出版许可

微信图片_20220925101216.png

光绪三十三年

中蒙古西湾初次日光照印

 

·假比真真神欲显

·邪方正正道尤明

 

上海主教惠

重 准

 

 

 

·荣主救灵

·第一实学

 

 

上海土山湾印书馆第八版印

民国廿二年



邪正理考序

邪正理考序

 

常见有多少人。不肯奉天主教。且有毁谤天主教的。皆是因为没有听明道理。不知分辨邪正的缘故。一来肯听的人少。二来会讲的人也不多。所以邪正不能明。真假无处考。不得不同流合污。人云亦云。倘若真能听清道理。辨明邪正。不但不肯毁谤。且能动其归正之心。平常毁谤天主教的。不一定是襰人。(襰,音赖,破衣也,堕坏也。这部书上借作好襰的襰。这们些,是本地口音,本当写这么些。)也不准是襰心。不过是因为不知道的缘故。当成邪教。想是襰事。所以毁谤。常说。不知者不怪罪。而且怕襰的。就是好人。可惜这们些好人。竞不知正道。不明正理。生前昏迷。死后可怜。想起来。实在叫人心惨。恨不能长千口万舌。巴不得有雷声电音。把这邪正真假四个字。用理考明。传遍天下。纵不能全归正道。亦可以点破迷途。但口舌愿多而不能多。声音想大而无法大。作这部邪正理考。以代口舌之所不及。补声音之所不到。劝教友们,常念这部书。为能讲道劝人。尽爱德的本分。立传教的功劳。请儒教人,多看这部书。可以辨明邪正。分别真假。拿个明智的主意。定个真正的志向。话是开心的钥匙。理是破迷的药石。话不说不知。理不辨不明。不怕不识货。单怕货比货。两教相比。邪正自明。水向下流。人往上跋。见善则进。不善则退。或进或退。全由自己。弃邪归正。不为别人。退而不进。毫不勉强。进而复退。亦不箍制。事关非轻。请熟思之可也。书分五卷。第一卷,论敬神之道。第二卷,讲孝亲之礼。第三卷,证圣教之真。第四卷,解疑惑之端。第五卷,明传教之义。

天主降生后一千九百零七年

岁次丁未五月初八日中

蒙古司铎张雅各伯谨题于西湾


凡 例

凡  例

 

一  这部书,另外是为没有多念过书的人作的。所以也不用文话。也不多引书籍。单是用平常的俗话。讲眼前的事理。若是文学人。可看詶真辩妄。真道自证。天主实义。集说诠真等书。到底就是文学人。看这部书。也有大益处。因为看书的头一个益处,是懂理。理不在乎文不文。

二  这部书,本来是为蒙古地方用的。所以是按蒙古地方的俗话写的。也是照蒙古地方的光景作的。为别的地方。难免有不相对的字句。或不相符合的光景。到底理通天下。不分满,蒙,华,洋。

三  既是俗话。就免不了有些有音无字的土语。也不得不用些借字取音的方言。再者。虽然是俗话。为平常人也能有难认的字,难解之句。这些字句的音义,在括号里。

四  在这部书里头。发明儒教的错谬。有痛切处。不可想是轻慢。或是讥笑。本不敢轻慢。更不敢讥笑。实是目睹心惨,可怜儒教人,失传迷路。说的痛切。懂得简格。玉经琢磨。能成器。人受传教。武艺高。我六代的先祖。(我字,按谦辞,本当写愚字,取鄙人,等字,但是怕人难懂。所以在这部书上。不用这些谦辞。)也是儒教。也是一样的昏迷。后来得了天主教的真传。真如梦中开眼。拨云见天。从此猛然醒悟。弃邪归正。辈辈遵守。不敢违背。凡肯留心。一看此书。真传可得。迷路可返。圣门既入。道味无穷。人同此心。心同此理。先后虽异。及其成功一也。请尝试之。

五  这部邪正理考。专为教儒教人,考明邪正。辩清真假。并不是为讲明圣教会的妙理。要知道这些妙理。当再看教中的经书。听教中的道理。这些经书道理。更可惊讶。更能开心。更教人得大益处。

