
他们同特使一同去找他。亚毛尼伍见自己落入罗网，着他们捕着。于是就请求他们，并发誓不接受这种选举和委任，也绝不离开旷野，但他们也绝不让步。当他们四周旁观的时候，亚毛尼伍出其不意，取了一杷剪刀，剪去了自己的左耳。然后回来，对他们的首领说：看，从今以后，你们可以安心了，我绝不能作主教了，因为法律禁止残缺无耳的人升神父。
8——他们无可奈何的让他走了。他们回来报告主教，主教对他们说：让犹太人守这法律罢！如果你们能把一个割了鼻子的人，带到我这里，只要其他方面堪称圣职，我也祝圣他。
于是，他们又去请求亚毛尼伍，但他对他们说：如果你们强迫我，我要割去舌头，为此他们又让他走了
4——下边是亚毛尼伍的趣事：几时他的欲望起来造反，他绝不纵容姑息。通常他是将烙铁放在火上烧红，然后烫他的四肢百骸，为此他周身，斑斑烙印。他自幼至死所吃的食物都是生的，除了面包，都是没有见过火的东西。他能背颂古新经，又能背颂奥利日，狄弟默(见4)拜里伍( Pierius)和斯德望的名著，五百万诗句。这是旷野的圣祖一口同声作证的。
5——如果有人在旷野为弟兄作教导，他就是其中之一。可敬的依瓦哥留（Evagrius)，一位感人深遂的人，曾为他作过铁证，他说：我从未见通一个比他更无情欲的人。
【有一次，他必须到君士坦定堡一行，他病倒长眠了。不久之后，他被埋葬在路非尼亚内( Rufiniande)殉道坟场内。据说他的坟墓可治疗一切患颤抖痉挛的人】这括号中的一段，在正统的行傅中，并没记载。
注：路非尼亚内坟墓，是因为此坟场属于路非诺( Rufinus)，他在加色东郊外，建有一座公馆，一座圣堂，奉圣伯多禄圣保禄为主保。
1——在尼特里亚山区，有一个人名叫本雅名。他活到八十高龄，德行也到达高峰，他真堪当领受治病的奇恩。为此，不拘谁到他那里，只要他扶手，或祝福，或溥点油，就可得到痊愈，他因有治病特恩，很受人们的尊敬。但他自己在去世前八个月，却得了水肿症，他的身体肿涨那样大，真好似约伯第二。为此第约高路主教，当时还是神父，把我和可敬依瓦哥留请到他身边说：
2——请来看看另一个约伯，他虽在那样的肿涨和不可救药的病苦中，仍然抱着无限的知恩心。
为此我们去了，并见到他那肿涨的身体。他的身体肿涨的那样大，甚致一个人的双手一抱，从这一边手，还不能摸到他那一边手。我们因不这忍再看他的这种痛苦，就转眼他顾。但可敬的本雅名却对我们说：我的孩子们，请为我祈祷，好使我的内在人不染水肿症；因我这身体在它健康的时候，他助我不多，当他生活不好时对我也不造成危害。
3——为此，他八个月的工夫，常坐在为他特制的大椅上，并且为了其他的需要，他不能再躺下。他虽然在这样的病苦，仍然为别人治病。我觉得我必须将他这种病苦记述出来，以便当我们见到有些不幸降临到义人身上时，不致惊奇见怪。他死之后，门和门框都必须拆下来，好使他肿涨的尸体可以抬出埋葬。
1——当时有一位商人名叫亚波劳尼伍。他弃绝了世俗，生活在尼特里亚山中。因他年事已高，不能再学什么手艺，或作抄写家。他生活在这山区廿多年，只操行以下的工作：他用自己的钱财和努力，在亚历山大城买了各种各类的药材，以医治这山区患病的弟兄。
2——他每天清早至到第九时辰，挨门访问，看看是否有弟兄患病。他习惯身带葡萄丶石榴、鸡蛋、和几种病人幻想的甜饼。他认为这种生活方式，为他这年纪的人，极为有益。
当他临死之时，他将自己的名种器俱交给了一位与他相似的老人。他并鼓励自己的承继人继续实行这种役务。因为在这山区生活着五千多隐修士，且是旷野地带，故此确实需要这种访问。
1——拜西伍和依撒意亚也是尼特亚的居民，他们二人是一位西班亚商人的儿子，他们的父亲死后，他们分了所有家产，那是：五千银元，布疋和奴仆，他们二商议计划说：弟兄，我们要度什么生活呢?如果我们好似我们的父亲一样仍作商人，我们要将工作靠托给别人。
2——那么，我们在大海上冒强盗抢劫的危险。来，我们去度隐修生活，如此我们可利用父亲的财产，而不丧失灵魂。
他们二人对隐院生活都感兴趣，但二人的见解却有不同，他们分家之后，都如何中悦天主，但二人采取了不同的生活方式。
3——一个将自己的财产分施给修院、堂区、和监狱，自己去学一种谋生的手艺，然后分配自己的时间，去行祈祷和神修功夫。另一个却没作施舍，他用自己的财产建立了一座修院，集聚了几位弟兄。然后他请各种过路人、病弱人、老人和穷人，摆上三四围台，每星期六和主日，请他们饮食，他是这样利用他的财产。
4——二人死后，虽然每个人都修成了全德，但却发生了各种的议论。有的中意这一位，有的中意那一位。以后在弟兄中发展成了一种敌对。
于是他们去见可的邦波(Bambo)，请他作个了断，究竟那一种生活更圣善，他对他们说：两种都一样齐全完善。一个表达圣亚巴朗的善功，一个表达厄利亚的精神。
5——但是一派说：以你的作证，我们恳求你说明：他们如何相等呢?因为这一派认为修行功夫更为高尚，他们主张：他行了圣经的教训：他变卖所有，施舍给穷人，日夜背着自己的十字架，追随救主的芳表，时时实行祈祷。但另一派却急烈地争论说：依撒意亚也分施了一切给穷人，并习惯在大路上招集被压迫的人，他不但解脱了自己的灵魂，而且借帮助病人解救了许多人的灵魂。
6——邦波对他们说：我再你们说一遍：他们二人功德相等，我坚决地对你们每个人说：如果这一个没有度那样的神修生活，他绝不能堪比那一个的善功；同样，那一个解救别人也就是解救自己，他表面虽然担负劳苦，但他却能够减轻那种劳苦。你们大家等着罢！等我从天主得到了启示后，你们再回来，听取指示罢！
有一天，他们果然回来了。他对他们说：我见他们二人同在天乡，同站在天主面前。
1——有一位青年名叫玛加略，他在十八岁上同他的学友一起在玛来亚湖边玩耍。他在牧放牲畜时，无意中杀了一个人。他没有把这事告诉任何人，自己偷偷地逃入了旷野。因他如此畏惧天主和世人，因此对自己也亳不关心。他在旷野里毫无遮掩地，整整站了三年。我们人人因传说或经验知道这地区很少落雨。
2——三年之后，他为自己搭了一间宿舍，在那里他又活了廿五年，他的德行堪得领受侮辱魔鬼的奇恩，他也享受了独居安乐的生活，我同他同居共处，有一段相当的时间，我曾经问他：他如何摆脱了杀人的罪过，他回答说：这是一件不可思意的事，并且他还为此而自幸，因为这是他得救的转折点。
3——他引证圣经说：梅瑟若不是在埃及杀了人，因畏惧法朗逃入西乃山：他怎能堪得面见天主，并领受书写天主圣言的奇恩呢?但我这不是说杀人的罪轻，而是说：有时有的人不会自由修德上进，而要由环境造成他的德程，因为有些德行出自人的意志，但另有一些德行则系于环境。
1——另有一位老人名叫纳塔尼尔。因为我远到那地时，他早在十五年前逝世了。因此我从未与他会过面。现在我遇到了与他同时进修的人士，我就急于打听他的德行，他们将他的宿舍指给我看。他的宿舍现在无人居住，因它太接近城市。但他建造这宿舍时，那里的独修士尙寥无几，且彼此相离很远。他们说：他的特点之一，是尽量留在宿舍里，以坚持自己的决定。
2——乐意欺骗戏弄人的魔鬼，起初也戏弄过他。他在第一座宿内居住的时候，似乎感到十分烦闷不安，因此他出走了，在城郊另建了一座宿舍。他在新宿舍里，住了三个或四个月，魔鬼夜间给他显了形，手里拿着一杷牛皮鞭，好似刑场行刑的侩子手。他的形状，好似一个褴褛的军人。他不时挥鞭，使鞭子呼呼作声。
可敬纳塔尼尔，对这种作法，发出了质问：你是谁，竟敢在我的住处这样放肆。
魔鬼答说：我就是从第一座宿舍逼你出来的那一个，现在我又来逼你离开这一座。
8——塔尼尔自知受了愚弄，于是就回了第一座宿舍，他为侮辱魔鬼，决意再不走出门口，他确实整整三十七年没有出过门口，魔鬼虽千方百计地想逼他走出门口，但都归失败，以下是魔鬼的鬼计之一：他等七位主教来访的良机—这事的发生，或是出自天主预见或者出自魔鬼挑战—一此事几乎使放弃了自己决意。
当主教们祈祷之后，要离去时，纳塔尼尔并没有陪他们迈出一步。
4——那此陪从的执事们(六品)对他说：神父，你不陪送主教，是件傲慢的行为。
他回答说：我对至可敬的主教和全世界早已成了死人。我有一个隐藏的志愿，天主明知我心，他知道：我为什么不去陪送主教。魔鬼这次又失败了。
在纳塔尼尔临死前九个月，魔鬼又取了一个十岁童子的形像来欺骗他。那孩子赶着一匹驴，驴背上驮着一大框面包。当他来到纳塔尼尔的宿舍时，天巳黑了，他洋装驴子跌倒了，他大声喊说
5——纳塔尼尔神父：请可怜我罢！请来帮助我一下！
纳塔尼尔听到那佯装孩童的声音，就打开房门，他站在房内，问他说：你是谁呀，你要我帮你什么呢?他答说：我是某某的仆人，因为明天是这位弟兄的“爱德聚餐”，我是给他们送面包去。明天早上，这些献礼，必须送到，故此，我求你帮我一下，不然我会被野狼吞吃。因这里野狼很多。
可敬的纳塔尼尔呆站在门口，不住地纳闷，但心里却充满了同情，他心里思议说：我一面不可忽略这爱德工作，但另一面我也不可放弃我的决定。
6——他在考虑之后，他想最好是不让魔鬼乘乱，摇动他的决定。于是他先行祈祷，然后对佯装的儿童说：孩子，你听着！我相信，如果你确实需要帮助，天主会帮助你的，他会使野狼或其他野兽不伤害你，但若你是引诱欺骗人的，天主会立刻使你暴露原形，说完就关上门入了房。
魔鬼经此败北，狼狈惊骇，遂化成一阵暴风雨，乘了野驴狂奔而逃，蹄下卷得乱石飞扬。
这是纳塔尼尔的斗争经过，和他的生活方式，这也是他的终结。
1——现在我谈写这几位玛加略，(真实有点勉强)、(同名的共有六位)
，这几位伟人的事迹，伟大奇异的几乎不可置信，为此我深恐写了出来，有人以我是在说谎。因为圣神说："说谎不实的，上主必要完全予以消除”(咏,5:7)。但是我绝没说谎，而是绝对可信之人，请相信我！
两位玛加略，一位出身埃及，另一位，贩卖甜果(寓意)，出自亚历山大。（其实二位都出身埃及，不过加上出身地点，以区别二人。)
2——我们先谈埃及的玛加略，他活了九十岁，三十岁入旷野，在旷野居住了六十年，他得到了那样出奇的分辨神类之恩，因此人们称他为“青年老人”。因他有此分辨神类之恩，所以在圣德之路上，突飞猛进，在四十岁上就领受了躯鬼及先知之恩，同时又得到了铎品之恩。
3——他同两位弟子居住在深远的塞德( Scete)旷野。一个弟子居住在身边，作他的助手，因为前来求他治病的人数众多。另一位则居住在不远的宿舍里。过了一些时日，他以清徹的目光预见二位弟子的将来，于是他问协助他的那位弟子，名叫若望的(以后继他作当地司铎)说：“弟兄若望，请听我说，并注意我的告戒，你要遭受考验，那悭恪之神要试探你”。
4——我预见这一点，并且也知道，如果你耐心同我在一起，你可成个齐全人，并受到光荣，“祸患也不临近你的帐幔”(咏,90:10)。但若你不听从我的话，革哈齐的病和他的结局都要落到你身上。(参看，列王下,5:20-27).
实事果然这发生了。玛加略死后，若望便违背了师傅的警戒。经过了十五年或二十年，富他抢劫穷人时，就患上了癞病，只要你一指碰到他的身体，就会染上癞病，这全应验了圣玛加略的预言。
5——关于圣玛加略的饮食，我们不必细说，因为在这旷野地方，就是那些自由自在的人，也找不到可以贪鬟的食物，因为在这地方一则缺乏必需品，二则居民十分虔诚事主。
现在我们只好谈谈他的神修事迹，据说：他常处于一种神灵超拔的境界，他同天主交往的时间，比同事物交往的时间多得多，以下是他奇异事迹之一。
6——有一个埃及人，深恋着一个有夫之妇的贵族妇人。但他无法引诱别恋，于是他去询问一个巫士，对他说：请你使她转爱我，或者使她的丈夫抛弃她。这巫士，接受了一大笔贿赂，就施行法术，使那个妇人变成了一匹小母马的形状。他的丈夫回到家中，看到一匹小马躺在床上，十分惊奇。他又哭又喊地对小畜牲讲话，但一无回声。于是他请了村里的神父们来。
7———他将神父们领进房内，将事指示给神父们看，但都未能找出答案。三天的工夫，她不如同牲畜吃草，也不像人一样吃面包。三天之久，她什么也没吃。最后，我们应当赞美天主，并表扬玛加略的圣德。他的丈夫突然起了一个意念；将她引入旷野。他给她戴上笼头，如同马一样，牵她入了旷野。玛加略的徒弟们站在门口，待她的丈夫临近了，就同他争论说：
8——你为何将这匹马牵到这里来呢?
他回答说：希望她能得到怜悯。
他们问说：什么打扰它呢?
她丈夫回答说：她是我的妻子，却变成了马，今天已是第三天了，她三天都没吃东西。
他们将这事报告了圣玛加略。他当时正在屋内祈祷，因为天主已将这事启示给他，他正在为她祈祷。然后圣人对他们说：你们真是一群，只长有马眼。
9——她是个女人，一点没变，所变的是被骗人的眼，于是他祝圣了水，把水倒在她的皮肤上，从头到脚，使她又出显，成了个女人，他又给她食物，教她吃，然后感谢着天主，将她及她的丈夫送走了。临走之前，他嘱咐她说：你总别忽略进圣堂，并要勤领圣体。他说：这事之所以发生在你身上，因为你有五个星期没有参加圣体奥迹。
10——下边是他的另一种神修行为：经过了一段很长的时间，他在地下掘了一条遂道，从他的宿舍直通到一间地下室(地窖)，这条邃道约有一里半长，遂道的尽头挖了那间地下室，几时大批人群拥到，他就暗暗地离开宿舍，进入遂道；避入地下室，如此人群便找不到他了，他的一位忠实弟子告诉了我这一点，并加上说：他每次经过遂道进入地下室：进去时念二十四段经，出来时也念二十四段经。
11——关玛加略又有报告说：他曾复活了一个死人，为折服一个不信死人复活的异端人，这个传说，布满了整个旷野。另有一次，有个附魔的青年人，由他哭哭涕的母亲将他领到圣人跟前，他是绑在两个人身上而来的，以下是魔鬼难为他的方式：他先给他倒下九斗量的面包，一大罐水，然后再教他吐出来，在地上蒸、发成干，好似水和面包都火化了。
12——因为有一种魔鬼号称火鬼，好似人一样有不同种类，当然这不是由体质而言，而是由智力而言，这个青年当然不可能由他的母亲得到那样大量的食物，于是他便吞食自己的便溺。既然他的母亲哭哭涕涕地恳求圣人，玛加略就领了那个青年，为他祈祷，恳求天主。过了一两天，他的高烧退去，他就询问他的母亲说：
13——你能给他多少食物呢?
她答说：十磅面包。
圣人为此责备她说：这太多了，于是他再为青年人祈祷，并教他禁食七日，以后他为青年人，限定一日三磅，并勉强他工作。青年于是痊愈了。然后圣人把他交还了他的母亲，这是天主借玛加略行的奇迹。
我从未见过这位玛加略，因为在我来旷野之前一年，他就逝世了。
1——但我遇到了另一位玛加略，那就是亚历山大的玛加略，他是塞里亚地方的一位神父。我在那里住了九年，这九年中他在那里住了三年。所以有的事是我亲见的，有的是听说的，有的却是从别人听到的。
他的神修方式是这样：几时他听到任何苦修行为，他必要作的更齐全。他听到人说：太本西的修士，在封斋期内，不吃熟食，于是他就决定，也不吃任何见过火的食物，他七年的工夫，只食他所能找到的生菜，然后浸水而食。
2—一他将饮食之德，修到了齐全的绝顶。以后他听说，有的隐修士每天只吃一磅面包，他就把干面包分成小块，装入一小口罐子里，他决定只吃他手能拿出的一点。他惯常开玩笑说：我只能拿出几小块，因为罐口太小了，因为它好像一个关卡，不许我过去，所以他三年的工夫每天只吃四五两东西，和饮四五两水，一年只食一斤油。
3——这里还有他的另一种苦行芳表：他决定减少睡觉的时间，为此他苛求二十天的工在露天地里生活，以战胜睡眠，白天要在严日下受煎烧，夜间与寒冷苦斗。他又好说：如果我到屋里，可能有点睡眠，但是我的脑子可能丧失殆尽，我尽力挣扎，但我也使本性有必需的睡眠。
4—一一天大清早，他坐在宿舍里，有一个大蚊子叮在他的脚上，他感到痛痒，一手把它打死了，但蚊子早已吸了满肚子血。他自责这是报复行为。于是他罚自己，光着身子，坐在塞特大旷野的池沿边上，六个月之久，那里的蚊子大而且多，他们能使野猪的皮肿涨破裂，如同黄蜂一样。为此不久他的全身都被蚊子叮烂了，他的身体那样肿涨，有人以为他患了癞病。六个月之后，他回了宿舍，但人只可由他的声音辨别他是玛加略。
5——他又告诉我们：有一次他想进入雅乃斯和杨布勒的花园坟场(参看弟后3:8)，那是法朗的巫士和梅瑟斗法的地方，(参看出,7:11)。现在这花园坟场属于巫士所有。这些巫士因法朗而得势，如在昔日一样。因为他们长久以来，有财有势，所以这座坟场全是用四尺见方的石头造成的。他们立了自己的纪念碑，贮存了许多金子。因为地潮湿，他们也种了许多树木，掘了井。
6——圣人因为不识去那里的道路，就只有跟随星星，穿过旷野，如同航海的一样。他抱了一抱芦苇，每隔三里插一支苇子，作为记号，如此在回程时，可以找出回路。他走了九天的路程，终于到达那坟场。但是魔鬼常是反着基督的勇士，来捉弄人。他把苇子一根一根的拔起，等他在坟场睡着了，就把苇子放在他的头边。
7——他醒后自然见到了那些苇子。天主准许魔鬼这样做，是要考验教训他，教他不要依靠那芦章，而要依靠那云柱一一天主。他曾四十年之久，在旷野里引领了以色列民族。他曾说：有七十个魔鬼从坟里出来迎接我。他们大喊大叫，好似一群鸟鸦，在我面前飞来飞去地说：
玛加略，你想什么?老隐士，你要什么?你为何到我们这里来?你不能住在这里。我说：我告诉你们；我想进去看看，然后离去。
8——他继着说：我进去了，看到一个悬挂着的铜罐子，有一条铁链悬在上边，但因天长日久，都已生了锈。那些石榴，固日晒，早已中空干了。
以后他就向回走。那是二十天的路程。当他所带的水和面包用尽了。他自知情况不妙，但在他那将崩溃的边禄，他看到一位身穿白纱的少女，手持一个还在滴水的水壶。
9——他说：她似乎离得很远，有一二站的距离。他是在第三日旅程上，见到她拿着水壶。他离她很远，又不能达到她那里，那真好似一个梦景。他只所以能活着，是因为希望喝到那水。继着有一群羚羊出现。其中一只，带有一只小羊羔。他见到她的奶头在滴奶。他遂爬下，吸吮她的奶。因此他就恢复了体力。她陪他至到他的宿舍。如果她不是带有羊羔，她会养活我。
10——有一次他在菜地里掘井的时候，有一条毒蛇咬他，他用双手捉住它的双唇，把它撕成两半，说：如果天主不打发你来，你怎敢来呢?