六  遇有难音的字。加外国字音。为识外国字的人、容易念。又容易教给别人念。若遇该用字典上没有的俗音。更不得不用外国字音。比如给字。本音及。俗念Kéi字典无此音。


总论

邪正理考总论

 

(倘有人看的这部书过大。可看《邪正理考简言》。这本简言。

共三十七张。把一部《邪正理考》的大意。全包了。)

问  教有邪有正,事有真有假,怎么能分得出来。

答  当按理考,不可单听人说。比如有一块金子,不知是真是假,用试金石一试,就知道了。理,就如试金石。拿理一考,真假邪正,不难辨明。单听人说,就不可凭。比如说个死字,按别教的道理,有人说,人死如灯灭,死了,死了,一死就没了。有人说,活的是人,死了是鬼。又有人说,到了阴间,见了阎王。也有说,轮回转生的。也有说,成神登仙的。还有说,天不留,地不收的。纷纷乱说,各说各是,若不按理考,可该信谁呢。人人都说,听话听音。更好是说,听话听理。遵理的,是君子。不服理的,是小人。合理的话,可听。顺理的事,可信。背理的话,不可听。逆理的事,不可信。世人多是听人不考理,背理也信人。天主教,总是听人先考理,合理才信人。天主教传教,不是教人信服人,是叫人宾服理。听的合理,可以信从。觉得不合理,可以辩论。心里疑惑,可以盘问。《中庸》上说,博学之,审问之,慎思之,(博,宽广也。审,详细也。慎,谨慎用心也。)明辨之,笃行之。多听道理,多看经书,就是博学。有不明的理,详细考查,遇疑惑的事,仔细追究,就是审问。明悟不确实,留神盘算,心里不通达,用心定夺,就是慎思。有丝毫分不清的理,细心分辨,把那些似是而非的理,也要分个明白,就是明辨。至于个人心里了然,自己凭信得过,然后诚心奉正教,守正理,尽力遵行正道,就是笃行。用这博学、审问、慎思、明辨,四个法子查考,这正是格物穷理的工夫,(工夫,就是专务用工。)真假邪正,何愁不明。


卷壹 论敬神之道

卷壹  论敬神之道

敬神总论

问  常听人说,天主教不敬神,不知是真是假。

答  说天主教不敬神,是因为没有听过天主教的道理,不知道天主教的规矩,听外人说,就想是真。常说,人凭神活。所以神是性命的根原。既是性命的根原,不敬神,就不成个人。不敬神,怎么还能成个教。该当知道,天主教的道理虽多,到底总归于四端。第一,就是敬神。第二,是孝亲。第三,是成己。第四,是成人。敬神,就是教人恭敬一个造万物的真主宰,不许恭敬一切的假神。又当按正理恭敬,不可用邪礼轻慢。孝亲,就是劝人孝顺父母,尊敬君王,并一切灵魂肉身的长上。生前死后,都该按正理孝敬。成己,就是自己该勉力成个正经好人,灵魂肉身。内里外面,都要齐全。总该生前修德行善,死后成圣升天。成人,就是用自己的好言语,好表样,引领别人,弃邪归正,修德立功。又当用爱德待人,无论身家性命,财产名声,全当尽力保护,总要相帮人人成圣,个个升天,才满我爱人的愿。可见敬神是天主教头一件大事,怎么说天主教不敬神。但天主教敬神,是先查后敬,查明据实,才敢敬。查不明,据不实,万不敢敬。这敬神二字,不是小事,关系很大,所以该确实查明。真神该敬,假神万不该敬。正礼可用,邪礼必不可用。如今先把假神邪礼辨明,往后再讲真神正礼,可以对查对考,真假邪正,越比越明。