在旷野里，他有几个宿舍：一个在塞特，( Scete)大旷野里；一个在里比噩亚（ Libia)；一个在塞利亚( Cellia)；另一个在尼特里亚( Nitria)。有的宿舍没有窗户。据说：在封斋期间，他常坐在黑暗之中。有一个宿舍十分窄狭，在内不能伸开双腿。另一个却舒适宽敞，他常在那里接见来访的人客。
11——他治好那样多的附魔人，真是无法可数。当我在那里的时候，有一位贞女，她是从得撒老尼加被人带来的，他是一位尊贵妇女，她患瘫痪病多年。他亲手为她傅油、祈祷，过了二十天，她就好了。然后：他就送她康健的回去了。她回家后，回送了他一些葡萄作谢礼。
12——他听说太本西修士的生活极其高尚，他就换了服装，穿上在俗的工人衣服，前往太巴依，这是一个经过旷野的十五日旅程。他到达太本西修院之后，就求见大方文(总院长)巴名默，他是一位极可敬，有先知之恩的人。但是这次，他对玛加略的为人，被蒙蔽了。玛加略见到他，就请求他收他进院作修士。
13——巴各默对他说：你现在已是个老头子，不能实行苦修苦行。这里的修士都是克苦修行出众的人，你不能承受他们所行的苦功。你为他们必是绊脚石，为他们立坏表样。最后你必然离去，还说他们的坏话。第一天、第二天，至到第七天，都没有接纳他。但他坚持请求，并加斋成。他给他说：可敬院长，收下我罢！如果我不能守斋工作，如同他们一样，然后撵我走罢！他说服了弟兄们接纳他。当时这座修院的人数是一千四百修士。
14——他入院不久，正逢封斋期。他见到每位修士，实行各异的苦功。有的夜晚才进食。有的两天才进一餐。有的五天，才进一餐。更有的整夜站立，而后则整天坐着。于是他就浸湿了一大堆棕榈叶，站在一个角落里，直到四十日斋期过后，复活节来临，他总没有动过面包，或水。他总没有跪下或躺下，他所吃的，只是几根白菜叶，并且只在主日才吃。他道样做，也只是装模作样，教人看他，好似在吃东西。
15——几时他为了本性的需要，离开一时，但很快回来，站立如初。他不同任何人讲话，从不开口，单静默地站着。除了心中默祷。手持棕榈叶，什么也不作。诸位行苦功的弟兄们见他如此，就对院长抱怨说：你从那里弄来这么一个，无血肉的人，来惩戒羞辱我们呢?你或者将他撵走，或者你要知道，我们都要离你而去！巴各默听到这个，就求天主启示他：这个人究竟是谁。
16——结果，他的身份被揭穿了。巴各默拉着玛加略的手，领他到圣堂的祭台前，然后对他说：来，可敬的老人，你是玛加略，你隐藏地我好苦呀！多少年来，我希望见你一面。我真感激你，教训了我的孩子们，使他们不敢再因神操苦功，骄傲自满，旁若无人。现在你可回归原地了，因为你已经教导我们够了。请你为我们祈祷罢！玛加略即照他的请求，隐身而退。
17——另有一次，他告诉我们说：他不拘想度什么生活，都无往而不利。以后，我又希望另一件事，那就是：我要使我的心思念虑常注视天主，而无任何分心走意，不必太长，只少五天的工夫。我这样决定之后，就关上房门，再不答应任何人。我从第二时辰开始站，我对我的心思念虑，发下号令说：不准再从天上下来因为你在那里有天使，大天使，大能者，我们众人的天主。你不准从天上下来。
18——我这样行了两天两夜，就激起了魔鬼怒火。他变成了一股烈火，将我宿舍中的一切东西都烧了，而且将我站立的草席，也点着了火，我想我自己也着了火。最后，我因为过度害怕，第三天就停止了，因为我实在不能再保持不分心了。于是我就下来看看世界，不然我会认为太傲慢了。
19——有一次，我去看望这位圣玛加略，我看到在他的宿舍外边，躺着一位某村的司铎，他的头皮已为癌症食尽了。他的头骨都清楚可见，他是来求医治，但圣玛加略却不接待他。我叫了玛加略，对他说：我求你可怜可怜他，给他一句回话罢！
20——他回答说：他不堪当治疗，这只是给他一个教训，如果你要他痊愈，请先说服他，从此再不举行弥撒，因为他一面放纵肉欲，一面还在实行司铎圣职，就是为了这个缘故，他才受了这次教训，这是天主要治疗他。
当我将这事，告诉了这个可怜人，他完全同意，并发誓，不再实行司铎圣职。然后玛加略接待了他，并对他说：你信天主存在吗?
他答说：我信。
21——那么你为什么嘲笑天主呢?
他说：我没有呀。
如果你知道你的罪行，明白天主给你的教训，你就当改变以后的行径。
他承认了自己的罪过，并许下不再犯罪，不再在圣堂里实行圣事，并退居平民身份。于是玛加略给他覆手。不多几日，他就痊愈了。
22——在我本人眼前，有一个附魔的孩子被人带到他跟前。他将一双手放在他头上，将另一只手按在他的胸口上，然后祈祷。他祈祷那样热切，竟使那孩子升起，悬在半空。那孩子肿涨得好像一个酒囊，他肿涨的情形好似患了丹毒。突然，他大喊出声，七窍出水。水流出后，他又恢复了原形。玛加略给他傅了油和圣水，然后把他交给了他父亲。他叮嘱他四十天之内不可饮酒吃肉。他就这样痊愈了。
23——有一次他受了虚假光荣的严励挑战，并将他逼出屋外，挑拨去罗马，以治病发动天主上智照顾号招一—天主的圣宠在他内同恶鬼发生了恶战。因为他一时没有注意，而受到压力的冲击，就跌倒在门槛上了。他把双脚向室外一伸说：老魔呀，拉吧！扯吧！我不会用脚行走！如果你拉我去罗玛，我就去。他发誓说：我要躺在这里直到天黑，如果你不能摇撼我，我就不会听你的。
24——他在地上躺了好久，方才起身。到了夜里，魔鬼又来攻击他。他就取了一个大框子，装了两斗沙子，背在肩上，蹒跚在旷野之中。一位出身安底要基的清洁工人，名叫德奥塞比的在旷野里与他相逢。他对他说：神父，你背着什么呢?将它交给我吧！不必你老人家为难了。他回答说：我在磨练我的气质，它不愿受控制，想把我撵出去。他这样在旷野里，蹒跚了好久，方才回了宿舍，他的身体被难为的贴服了。
25——这位玛加略，因为是位神父，他又告诉了我另一件事，他说：我会注意到，在分送圣体的时候，我从来没有给一位名叫玛尔谷的神修士，送过圣体，因为有一位天使从祭台为他送圣体。我所能见到的只是送圣体者的手腕。这位玛尔谷是个青年，但他能背古新约全书，他是位极其温和极其保留的青年。
26——有一天，我在轻松悠闲的状态下，去坐在老人家的门口。当时他已经十分老迈，我在思念他，好似我关心一切的老人一样，我在门口细听他在自语并往来踱步，当时他独自一人，住在屋里，他身体好得：可活到百岁，但牙齿完全脱落。他正在舆魔斗争。我听到他说：你这个坏老头，你还需要什么呢?看，你有酒有油，你还能要求什么呢?你这个灰发的老饕呀！他在这样责斥自己，然后我听到他对魔鬼(他应有新写)说；这我还欠你什么?你找不到什么了！给我滚吧！他虽营营作声，却又对自己说：来你这个白发老饕，我同你相处还有多久呢?
27——他的一位徒弟名叫巴奴齐五的( Paphnutius)会告诉我们说：有一天，有一只狼口衔一只瞎眼的小狼来到玛加略这里，它用头撞开了房门，然后进去把小狼放在玛加略脚前，他拿起小狼，在它眼上点了一点吐沫，然后祈祷。那小狼就立见光明，那母狼舔舔它，就衔它走了。
28——第二天，她给玛加略衔来了一张大羊皮，可敬的买拉尼亚( Melania)告诉我说：她拿了那张羊皮，作为她拜访的礼物。
这事之所以奇特，是否是因为那为达尼尔征服狮子的那一位，也光照了野狼呢？
他自己说：他从领洗那一天，从没有往地上吐过啖，他领洗至今已六十余年了，(往地上吐啖一词，希腊文及叙利亚文，完全一致，这可能指：隐修士的一种克己工夫，不往地上吐痰。但也可能是文字上的错误，拉丁译文：从我领洗之日，从没有说过闲话，这话更为确切 Non est locutus otipsum sermonem。)
29——玛加略的外貌，少为瘦削，没有胡须，在面颜上，和上唇有点胡须，因为他实行苦修而苦修则不准留须。有一次，我因愁闷过度，去见他，我对他说：可敬神父，我当作什呢?因我的恩念逼我离开此地，我看我在这里并没有长进。他对我说：为了基督的缘故，请你去告诉隐修士们：我，玛加略要在这事抱住院墙。
这只是玛加略的许多事迹中的几段故事。
1——当时有一位名叫梅瑟的，是厄提约丕亚的黑人。他是一个当政官员的家仆。因为他行为暴噪，好偷东西，被主人解雇，有人还想他杀过人，现在我逼不得已，要谈谈他的暴行，以表扬他回头改过所修的德行。不拘人们怎么说他曾作过强盗的首领，但他主要的盗窃插曲，是他如何憎恨一个牧人的花边故事。这个牧人，有一天夜里，同他的猎狗站在他和他的要偷窃的对像中间。
2——他想杀害这个牧人就得寻出他放羊的去处，他发现他是在尼罗河的对岸住脚。当时尼罗河正在泛滥，河水涨宽至少有一英里。为此他用牙衔了剑，将衣服顶在头上，投入河中游水渡到对岸。当他游水过河时，那个牧人得机逃避了他的杀害。他将自己埋入了沙中。他寻不见人，就选了四只母宰杀了。然后将它们用绳子捆在一起，又游回了对岸。
3——他来到一个可屠杀的小地方，剥去羊皮，吃了其中最好的羊肉。他又卖出羊皮买酒。然大碗大碗地喝起酒来，大约喝了十八大樽。然后去到五十里外，与他的同伙集合，那一天晚上，因了不知何种环境，他恢复清醒理智，逃入了一座修院。他回头改过之后，举动一反常态。他还将他的恶伙伴，都引入了修院。魔鬼自幼即同他在一起，现在却开唇了他认识基督。(这里魔鬼一词Demon有人以为是谈写了Clemon一词,克来孟是一个人)。
在他的事迹中，尙有这么一段趣事：有四强盗，不知他的为人，来到他宿舍与他交战。
4——结果他将他们四个捆在一起，好像一个大包裹，然后背在背上，好似一个大草包，他们背到弟兄集合的圣堂里，说：既然我不可伤害任何人，那么你们要我对这几个怎么办呢？
这几个强盗承认了自己的过错，并知道：他就是震惊四方的有名大盗，他们就赞美天主，并为了他的回头芳表，而弃俗修道。因为他们推论说：如果像他这样的狂暴大盗，还知敬畏天主，我们为什么将自己的得救置之度外呢?
5——此后，魔鬼就开始攻击这位梅瑟，设法使他重归昔日不羁不洁旧辙。他曾说：他受攻击那样猛烈，几乎使他改变主意。于是他去见大圣依西多乐，就是我以前提的那位居住在塞特的( Scete)依西多乐。他把自己的磨难考验：全向他细细说了。依西多乐对他说：你别气馁，这只是开端。他们为了这个缘故，将更猛烈的攻击你，以试探你的个性。
6——一支狗，按他的本性，不会离肉市，除非肉市关闭，无人再给他肉食，他才停止在肉市徘徊。你的遭遇也正是如此。如果你坚定不移，魔鬼会气馁离去。
于是，他回去更加热切实行神修苦功，特别是在饮食方面，他所吃的只是干面包。有时他背负重载，天天念五十段圣咏，他虽克苦肉体，但肉欲仍在继焚烧他，恶梦仍在骚扰他。
7——有一次，他去找另一位圣人，并恳求他说：我可作什么呢?因为我心中的幻梦使我头脑昏迷，那些不洁的淫乱习惯使我失去理智，他指示他说：那是因为他还没摆脱那些幻像，所以才受它们的骚扰，请去守斋守夜，不断祈祷，不久你会摆脱它们。
他听了这个劝告，就避入宿舍，发誓整夜不躺不卧，不曲膝而坐。
8——他站在宿舍，六年之久，他每夜都站着祈祷，总不合眼。——但他仍不能控制他的思念，于是他采取了另一种生活方式：他每天夜里，到另一位老人那里，偷偷地拿了他们的水罐：代替他们去取水，而不教他们发觉。因为他们要取水，必须步行很远的路程，有的要二英里，有的要行五英里，有的则只行半英里。
9——有一夜，魔鬼也失去了耐性，他去躺在井旁等他。当他弯腰在井上打水时，他用一根大木棒，当腰给了他一重木棍，他也不管他死活，就离去了。梅瑟也并没有感到什么，也并不知发生了什么事。第二天有人来打水，见他躺在那里，就去告诉了依西多乐，塞特旷野的司铎。他就把他抬到圣堂里，他在那里病了一年，他的身体几乎未能复原。
10——此后,依西多乐对他说：请停止与魔鬼斗争，也不要使他们太为难堪，因为在这种斗争上和在神修苦功上一样，不可充勇充胜，事事都当有节制有限度。
但他回答说：除非魔鬼先在我心灵上停止挑拨恶梦幻觉，不然，我不会停止与他斗争。
依西多乐说：因耶稣基督的圣名，你的幻觉幻梦从此消失！你可满怀信心地去领圣体。你受这种考验，为你是有益处的，如此，你不会因征服偏情魔鬼，而自满自傲。
11——于是他又回了宿舍。过了两个月，依西多乐来看望他，并询问前事。他说：现在没有骚扰了，以后他堪领受制服邪魔的大能。我们怕苍蝇还比他怕魔鬼更甚。
这就是厄提约丕亚梅瑟的几段生活趣事，他算是圣祖中，很伟大的一位圣人。他晋升了司铎，活到七十五岁死在塞特旷野，死时留下七十五位弟子。
1——在埃及有座山，名叫佛尔莫( Pherme)，位于塞特旷野边缘，在这山上住有五百位隐修士，保禄就是其中之一，他们都是实行苦功的修士，保禄的生活方式如下：他不从事任何工作或职业。除了他所吃的食物外，什么都没有，他的工作及神修功夫：就是不断的祈祷，他可以背诵一百段经文，(指圣咏)。为此他尽量收集小圆石子，放在他的大腿上。他每念完一段经，就扔出一个小石子。
2——一天他去见号称“市民”的玛加略，并对他说：神父，我感到十分沮丧！玛加略就请他说出他沮丧的理由，他说：在某一个村中，生活着一位贞女，她实行神修苦功，已有三十年。人们说：她除了占礼七及主日外什么都不吃。在她不吃饭的五日中，她每天诵念七百段经。我听到了个，就感到十分沮丧，因为我所能诵的，最多不超过三百段。
3——玛加略回答他说：我已经六十岁了，我每天只诵一百段轻。此外，我还得自养，并找出时间来，去安慰弟兄们。我的理智告诉我说：我并非冷淡懈怠。但你每天诵念三百段，你的理智良心，还责备你不足，这事就明现了：一者就是你念者无心，或者是你能多念而不念。
1——可乐尼伍，尼特里亚的一位司铎，曾给我述说以下的故事：当时我还年青，因为厌烦大修院的生活，我就逃出了修院，开始度流浪的生活，我甚至流到圣安当山，那地方位于巴比伦(Baly1on即今之开罗Cairo)及爱拉克来亚( Heraclea)之间，它面对着大旷野，直伸到红海。从尼罗河至红海约有三十英里。当时我由尼罗河到达修院，那时在比士比( Pispir)住有他的两位弟子，即是：玛加略和亚马达，以后是他们二人埋葬了圣安当。我在那里等了五天，以便能见见圣安当。
2——当时有人说：圣人正在途中向这修院而来。他平常是每十天或每二十天，多次是每五天来这里一次。他来都是受了天主的指示，以便给来这修院的人，施行恩惠。因为常有不同的弟兄为了不同的需要，而来修院见他。在这些人中，有位欧罗日，亚历山大的独修士，和一个残废人。
3——这位欧罗日是受过良好教育的人。他因热爱永生，怀着极大的兴奋离开世俗，变卖了自己的一切，但他保存了一小部分钱，以维持生活，因为他不能工作。他为了自己的无能，而不想入修院。一天他发现一个残废人躺在街市上，这人没有手也没有脚，只有他的口舌尙可与往来的人接触。
4——好，他尚能言语，于是他就站住，深情注视着他，同时祈求天主，与天主立崩约说：主，因你的名，我愿意收留这个残废人，照顾他至死。我希望能藉他而得自救，求你恩准我能完成这个善举。
于是他就走近那个残废人，对他说：先生，你愿意不愿意，我将你接到家中，加以照顾呢?
他答说：我定然愿意！
那就好，我去牵我的骡子，来驮你走。他们同意之后，欧罗日就牵了骡子来，将他驮入客房，加以照顾。
5——这个残废人十五年之久受他的照顾。欧罗日亲手给他洗涤，照顾他的需要。十五年之后，魔鬼就来挑拨这个残废人，使他反对欧罗日，用坏话用诅咒侮辱他，并骂他说：你这个杀人犯，逃亡客，你偷人家的东西供养我，想借照我而得自救。请把我送回街市吧！我所要的是肉。欧罗日就供给他肉食。
6——但他又叫说：我不心足。我所要的是人群。我要回到街市上去！这是何等暴力！你把我送原地吧！魔鬼那样激怒他，如果他有手脚必然会踢打他。
于是欧罗日去询问附近的修士们说：我可作什么呢?那残废人使我失望。是否我可把他送出去呢?我曾向天主起过誓，我真为我自己担心。但我若不把他送出去呢?我真不知如何是好。
7——他们对他说：既然那位大人(他们这样称呼圣安当)还活着，你去见他吧！你把残废人放在船上，送他到修院去。你等大人从山洞里出来。就把事托给他好了。他教你作什么，你就照作吧，因为那是天主借他的口同你说话。
他很同意他们的说法。于是就把残废人放在小船上，送他到圣安徒弟的修院里。
8——可乐尼伍这样告诉我们说：恰巧那位大人在第二天晚上，天很晚的时候来到了。他身上围着一件大皮衣。
几时他到了修院，必然叫人出来，加以询问：弟兄玛加略，有什么弟兄来过吗?”他会答说：有人来过。他们是从埃及，或从耶路撒冷来的呢?因为他给了他这种暗号：如果来人是自优自在的，他就说：来自埃及。如果是可钦可敬，受过良好教育的，他就说来自耶路撒冷。
9——为此他照惯例问他说：他们是埃及人，或来自耶路撒冷。他回答说：是个混合种。
几时他说：他们是埃及人，安堂会说：请准备扁豆给他们吃。然后为他们作一段祈祷，就请他们离去。几时他说：他们来自耶路撒冷，他会坐起来，整夜同他们谈论救灵的大事。
10——可乐尼伍告诉我们说：在这里特别的是，他坐着叫唤一总人的名字。但没有一个人事先告诉他自己的名字。到了天黑的时候他呼唤说：欧罗日！欧罗日！欧罗日！
当时这个有教育的人，并没有回答，他想他是在呼唤另一个同名的人。
然后，圣安当又呼唤说：我说的就是你这个欧罗日，从亚历山大来的人。
欧罗日说：我请求你，你要什么呢?
你为什么到这里来呢？
欧罗日答说：谁告诉你我的名字，谁告诉了你我的事？
11——安当对他说：我知道你为什么来。现在请将你的事告诉众弟兄，让他们也听一听。
欧罗日对他说：我在街市上见到这残废人。我同天主起了誓，我要照顾他，使我借着他，他借着我，我们双双得救。但是过了十五年，他就开始打扰我。为此，我有意抛弃他。现在我来到你大圣面前，是求你指示，我当作什么；也求你为我祈祷，因为实在忧闷发愁。
12——安当很正重很严肃地对他说：你想抛弃他吗?可是造他的天主，却不抛弃他。你抛弃他吗?天主会兴起一位比你更好更善良的人，他会使他鼓起勇气。
欧罗日静默无言，且有点畏惧了。圣安当遂离他而去了。他开始用言语鞭笞那残废人，并责斥他说：
13——你这个残废不全，天不收地不留的人。你为什么还不停止反抗天主呢?你不知道基督就是你的仆役吗?难道这个人，也不是为了基督的缘故，作了你的仆役吗?
他对这残废人十分严励。在责备他之后，也离去了。他与其他的人，谈论了他们的需要之后，又转回来同欧罗日及残废人，这样说：
14——你们别逗留在这里，快回去。除了在你们久居的房屋内，彼此不可分离。天主现在就在邀请你们。这种试探考验遇到你的旅途上，是因为你们二人已临近死亡。且认为你们堪得领受荣冠。为此，你们不必再作什么别的事。希望天使来的时候，不发现你们留在这里。于是，他们赶快回了他们的住所。四十天后，欧罗日死了，再过了三天，残废人也死了。
15——可乐尼伍，在这太巴依德( Thebaid)地区，逗留一些时日，然后回了亚历山大修院。弟兄们为这一个守丧四十天，为那一个守丧三天。可乐尼伍听到这事时：十分惊奇。他拿来圣经，放在弟兄们中间，然后说出了所遇的事：当时是我，作这些对话的翻译员。因为圣安当不通希腊语而我却懂这两种语，所以由我作译员，我对二人说希腊语，对圣安当说埃及语。
16——以后可乐尼伍，又说了以下的话：
在那同一夜里，圣安当说：我用了一整年的工夫，祈求天主，使我明白义人和罪人的去处。我见到了一个黑大巨人，高入云霄，他的手伸到天上，在他下边是个大湖，大如海洋。我见到人灵飞翔，犹如雀鸟。
17——凡逃过巨人的头，巨人的手的，就能得救。凡被他手抓住的，就落入大湖。有个大声音对我说：前者是义人的灵魂，你见到他们飞入天乡，那就是得救的人。那些被扫入大湖(地狱)的就是那些放枞肉欲，满足复仇的人。
1——可乐尼伍，可敬的海拉克( Hierax)及许多别的人，细述了以下的奇事：
当时有位名叫保禄的人，是个乡下牧羊人，单纯诚朴，毫无虚诈。他与一个极美丽的女子结了婚。但那女子性情好色，她尽量隐藏她的淫行，为时极久。有一天，保禄未加通知，偶然回到家中，眼见他们淫行。天主这样安排，是要教他知道：什么是最好的途径。他笑着对他们说：很好，这为我没有什么关系。耶稣扶助我，我同她，从此再没有什么关系。去，把她及她的孩子，一起带走。我去作修士。
2——他没有告诉任何人，急急忙忙地，走了八天的路程，来到圣安当那里敲门。
圣安当出来问他说：你要作什么?
他说：我要作修士。
圣安当说：你一个六十岁的老人不能在这里作修士，快回到你的村里，度一个劳动的生活，并从心里感谢天主吧！你绝不能忍受旷野的考验，和难关。
老人回答说：我要实行你所教导的一切。
3——圣安当给他说：我已告诉了你，你已是个老人，你不能忍受这种生活。但若你实在愿意作修士，请到一个可以适应你软弱的团体里去。我独自在这里，过我五日斋戒的生活。
他用这些理由来恐吓保禄，使他知难而退。因为他与他不能妥协，安当就关上房门，三天没有出屋，就是有需要也不出屋，而保禄也没走。
4——到了第四天，安当被逼，必须出屋，他开了房门，又对他说：老人家，你必须离开这里，为什么你教我为难呢?你不能留在这里。
保禄说：我不能死在别处，死也死在这里。安当见他同自已不吃不喝，已是第四天了。他接收了他，只是怕他死了，而归罪自己。从此安当行了另一种生活，比他青年时行的更加严厉。
5——于是他浸湿一些棕榈树叶，对老人说：
请拿住这些树叶，我们要编绳子。老人编到第九时辰，想尽办法，要完成六十尺长的绳子。安当看着他，表示不满意，说：你编的，太不像样，拆了再编过。
这种讨厌乏味工作，都加在老人身上都是为激动他，但他并不表示什么不满，也没离开安当。拆了再编，更是为难，因为树叶巳经卷了干了，再编就难了。安当见他一点都不抱怨，不气馁也不生气，就动了慈心。
6——当日落两小的时候，他问他说：你愿意不愿意，我们吃点东西呢?
保禄答说：圣父，你看怎么好呢?
安当确实感动到肺腐。因为他提到吃东西时，他仍然无动于衷，而由别人来决定。于是他摆了桌台，拿来了面包。他放在桌上六安士干面包片。他为自己取了一片，沾了水，又为他取了三片。然后起唱圣咏。他唱了八篇，又作了八次祈祷，但仍未吃东西，他还在试探保禄。
保禄很乐意与他一起祈祷。因为我想，他更乐意与蛇蝎为伙，而不愿与不忠的妻子同居。念了十二段经之后，他们才坐下吃东西，那时天已很晚了。安当吃了第一片，没有再吃第二片。但老人则慢慢地吃他那一片。安当等他吃完了，又对他说：请再吃一片吧！
保禄说：如果你再吃一片，我也再吃一片。
安当说：我吃够了。我是个修士吗！
8——保禄说：我也吃够了。因为我要作修士吗！
然后安当起身，又作了十二段祈祷，唱了十二篇圣咏，然后他才作第一次小休息。到了半夜，他又起身唱圣咏，至到第二天。他注意到这个老人。很喜欢追随他的生活方式，于是就对他说：如果你能天天这样作。就可以同我同住。
保禄回答说：我不知道，还有什么别的特出的事吗！我确实能作，我所见到的。
第二天，安当对他说：看，你已经成了修士。
9——经过了几个月的试探期，保禄的灵魂已十分齐全完善，安当也很满意。因为他为人单纯，再与圣宠合作，自然进步种速，安当，在三四里外，为他建了一座宿舍，然后给他说：看，你已经是个修士，你自己独自住在这里，准备受魔鬼考验吧！
保禄在那里住了一年，就领受了制服邪魔及偏情的神恩。我们这里只记述一件：那是一个极可怕极可怖的附魔人，被人领到圣安当跟前。附着他的，是魔鬼的一个巨头，足诅咒天庭的巨头。
10——圣安当一再注视那附魔人，然后对带他来的人说：这不是我的职务，我还没领受制服统治级的魔头能力。那是保禄的业务。安当说了，就走了，把他们留给了保禄。他对保禄说：保禄圣父，请将此魔赶出此人。如此他可痊愈，回到民间。
保禄答说：你自己要作什么呢?
安当答说：我没有时间。我尙有其他的事当作。
安当遂离开他，回了宿舍。
12——老人遂起身，念一端很有效的诵祷，并给附魔的人说：安当说过，你必须离开此人。
魔鬼反复地责斥他说：你这个作多端的人，我不离去。
保禄拿了他的羊皮大衣，打他的背说：圣父安当说：你当走。
魔鬼更加严励的责骂安当和保禄。
最后，保禄对魔鬼说：或者你离去，或者我去告诉基督。如果你不走，基督会帮助我。
我这就去告诉基督。祸哉你呀，你看他会作什么。
12——魔鬼更加悔骂他，说：我就是不走。
魔鬼更加生气，保禄遂在大上午，离开了他的宿舍——埃及中午，太阳的酷热，并不多亚于巴比伦火窒——他站在山上的一块大石上祈祷说：主，耶稣基督，你曾在般雀比拉多执政时，死在十字架上，除非你赶走这个魔鬼，使他出离此人，恢复自由，我将不吃不喝，站在这大石上，不下去，至到死亡将我收去。
13——这话还没有说完，魔鬼就大喊说：暴力，暴力！我被硬拉出去了！保禄的诚朴赶我出去！我可往那里去呢?
魔鬼立刻出来，变成了一个百余尺的大蛇，投入红海了。这正应验了圣经上的话：“正直的人，口吐信实”(箴，12:17LXX)。
还是保禄的奇迹。众弟兄们都称他为“诚朴之人”。
1——当时有一位隐修士，名叫巴供，我想他已有六十岁了，住在塞特旷野。当时我受到情欲的骚扰，白天在思想上，夜晚在梦中，时时不得安宁，我的情欲那样强烈，我几乎要离开旷野。我也没把内情告诉任何附近的隐修士，或我的老师依瓦各留( Evagrius)。在他们不知情之下，我深入了大荒野，作了一个十五天的旅行，遍防塞特旷野的圣祖们。
2——我到了巴供那里，见他脱离世俗十分齐全，在神修功夫上，也超人一等，因此我才敢将心事向他揭露。他对我说：你别以此为难。你受试探考验，并非因你生活优裕自在。这荒野地方即可为你作证：一则这荒野地方，缺乏必需品，二则在这里，你没有机会遇到女人。你所以受情欲骚扰，是因你热情过胜。不洁的攻击可分三种：有时肉欲攻击我们，有时情欲藉着思想攻击我们，有时是魔鬼藉着妖术来攻击我们。
3——你看，我已是个老人。我为了自己的得救，在这宿舍里已住了四十年。在这些年中，我受了不少的试探考验。我发誓给你作证：我自从十五岁起，十二年的工夫，受魔鬼骚扰，他总没有放松我，黑夜白日总不离开我。我甚致疑惑，天主舍弃了我。我觉到被压迫的那样励害，还不如决心寻求短见，来个不理智的死亡，倒比从顺从偏情更好！为此我去到旷野，在那流浪好一段时间。在那里我找到了一个狼窝，于是光了身体，躺在那里，希望那野兽把我吞了。
4——到了夜晚，正如圣经说的：“你造了黑暗，便有了夜晚，林中的野兽遂四出狂窜”(脉:108:920)，那野兽，果然出来了，一公一母。牠们闻了我一闻，就舔遍我的全身，从头至脚。我在等牠们食我，但牠们离开我去了。我在那里整整躺了一夜，牠们也没吃我。我想那是天主怜惜了我，我便回了宿舍。魔鬼等了几天，正在寻找适宜的机会再来攻击我。以后他攻击我比前更甚。我已面临诅咒的边缘。
5——魔鬼取了一个厄提约丕亚少女的形状，来坐在我的膝上。——那少女是我青年时，在采纸草时见过的—我气愤填胸，狠狠地打了她一个耳光，她就立刻不见了。但二年之久，我打她的那双手臭得难以忍受！因我心情沮丧失望，我又深入了旷野。我找到了一小毒蛇，就把它拿起来放在怀中，希望它会咬死我。我将它的头在我身上磨擦，我想它对我的诱惑可能负有责任，但它却没有咬我。
6——遂后，在我脑中，响起了一个声音说：“巴供！快回去，继续战斗！我之所以要你饱受压迫，是为教你，不变得骄傲自满，好像一个强人，而是要你知道你的软弱无能，不敢过于自信，反而事事去投奔天主，祈求他的帮助。”
因此我十分满意地回去了，信心十足地在这里住了下来，再不为战斗而忧虑。以后的时日，我过得十分平安。魔鬼知道，我会轻蔑他就，不敢再来接近我。
1——斯德望是利比亚人，他在玛尔玛利干( Marmacan)和玛来要底克海岸，居住了六十年。他的神修达到顶峯，他领受了分辨心神的奇恩。不拘谁到他那里，不拘受到什么磨难，没有不痊愈而归的。他认识圣安当，他生活到我们的世代。我没有见过他，因他住得太远。
2——但那些环绕着圣亚孟尼伍( Ammonius)和圣依瓦各留( Evagrius)的人，给我讲述了以下的事迹：我们到他那里的时候，他正患着可怕溃疡症，人们认为那是癌症。我们见他正在接受医生的治疗。他双手工作，糊织棕榈绳。他同我们谈起，他童年时，曾行过一次手术。他在接受手术时，那样镇静，好像别人在接受刀割。他的肢体被割下来，好似是在割一束头发。他没有一痛苦的表示。这要归功于他的神修准备，超人一等。
3——我们为此都感到悲伤惊恐：像他一个这样度生的人，还要患病，接受手术治疗，但他却告诉我们说：我的孩子们！请别为此而感伤。天主所作的一切，没有一点恶意，一切都有圣善的目标。很可能，我的肢体应受这种惩罚。最好是现世清偿这些债务，以免来世受罚。他这样鼓励劝勉我们，我们实在受益良多。
现在我提出这点，以免后人见到圣人患病受苦，迷离没解。
1——当时有个人，名叫瓦蓝司，原籍是巴勒斯坦人，但他的心情是不折不见扣的格林多人，——因为圣保禄曾责斥格林多人：高傲自大。他来到旷野，同我们生活了多年，他的傲慢自大达到了，使魔鬼乘机攻击他的程度，魔鬼先一点一点地欺骗他，然后引他达到：自信自己是与天使为伍。
2——一天，他在黑暗中，失去了缝筐子的针，当他无法找到时，魔鬼就拿了一盏灯来，他就找到了。另有一次，他宽得十分自负，他以为自己十足圣善，可以去吾主圣体。以后就发生了这么一件事：
那时有一般客人，给圣堂里送来一些面食，为弟兄们享用。
3——玛加略(亚历山大的)，我们的长上，收下这些面盒，然后送到我们宿舍，每人给了一棒，同样也给了瓦蓝司一棒。但他抓住送面人，打他说：去，告诉玛加略，我不比他差，他当给我礼来。
玛加略知他太离谱，不知礼了。第二天他去见他，对他说：瓦蓝司，你受骗了！你要立刻停止！
瓦蓝司不听他的劝导，就走开了。
4——魔鬼却很满意，瓦蓝司为自己的叛逆行动战胜了。于是他去将自己装扮成了救主，在夜间一个神视中发显给他，有上千的天使拿着灯笼，和一个大火圆盘，在那大圆盘上，照瓦蓝司看，救主极有风姿，有一位天使到瓦蓝司跟前，对他说：因为你的生活方式和对救主的慷慨大方，基督很爱你。他要来看望你了。请离开你的宿舍，你只要退出几步，保持一点矩离，你就可看见他，然后跪下，朝拜他。以后再回宿舍。
5——他出了宿舍，果然见到手持笼，列队前进的天使，和假基督，于是他就跪下朝拜了他。第二天他那样被魔鬼迷蒙着进了圣堂，并给聚集的弟兄宣布说：我不必再领圣体，因为今天我见到了基督。
众位神父见他发狂，就把他绑起，关于铁牢，整整一年之久。他们用祈祷和平凡不忙的生活，变化了他，正如格言说的：对症下药，以毒攻毒。
6——在这本小书里，我加入这个插曲，一般人是很有益的，这好似在地堂中，有各种的好果树，但也有一棵知善恶树，这为使那些经过这树人，多加小心。如果有人行了什么善功，且不可因此自高自大。实际来说：屡次一个善行，虽有好意向，但未必十全十美。这种善行很可能成为跌倒的原因。因为圣经上说：“我看见义人在他的正义中丧亡”(参看；训,7:15 LXX。)
1——我的一个邻居，名叫哀龙，亚历山大人士，是个礼貌周到，性情善良的青年。他的生活极为纯洁。可惜，经过了多年的劳苦，失去了平衡，变成了自高自大的人，他自以为比圣祖们更高更大，他还侮辱可敬依瓦各留说：谁听你的教导，都是受欺。一个人，除了以基督为师外，不可拜人为师。他为了自己狂妄的目标，曲解圣经说：“在世上不可拜人为师。”(参看，玛,23:9)。
2——以后他在自己的狂妄中，变得更为盲目，甚至后来因拒绝参加圣体奥迹，也被关入铁牢。他在生活上极为节约。有许多人说：他因以常领圣体为满足，故此每三个月才吃点东西，他所吃的也不过是可以找到的生菜。我自己有过一次与他同行的经验：那是我同可敬亚尔巴尼伍( Albanius)到塞特旷野的旅行。
3——塞特旷野矩离我们的住处有四十英里。在这次旅行中，我们要二次进食，三次饮水。但他步行却不吃不喝。他背诵十五篇圣咏，再一篇长圣咏，然后诵希伯来书，依撒意亚，和耶肋米亚的一部分，再诵圣路加福音，最后诵箴言篇。因为他步行甚速，我们都难跟得上。
4——最后，他好似为火所逼，不能再留居宿舍。他口称，他得了一个特别的许可，回了亚历山大。他自愿投入一个放纵的生活，他自觉：得救是相反他的意愿。于是他去戏院看戏，去马场赌马，到酒肆饮酒，饮食过度。以后他落入了邪淫的漩涡。他既然倾心犯罪，他遇到了一个舞女，就同她媾合了。因此他染上了溃疡，但交往并为此中断。一个疔疮在他身上发展，半年的工夫，他病得十分沉重。他的肢体部受到传染，溃烂脱落。最后他失去一些肢体，康复了。同时他的生活也起了一百八十度的转变，他又恢复热心向善的志愿并，向圣父们承认了自己的罪过，几天之后，他要去工作的时候，就安然逝世了。
1——另有一位隐修士，名叫波道来米，他度的生活，难以记述，或者更好说，无法记述，他生活在塞特旷野的大南方一个名叫“梯阶山”的地方，（因为那里的山层层叠叠，故名梯阶山)。那是个无人烟的地带，弟兄们用的井，在十八英里之外，通常他来吸水，常带着许多的西里西亚( Cilicia)的大罐子。在十二月及正月期间，他惯常用海棉吸取石上的露霜，因为山上有许多露霜。因此他十五年之久，并不缺乏食水。
2——因他矩离圣祖们很远，故此得不到他们的教导，和协助，又不他常常参加圣体奥迹，因此他就陷入了无为的状态，那即是说：他作许多无意义的事。据说：他因埃及人的支持，变得高傲自大，走上了丧亡的悬崖。他放纵食欲喜欢饮酒，为任何人都没好表样，现在他行了恶运，因为他的思路不合逻辑。如经上说的：“那里没有领导人，人民败落，如树叶”(参看，箴，11:19 LXX)。
在耶路撒冷，我认识一位贞女，她十五年之久，身穿麻袋衣，独自蛰居，凡有关娱乐的事，她从不参加。最后，因她过于骄傲自负，就放弃了这一切。她打开自己的房门，让服事她的男人，这入房中与他行淫，因为她实行苦修生活，只是为图人赞扬喝采，而非为爱慕天主，和热心的目标。虚假光荣，恶的意向，是她堕落的原因。因她的思想都是向着别人，而对自己贞洁没加守护。
1——有一位苦修士，名叫厄里亚，他特别关心贞女们；但也有一般灵魂，像她们一样，她们圣善目标即可为她们作证。他很同情那般实行苦修的妇女们。因他在亚里伯( Athribe)地方，有财产的收入，故此他建筑了一座很大的修院，将四散的妇女们聚集在这座修院里，自己照顾她们，供给她们菜园饮食，家庭用俱，和一切生活上必需品。这些妇女，因来自各种不同的生活方式，彼此常不断的争吵。
2——因为他必须聆听她们的理论，为她们作中裁，作和解人。他大约聚集了三百这样的妇女，为此他必须在她们中间生活，只少两年的时间。他的年纪还很轻，约在三十及四十岁之间，因此他受到了邪淫的诱惑，于是他离开了修院，两天两夜守斋禁食，以下是他的祷词：主呀！请你彻底毁了我，因为我不愿意看这些妇女争吵，或者除去我的情欲，使我能以合理的方式照顾他们。
3——到了晚上，他就在旷野睡觉，照他自说，此时有三位天使来到他那里，他们抓住他对他说：为何你离开女修院呢?