第一章 论假神

第一章  论假神

假神总论

问  儒教所敬的神,是神不是神。

答  古儒所敬的上帝,上天,以及万灵之真宰,细看古书的本文,也该指得是造物主,也像敬的是真神。但是后来的儒教,另外是,从秦始皇,把咱们中国的书烧了以后,失了真传,迷了正道,(人迷了路。平常也是说。路米了难道真是路迷了么。)竟成了个混沌世界了,其实,不是世界混沌,是人混沌了。也不是世界上的人全混沌了,是失了真传的地方混沌了。找不着造物之主,恭敬受造之物。恍恍惚惚,疑疑惑惑,自己也不敢说,自己所敬的,一定是神不是神。真如黑夜迷了路的人一样,若没有个指明路的人,盘过来,走过去,前怕虎,后怕狼,实在可怜,如今咱们中国,失了真传,迷了正道,比那黑夜迷了路的人,还更可怜。若说当今世人所敬的,是神不是神,当看世人如今所敬的是什么神。世人所敬的神虽多,到底出不了这三样。第一样,是死物。比如天地日月。第二样,是古人,比如玉皇观音。第三样,是牲口。比如鼋神玉兔。这三样,都是受造之物,并非造物之主。而且造就他们的本不是神,怎么能敬他们为神。至于平常人所说的天老爷,虽可以说也指的是造化天地的大主,到底平常没有人恭敬这个天老爷。再者,爷字没有主字尊贵,也不如主字相称,叫天主,比叫天爷强的多。所以造天地的大主,只该叫天主,不可叫天爷,也不可叫天老爷。如今把这些死物,古人,牲口,按理考明,请各自平心定夺,看那一样像些神。

第一节 论死物不能是神。

问  天地日月,是神不是神。    答  不是神。

问  怎么知道他们不是神。      答  因为都是死物。

问  怎么知道他们都是死物。

答  用眼看他们,也是死的。按理考他们,也不是活的。因为但凡是活的,总有个知觉运动。就是能吃,能喝,能看,能听,或会走,或会飞,至少也当有个行动呼吸,才能是活的,不然,定是死的。如今先看地,后看天,再看日月星辰。

众位留心定夺,看他们是活的,是死的。考他们像神,不像神。人人都说,土地土地。可知地是一大块土。既是土,一定不是活的。若是活的,为什么人人坐卧践踏,家家粪土尘污,或打井,或挖窖,或盖棚圈,或安便地,或作体面器皿,或捏卑贱家具,全由人捏造,任凭人使用,也不显他疼痛,也不见他烦恼。丝毫的知觉运动,也看不出来,怎么能是活的,怎么能像个神。常说,万物之中,人为贵。所以人一定比地尊贵。既然比地尊贵,为什么反倒恭敬那块地。而且一面踏跐(踏,音达,俗念札。平声。跐,音柴。上声。)使用,一面磕头恭敬,更是反乎情理的事,如何使得。再说天,这个天字,能有两个意思。一个意思,指的是天上的主,就是造化天地万物的大主。这个是真神,这个就是天主教所恭敬的天主。但是怕人懂错,所以加一个主字,叫天主。一个意思,指的是蓝天,青天,苍天,就指的是这个有形像的天。这个天,也是不知不觉,死旋死转的死物。常说。天如同鸡蛋皮子,地如同鸡蛋黄子,黄子是死的,皮子更是死的。就如同说,朝廷。这朝廷二字,也能有两个意思。一个意思,指得是朝里头的宫殿。一个意思,指得是宫殿里头的主子。宫殿,不是皇上,不过是皇上住的地方,宫殿里头的主子,才是皇上。所以天不是神,不过是神住的地方,天上的主子,才是神。(这个神,就是天主。天主本然是无所不在。到底在天上。另外发显自己的光荣。所以天上,仿佛是天主居住的地方。)至于日月星辰,也是死物。因为活的是活跑活蹿,比如骡马牛羊,并各等活东西,全是活跑活蹿。死的,活着不转,或者是死转,常是死折套,死路数。如同时辰表,自鸣钟,常是死旋死转,总是不能活跑活蹿。请看日月星辰,像活蹿,像死转。年年如此,月月如此,不是死转是什么。要是活的,总有个走,总有个站,有个快,有个慢,有个更改,有个变换。若是不改不变,一定是死的。既是死的,一定不能是神。为什么恭敬他,为什么叫他爷。