他给他们解释说：我怕给她们和我自己造成损害。
他们问他说：如果我们给你除去情欲，你会回去照顺她们吗?
他同意了这点，但他们却强迫发誓。
4——他说，还是他的誓词：你给我们发誓：“因照顾我的天主，我发誓要照顾她们。”
他这样给他们发了誓，他们就把他抓住，一个抓手，一个抓脚，第三个拿了刀子就阉他——当然这不是实事，而是在梦中——据人传说，在这个神梦中，他好似完全治愈了。
天神们问他说：你发现它的利益吗?
他说：我感到大大地解脱了，我真相信我的情欲除了。
5——然后天使教他离去。过了五天，他回了修院，全体妇女正在痛哭哀吊他，他进了修院，就留在那里：从那时起，他居住在附近的一个宿舍，从那里他尽可能地教导那些妇女，他在那里又居住了四十年，他告诉圣祖们说：情欲再没入过我的思想。
这位圣人就借这种方式，守望修院。
多乐德是他的继承人，是一位极高尚的老人，他曾度过一段可歌可诵的动作的生活，他因不能居住修院，他就关闭在一座楼上，从楼上的窗户，他可看到修院。他可从随意开关的窗口，劝勉妇女，不要争吵打架。他在楼上生活，越来越老，但女人从没上过他的楼，他也从未下来，到他们那里去，因为那楼没有楼梯。
1——皮亚孟是位贞女，他同母亲一起生活，借织麻布谋生。他每两天晚上才进食一次，他领有先知之思。有一次正当尼罗河泛滥之季，一个村庄攻击另一个村庄。他们打斗是为了争河水的分配。(在埃及地分高、中、低、当尼罗泛滥的季节，他们要分配水流，灌溉田地)。这些打斗，普通只是拳脚，但也有伤亡的时候。有一个强有势的村庄来攻击她的村庄，大群的人手持长枪和木棍想来蹂躏她的村庄。
2——有一位天使现显袷她，给他揭露了他们的阴谋，为此她请来了村中的长老，对他们说：你们去，与那些来攻击我们人理论。否则恐怕你们和村民都要丧亡，她又请他们去消除对方的仇恨。
但长老们十分恐惧，他们伏在她的脚前，恳求她说：我们不能同他们达成协议，我们知道他们的醉性暴力，如果你可怜村民和你的家庭，请你出面与他们商谈。
3—一她不同意他们的建议，反而进了自己的住所，她整夜站着祈祷，总不曲膝，她恳求天主说：主呀，你是判断世界的主，凡不公义的事，你都厌恶。当这祷声到达你台前时，请用你的大能，把他们定在他们所到的地方。
4—一大约在第一时辰，他们还在三英里外时，他们就定在那里，不能移动了。这事教他们知道了：这种防碍，是因她的祈祷而发生的。于是他们请人到村里求和。他们说：这明明是天主和皮亚孟的祈祷阻止了我们。
1——人称的太本西，是太巴依的一个地名,在那里生活着一位名叫巴各默的,他生活正直，有先知和神见之恩。他对人十分慈善，有弟兄的心肠。有一天，他坐在山洞，有一位天使现显给他，对他说：至于你，你已达到完善的境界，你不再空空地坐在这里，出去，离开这个地方，招集一般青年修士，同他们生活在一起，按照我给你的规矩，管理他们。于是天使给了他块铜板，上边刻有以下的文字：
2——你要让每人按自己的力量饮食。分派工作也按每人的力量，不要阻止人守斋或饮食，分派重工给有力能食的人，分派轻工给体弱少食的人。在修院的围墙内，分间宿舍，让三个人住一宿舍，但吃饭时，要大家在一个房院一起进食。
3——不要让他们全身躺卧而睡，而要他们坐在椅子上，铺上被单而睡，夜间可穿修士长衣。让他们每个人有一件工作的羊皮巾。不穿羊皮巾，不准进食。占礼七及主日，他们去领圣体的时候，可以解去腰带，只载风帽去领圣体。
他为他们装了不带毛的风帽，且在上边烙印上十字形，加上红色。
4——他将他们分成廿四组，每组以一个希腊字作代表，起亚尔法(Alhpa)白打(Beta)戈马( Gamma)，代勒大( Delta)，至到噢买加(Omega)，几时他提出问题，或在管理团体的事务时，他可能向管理人说：亚尔法组如何?再打(Zeta)组又如何?或者说：请问候路组(Rho)。
他们又给每个字母，加上一种特别的含意，把单纯脱离世物的，编入幺打Iota)组，把难管硬颈的编入两组(X.CHi)。
5——这些字母是按他们的生活状况及心情而编定的，只有生活圣善的，才知道每字母的含意。
在牌上又刻着：别的修院的陌生修士，不可与他们同住同食，除非他真是一位在旅途中的修士。谁若想与他们同居共虑，他们不收他们在团体里，至少三年的工夫，但若他经过了三年的苦工考验，方准他进入修院。
6——进食的时候，请他戴上会帽，盖上头。如此一个弟兄见不到另一个弟兄在饮食。进饭时，不准说话，也不准自己眼离开自盘碟或桌台。
他命令他们，每天日间，诵念十二段经；晚上张灯的时候，诵念十二段经，夜间守夜，诵念十二段经；在第九时辰，诵三段经。当大家要吃饭的时候，他命令他们，在每段经加唱一篇圣咏。
7——巴各默质问天使说：这样祈祷未免大少了。天使说：我这样按排祈祷，是为新入会也能满全这个规定，而不致苦恼。至于那些成全的人，他们根本不需要什么规定，因得他们将自已的一生完全奉献给了天主，他们常在宿舍里默观神晤天主。我作这些规定，只是那些尙未达到完善的灵魂，如此他们也可像奴仆一样满全一些修院生活的义务，而能享受一种完全自由的生活。
8——那有几座修院，同守这个规矩。他们的人数有七千。在这些修院中，第一座大修院是巴各默住的修院。它是其他修院的母院，它有一千三百修士，其中有出众的亚佛道尼要( Aphtonios)，他是我的一位朋友，是修院的第二长上。他常被派往亚历山大去，售卖他们的产品，并买回修院的必需品，因为他是一个不易受骗的人。
9——在其他的修院中，每座也有二百至三百修士。当我去巴纳包里(Panapolis)时，我曾拜访过其中之一，那里有三百修士。在这座修院里，我见到十五个裁缝，七个织匠，四个木匠。十二个赶骆驼的，十五个染布的。他们操作各种行业。他们以自己盈余供应修女院及坐监的人。
10——他们也养猪。当我批评这种行业时，他们回答说：这是我们祖传下来的老习惯，牠们是以糖滓，剩菜，叶皮来喂养的。如此一切剩物，一切要抛弃的东西，都可废物利用，不致遭踏浪费。杀了猪，猪肉可以出卖，猪脚可供老人病人食。因为此地，地瘦人多，而布来美人( Blemmeys)就住在附近。
11——那些被派每日值班的修士他们大早起身就往厨房或饭堂去工作。他们准备安排桌台，在每张台上放上面包，车前草、橄榄、奶酪及蔬菜，至到用饭时间。有些人在第六时辰，有的人在第七时辰，有的人在第八时辰，另有的人在第九时辰，在第十一时辰，进来用饭；更有一些人在晚上才来用饭，有的则两天才来用一餐，如此每组各按自己的班次。
12——至于他们的工作，也是一样的：有人在田间工作如像农夫，有的在菜园种菜，有的打铁，有的打面包，有的作染布，有的编大筐，有的作鞋匠，有的作书法，有的编软筐，同时人人都背诵圣经。
1——在这些男修院之外，还有一座女修院，其中有四百修女。她们的生活方式及会规与男的的完全一样，只是不穿羊皮巾。她们住在河的那一边，与男修院隔岸相对。几时一位修女病逝，其他修女就准备她的葬礼。她们把尸体抬到河岸，弟兄们就乘船过河，手持棕榈或橄榄枝，唱着圣咏，将尸体运过河来，安葬在公共坟地。
2—一修女院例为禁地，谁也不许进修女院，就是神父、执事(六品)也只有主日才进修院。
当时，在那座修女院里，发生了一种意外：有一位在俗的裁缝，出于无知，来到修院找工作，适逢有一位年青修女出来——因为那里是旷野——听了他的故事，并答复他说：我们有我们自己的裁缝。
3—一恰巧，另有一位修女见到他们对话。不久之后，她们发生了一次争论，这位修女受了魔鬼驱使，再加恶心恶意，遂在其他的修女前，诬告了她一状。当时有几位别的修女，也参加了她这种恶行。那位修女受了这种枉告，深感心痛，因为这种事，从没入过她的心思。她实在不能忍受这种侮辱，遂暗暗地投河死了。
4——那位造谣的修女，发觉自己枉告人的罪行，也心无可忍，遂上吊而死。
当神父来到修院的时侯，别的修女将实况告诉了他。他决定不为二人作追思。同时那些未曾为她们作和解修女，都被开除通功，七年不准她们领圣体，因为她们参与诽谤，明知是假，而信以为真妄信枉言。
1—一在这座修女院里，有一位贞女装疯卖傻，又装附魔人。因此别的修女都轻视她，从不与她共餐，但这正是她所喜悦。她天天徘徊在厨房里，作着各种下贱的工作。人家说：她是修院的食客。但她确实满全了圣经上的这句话：“你们中若有人在今世自以为是有智慧的人，该变为一个愚妄人，为成一个有智慧的人”(格前,3:18)。每当别的修女剪短头发，蒙上风帽时，他就惯用一块烂布缠在头上。
2——在四百多位修女中，没有一曾经见过她在有生之年，坐在桌前，吃过什么面包，她所中意，感到满足的，是用海棉从桌上擦下来的面包碎，和洗锅洗盆的渣滓。虽然她受人的拳打脚踢，欺悔凌辱，慢骂侮蔑，但她总不对人生气，口出怨言。他虽受人虐待、侮辱、咒骂、轻视，但从不说人的长短。
3——当时有一位天使发现给可敬的博德隆( Piteroum)，一位居住在包非里特( Porphyrites)的出名的独修士，对他说：你为了你的虔诚，为了你住的地，你就把自己抬举得那样高吗?你愿意不愿意见一位比你更虔诚，更有德行的女人呢?请去太本西修女院，在那里你可见到一位头缠烂布的修女，她比你好得多！
4——她虽然被这么多的修女环绕着，但心总不离开天主。你呢?你虽然住在这旷野地方，但你的心思时常遍游各大城镇。
他虽没出过远门，却起身住那修女院去了。他要求修院的主持人，准他这入修院，他们见他是住年已花甲，有声有望的人，就准他进去了。
5——他一进修院，就要求见一总的修女。但那位修女却没露面。最后，他对她们说：请一总的人都叫到我这里来，因为她没有在。
她们告诉他说：我们还有一位在厨房里，但她是疯癫人。——就是一个讨人厌的人——。他对她们说：请把她叫来，让我见见她。
她们去叫她，但她不肯来。或者她感到事态不妙，或者她已得到启示，故此他不肯来。于是她们用力把她捉住，对她说：圣父，博德隆愿意见你，他是位有声望的人。
6——她一来到，他一见她头上围着烂布，就立刻伏在她的脚前，说：请祝福我！
同样，她也伏在他的脚前说：主，请降福我！众修女见了，都惊呆了，他们说：父呀！你别自取侮辱，她是疯癫人。博德隆对她们说：疯癫的是你们?她是我的神母，也是你们的神母。我求天主，在审判之日，能如她一样地可取。
7——她们听了这话，大家家都伏在她脚前，承认自已的各种罪行：有的说，她如何将糟粕倒在她身上；有的说：她如何用拳打她；有的承认她曾打得她鼻子流血。总之，她们承认了各种侮辱她的罪行。
博德隆为她们祈祷之后，就离去了。几天之后，她实在不能忍受人的赞诵，及修女们的尊敬，道欠。于是她离开修院，失踪了。她去了那里，如何死的，无人知道。
1——当时有位里高包里( Lycopolis)的若望，他从小就学建筑。(他是独修士中的第二人，第一位是圣安当)。他的父亲是个染匠，他大约在二十五岁上，弃绝了世俗。他在各修院中生活了五年，然后独自去了里高山(Lyco)。他在山顶上，建第三间宿舍，生活在那里。一间为肉身的需要，一间为工作及饮食，另一间则为行祈祷。
2——他在还里居住三十年，一切生活必需品，由一位服事他的寡妇供给。三十年后，他领受了先知之恩。在他的许多事迹中最著名的，是他预先对皇帝德奥道修发表了：他要征服玛西来( Maximus)虐王，并要从高勒(法国)同来。同样地，他又他说了虐王歌日尼( Eugeinus)喜讯。为此，他圣德的名声，传布各地。
3——当我们在尼特里亚旷野的时候，我同可敬依瓦留的伙件们，都想确切的找出来：他这个人的德行究竟是什么。可敬的依瓦留说：我很高兴，能从一个会分解人心和语言的人，学到：他究竟是什么一种人。因为我自己不能见到他，很想从另一个听到他的生活。我不可能走那样远的路，到他那里去。
我(巴拉德)听说过他，但没有告诉过一个人。我想更好还是整日保守缄默。第二天，我锁上房门，将这事及我自己托付于天主，然后起身往太巴依去了。
4——经过了十八天的旅程，我到了太巴彼。路上一半步行，一半乘船。那时正是尼罗河泛滥的季节，许多人病了，我也病了。
当我到达他那里的时候，我见他的门廊上了锁。(以后弟兄们把他的门廊加大了，可容一百人)。他们虽锁了廊门，但占礼七及主日开放。当我知道了上锁的理由，我只有平平安安地等到占礼七。我为了见他，在占礼七的第二时辰就到了那里。我见他坐在窗口，他是在那里出头，从那里教训安慰在场的人。
5——他问候了我。并通过翻译员与我谈话：你从那里来?你为什么来?我猜你来自依瓦留的同伙。
我告诉他说：我是个外省人、来自加拉齐亚( Galatia)，我承认，我属于依瓦留的团体。
我们谈话之间，本地的总督亚利布( Alypius)来了。于是他转去与亚利布谈开了，打断了我们的谈话。我稍退后一点，给他们让位，然后就站在一边等候。他们谈了好一会儿。我等得心烦焦急，心里开始抱怨这老头子把我踢开，而别人优先。
6——因为厌烦、有心不告而去。他叫了他的翻译员德奥道，给他说：请去告诉那位弟兄，不要小性子，我这就打发总督走，回来与你谈话。
为此，我看，最好是耐心等吧。看他真是位神圣之人。等总督走了，他把我叫过来，对我说：你为何同我赌气呢?有什么事值得你这样想呢?其实，这为你为我都不是真事。难道你不知道圣经上的话吗?“不是健康的人需要医生，而是有病的人”(路，5:31)。因为，几时我需要你，我会找到你，你也会找到我。
7——如果我不安慰你，有别的弟兄和父老会安慰你。但那个人，因为世俗的作为，成了魔鬼的俘掳，他能得到一时的喘息，好似奴仆一时逃离了他的主人。他来求帮助，我无法抛弃他，而再与他谈话，因为你常有自由的时间，来照顾你自己的得救。
于是，我求他为我代祷，我实在知道了他，是一位神圣的人。
8——于是他戏弄着，用右手打我的左颊说：有许多痛苦在等候着你，有的正在进行反对你，使你离开旷野。你会十分惊惧，然后放弃你的决定。魔鬼为你挑起了各种热心好听的理由，消弱你的决定，他引诱你，去探望你的父，去教导你的弟弟你的妹妹，如何度独修生活。
9——看，我有个好消息告诉你：他们两个都很安全，都已回头改过。你的父亲有多年的活头。为此你要留在旷野里，不要为了他们而回家。因为圣轻上说：“手扶着犁而往后看的，不适于天主的团”(路,9:62)。
他这些话，大大地帮助了我。当我发觉这些心里的骚扰和各种的推辞理由，消失之后，我深深地感谢天主。
10——然后他取笑我说：你愿意作主教吗?
我说：我已经是主教了。
他说：在那里?
我说：在厨房，在工场，我管理桌台，酒水壶。我察看，是否有的酒变酸了；好的，我就饮了。我也检查各调味樽，是否有盐有香料缺少了。缺了我就装满，然后调合而食，这就是我的教区。因为饕食珍味圣了我作她的孩儿。
11——他笑着说：住口吧，别玩弄文词了。论主教，你必然要作的，但你要劳苦多多，受难也不会少，如果你真的要逃避这些苦恼，你就不当离开旷野。在这旷野，没有人有权祝圣你作主教。
我离开他之后，回了旷野我本人熟习的地方，把这一切都报告了可敬的圣祖们。两月之后，他开船走了。我见到了他，但把他的警告忘掉了。三年之后，我患了脾胃病。
12——弟兄们从那里把我送到了亚历山大，以医治我的水肿病。医生劝我离开亚历山大，去巴勒斯坦，因为那里水土更适我，空气干爽。我从巴勒斯坦去了比地尼亚( Bithynia)。在那里，不知是为了人性的愿望，或是天主的圣意，天主知道，人们看我值得作主教，就圣了我作主教。这可能是，因为我参与了圣金口若望的案件。
13——因此，我在一间暗室里，隐藏了十一个月。那时我想起了那位人。我真受了他所预言的种种痛苦。他先告诉了我这些事，是为协助我忍受旷野的苦：我在这宿舍里，住了四十年，从未见过妇女的面，从未见过钱的面。我没见过人饮食，人也没见过我饮食。
14——那位老人却没有款待天主的仆人，保爱米亚( Poimeia)。她去拜访这位老人的时候，他只为她说明了一些秘密的事。他告诉她，当她从太巴依下去的时侯，不要转往亚历山大去。她或是欺骗了他老人家，或是她忘了老人的劝告，她转去了亚历山大，她要亲自看看这座大城。在她的旅程中，她命令将船泊在尼高包里附近，等她回来。
15——当时他的仆人上了岸，他们为了一些小乱子，就同当地流氓打了起来。他们割去了一个人的手指，杀了一个；因为他们不认识可敬的主教第要尼削，就把他投入了河中。他们打伤了她的仆人之后，又侮辱威胁了她。
1——有关包西道尼伍的故事很难叙述，而且数目繁多，究竟他是多么善良呢？他的神修何等高超呢?他的慈心多么圣善呢?我想我未曾遇到过一个像他一样的人，因为我同他在白冷生活过一年。当他在包依买尼营( Poimenion)那边生活时，我是他各种德行的见证人。(Poimenion一在白冷下边一里多地，是天使发现给牧童的地方，那里有几个大山洞)。
2——在许多故事中，有一天他给我说了这个故事：我在包尔非西特山中，住了一年，从有见过人，也没说过话，也没动过面包，我所吃的不过是有时找到的几个枣和野菜。几时完全没有吃的，我就离开山洞，到乡镇上去。( Porphycites山，在尼罗河及红海的中间)。
3——为此，我整天行走，也不过能离开我的山洞二英里，当时我举目瞭望，我见到一个车夫，他看来好像一个军人，头上戴着军盔。为此我赶快退向山洞。但在山洞外找到一筐葡萄和新摘的无花果。我就提了那筐子，进了山洞。我对这些食物，很知恩。你想，经过两个月的饥饿，这是多大的安慰。
4——以下是他在白冷的奇事：当时有个孕妇，附有邪魔，当她要生产的时候，疼痛难当，因为邪魔在骚扰她，她既为恶魔所附，她的丈夫就起身去求圣人来帮助她，我们二人到了那里，就一起祈祷。他先站着祈祷，在笫二次祈祷时，他跪下来将恶神赶走。
5——他起身对我说：请继续祈祷，不洁之神虽在离去，但我们必须有个证号，保证他已离去。
此魔鬼在走的时候，把厅中的一幅墙连根推倒了，那女人已六年没说话，但在恶魔离开她之后，她安然生产，也能说话了。
6——我知这个人，做过这个预言：有一位神父名叫热罗尼莫，也住在同一地方。他出身贵显，精通拉丁文，但他的性情脾气掩蔽了他的学识。
包西道尼伍同他生活了好长一段时日，他在我耳边说：照顾他的善良保拉就要死了，我相信，她逃过了他的鄙野。
7——为了他的缘故，没有一个圣人，要生活在这地方，他的怒气会把自己的弟兄赶走，实事这样发生过，因他赶走了可敬的奥西白来齐( Oxiperentius)到意大利；另一位圣人伯多禄、埃及人；及西默央( Simeon)这些都是出奇的人物,我可为他们作保证。
包西道尼伍告诉我说：他四十年来，没尝过面包，四十年来没有对一个保持过半日的怨恨。
注：第七节中，提的圣热罗尼莫，我们都热悉，巴拉德在这里对圣人表示的不好情感，事出有因，因为圣热罗尼莫说他宣传奥利日( Origen)的异端。(多看圣热罗尼莫书信,51:9).
保拉是出罗玛出名的贵族寡妇，始在圣热尼莫的指导下进修，在385年，热罗尼莫离开罗玛到圣地，她也去不在白冷，热尼莫管理修士，她则管理女修院，她的第三女儿欧道极( Eustochium)，在她死后继她作女院长，圣热罗尼莫给她们二人的书信不少，存在教父著作中。
西默盎可能是伽仙的修隐规章中的西默盎。(隐院规章、第四卷丶第三十九章)，也可能是独修的西默盎。
1——还有一位撒拉宾，绰号新道尼特，( Sindonites因他身上所围的布)，因为他总不穿衣服，只在腰间围着一块布。他实行绝对的神贫，是位有高等学识的人。他能背诵圣经。他虽实行极度的神贫，常默想圣经，但不能安静地住在宿舍里。这并非说他为世物所引诱。他流浪世界各地，也成功地完成了圣德，因为这是他的天性，人的天性个个不同，但完成圣德，其实则一样。
2——圣组们常提起他说：他如何同一个伙伴，到城里为了二十块钱，将自己出卖给几个希腊的演员。他把钱包在布里，缠在身上，他同这几个演员相处了一段很长的时间，直到将他们变化成了基督徒，他才离开戏院舞台。他只吃面包清水，但他的口却不住地诵念圣经。
3——经过了一段很长的时间，先是演员们怜悯他，以后女演员及他们的全家都怜悯他，传说，他们很久并没有认出他来，他常为他洗脚，不拘如何，他们都领了洗，不再作戏，度着圣善的生活。他们很尊敬重视他，于是对他说：弟兄，来，我们放你自由，因为你解放了我们使我们脱离了无耻的奴役。
他对他们说：既然天主以圣宠在你们内工作，救了你们，我可以告诉你们我的秘密。
4——我可怜你们的灵魂，我是个自由人，是埃及的一个苦修士，我出卖自己，是为了你们的得救。现在，既然天主完成了这事，你们因我的贬抑得到救赎，请拿回你们钱吧！让我去帮助别人。
他们恳求他，并保证说：我们要以你父亲为老师，请住下吧！但他们不能说服他，于是他们对他说：请把钱施舍给穷人吧！因为那是我们得救的第一个抵押品，你只少每年来看望我们一次。
5——他继续不断的旅行，最后来到了希腊，他在雅典城站立了三天，没有一个人他吃的，他自己没有钱囊、没有钱、没有外衣、及衣物，到了第四天，他真饿急了。为一个饥饿的人，如果不是自愿的，那可真可怕极了，此外再加上失望，为此，他在城里高地，一个山丘上，开始痛苦哀号，拍着双手，大声叫说：噢，雅典人呀，请帮助我罢！
6——于是哲士工人都往他这里拥来，说：什么使你苦恼呢?你从那里来?究竟生了什么事呢?
他说：论贯籍，我是埃及人，我离开了我的本乡，落入了三个借贷人的手，他们拿了我的所有，二人很满意的离开我走了，但另一个却不离开我。
现在他们都忙于找贷主，以满足他们财欲，他们问他说：他们现在那里?他们是谁?是谁难为你?请告诉我们，我们会帮助你。
7——他给他们说：我自幼就常受贪财、贪食、贪色的磨难，我摆脱了三者之二，即是贪财贪色，他们不再难为我，但我不能摆脱食欲，现在我已四天没吃东西，我的胃在碌碌鸣，它每天需要有食物，没有食物，我不能活！
有几位哲学士想他是在扮演，就给了他一块钱。他拿了钱，就到面铺换了一个面包，然后立刻走了，再没回来。
8——那几个哲士因此知道，他是个怎样有德之士，他们给了卖面包的一定的价钱，取回了那块钱。
他去了拉柴代毛尼亚( Lacedemonia)，在那里他听说：城中第一个有名望的人和他的全家都信玛尼该依异端( Manichaean)，但在其他事上，却为人正直，他又照前例，将自己出卖给这个人，两年之内，他又使这个人同他的妻子回归正教。为此，他们一家再不拿他当奴隶，而看他是自己的亲戚、兄弟、或父亲，他们都归光荣于天主。
9——一次他上了一只船，有意去罗玛，船员以为他付了船费，或者他有钱付船费，就例外的接受了他作旅客，每个都想他付了船费，他们起航之后，约从亚历山大行出了五百站地，在日落的时候，众旅客开始进食，而船员们早已进了食。
10——他们见他第一天没有进食，以为他在晕浪，但是第二天、第三天、第四天，他都没吃什么。在第五天，当别人吃饭的时候，有人见他平平静静地坐在一边，他们就问他说：先生，为何你不吃饭呢？
他回答说：因写我无物可食！
于是他们彼此相问说：谁拿去了他的食物或钱呢？
11——他们查知，确实没人这样作，他们就开始痛打他说：你没有旅费，如何上船呢?你从那里可为我们弄来旅费呢?你有什么可吃呢?
他给他们说：我一无所有，把我领回去吧！将我扔到你们找到我的地方吧！
现在他们，即是为了百两黄金，也不会放弃航行了，为此他们只有继续航行。如此，他仍坐在船上，他们就给他饮食，至到罗玛。
12——到了属玛，他就询问：在城里是否有神修苦修人士，不拘男女。可巧，他遇到了一个道米奴司( Dominus)，奥利日的一位徒弟，他死后，他的床都医好了许多病人。他遇到了他，也受了他的帮助。因为他是个出身贵显，教育良好，善于周旋的人。从他，他知道了很多苦修人，有男有女。另外有一个贞女，生活在幽室，从不见人。
13-—他査出了她的住址，就去拜访她，他给照顾她的老妇说：请告诉小姐，我急需见一见她，因为我是天主打发来的。他等了两天或三天，才见到了她，然后问她说：为什么你常坐着?
她回答说：我没坐着，我在旅行。
他说：你问那里旅行呢?
她说：问天主。
他问她说：你还活着，或是死了呢?
她答说：我信天主，我已死了，因为没有一个血肉之人，可做这种旅行。
他说：你要想说服我，使我相信你已死了，你要作我所要作的。
她说：你出命罢，凡能作的，我都要作。
14——他回答她说：为个死人，除了不洁之行外，样样都是可能的，然后他给她说：请出来，显显自己吧。
她回答说：我在这里，已有二十五年，从未出去过，为何我要出去呢?
他给她说：如果你已死于世界，世界已死于你，你出来不出来，为你都是一样，为此你出来吧。她果然出来了，出显在公共场合，她去了圣堂，他在圣堂里给她说：如果你要折服我，你已成了死人，并非活人，不会取悦于人，那就请你作我所的，那我就会知道：你真是个死人。
15——你脱去衣衫，把衣衫放在肩上，就这样同我一起通过罗玛大街。
她给他说：如果作这样无耻的行为，我会使人反感，他们会说：这是个疯癫，附魔人。
他给她说：他们说你疯癫附魔，那为你有什么关系呢?
她给他说：如果你要别的事，我可以做，但我绝不敢自夸，我已达到了这种境界。
16——然后，他给她说：现在你看，你不可自以为，你比别人更热心更好，或者死于世界了。因为在这方面，我还比你强。实事上，我可显示给你看，我已死于世界了。因为我可这样做，而不感到羞耻。他这样压服了她，打破了她的骄傲，遂离她而去。
还有许多别的奇事可以证明他如何成全，如何自制。他死在六十岁上，死后葬在罗玛。
1——在这本书内，如果我默然不提依瓦各留执事，那未免有点不合理，依瓦各留是位有宗徒精种的人士。人必须把他的事，笔之于书，使人们得到神修的教益，并使阅读这书的人光荣吾主的慈善。我想从事的起初记述，是很值得的，如此可以显示出，他是如何达到了他的目标，如何在正路上实行了苦修，如何在五十四岁上，死在旷野，如圣经说的：“他在短期内，成为完人，与满享高寿无异”(智4:13)
2——他出生在本都( Pontic)，依包拉城(Ibora)，是辅理主教的儿子,圣巴西略授他读经员职( Lector)，圣巴西略死后，圣额俄略，纳齐盎授他执事职，额俄略，纳齐盎主教，是位很明智，很和善，学识出众的人，他经过考试，认为合格，才授于他执事职。以后，他在君士坦定堡大会中，将他交给乃可达留( Nectarius)主教，他认为他在辩驳异端上，十分精明，他在君士坦定堡很是出名，在辩驳异端上，充满青春活力。
3——但事有不测，当他正为全城人民尊崇的时候，他陷入了欣赏一个女人的漩涡。事后，他问我们说：这个女人很爱他，她是社会上的名流。我，依瓦各留，敬畏天主，尊重良心，完全明了，这种无耻行为的绝大后果，并为异端人，能握住这个话柄，是何等喜悦，为此他谦逊地恳求天主，在他的行径上，放上一些路障，他愿意与那女人断绝交往，但她已热情奔放，若疯若狂，他则不能那样作。为此，他被情网束缚住了。
4——在他祈祷进行不久之后，他落入了神视：在那神视中，他被总督士兵拘捕，上了捆绑投入铁牢，由人把守，他被铁箍箍住，颈上上了铁链，手脚上了铐镣，他们并没有说为了什么理由，但他自己良心知道：这是因为他所行的。他想：这是那女人的丈夫促成的这种实事。
5——现在他真忧愁：因为另有诉讼正在与人进行，还有投诉和别的事件在审问。那位引他进入这神视的天使，在他为四十条罪行所束缚时，变了神视状况，他变成了一位知友，对他说：为什么上主的执事被拘留在这里呢?