问  世人敬天地日月,是为报答他们覆载照临的恩典,人有恩,当报,天有恩,为什么不当报。

答  该当知道,覆载照临,虽是天地日月。但覆载照临的恩典,不是天地日月的恩典,是造物主的恩典。天地日月,是造物主为覆载照临人用的家具。比如皇上修一座坚固的城保护民,看得是城保护,其实是皇上保护,所以该领皇上的情,不该领城的情。我们虽然看得是天地日月覆载照临,其实是天主用他们覆载照临,所以要报恩,该报天主的恩,不该报天地日月的恩。天主造天地覆载人,造日月照临人,如同父母为儿女盖房买灯一样。敬受造的天地日月,不敬造天地日月的真主,如同儿女不敬父母,反敬房敬灯当父母一样,看合理不合理。再比如父母为儿女买一块地,这块地,生长五谷百果。为儿女,也有恩情,难道为儿女的,就该领那块地的情,给那块地磕头么。但是父母为儿女,能买地,不能造地,天主为我们造化天地,发生万物,我们更该怎么样报答天主的恩典。若论青龙白虎,更是人日用的家具。不过是块石头,用石匠打成碾子,就叫青龙。(有地方恭敬井泉,叫青龙。)打成磨子,就叫白虎。若打成别样卑贱的物件,也还是那块石头。就是把那青龙白虎,放在脏污地方,他也不知不觉,不烦不恼,这不是死物,是什么。何苦给那些死家具,上香磕头。若说,天高了,知不到,地厚了,懂不清,日月星辰远了,看不明,还可有个推辞。这些碾子磨子,摆在眼前,用在手里,也不看他是活的,是死的,也不查他,像神不像神,只是恭敬,看咱们中国迷的可怜不可怜。更有一番可笑的事,就是正月初五,送穷土的时候,(送穷土,也说,诵穷媳妇儿。更是可笑。)扫起一堆恶色土来,看得叫人恶心,也要上香磕头。可惜外教人的头,实在不值钱。我们人这个头,真是贵重的。除了父母君长,就是有灵的人,也轻易不肯给他磕,怎么舍得给那些死物件磕。这样拿眼看,用理考,谁还能信他们是活的,怎么还能当神的恭敬他们。

第二节 论天地牌位子。

问  天地既不是神,为什么古人留下教人敬供天地三界,十方万灵真宰。

答  依我看来,三界,(按《道书》同《释典》,三界二字讲的不一样。意思也不合。)就是天堂,世界,地狱,这三大层。(这三大层,把天地全包了。所以这样讲,看得正对。)十方,就是东,西,南,北,东南,西南,东北,西北,这八方,还有上,下,两方。共十方。万灵,就是天神,魔鬼,世人。受造之物,就是这三样是有灵的,别的全是无灵的。古人不是教人敬供天地,是教人敬供真主宰。宰,就是主。就是教人敬供三界内,十方中,所包含万灵的真主宰。比如说,恭敬中国北京的皇上。不是恭敬中国,也不是恭敬北京,是恭敬末后那两个字,就是皇上。所以不该敬供天地,也不该敬供三界,也不该敬供十方,也不该敬供万灵,单该敬供末后那两个字,就是真宰。但牌位子是字,不是神,所以天主教不敬牌位子,单敬造化天地万灵的真主宰。

第三节 论古人不能成神。

问  世人所敬的玉皇观音等,是神不是神。

答  常说,神堂古庙。可知,堂里敬的是神。庙里敬的是古人。有生有死,有父母子孙,有年月出处,全同如今的人一样。所以就是任何人,也都知道他们是人。既然是人,一定不是神。又说,人的只是人,鬼的只是鬼。所以人只是人,也成不了神,也变不了鬼。成好人,成歹人,由人。成圣人,成恶人,也由人。成神变鬼,不由人。又说,天主造就了。所以造就是人的,是不了神。又说,山不移,性不改。人性怎么能改神性。四书五经,只劝人作善作圣,并没有教人成仙成神。成仙成神,全是不近人情的话,怪诞不经,万不可信。今似古,古似今,古今往来一般同,若是古人能成神,如今的人,也该能成。为什么如今没有一个能成的。可知古人成神,也全是假的。