6——我确实不知道，我怀疑总督加罪反对我，是受嫉妒驱使。我实在害怕，判官会受金钱贿路，而处罚我。
天使说：请听一个朋的说话：你住在这城里，为你绝不安全。
依瓦各留给他说：让天主解脱我这困境吧！如果你再见我在这君士坦定堡，你就当知道，那是我自愿受处罚，而无怨言。
那神见说话了：我要给你拿圣经来，你要在圣经上发誓：你要离开这城，为了你灵魂的缘故。那我会解脱你这困境。
7——拿来圣经之后，他对天使起誓说：除了我打行李，准备离去的那天不算，我不再停留在这里。
他发誓之后，就从神灵超拔中，苏醒过来了。他起身决定说：虽然这誓愿发于神视中，但我确实发了誓。他遂将行李搬到要出海的船上，起程往耶路撒冷去了。
8——在那有位罗玛妇女接待他，那就是可敬的买拉尼亚( Melania)。但是不久魔鬼又硬了他的心，如同以前对法朗王一样。他还年青，前途茫茫，真是进退两难。他不向人提起这事，自己又回了旧日的生活。他换了服装，改了语调，又被虚荣缠住了。但那位阻止我们毁灭的天主，阻止了他。他使他六个月患了热症。这场大病把他的肉身消耗已尽。这肉躯已成了他的大阻碍。
9——当时的医生们都感到迷惘，束手无策，找不到医治他的方法。可敬的买拉尼亚对他说：我的孩子，我不愿见你长久患病，请告诉我，在你心里，有什么事，因为你的病，并不超过天主协助。
他承认了他的全部生活史。
她给他说：因主名，你许给我，你要立志去度隐修生活。我虽是个罪人，我要为你祈祷，望天主在你的生命上，放宽一个期限。
他同意了。不多时日，他痊愈了。他在她手里换了服装，然后离去，到了埃及的尼特里亚。
10——他在尼特里亚，生活了两年，第三年，他深入了旷野，在柴里西亚(Cellia)旷野中，生活了十四年。每天只吃一磅面包，一斤油用三个月。他本是体质柔弱，娇生惯养，事事求精，样样苛求的人，他编写了一百首祈祷词。当年他写作，只是为了糊口，他是以很美观的啊西里古字体写的( Oxyrhynchus)。在十五年内，他完全净化了他思想，为此堪当领受知识，智慧和分辨心神的神恩。以后他又为修士写了三本圣书，名“论战”，是攻击魔鬼的战术。
注：论战书： Controversies= Antinrheticae，现在是八本书，非三本书，谈的是：攻击修士的八种恶神，伽仙在他的隐院规章中，细谈了克制它们的方法依瓦各留并非它们的作者，但有关八种毛病(七罪宗)，这是首次文献见证。
11——照他自己告诉我们说的：邪淫的魔鬼磨难他那么励害，甚致他光着身子整夜站在井里。那是大冬天，他的肉体都冻殭了。照他说：另有一次"骂神”侮辱天主的魔鬼难为他，他四十天的工夫，没有进屋，他的身体变得如同野兽一样的颜色，三个魔鬼装扮神职人员，在光天化日之下，打击他，他们声称考验他的信德；一个说：他是亚略异端人( Arian)，一个说：他是欧诺面异端人( Eunomian是
新亚略异端派)，第三个说：他是亚包里纳异端人( Apollinarian派，在反对亚略异端时，陷入了另一极端他们强调基督的天主性，而毁灭了基督的人性)他与他们斗智，只用了很少的几句话。
12——另有一天，圣堂的钥匙不见了。他在锁上划了个十字圣号，然后呼着基督之名，用手一推，门就开了。他受魔鬼毒打，受魔鬼的试探磨难，真不可胜数。他把一切的事，全告诉了一个徒弟，那是：十八年后，要经过的事，而且这一切的事，都照他预言，应了。
他说：自从我到了这旷野，总没动过，生菜或其他的青绿菜蔬，诸如葡萄、生果等。我总没有洗过澡。
13——以后，在他度这生活的第十六年上，因为胃口衰弱，他总不吃煮过的东西。他身体所需要的东西，是火烤的东西。他不吃面包，而只吃草，或大麦粥，大麦糊，两年之久。这是他的生活方式。他于主显节(三王来朝)领了圣体之后，在圣堂里逝世(899年)
在他临死前，他说：我不受情欲的骚扰，这是第三年，这是过常期的克苦，劳动，和不断祈祷的效果！他对报告，他父亲死亡消息的人说：请别诅咒，因为我父亲(指天主)是不死的。
1——伯要尔是位埃及青年，他辞别了父家出走了。他以过度的热情许给天主,以后再不见亲人,过了五十年，他的妹：也老了。她听说他还活着，如果她不能见他一面，她会心碎。她自己不能到大旷野去见他,她就请当地的主教写信给旷野的圣祖们，教他们打发他来，见一见她。他受了这种压力，他想最好是找一位同伴一起去。
2——有消息传到他妹妹那里说：你的哥哥，伯要尔来了。他站在外边。由开门的声音，他知道老妇出来见他。他合上眼，叫她说：你在那边！请看这边！我是伯要尔，你的哥哥，我在这里，请你尽量看个够。
她感到十分满意，她赞美感谢天主。因她不能说他进屋，她就回了房。他在外边祈祷了一会，就回旷野去了。
3——有人传说他的奇事说：他在自己住的地方，掘了一口井，但井水是苦的。但他仍然住在那里，至到他死，甘愿饮那苦水，以表示自己耐力。他死之后，很多修士争着到他那里，居住他的宿舍，但没有一个人能在那里住上一年，因为那地方实在可怕，没有一点可取地方。
4——有一位利比亚的梅瑟，是位很和善，很可爱的人，得有医病的神恩。他曾告诉我说：当我在修院的时候，还是个青年，我们掘了一个很大的水池，见方二十尺，我们八十个人掘了三天，我们掘的比普通的还深一肘，我们希望能见到水，但是没有，我们深感败兴失望，我们想放弃这个试图。正当此时，恰巧伯要尔从那经过，那时正是第六时(中午十二点)，天气酷热。他老人家披着一件外衣。他问候了我们，然后对我们说：小信德的人呀1为何灰心失望呢?我从昨天，就见到你们灰心失望了。
5——他用梯子下到坑里，同他们一同祈祷，然后拿起锄头，一面念经，一面掘了三锄头说：吁，天主，我们圣祖的天主，讲勿使你仆人的劳力白费，请赐他们所需要的水，水立即涌出，好似喷泉，以后又作了一段祈祷，就离去了。他们想请他吃饭，但他没有接受。然而他却说：我被遣而来的工作，已经完成了，我并非为吃饭而来！
1——你们一定听说过爱德撒( Edessa)教会的爱弗冷执事，他一位值得圣人们纪念的人物，他在正路上，以可赞的姿态，完成了圣神的旅程，总没离开过正途，他领受了大自然的知识，再加上对天主的知识，最后得到永福。
2——当时有大饥荒临到爱德撒( Edessa)城，他同情为饥饿所逼城镇乡村，他出去到富有的人家说项，他对他们说：为什么你们不可怜老百姓呢?他们都将饿死，而你们却使你们财富腐朽，那是你们定自已灵魂的罪案。
他们回答说：我们没有一个可靠的人，可信托他照顾饥饿的人民，因为他们个个都是为自已打算。
他问说：你们看我如何呢?因他在他们中声望着著，非为恶事，而为善事。
3——他们说：我们知道，你是个天主之人。他问说：为何你们不信托我呢?看，我毛遂自荐，自立为你们的人客主管。
他拿了钱，就把走廊隔成房间，放上三百张床，来照顾饿倒的人民，死的他去埋葬，有生望的，他去照顾。他白天供给他们饮食，同时协助因饥饿到他这里来的人。他行这一切，都是用分配给他的钱。
4——荒年过去，丰年来临，他们都回了家，他也因无事可作，回了他的宿舍。但到月中，他就逝世了。天主赐他这个良机，为在最后，给他加冕。
1——在这书中，我必须追忆一些英勇的妇女。天主准许她们的战斗并不亚于男子大丈夫，因此人不可推辞说：女人天性柔弱，不能实行修德苦功，我亲眼见过她们中的许多位，我同这些高贵的妇女也有过交往，其中有贞女，有寡妇。
2——在这些妇女中，有罗玛的主妇保拉，她是道扫齐五( Toxotius,她最小的第五子)的母亲，她在神修生活上，是超群出众的一位妇女。有一位出身达尔玛齐亚( Dalmatia)的热罗尼莫因嫉妒阻挠了她，说服了她，使她为他的意向和目的工作，她本是一位有天才的妇女，可以在一切事超出别人，她有一个女儿名叫歌道级亚( Eustachium： Eustochia)，我从来没有见过她。据说，她是个很端装的女人，同她在一起，同在白冷神修的，有五十位贞女，(巴拉德的坏情感又在发泄，可是他未能瞒住实事，保拉和歌道级亚，都是在圣热罗尼莫指导下)
3——我也知道一位外乃里亚( Veneria)瓦志未五公爵的妻子，她很明智很机警地分施了一骆驼财物，因此才解脱了一次与她的财物有关的不幸。有一位德奥道拉( Theodora)，是位护民官的妻子，以后变得赤贫如洗，靠哀矜渡日，最后她死在近海岸的爱西加( Hesychas)修院里，我认识一位名叫奥西亚(Osia)的女人她在各方面都是出各的妇女，但她的妹妹亚道里亚(Adolia)就不如她的生活那样齐全，至少她没有照她所有方法而生活。
4——我也知道一位巴西亚尼利亚( Basianillia)，她刚地的亚奴( Candidiamus)将军的妻子，她细心热切地修德前进，坚决的与魔鬼作战，还有一位极出各的贞女名叫否代纳( Photeina)是代要地都( Theoctistus)，劳地柴亚堂区神父的女儿。
在安底要基亚( Antioch)，我遇到一位另一位出名的女人，她常与天主神密交谈，是撒比尼亚纳( Sabinian)堂的女执事，她是君士坦丁堡，圣金口若望主教的姑母。
在罗玛我遇到一位慈善的亚塞拉( Asela)贞女，她在修院中生活到老，是位极谦和的女人，一生帮助修院不少。
5——在这些人中，我还见到不少新近才接受公教教育的男男女女。我见到亚比大(Abia)天主之女，她同她的丈夫亚波劳尼亚奴( Apronianus)和他们的女儿欧诺米亚( Eunomia)，他们希望要天主喜悦，大明公开地回头改过，渡一个节制的生活。因此他们解脱一切罪恶，充满智慧，安眠于基督之内，留下可敬的纪念。
我听说：在爱德撒城(Edes)附近，有一位极度克苦的犹利安，他因过度克苦肉身，他的肉体只剩下皮包骨头，在他生命的最后一段，他得了医治疾病的种恩和尊荣。
1——在耶路撒冷，我知道一位亚道利伍，出生在达尔先( Tarsian)以后来到耶路撒冷。但他来耶路撒冷方式绝对不同我们旅行的方式，那是适合他的古怪生活方式，他那苦修生活已超出了人所能为程度，就是魔鬼见了都颤慓，无人敢同他竞争，他过度的自制，整夜不眠的祈祷，竟使人怀疑他是怪物。
2—一在封斋期内，他每五天才吃一次饭，其他的日子，他是每两天吃一餐饭，但他最出奇的事如下：他常是从前晚到第二天，弟兄聚合在房院祈祷的时候，他独自站在橄榄上，耶稣升天的山丘上，在那里唱圣咏祈祷，无论下雨下雪，塞冷上冻，他都站在那里不动。
3——他作完了自己惯常的祈祷，然后他去敲弟兄们的房门。同时用他惯用的拍手方式唤醒弟兄们。他将弟兄们聚集到祈祷室以后，又同他们唱一两篇圣咏，然后才回自己的宿舍，那已是第二天了。实际上，弟兄们屡次要脱去他的衣服，扭干它们，因为那些衣服多次湿的如同刚洗过的衣服，而为他换上别的衣服，然后让他休息至到唱圣咏的时候(约九点)，以后他又开始忙碌至到晚上，这就是达尔先的亚道利伍的圣德生活，他达到成全之后，逝世于耶路撒冷。
1——你们曾听说许多人谈论过可敬的依诺增，虽然如此，你们也可以听一听我们，我们同他一起生活过三年，他在君士坦丁皇上为王的初期，是宫中的显贵。他弃绝了世俗及美满的婚姻，他有一个儿名叫保禄，是皇上的护卫。
2——以后他的儿子，侮辱了一位司铎的女儿，为此依诺增贵斥他，并呼着天主说：主呀！请你赐他一点心神罢，别让他再有机会，败坏他的肉身吧！他想：最好是让他的儿子与魔鬼战争，不必再与不洁战斗。实事果然这样应验了。他的儿子在橄榄山围坐铁牢的时候，就被恶魔处罚了。
3——这位依诺增是个心地慈善的人。几时我说出真实，人以为我真有点古怪。他屡次偷弟兄的东西，来赒济穷人。他是绝对无罪，并且单纯得出奇。为此他得了镇压魔鬼的能力，有一次我们亲眼见到，有人给他带来了一个瘫痪，而又附魔的青年人，为了这个，我曾责备那个青年的母亲，因为我疑惑，他能得到痊愈。
4——恰巧当时这位老人走出来了。他见她站在那里痛哭哀叹他这个不幸而又不能言语的儿子，他也哭了。他深受感动，遂把那孩子领到他建筑的小堂里去。那里恭有圣若翰的圣髑，他就为他祈祷，从第三时辰到第九时辰，最后把瘫痪症及摩鬼都赶走了。当天就把痊愈的孩子交给了他母亲，他这瘫痪症有点奇形，那是他的头扭向背后，几时他吐啖都吐在背上，他痊愈后，头就转过来了。
5——有一位老妇失去了一支羊，她来向他哭诉。他就跟着她去找。他问她说：你告诉我，你是在那里丢失的?她领他到了拉匝禄家附近。他就在那里祈祷，当时那些偷羊杀羊的青年也在那里，他祈祷了，但没有一个人认罪。因他们把羊肉藏在葡萄园里了，但是有群人不知从什么地方出来，各拿了一块肉起了，可敬的老人见了这情形，就找到了那支死羊，那时青年们才跪下承认自己杀了那支羊，他们赔偿了老妇公平的价钱。
1——在加拉齐亚( Galatia)我遇到一位司铎名叫菲劳罗木，他是位极度克苦，极度含忍的人，他的母亲是人家的奴隶，他的父亲是个自由人，但他在基督徒生活上极高超，为此那些无可指责的人士，为了他的修行及生活，都很尊敬他，他在可恨的虐王犹利安为王时，舍弃世俗，他曾很大胆地批评这个虐王，为此犹利安命令儿重们欺负拳打他，据他自己说：他忍受这一切并不感到意外，且还为此感谢虐王。
2——在青年时，他同食欲色欲作了恶斗。他以幽禁自己在铁笼，禁食面包和一切用火煮的东西，战胜了这两种偏情，他十八年的工夫忍受了这些痛苦，以后得唱基督胜利凯歌。他四十年之久，在一座修院作战与恶神战斗，他常给我们说：三十二年之久，没有吃过水果，有一次小胆症磨难他，他六年之久蛰居在一个坟墓之中。
3——最后，圣巴西略，赏识他的严励苦功和恒心，就尽力照顺他。他虽到了八十岁，但仍写作不停。他曾说：我从第一次开始，从我重生之日，至到现在，我从没有白白吃过别人手中的食物，我所吃的，都是自己劳苦挣来的。他在天主曾说服我们使我们相信：他曾赠给残废人二百五十块钱，全是自己劳苦所挣的，他从来没有榨取过任何人。
4——他为了能在圣伯多禄坟上祈祷，曾徒步到了罗玛。他为能在圣玛尔谷殿中祈祷，曾步行到过亚历山大。在他第二大旅行中，他曾步行去过耶路撤冷。一切旅费都是他自己挣来。他曾说：我总不记得，我
1—一买来尼亚，三称有福之人，出生为西班亚人，以后成了罗玛人。她是总督，玛赛利努( Marcellinus)的孙女，罗玛某位高官的妻室，我忘了他的名字。她二十二岁就成了寡妇，她为天主所钟爱。当瓦蓝盖斯( Valens864-378)为王时，他没有告任何人，(因为如果为人所知，人会阻止她)将自己的儿子托给一个卫护人，然后拿了她可拿的东西，同一班有名的贵妇和儿童，匆匆上船，迅速地去了亚历山大城。
2—一在那里，她变卖了所有，换成金子，然后去了尼特里亚( Nitria)山区，她遇到了邦波(第10节)，大亚尔细细伍(7:3-6)，撒拉宾(7:3)，
巴弗奴齐伍(47)，依西多乐(1)，害尔毛包里( Hermoppolis)教区的主教，第约高路(10:1；12:1)。她用了半年的时间，同这些人在一起，并周游旷野，拜访各位圣人。
3—一以后埃及的总督将依西多乐，比西米伍( Pisimius)，亚代非伍(Adalpheus)，巴弗奴齐伍，和邦波，还有亚毛尼伍，巴劳代( Ammonius Partes)放逐到巴勒斯坦地要凯撒来亚城近郊( Diocaesarea)同他们一起被放逐的还有十位主教神父。买拉尼亚跟随着他们，并用自己的钱财供应，服事他们。他们说：他们不准用奴隶，(恰巧我遇到了：圣祖们比西米伍，依西多乐，巴弗奴齐伍，和亚毛尼伍)。她穿了奴隶的服装，每到夜晚，她就给他们送所需要的东西。巴勒斯坦的总督知道了此事就想饱充私囊，决定吓诈取财。
4—一他拘捕了她，把她下在监里，而不知她是自由人。
她把事给总督弄清了：她说，我是某某人的女儿，是某某人的妻子。我是基督的仆役，请别看我衣服褴褛，如果我愿意，我还可以穿得更破烂，我把事给你弄清楚，使你不致落入法网而不自知，因为一个人，与无耻之徒为伙，必须用放鹰的技巧作掩护。
判官经她这一说，明白了处景不妙，就为她解释赔礼，并发令通知属下，不可阻扰她与圣人交往。
5—一他们由充军之地回去以后，她在耶路撒冷建立了一座修院。她在那里居住了二十七年，领导着五十位贞女。在她附近，居住着一位来自意大利亚归来亚城（Aquileia)的路非诺( Rufinus)；他的生活方式同她一样，是位很忠诚的人，以后晋升司铎，他是位难得的人物，学识广博，为人极理智。
6—一二十七年的工夫，他们二人，用自己私财供养主教，独修士，及来耶路撒冷探望他们的贞女，他们为来探望他们的人们，都是个好榜样。以后，他们聚集了四百个追随保理诺裂教的隐修士，劝化了他们，重归正道。保理诺裂教不承认天主圣神是天主，而只是位天使，他们供应本地圣职界衣食，他们至死没有得罪过人。
1—一有一个人名叫克劳尼伍，来自佛尼斯村( Phoinice)，从他的村中下来,约有三十七英里，地方很近旷野。他在那里祈祷，掘了一口井，井深约三十六尺。他在那里打盖了一间小屋。他定居在那里之后，便求天主，使不再回到一个不可居住的地方。
2—一不多几年之后，到这里定居的弟兄越来越多，数目达到二百人，他便升任司铎。据说：他的修徳过程如下：他作神父六十余年，总没离开过旷野，也总没吃过并非自己劳苦挣来的面包，同他一起住的有位雅各伯，是他的邻居，外号叫亚肋特(Halt)是位学识很高的人，他们二人都认识圣安当。
3——有一天，巴弗奴齐伍，又称克发拉斯的( Kephalas)来加入他们的团体。他对圣经有天赋的知识，他不拘讲解古新经，都不必看读书本，但他十分谦逊和善，为此他隐藏了自己的先知之恩。据说：他八十年来总没有一次穿过两件长衣。可敬的依瓦各留，亚尔巴尼伍，和我遇到了这一般人，我们就想知道：为什么有的弟兄会迷失方向，走入歧途，或者离开正常生活，或者对自己的生活感到失望。
4—一因为在这些日子里，发生了几件意外的事：柴来孟，老苦修士坐着死去。他坐在椅子上，手里拿着自己写的书。另一位弟兄在掘井的时候，被泥活埋了。还有一位弟兄从塞特( Scete)下来的时候，因为途中没水喝，渴死了，又有一位斯德望，陷入了可耻的自由派。此外还有欧加布( Eucarpius)，亚历山大的哀龙 (见上26)，巴勒斯坦的瓦蓝司(见上25)，埃及的波道来米(见上27)，关于他们都有特别的故事。
5—一我们大家都在问：为什么这些人，在旷野里生活了一些时日，而会受欺受骗，或者陷入邪淫呢?
这位有学识的巴弗奴齐伍回答我们说：每一件所遇到的事，都是一事两面，即是：有的是天主所赞成的，有的是天主所允许的。每一样事发生，符合人的德能和天主的光荣，由天主圣意而生。
6—一天主同意来自合理的理由，因为一个人的思想和行动是正确的话，如说他能陷入失宠，或魔鬼的罗网，那是不可能的。为此那些外貌好似修德行的人，他们心里怀有下贱的目标，或者贪图取悦于人，或者有自愿想象的恶意，这些人还陷于另一错误，他们以为天主，为了他们的善功，而舍弃了他们，如果他们能发显这种像征，他们就该改变他们的行为和意向。
7—一因为，有时人们犯罪是在意向上，他们的行为是因恶意而行的；然而也有时候，人们犯罪是在行动上，他们行动是通过破坏和恶意而行的；而且屡次有这种情形出现；一个坏人，怀着恶意，为了坏的目的，而向一位青年妇女行施舍。另一方面，帮助孤儿寡妇，独修者和行苦功的人，是值得称赞的行为；但也很可能，在实行哀矜时，怀有良好的意向，如帮助老人病人或失去钱财的人，但在实行时，却悭悭吝吝，或者更口出怨言，如此实行哀矜，虽有好意向，但这行为则不敢恭维，因为怜悯施舍"应该大方，行慈善应该和颜悦色”(罗,12:8).
8—一他们又说：有许多人在灵魂上有着高超的才能。有的人天生的有默想的才能；有的则有实行苦修的准备，然而几时一个行为，或是一个本性的善行不是为了好的目的而做的，或者有人虽有高尙的天赋，但他不把这天赋归于万善之源的天主，反而归于自己的意志，自己的善心，自己的能力，这些人是完全脱离了正途，陷入了无耻的行径，可耻的体验，他们经过了这些耻辱和惭愧结果，可能渐渐地解脱这些骄傲的心情，和他们所装扮的行为。
9—一几时一个人因骄傲自满，夸涨自己的言词情调，而不将自己的才华或自己的丰富的知识，归于天主，反而归于自己的修行，或自己知识，天主就会除去他的照顾天使，如果天主除去了他的天使，和他本性才华，他就会被他的死对头磨难。结果，因他骄傲过度而陷于淫乱，他的智慧被取消之后，那么他的言词，还有什么值得信赖呢?实际上，热心的人都会逃避他口中所说的教诲，如同逃避吸血鬼的言词一样。这正应验了圣经上的这句话："你怎么胆敢传述我的诫命，你的口怎敢朗诵我的法令?”(咏,49:16)。
10—一确实，有罪的灵魂好像各种不同的水泉：那些贪食嗜酒的，好像污秽的水泉；那些食财欺诈的灵魂好像充满癞蛙的水泉；那些嫉妒傲慢的灵魂，虽然有点学识，但他的灵魂好像住满毒蛇水泉，理智沉论，性情乖戾，没有人愿意向他吸取利益，为此达味圣王向天主祈求三件事：善心，纪律，知识(咏118:66)，因为知识没有善心并非善知。
11—一但若一个人肯改正自己，将犯罪原因消除，即是骄傲，重新恢复逊逊，认清自己的真正价值，不把自已放在别人之上，那他就应当感谢天主，此时他的知识和他本身的经验，又可恢复。因为神圣的教言，不会与度圣善和智慧生活的人，好像麦子被风吹走一样。那些只有外表的人，他们的滋养品会被盗去(参见欧,8:7)。
12—一因为每次失足堕落，不拘是在言语上，行为上，感觉上，或在全身上，都会行至沉沦。其陷落的程度深浅，与他的骄傲成正比例。但天主注意着那些沉沦的人。如果天主借他的动人言词表明他的本性天赋才能，他的骄傲会使他落入魔鬼罗网，由傲慢陷入淫乱。
13—一这些人又告诉我们说：几时你见到一个度普通生活的人，他虽然看着普通，但仍可能是个能说服人的发言人。请你想想，魔鬼如何引证圣经，与基督对话呢?圣经上又如何作证说：“在上主天主所造的一切野兽中，蛇是最狡猾的”(创，3:1)。这狡猾的蛇只会伤害人。他没别的特色，只有这一点。为此忠信善良的人应当思索一下天主所赐的思想；他当说他所想的，实行他所说的。
14—一如果一个人的行为不符合他所说的真理，这种人好像一个未加盐的面包。这就如约伯说的：“或者全不吃它，如果吃了必然引至病痛。”因他说：淡而无盐的食物，岂能下咽?”(约,6:6)。没有行为作证的空言能有什么意味呢?这就是这种人被遗弃的理由，为此隐藏的德行可以使人知道，好比约伯的德，天主曾回答他说："你岂能推翻我的评断，归罪于我，而自以为有理?”(约,40:8)。
15—一“我全明了，你因为我是审查隐秘(的天主)但人们却不了解你，因此他们想你服事我，是为了财富，我为你带来灾难，消除财富，是为教人知道你的哲理：是为中悦我。”
犹如在圣保禄身上，也是为消除骄傲。他被遗弃，辗转于各种艰难困苦的奋斗中，他说：“免得我因那高超的启示，而过于高举自己，故此在身体上给了我一根刺，就是撒弹的使者来拳击我”(格后,12:7)。
16—一这就是说：为使天主赐与他的安静，顺利，光荣和各种奇迹异能，不致使他如同魔鬼一样骄傲自大。因自己的罪过而被遗弃的瘫子，耶稣曾向他说：“看，你已经痊愈了，不要再犯罪”(若，5:14)。犹达斯被遗弃了，他因贪财，出卖吾主，然后上吊自杀。厄撒伍被遗弃，陷入罪恶，因为他食图肚腹的快乐，而轻视了父亲的祝福。
17—一圣保禄只说出了几种，但这一切都当一并计算在内，圣保禄说：“他们既不肯认真地认识天主，天主也就任凭他们陷于邪恶的心思，去行不正当的事。 (罗1:2)。有些人虽认识天主，但心思下贱：“他们虽然认识了天主，却没有以他为天主而予以光荣或感谢。”(罗，1：21)。因此天主任凭他们陷于可耻的情欲中…。(罗:1:26)。
从此，我们可以知道：除非人先被天主遗弃否则任何人都不能陷入罪恶。
1—一在耶里哥附近，在山洞中生活着一位哀肋比第伍，这些山洞是从前亚摩利人( Amonites)为逃避若苏厄而开劈的，当时若苏厄在多克。( Ducas=Doch)山中洗劫外族人。(参看，苏10及加上,16:15)。他是卡帕多细亚人( Cappadocian)。以后升了司铎，并做了卡帕多细亚弟茂德修院的辅理主教,他是位很有才干的人，他来到耶里哥近郊，就住在一个山洞里，他实行克苦节制，四周无匹。
2—一他在那里生活了二十五年，只在星期六和主日，才进食，他整夜站着唱圣咏。他在弟兄中好似蜂王，我也在那里住过，他将那地方变成了一个小市镇，在那里，人可见到各种各式的生活，有一夜，他在唱圣咏的时候，有一支蝎子鳖了他，当时我们也与他一起唱圣咏，他只用脚踏了那蝎子，并没移动身形，更不理会蝎子蛰的疼痛。
3—一有一天，一位弟兄拿着一枝剪的葡萄枝，他要了那葡萄枝。当时他正坐在山坡上，他就把那葡萄枝用土盖上，好像在种葡萄一样，当时虽非栽种葡萄的季节，但那枝葡萄却长大成树，遮盖了圣堂。同他在一起生活的，还有一位哀乃西伍（Aenesius)是为可称赞的人，他也达到了圣德的顶峯，如同他哥哥，欧大齐伍( Eustathius)一样。他克苦甚重，他的肉躯，只剩下皮包骨头，太阳一照，可照透他的骨头。
4—一以下的故事是他的最初徒弟说的：他从不往西看，因为大山就在他的洞口，阻住了他的视线。在第六时辰之后(即十二点后)，就见不到太阳了，因为大山就在洞西边，同样也看不到星辰—一不只二十五年！自从他入了那山洞，总没下过山，至到安葬他的时候。
1—西西尼伍是哀肋比第伍的徒弟，论出生是奴隶，论信仰是自由人。原籍是卡帕多西亚人。我们提出这些事，是为了基督的光荣，因为是基督提拔我们和引导我们达到真实尊位。他同老师居住了六七年，然后独居在一座坟中，他在坟中祈祷了三年，黑夜白日，总不坐下，总不躺下，也总不出坟，因此他得了镇压魔鬼的神恩。
2—一以后他回了本乡，升了司铎，他聚集一般男士和一般女士，因他的可敬生活，他驱除了男子的欲望；借他的支配，他约束了女子的特性，因此他满了圣经上话：“在基督内……不分男人或女人”(迦，3：28)。他是个好客之人，好收留陌生人，但他并无私产。他责斥不肯分施财物的富贵人。
我认识一位老巴勒斯坦人，名叫加达乃斯。他生活在若尔当河附近，但头上总没遮掩(没有房屋)。有一次，有一般犹太人在河四周，因了冲动向他挑唆，拿了刀剑向他行近，继着就发生了以下的意外：其中有一个举起他的刀，就要向他砍下，但他的手突然颤斗起来，刀也就脱手落地。
在那里还有一位厄里亚，是个独修士，他生活在这附近的一个山洞里，他的生活极其圣善，极其有节。有一天，有许多弟兄来望看他，因那地方是沿着大路。但没有面包了，然而他向我们保证说：“在我心智的末路，我进了宿舍，找到三个面包，但他们的人数是二十。结果呢，他们都吃饱了，还剩下一个，这一个却供应了我廿五天的食物。
当时有个俗人，名叫撒巴。他在耶里哥城结了婚，是隐修士的好友，他每天夜里周游旷野和隐士的宿舍，在每个宿舍留下一二升红枣和菜蔬，因为沿若尔当河居住的修士不吃面包。有一天，他路遇一只狮子，牠行了不远就赶上了他，牠向他一捕，就把他摔到地上，然后拖了他的骡子逃走了。
有位埃及出身亚波拉米伍，他在旷野的生活极其艰苦，极其粗略，他的心思受自高自傲的侵袭，他到圣堂里来与神父们理论说：“这个夜里，我才被基督祝圣为司铎；现在让我来实行司铎的职务。”
旷野的圣祖们见他如此，就把他赶出旷野，安置他在一个较轻松的苦修生活中，并使他明白自己的软弱，如此才治愈了这个被魔鬼玩弄的修士。
1—一论这位奇异圣善的买拉尼亚，上边我已叙述头手资料，虽然如此，我还必须加上她的一些特色，她心焚如火地分施了她的大量财物，这个不但是我，而且凡是居住在伯尔西亚( Persia)的人，都可以作证，不拘是住在东、西、南、北的人，没有一个不受她善生善行的影响的。
2—一他三十七年之久，实行待客，她用自己的财物赒济圣堂，修院，客人和监中的犯人。她的家庭，儿子和管家供应她需要的基金，她虽这样坚持待客，但她自己却无立锥之地。她虽然只有一个儿子，她却不让自已因爱子之故，而与基督的爱分离。
3—一但她用自己的祈祷，使她青年的儿子达到了教育和圣德的高峰。他有一良好的婚姻，就世俗而言，他属高贵阶级，他生有两个子女，很久之后，她听说了，她的孙女生活如何：她如何结婚，又如何选摘了弃俗的生活，她所担心的，是怕他们为假道理，怀生活，和异端所迷惑而丧亡。她虽是六十岁的老妇，却由凯撒肋亚上船，航行二十天到了罗玛。
4—一在罗玛她遇到了一位极圣善的贵人，希腊名为亚波劳尼亚( A bonianus)，她教导他成了基督徒，而且也说服了他，对自己的太太亚比大(Abia)实行节制。亚比大是她的堂姊妺，她又以伦理教诲,支持她的孙女买拉尼亚及她的丈夫皮尼亚诺( Pinianus)，同时她又教导她的儿媳亚肋比纳( Albina)。她劝导他们二人，变卖财产，然后领他们离开罗玛，到一个安身之处，度一个圣善安静的生活。
5——她做了这件事之后，她就同野兽战斗—一我是说：她同议员和他们的妻室搏斗，因为他们要阻止他们二人，弃绝世俗。她说：“孩子们，四百年前，经上已经写说，现在是最末的时期了！”(1，若,2:18)。为什么你们还中意生活上的虚假事物呢?小心呀！恐怕假基督的日子要吞灭你们，而你们未能享受你们的财富，和先祖的遗产！
6—一她他们二人解脱这一切：然后引导他们度一个独修的生活，她又教导她儿子布比高拉( Pubbicola)的幼子，把他领到西西里( Sicily)。(布比高拉是她的儿子，她的儿媳是亚肋比纳，他们是幼买拉尼亚的双亲，所以幼买拉尼亚，是她的孙女)以后她又变卖了仍存的财物，变成金钱，去了耶路撒冷。在那里她分施了她的钱财，在四十日之内，就安然长眠了。她享尽天年，在极大的安静中过世了。
7—一他们离开罗玛不久，蛮人的洪祸侵入了罗玛，(410年亚拉利克蛮人Alaric侵入罗玛)这是早已预言了的事( Sibylline Oracles 8.165)。就是罗玛广场上的铜像，都被打得粉碎，一切建筑都被蛮人的怒气捣毁了。如此，华丽的罗玛城，经过了一千二百年装饰，毁拉一旦，成了废墟。因此，买拉尼亚弟子徒弟，和那些反对教导的人，都一起赞美天主，因为天主以实事的转变，折服了那些不信的人，当其作的人被掳坐牢时，那从买拉尼亚，甘愿为天主，作全燔祭的人，却都得了救。
注：这一节，实事上是继续上一节54，仍在记述买拉尼亚，而非记述西肋瓦尼亚，叙利亚译文54和55是一节，这更近乎原文的编排。
1—一我们从哀里亚(Aelia即是耶路撒冷，在136年A.D罗玛平定了犹太人的变乱后，称耶路撒冷哀里亚)起程往埃及去的时候，先派出了西肋瓦尼亚，她是路非诺的弟妹，要米伍( Govius)也与我们同行,当时他是执事(六品)，现在是亚斯加龙( A scal。)教会的主教(415)，是一位热心，学识广博的人，在我们旅途中，天气十分酷热，当我到达白路西伍( pelusium白路西伍位于尼罗河最东的一个支流，在塞得港 Port Said之东约二十英里)。
2—一买拉尼亚向他走去，好像一个母亲行近她的儿子一样，然后嘲笑他说：怎么，像你这样的一个热血青年，竟敢这样放纵你的肉躯?看，我这个六十多岁人，虽然患着许多病症，且有医生的叮嘱，还没有洗手洗脸，或肉躯的其他肢体，我不过只点了点手指而矣！我对肉身欲望，总没让过步，也没用过褥塾休息，或者坐轿旅行。
3—一她是位极有修养，深爱文学的人，她日以继夜地阅读各种古老的注释写作—一她读过三百万行的奥利日的著作，二百五十万行的额俄略，斯德望，比哀利伍( Pierius)，和圣巴西略的著作，还有其他的名人著作，她不但阅读一次第一手资料，而且在这些著作上，下了不少苦功，甚至对每样著作，深究七八次。她因阅读这些著作，才能解脱异端邪说，好似插羽高飞。她借圣善的希望，将自己变成一只神圣的小鸟，飞向基督。
1—一这位至可敬，而热心摹仿的奥林比亚，为了纪念她(买拉尼亚)，追随了她教训和芳踪。她是卸任公爵塞来伍( Seleucus)的女儿，卸任行政官亚波拉米伍( Ablasius，殉道于337年)孙女，卸任行政官乃波利弟伍( Nebridiu)的妻子。据说：她死时仍是贞女，是真理圣言的净配。(她的丈夫乃波利弟伍是德奥道修皇上的侄子，结婚于384年，但不久她就成了寡妇).
2—一她变卖了她的财物，分施穷人，她为真理作证，作了不少斗争。她教导很多妇女，对神父讲话，十分谦恭，对主教极为尊敬，她堪称为“真理的证人”。凡生活在君士坦丁堡的人，都例她于证道者人中。她在为主的斗争中逝世，回到了天主怀中。
1—一可敬的甘地达，是特拉亚( Trajan)将军的女儿。她也追随他的(买拉尼亚)芳踪，如同反映她的一面镜子。她的生活圣善，达到了圣德的高峯；教会和主教都尊敬她。她教导自己的女儿保持守贞的志愿。她将她奉献给基督，当她母胎的礼物。她在节制和施财方面，都效法了她。
2——我知道：她整夜亲手推磨劳动，以屈服她的肉体。她会说：只靠守斋是不足的，我找到了一个同盟伙件，即是：劳动醒寤，如此才能毁减厄撒伍的傲气。她完全戒用热血动物肉食，她吃的只是鱼类蔬菜，在占礼日上，加上点油，普通日子，只加点醋，和干面包。
3—一各处闻名翟拉西亚，是罗玛护民官的女儿，她也以热心的态度追随她的芳表，她也背上了守贞的轭。据说她的德是这样：太阳总没落在她的气头上，就是对奴仆和婢女，都是这样。
1—一我在太巴依得( Thebaid)的安地奴城居住过四年，在这段时间里，我认识了那里的修院，当时在城的四郊约有一千二百隐修士。他们以自己的手工劳动维持生活，他们的苦修程度达到了极高的境界，在这些修士中，也有独修士，他们居住在山洞中。
撒落蒙是其中之一。他是个极温良，极敏感的人，同时也是一个很有含忍的人。他说：他住在山洞中已有五十年，他维持生活全靠自己的双手，他能背诵全部圣经。
2—一道乐德武( Dorotheus)司铎，住在另一个山洞里，生活齐全，无瑕可指，他堪得领受铎品，为住在山洞里的弟兄们施行圣事。有一次，小买拉尼亚，即是大买拉尼亚的孙女(下边有述)，送给他五百块钱，求他为那里的弟兄分配，但他只取了三块，把其余的送给一位有学识的独修士，弟要克来( Diocles)。他说：弟要克来弟兄比他更明智，由他分配，绝不会有害，因为他更明白弟兄们的需要，有了这三块钱，我已很满意了。
3—一这位弟要克来，起初光学文规，以后攻读哲学，但在他进修学识之间，常受圣宠的催促，结果在二十八岁，放弃了学业和艺术，投向了基督，他在山洞中居住了三十五年，他对我们说：“人心若与天主的思想分离，即非魔鬼也非禽兽。”
以后，我们追问他说：此言何解，他对我们这样说：人心若与天主的思想分离，必然会陷入欲望或忿怒。他又解释说：欲望像似禽兽，忿怒像似魔鬼。
4—一我又质问他说：怎样人的心思，才可常与天主结合呢?他答说：不拘何时，一个灵魂关心挂记一个圣善或符合天主的思想或行为，这就是结合天主。
在他附近居住着一位加比东( Capiton)。他原先是强盗，他生活在山洞中，已有五十年，他的山洞离安地奴城约四英里，但他从未下过山洞，或走近尼罗河。他说：我还不能与群众结交，因为我的仇敌(魔鬼)还在反对我。
5—一我们又见到另一个独修士，如同他一样，居住在山洞里，他因了虚荣的狂枉，迷于幻梦，他还说别人自骗自欺，捕风捉影。(箴，9:12，LXX)。但他对身体尚有节制，这个或者是因为他的年岁，或者是因为天气季节，或者更可能是因为虚荣在作祟。但他的推思能力，却因虚荣，而完全混乱了。
1—一在安地奴城里有十二座女修院，在那里我遇见了啊妈达丽丝。(啊妈是女院长，它相对是啊巴斯Abbas，男院长)。据人说：她年已八十，仍度着苦修生活，与她同居共处的有六十位修女，她们都很爱她，为此在修院的大厅和各处，都不必上锁，她们对她的爱，可以使她们节制，不致犯规越矩，这位老姆姆达到了圣德的高峰。当我进入她们的修院就座时，她也来了与我同坐，并把她的双手放在我肩头上，发出了一股真诚的热情。
2—一在这座修院里，有一位贞女，是她徒弟，名叫达奥尔。她在这修院里已有三十年，她总不要穿新衣，新风帽和新鞋。她说：除非我出外，我并不需要它们。别的修女，每主日都出外，到圣堂里去领圣体，但她却站在宿舍后面，穿着褴楼的衣服，坐着在工作。她的外貌是那样秀美雅丽，如果没有贞洁作她的护卫，如果她的秀丽不能转移秽眼，害怕羞愧，就是极有自制力的人，也会被她美容引入迷途。
1—一我有另一个邻居，但我总没有见过她的面，因为人们这样说：自从她离开了世俗，就总没有出过门。她同她的母亲一起苦修，已满了六十年。最后，她到了生命末日，要到另一个世界去了。她本地的殉道圣人，圣高路都出显在她身边说：今天你要起程去见老师和诸圣。来，同我们在圣堂里，吃餐饭吧！
到了黎明，她起身穿衣，手里提了篮子，里面有面包、橄榄，和切好的蔬菜。这么多年，她从未出过门，现在出门到圣堂里去祈祷。
2—她在堂里守候了一整天，未见一人，于是她坐下对殉道圣人说：噢，可敬的圣高路都呀！请祝福我的食物，请用你的祈祷，在我旅程上助我一手。他用过饭，又祈祷一阵，在日落西山的时候，回了家。她给了母亲一本克来满(亚历山大的)著作的"论亚毛斯”的书，并对她说：请将这本书给那位被放逐的主教(指巴拉德)，请告诉他，为我祈祷，因为我就要登上旅程。
就在那天夜里她逝世了，她的死非死于疾病，非死于昏迷，而是为安排殡葬。
1—一前面我已许下，要记述买拉尼亚的孙女，那么我就当满全我的诺言。如果我们忽视她幼小的年龄，无睹她的德行，为她作追忆，而不留作纪念，这未免有点不合理了；实际上，她的德行远超过许多在圣德先进的老前辈。她的父母强迫她与一位罗玛皇室青年，早年完婚，但她常受着祖母史略的影响，而且很怨恨，在婚姻中，不能与丈夫合作。
2——她生有二子，但都天折，她感到婚姻生活实在可恨，因此她向丈夫比尼西诺，卸任政官塞外路斯( Severus)的儿子说：如果你愿意同我一起实行神修，保守贞洁，那我就承你是我的主人，我的主，如果你以为你尚年青，这个为你太难，那么请拿去我的一切，放我自由，如此我可满全我对天主的志愿，继承我祖母的热诚遗训，因我身负其名。
3—一如果天主愿意我们有子女，他不会这样早就把他们收去了。他们二人，经过一段时间的争吵，最后天主可怜这个青年，也赐给了他弃俗的志愿。如此有关她的事，就应验经了上的这句话：“因你这为妻子的，怎么知道你能救丈夫呢?”（格前，7：16）.