问  《孟子》上说。圣而不可知之之谓神。(圣而不可知,见《孟子》尽心章下)《书经》上也说。乃圣乃神。(乃圣乃神,见《书经》大禹谟)这不是说人能成神么。

答  当知道这里的这个神字,不是神鬼的神,是神妙的神。就是说,圣人的盛德大业,神妙难知的意思。朱子怕人懂错,所以用程子的话注解的说,圣不可知,谓圣之至妙,人所不能测。非圣人之外,又有一等神人也。就是周公,古书上也不过称他们是圣贤,并没有说他们成神仙。可知成神成仙,并不是古人留下的,全是后人编造的。

第四节 论皇上不能封神。

问  皇上能封神不能。

答  既然人不能成神,皇上一定也封不成神。皇上是人王地主,不是神王天主。是人王,所以能管人。不是神王,所以不能管神。是地主,所以能管地上的事。不是天主,所以不能管天上的事。而且按封的理,总是大封小,不能小封大。所以皇上能封官,官不能封皇上。皇上虽大,也是人。既是人,就不能比神大。总是人小神大,人敬神,不能神敬人。若是皇上封成神,皇上就是神的主,不但皇上不该敬神,神反该敬皇上。万不该,又封神,又敬神。再者,既能封成神,定能使用神。就是受封的神,也当知恩报本,保护恩主。若遇天反世乱,何用招兵调将,为什么不把自己所封的神,调来保护,或者多封些神,消灭仇人。况且神灭人,何用多,一个也够了。不想左招兵,右调将,不用说江山,有时候连自己的性命还难保。谁不知道,崇祯自尽煤山。所封的神,为什么不救。既受封号,就当报恩,一面平服仇人,一面保护皇上,免受仇人的害。但是从古以来,封过神的皇上里头,受了仇人害的也不少。所封的神,为什么一个也不来保护。可见所封的神,一个也顶不上事,所以一个也算不了神。按正理说,皇上有治国的权柄,没有封神的权柄。

第五节 论世人所敬的神,不全是皇上封的。

问  世人所敬的神。全是皇上封的不是。

答  有许多的,不是皇上封的,是百姓随便捏造的。一个时候,一个样子,一个地方,一个样子,而且屡次还是一个人,一个样子,甚至于一个人前后还能不一样,怎么能全是皇上封的。就比如托克托城地界沙河堰下坝上,所敬的道台,通判,通判等官,都是现年的人,谁封过他们。不过是下坝上的人,沾过他们的光,就敬他们。上坝上的人,受过他们的害,至如今还是骂他们。下坝上给他们盖的庙,如今还叫祠堂。到底也唱戏,也领牲,又上香,又祈雨,再过几百年,必定都要当神的恭敬他们。世人所敬的古人,大半都是庶民百姓,糊流起来的(糊流,按蒙古地方的俗话。是想作什么,就作什么的意思)。如今把我经过的事,略题几句,就可以知道,直到如今,百姓们还是一样的糊流。光绪二十一年,托克托城的理事府,名叫樊恩庆。在什拉乌素壕村西,打了一个坝,百姓们送了官一个牌位子,供在庙里。光绪二十三年,我在村东又打了一个坝,还有人说,神父的功德大了,(所说的功德,指的是打坝浇地的益处。)祠堂是挣下了。我答应他说,天主教万不能盖祠堂。他又说,神父虽然不要祠堂,到底众人忘不了神父的功德,一定要盖。过了几十天,那个坝全坏了,功德也没有了,祠堂也不题了。看这些百姓们,糊涂不糊涂,想供牌位子,就供牌位子,想盖祠堂,就盖祠堂。既有牌位子,又有祠堂,后来必定就要当神的恭敬他们。世人所敬的古人,多半都是庶民百姓,这样捏造起来的。(一切仙佛皆来助战。其言至诞。盖明人所臆造。臆造就是信意儿捏造。)

问  世人敬古人,是为报答他们的功德。为什么使不得。

答  有恩的可以当恩人的看待,不是神的,万不可当神的恭敬。比如有一个人,本来不是官,无论有多大的功德,也不可以当官的尊敬,更不该当皇上的尊敬。若是当皇上的尊敬,就是反叛。敬人当神,比敬百姓当皇上罪过更大,更是大反叛。

第六节 论《封神演义》

(《封神演义》就是那部《封神传》。在《辞源》上也说。)

问  《封神演义》上的话,可信不可信。

答  《孟子》上说,不可以尽信书,尽信书,则不如无书。(不可以尽信书,见尽心章下。)就是有凭据的书可信,合理的话可信,少凭无据,逆情背理的话,就是书上来的,也不可信。《封神演义》如同《无影传》一样,尽是不近人情的话。糊编妄造,信意乱写,假捏些奇怪的古事,教人解闷散心,并不是教人信服那些怪事。请看《封神演义》的序文上说什么。序文上说,《封神演义》一书,所云者,阴谋诡秘,怪诞不经,此书直与《水浒》《西游记》《平妖逸史》一般诡异,但觉新奇可喜,怪变不穷,以之消长夏,祛睡魔而已,(消长夏,祛睡魔。就是解闷散心的意思。)何必究其事之有无哉。看这个序文里头的这些话,便可知道。就是任何教里头的明白人,也不信服那部《封神演义》。谁不知道纣王是恶贯满盈的昏君,费仲尤浑,是相帮妲己惑乱江山的奸臣,姜子牙的妻马氏,是弃本夫,嫁奸夫,嫌贫爱富的吊死鬼,题起来真教姜子牙不敢抬头。按《封神演义》,这些人也都封了神。看这些书,捏造的入情不入情。至于《搜神记》《集仙录》等书,也都是一样的邪书,无根无底,反情逆理,万不可信。

问  姜子牙果然封过神没有。

答  一定没有封过神。五经,四书,纲鉴,史记,并没有说过姜子牙封神的事,若是真有的事,这些书一定不能一字也不题。而且姜子牙先当元帅,后做宰相,扶助武王平定天下,拯救百姓。这样的大才德,怎么能做出这样的糊涂事来。这样荒唐至极,奇怪到底的事,全是后人凭空捏造的,如同捏造那个老鼠告狸猫的故事一样。这个故事,明叫的是《无影传》。到底外教人在正月初十,还要过个十子日,(过十子日,平常说,过十子儿。)又上香,又磕头,这不是自己哄自己,自己作践自己么。请问这个头,是给谁磕,是谁收头,是谁领情。给天地磕,给古人磕,至少还拿他们当些神,才肯给他们磕。过十子,送穷土,拿什么当神,恭敬什么。难道就把那些脏土臭鼠,当神的恭敬么。莫非那脏土臭鼠,比人还尊贵么。这样看来,连一个妄信的假神也找不出来,还要上香磕头,真教人无言可言了。再者,我们尊贵的人,还不应庆贺那些又卑又贱又脏又臭的耗子。若是讨喫子娶妻,皇上必定不肯庆贺,怕失了体格。人庆贺牲口,不更失体格么。再说,耗子没有不害人的,人没有不恨耗子的,没有不想法子除灭耗子的。给他贺喜,是喜欢他兴旺。又想除根,又贺娶亲,看这些理顺情不顺情。《封神演义》大半都是大不顺情理的话,怎么能教人信服。但凡是邪书错理,都不近人情,平常还多是自己相反自己,所以不难辨明。