她于十三岁结婚，同丈夫生活了七年，在二十岁上弃绝世俗。首先，她把自己的丝制衣物献给圣殿股。圣奥林比亚( Olympias 56节)也照样作了。
4——她分施了其余的丝布，献给圣堂作装饰。她将自己的金银委托给达肋玛齐亚( Dalmatian)的一位隐修士，名叫保禄的司铎。然后乘船渡海去了东方，她赠给了埃及和太巴依得( Thebaid)一万银元；赠给了安底约基和邻近地区一万银元。赠给了巴勒斯坦一万五千银元；给了岛上教会一万银元。她又给了西方教会一些献仪。
5——这一切钱财，和四倍于此数的钱财，是她从狮子口里救出来的——我的意是说，从蛮人亚拉利克( Alaric)手中取去的，如果天主宽免我这样说。她的信仰使她释放了八千，希望自由的奴隶；其余不愿自由的隶，他们宁愿选拣服事她哥哥，她就以三块钱，全卖拾了哥哥。她变卖了一切：即是她在西班亚( Spain)，亚归大民亚( Aquitania)，打拉高民亚( Taraconia)和法国(Gaul)，所有的财产，只保留了西西里( Sicily)，刚巴民亚( Campania和非洲( Africa)的财产，作为修院的补助金。
6——这是她对处理财产负担的智慧。以下是她的苦修：她每两天进一次餐，但在神修之初，是每隔五天多，才进一餐，她又安排，每天作一些她婢女作的工作，她这个婢女她一起实行苦修，她与这个婢女和她的母亲亚肋比纳，同度苦修生活，她母亲也用自己的财物实行施舍，现在她们生活在乡间，有时在西西里，有时在刚巴民亚，同她们一起的有十五太监，六十位贞女，其中有自由女子，有奴隶婢女。
7——她的丈夫比亚尼伍，也照样与三十位修士生活，他们一起阅读，一起耕种。将劳动和祈祷结合在一起。在一个机会上，我们有几个人，为了圣金口若望的案件，去罗玛的时侯，他们很尊敬我们。他们款待我们，教我们留居，并供应我大量的旅途用品，他们自己也得了很大的欣慰，他们借协助天主的工作和完美的生活，得到了永生的成果。
他们的亲戚巴玛求斯，也弃绝了世俗，度了一个很圣善的生活，在他有生之日，也分施他的财物，在他死时(409年)，将财产留给了穷人。此外，还有一位玛加略，卸任的辅理，和君士坦齐伍同事，以后他成了意大利的行政长官。二人同是显贵有学识的人，达到了圣德的高峯。我想他们二位现在还活着，还在实行完美的生活。
1——在亚山大城，我认识一位贞女，我遇见她时，她大约有七十岁，那里的一总圣职人员都证实以下的事：当她还是一位二十岁的少女时，长得出众的秀美，为了她的美容，人人实在应该回避一下，恐怕被人怀疑与她有交往。但当君士坦齐伍为王时，经欧塞比伍( Euselius)连串，亚略( Arians)异端人同谋反对圣亚大纳削，亚历山大的总主教，因此就发生这么一件事；亚略异端人举出了假见证，诬告亚大纳削的不法行为。圣人为了避免在腐败的公堂上受审，就逃走了。他不敢将自己托靠给任何人，无论是亲戚、朋友，圣职人员，或其他人士。
2——当地方官突然来到主教府寻找他的时候，他乘夜逃出，只拿了一身长衣和外套。他避到了一位贞女那里。她一见他，很感惊愕，十分害怕。
他告诉她说：因为亚略异端人在寻找我，且不公平地诬告我，因此我决定逃亡。如此，一面可以避免不好的名誉，一面可以避免莫许有的罪名，而受他们处罚。
3——就在今夜，天主使我明白：“我的安全不能靠托任何人，只有你。”
她听了这话，惊喜万分，遂把一切疑虑抛入风中，而成了天主的工具，她隐藏他三年之久，至到君士坦齐伍逝世。她给他洗脚，照顾他的一切肉身急需，和他个人的事务，并且为他弄来大堆的书籍，教他阅读。在这六年中，在亚历山大城，没有一个人知道，亚大纳削究竟去了那里。
4——当君士坦齐伍逝世的消息传入他耳中，他就乘夜穿戴，出显在圣堂中，众人见了，惊奇万分，看他好似从死者中复活，他向在场的各位亲友解释说：我没有投奔到你们那里，以免你们发誓：“不知我的去向”。这为寻找我的人，都是一样，没有什么关系，现在我投奔到一个，最不受人怀疑的人那里，她又美又年青，谁都想不到。实在我已向她付了双重礼品：她的得救—一因为此事确帮她不少——和我的好名誉。
注：圣亚大纳削，亚历山大的总主，因亚略异端人，曾五次被放逐，离开亚历山大教区。五次之中，两次发生在君士坦齐伍二世：
一次和二次——337年，回了亚历山大教区。
第三次——339-346年回了教区。
第四次——356-362，二月廿二日回教区，巴拉德这里提的，就是这一次。
第五次——366年，回了教区，在373年平安死在床上。
1——在卡帕多细亚的凯撒肋亚有一位贞女犹利亚纳。据说：她是位极有学识，极可靠的女子，她曾收留过奥利日作家( Origen)。当外教人造反时，他曾逃到她那里，她用自己的钱照顾收留了他两年。
这是我在一本古老的诗集发显的，那是奥利日的亲笔。
2——这本书是我在西泽肋亚，贞女犹利亚纳的事物中找到的，当时我也藏在她家中。她说：这本书是她从一位犹太的翻译家，西玛谷斯( Symmachus)那里得到的。
我随手写出了这些妇女的德行，那是为教我们知道，如果我们愿意的话，我们还可得到更多的资料。
1——在很久以前写的一本书中，有依包里都斯这个名字。据说：他认识宗徒们。在这书中，我发现了以下的故事：
在格林多有一位极贵显，极有吸引力的少女，她发了守贞愿。有一次，在教难期间，他们把她拘捕了，交给一个外教判官，好像一个诅咒朝代，诅咒城中权贵，和诅咒神像的人一样。但是处理这件案子的人，都在讨论她的秀丽。
2——这个判官是个好色之人，他如同一匹马竖起双耳，乐意顷听原告的说话，他用了各种鬼计阴谋，想勾引她，最后他发怒了，但仍没有判决罚她，或处死她，反而要把她交给妓女院，并命令那里的负责人说：带去这个女子，每天给我三块钱，当作租费。
负责人有意赚这笔钱，就把她转给任何有意要她的嫖客，那些常来这里追求玩弄女子的好色之徒，就在那里，他们付了酬金，就对她说明他们心里的意图。
3——她款待了他们，并要求他们说：我在暗处生了个大疮，臭气难闻，我怕你们会因此恨我，请给我几天宽限，到那时你们可以自由享用我，不必破费。
在以后的时日内，她不断祈求天主，天主看到她的德行，就启示了一位青年来救她。这位青年是为这个事务所所长服务的，他有心为殉道而死。于是他扮成一个嫖客，深夜来到看监的人那里，付了五块酬金，并对看管的人说：“让我同她整夜在一起。”
他进了私室，对她说：“请起身逃走”，于是他就给她脱去衣服，换上自己的衣服，他的衬衫，他的长袍，和他的全部男人服装。然后给她说：请用长的下垂蒙上脸，把自己完全遮盖起来，从这里出去。为了保护自己，她先划了一个十字圣号，就这样走出去了，人没受玷污，贞洁完整无瑕。
第二天，整个真相大明，这个青年被抓住，抛入了兽圈。这样使魔鬼受了羞辱，青年人却成双重的殉道者：为了她，也为了他自己。
1——在加拉齐亚( Galatia)的安西拉城,( Ancyra现在士尔其的 Ankara城)我遇到了威路斯，一个很出色的人物。我知道他是前任伯爵，他的太太也很出色，名叫包斯包利亚( Posporia)。
他们实行的爱德那样大，如果我以世俗的眼光瞻望将来，他们未免欺瞒自己的子女。他们将财产的收入，尽数给了穷人。他们虽有两女、四子，但他们并没有给他们什么，只有出嫁的女儿例外。他们向子女说：我们死后，一切都是你们的。他们把财产的利润，都给了城镇上的教堂。
2——以下的事迹，表明他们的爱德何等高超：有一次发生了大饥荒，他们与天灾搏斗之外，又协助异端人回头改过。在许多地方，他们收集食粮，专供穷人享用，在许多别的事上，他们生活十分节俭，衣食朴素。为了天主的缘故，实行节约，他们宁愿生活在乡间，而不与繁华的城市生活打交道，因此他们才不致陷入使人迷惑的城市生活，而达不到自己的目的。
1——在同一安西拉城内，有许多贞女，她们的数目大约是两千。她们保守贞德，是些卓著的妇女，其中一位玛格纳更是超群出众。我不知如何称呼她，说是贞女呢，或是寡妇呢？因为他曾被母强迫结婚，嫁给了一个男人。但据人说：她欺骗了他，使他与自己隔离，因此她仍保持清洁无瑕。
2——她丈夫死后不久，她就将自已完全献给了天主，她对自己的房舍看守得极严，她度的是一个极克苦极纯洁的生活，她的言谈十分慎重，甚致主教们都尊敬她的超卓虔诚，她施舍钱财给医院，给穷人、给旅行的主教们；她总没停止这个工作，但她行这一切都是暗暗的，由她亲信可靠的仆人去作，夜里她总不离圣堂。
1——在同一安西拉( Ancyra)城,我还见到一位隐士，他宁愿不升司铎。他曾在军中度过一段时间，但现在好像苦修士，已度过了二十年，他同本城的主教同住。他的慈悲心是那样大，对人是那样仁慈，甚致深更半夜都出去赒济穷人，扶助急难的人。
2——他还照顾监狱的人，医院的人，穷人或富人，一视同仁，帮助一切有急需的人。对这一般人，他会鼓掌喝釆，因他是个心地愉快的人；对那一般人，他会劝勉鼓励；对另一般人，他会和解；对这般人，他会供给肉身的需要；对另一般人，他会送给衣服。凡是在大城中能发生的事件，在这里也一样发生，因此在圣堂的回廊上集满成群的百姓，有结婚的，没有结婚的，他们都躺在那里，等候日用之粮。
3——有一次，在冬天夜里，发生了这么一件事：有一个孕妇，深更半夜，在圣堂的回廊上发生阵疼，就要分娩，他听道疼痛叫喊，就停止了惯常的祈祷，出来看看她。此情此景，真教他为难，一时又找不到收生婆，于是他就替了收生婆的职位，因他心中充满了慈悲，所以对生产不愉快的景像，绝无作呕欲吐情形，因为怜悯之心，使他失去了这种感觉。
4——他穿的衣服真不值个斗零(一文钱)；他的食物也是一样不值，他不能伏案阅读，他对人的爱心拖他远离书本。如果有人给他一本圣经作礼物，他会立刻将它出卖，他会对旁观嘲笑他的人说：除非我出卖他的圣言，以实行全德，我如何能折服我的老师(基督)，我已精通了他的教训呢?(言外是说：耶稣叫我们变卖一切，赒济穷人，以修全德，如果还保存一本圣经，那就不算舍弃一切，如何能说精通了基督的教训呢?)
1——在同一安西拉( Ancyra)城,我还见到一位隐士，他宁愿不升司铎。他曾在军中度过一段时间，但现在好像苦修士，已度过了二十年，他同本城的主教同住。他的慈悲心是那样大，对人是那样仁慈，甚致深更半夜都出去赒济穷人，扶助急难的人。
2——他还照顾监狱的人，医院的人，穷人或富人，一视同仁，帮助一切有急需的人。对这一般人，他会鼓掌喝釆，因他是个心地愉快的人；对那一般人，他会劝勉鼓励；对另一般人，他会和解；对这般人，他会供给肉身的需要；对另一般人，他会送给衣服。凡是在大城中能发生的事件，在这里也一样发生，因此在圣堂的回廊上集满成群的百姓，有结婚的，没有结婚的，他们都躺在那里，等候日用之粮。
3——有一次，在冬天夜里，发生了这么一件事：有一个孕妇，深更半夜，在圣堂的回廊上发生阵疼，就要分娩，他听道疼痛叫喊，就停止了惯常的祈祷，出来看看她。此情此景，真教他为难，一时又找不到收生婆，于是他就替了收生婆的职位，因他心中充满了慈悲，所以对生产不愉快的景像，绝无作呕欲吐情形，因为怜悯之心，使他失去了这种感觉。
4——他穿的衣服真不值个斗零(一文钱)；他的食物也是一样不值，他不能伏案阅读，他对人的爱心拖他远离书本。如果有人给他一本圣经作礼物，他会立刻将它出卖，他会对旁观嘲笑他的人说：除非我出卖他的圣言，以实行全德，我如何能折服我的老师(基督)，我已精通了他的教训呢?(言外是说：耶稣叫我们变卖一切，赒济穷人，以修全德，如果还保存一本圣经，那就不算舍弃一切，如何能说精通了基督的教训呢?)
1——有一个专务神修的贞女，她同别人实行神修苦功，已有九年或十年。不幸，她被一位琴家引诱失足跌倒了，她怀了孕，生了一个孩子，她变得那样强烈地恼恨引诱她的人，这恨情进入了她灵魂的深处。她的悔恨达到了那种程度，他想绝食自杀。
2——她开始祈祷恳求天主说：伟大的天主呀！你容忍了每个受造物的恶行，你不顾意罪人丧亡，颠覆失落，(参看，则,33:11)。如果你希望我得救，请在现在的处景上，显示你的神妙，除去我罪的恶果，即是我生的孩子，使我也吊颈或投水而死。她的新被垂允了，不久孩子就死了。
3——从那一天起，她再没见那勾引她的男人，反而投身实行严励的斋戒；照顾穷人和残废人，三十年久。她这样做，大大地感动了天主的心。于是天主启示一位极热心的神父说：这个女子的回头，比她的贞德更使我欢心。
我写出这一点，是为教我们不要轻视侮蔑那些真心回改的罪人。
1——有位贞女，是巴勒斯坦凯撒肋亚城某位神父的女儿，她失足跌倒，怀了孕。她受同犯者的挑唆，诬告本城的一位读经员。她既有了身孕，她的父亲就追问她，她就把事推到一位读经员身上。主教招集了神父们，也把他招来：他们追查了全盘事实，但读经员，在问话上，绝对否认——因他怎能承认他从未作过的事呢?
2——主教被激怒了，很严励地责斥他说：“你这个坏透了的可怜人，你贪图淫乐，你还不承认。”
读经员回答说：我告诉了你，这个不是我做的，我是个无罪的人，对她绝无意图。但若你坚持要听什么，不真实的话。那么，我说我做了。
读经员说了这话，主教即把他撤职。以后他来见主教：很好，既然是我做了错事，请命她与我结婚，因为我已不再为神职人员，她也不是处女。
3——主教遂即将她给了那个读经员，心想他一定会同她同居，同她保持以前的关系。但是那个青年读经员，从主教及她的父亲那里把她领走后，却把她托给了一座修女院，他还叮嘱那修院的女执事，好好照顾她，至到她生产的时候。
为时不久，她就到了生产的时候。决定的时刻到了，疼痛、哀号、气喘、叹息、地狱的神视一齐涌到，但孩子却生不出来！
4——以后，过了第一天、第二天、第三天，一个星期，那个女子，确实落入了痛苦的地狱，她不吃不喝，不能睡，只是不住的喊：“可怜的我呀！我在危险之中，因为我诬告了读经员。”
他们赶来告诉她的父亲。她父亲大惊，因为他像一个原告，诳告了人。但他却两天保持镇静，不动声色，可是那女子也弄不死，但孩子就是生不出来！因为他们不能再忍她日夜的喊叫，他们就去见主教说：这个女已承认了，她两天的工夫在喊：她诬告了那个读经员。
主教打发执事去见那个读经员，对给他传话说：请你祈祷，望那个诬告你的女子，能产下她的孩子。
5——但他对他们一言不答，并且也没给他们开门。自从他进入房屋的那一天，他不断地祈求天主。
她父亲又去见主教，人们在堂里祈祷，但她仍产不下孩子。最后主教起身，亲自去见他。他敲过房门，径自进去，对他说：欧斯达修，( Euslathius)，起身，释放你所捆绑的吧！
那位读经员同主教一起立刻跪下，那女人就产下孩子。他的祈祷，他的坚持，赢得了双重胜利：一面揭穿了阴谋诡计，一面给了诳告人的，一个切实的教训。
从这个故事，我应当学到：专务祈祷，并认识祈祷的力量。
1——在结束我这本史书之前，我要先谈几句那位与我同居的弟兄。(这位无名的弟兄，就是巴拉德本人，他采用了圣保致格林多后书12:2的方式来记述自己的一点史料，我知道有一个在基督内的人……)我从很久以来，就知道：他从不为食欲而饮食，从不为私欲而禁食，我怀疑他是为了财富，才抛弃淫乐，这是虚荣的最重要部分。他对手头所有的，就心满意足，如果他被轻视侮蔑，他就很感激，他的衣着，绝不请求。他为知友，甘愿冒险，有时且超过了义务的界限。他忍受了魔鬼的千百次磨难。比如：有一天，一个魔鬼竟要请他与他结盟，说：只要你同意一次犯罪，你可点出任何女人的名字我马上给你领来。
2——另有一次，魔鬼一连十四夜的工夫，严厉地虐待他，据他说：他抓住他的脚拉着他在夜里大声喊叫说：“你不再恭敬基督，我就放开你”，但他回答说：为了这个，我要在他前(基督)跪下，赞美他，千次万次，因为这个使你烦恼。
他会横贯东西，周游了一百零六个城市，而且在大多数的城中，逗留过一段时期，但因天主的恩赐，他没有交结过一个女人，就是在梦中，也没出现过女人的影子，但在对敌反抗时例外。
3——照我所知，只少有三次，他从天使接受了日用粮：有一天，他在深山旷野中，缺了食物，他发显三个新出炉的面包放在他的羊皮巾里。另一次，则有酒有面包。第三次，照我所知，有人对他说：你缺粮罢！去，到某人那里去取麦子，和橄榄油。于是他照着指示，到那个人那里说：你就是某某人吗?那人答说：不错，是我。有一个人为你订购了六十升麦子，十二斤油。
4——“对这样的人我要夸耀”(格后，12:5)，不拘他是谁。我知道他屡次为陷入穷困的人痛哭，他将所有的一切，都给了这些人，只剩下孑然一身。我知道他为陷入罪恶的人而痛哭，在这些事件上，他屡次使得他们回头改过。有一次，他发誓，要求天主使他不刺激任何人，另外是富人和罪人，并且天主赐给他一切所需要的。
(以下的结语，是巴拉德对皇朝御前大臣，劳西士说的)。
5——我堪得追忆这些事迹，并笔之于书，为我也够了。因为没有天主的知识，你绝不会动心，要我编著此书，并把圣祖的行实记载下来。你，基督极忠信的仆人，现在你可愉快地追随这些圣人们，拿他们的生活，他们的劳苦，他们的绝大恒心，作为死而复活的明证。望你甘心情愿地追随他们，并借这种伟大的希望养育你自己。现在你已感到你的时限越来越短了。
6——请你为我祈祷，并保持自己的健康，如同我，自从你作大坦( Tatian)的领事(391年)至到今天，所认识的一样。也如同我在见到你被委任为皇朝御前大臣时一样。为这样的一个大人物，为这样一个，有财富、有尊荣、有权势的人，他并不因此减少敬畏天主的心，或背离基督，他更不听魔鬼对基督所说的那一套：“你若俯伏朝拜我，我必把这一切交给你。”(玛,4:9)
本书由丽丽姐妹校阅,愿天主百倍祝福她!