第七节 论庙里的神像。

问  庙里的神像,是神不是神。

答  庙里的像,都是人用金银木石造的,大半还多是用泥塑的。既是人塑的,所以或塑神,或塑人,或塑畜类器皿,全由人捏造。捏造下的人畜,不是真人畜,捏造下的神,怎么能是真神。而且这些像,也不是神的像,不过是古人的像。古人既不是神,他们的像,更不是神。再者,既说神像,就当像神,请问庙里的那些像,像神不像神。像什么,就算什么像,像人算人像,像鬼算鬼像,请看庙里的像,像什么。骴牙魃怪,(骴,死人骨。魃,旱鬼)睁眼霸王,三头六臂,七手八脚,怎么能像神。蛇妖鸡精,牛头马面,正像些鬼,给他们磕头,实在可惜。给人磕头,也当认明,可磕才磕,若是不管认得不认得,见人就磕,人都要笑他撉底没深浅。外教人进庙,见了泥台,不管认得不认得,就是一头。看这个事办的糊涂不糊涂。给别人当孙子,谁也不肯。可怜外教人,亲自给别人当孙子,自己还不理会。这个殿里,也是爷爷,那个庙里,也是奶奶,叫人爷爷奶奶,自己不当孙子,当什么。与咱不沾亲,不带故,没生咱,没养咱,为什么那么样嘴甜,开口先就小三辈。把自己的老人当成鬼,把别人的先人叫成爷,还把天地日月,牛马鼋龙,也叫成爷,看外教人,有多少爷爷奶奶。仔细想一想,上算不上算。

问  这样说,不是褒贬外教人么。

答  不是褒贬,实是提醒。因为外教人,自己上当,自己不觉,如今说明道破,盼望外教人也能醒悟,不再上当。所以是怕人上当,不是笑人上当。辟邪妄,辨正理,劝人弃邪归正,全是真心实意的为好,请众位体贴这番苦心,不要见怪。

第八节 论几个假神的根底。

当知道,这部书既叫邪正理考,所以尽是讲理,不多叙事。若要知道那些假神的根底,可看《詶真辨妄》,《集说诠真》等书。而且既然按理考明古人不是神,所以个个都不是神。也用不着一一说他们的根底,个个叙他们的事情。再者,这些假神,大半全是凭空捏造的,一本书,写一个样子,一个人,一样来历,随手混写,信口糊传,连那些姓名地方,国号年代,屡次也都是无影踪的,何必多题。不过题上一两个,就可以知道别的也都是一样的虚假,常说,一虚百虚。

论灶神

问  灶神是谁。

答  按这些地方,百姓所传说的是张奎,按各书上所记载的,不知道有多少。按《仪礼疏》,是头一个烧火的老女人。按《淮南子》,是炎帝。按《事物原会》,是黄帝。按《淮南子注》,是吴回。按《路史》,是苏吉利。按《庄子注》,是。按《周礼说》,是祝融。按《酉阳杂爼》,是张子郭。又说是。又说是坏子。按《敬灶书》,是昆仑山的老母。又说,有东方青帝灶君,南方赤帝灶君,西方白帝灶君,北方黑帝灶君,中央黄帝灶君,并五方五帝灶君的夫人。又有天厨灶神,地厨灶神。还有曾灶,祖灶,灶公,灶母,灶夫,灶妇,灶子,灶孙,以至于灶家的姊妹,媳妇,眷属,都是灶君。还有别的灶神,如今也用不着再多题了。看各书上记载的灶神,有多少。看这些书混乱不混乱。看这些神可信不可信。若要说起敬灶神的礼来,更教人可笑。怕他上天告自己,所以腊月二十三,送他的时候,(有地方是二十四送的。)有祭献猪头白鸡的,有供奉美酒鲜鱼的,管他个醉饱,给他个香甜,捂住他的嘴,教他不肯告自己。又把麻糖摆在眼前,抹在嘴上,粘他个严歉,(歉,合适也。)糊他个结实,封住他的嘴,教他不能告自己。看这些事糊涂不糊涂。世人常说,未从起意天早知,瞒得人,瞒不得神。既然是这样,为什么还用他告,为什么还怕他告。既怕神告,就走正道,正大光明,见得行人,对得过神,何必又谄媚,又箍制,作那些小儿的玩戏。正人君子,也不肯为一杯酒,几口肉,耍私情,难道神,也是吃上人的嘴短,该下人的理短么。若说糊嘴,更是可笑。人的嘴,也糊不住,何况神的嘴,胶鳔也难糊,何况麻糖。牛嘴马嘴敢封,神的嘴,怎么敢封,若是敢封神的嘴,不是大凌辱神么。再者,送的时候,还盼望他,上天言好事,回宫降吉祥。糊住嘴,怎么能言好事。受上辱,如何肯降吉祥。又求他,好话多说,歹话少说。请问糊嘴,是糊一个,是糊半个。若是糊一个,怎么能求他说好话。若是糊半个,怎么能拦他说歹话。看这些假理,是自已相反自己不是。总而言之,灶神也是假的,上天告人也不是真的,供献糊嘴,更是不近情理。为什么敬他,为什么送他,为什么送了又接,接来又䀆(读jìn,就是烧)。吾在土木川传教的时候,问过外教人,为什么二月二䀆灶神。有的说,怕家里不干不净。有的说,怕生下闺女人没人要。还有人说,怕领上大闺女走。看这些理,可笑不可笑。吾又问他们说,为什么二月二以前,不怕不干净,以后就怕不干净了。怕他坏了闺女的名节没人要,为什么迎接他进门。怕他以后领闺女,为什么以前款留他,为什么还要恭敬那个又坏闺女,又拐人口的神。问的他们闭口无言。常说,不怕问道,单怕倒问。不是正理怕倒问,是邪理怕倒问,正理不但不怕倒问,还盼倒问。请问外教敬神的理,那一样不怕倒问,那一条敢盼倒问。

论喜神

问  喜神是谁。

答  按大概人说,喜神是纣王。按《封神演义》,纣王封的是天喜星,所以喜神定是纣王。既是纣王,不用论他的神位,先看他的人品。谁不知道纣王是恶贯满盈,无所不为的昏君。铡骨验髓,(铡,音zhá。切也。铡过河人的腿,看骨髓。)剖腹验胎,(开怀孕的腹,看男女。)酒池肉林,只知管醉管饱,腥闻淫戏,(腥,是污秽的气。)何顾丢丑丢人,作乐贪欢,不识廉耻,凶残暴虐,偏害忠良,至于腌诸侯的肉,摘叔父的心,这些人,怎么能修成神,这些神,怎么能叫人敬。若是这些人能修成神,那些淫乱无耻,残贼无道的人,都能成神了。看这些人,高贵不高贵,看这些神,体面不体面。请问喜神是教人喜欢好事呢,是喜欢襰事呢。是教好人喜欢呢,是教襰人喜欢呢。别的时候且不必说,在办喜事的时候,供上喜神,摆上喜桌,点上喜灯,教新妇朝着那无廉耻的纣王喜眉笑眼,整坐一夜。看这些神,敬的正向不正向,看这些事,办的体面不体面。说到这里,就可以了,不必往下说了。合理不合理,该办不该办,凭自己的心定夺就是了。还有人说,妲己是柜神。这个事,更不近情理,不必辨论。外教所敬的古人,大概都也彷佛,看这两个,就可以知道别的也都是一样的虚假。

第九节 论牲口不能成神。

问  神玉兔等,是神不是神。

答  有灵的人,还不能成神,无灵的牲口,怎么能成神。人同牲口,大不一样。人有灵魂,知道三纲五常,有明悟,懂得邪正真假,能分尊卑上下,能辨善恶是非,积德累功,死得真福,作恶造罪,终遭永殃。牲口无灵魂,不懂理,就会知觉运动,不识好歹是非,好也无功,歹也无罪,身死魂散,无赏无罚,这样愚蠢,焉能成神。况且万物之中,既然是人为贵,怎么反倒恭敬那卑贱的牲口。而且鼋,就是鳖,也叫王八。玉兔,也是个兔子。叫人王八兔子不上算,恭敬神玉兔更不上算。再者,王八兔子,在牲口里头,也是至卑贱的。外教人,在水面地方,恭敬神,八月十五,恭敬玉兔。恭敬牲口,也不恭敬那体面的麒麟凤凰,偏恭敬那卑贱的王八兔子,看咱们中国,迷到个什么地步。至于外教所敬的牛王,马王,也不知道是就恭敬那些牛马哩,或是恭敬管牛马的神哩。按理查考,这两样全不对。若说就恭敬那些牛马,这些牲口,咱们人又骑又套,又打又骂,想宰就宰,想吃就吃,都是人随便用的东西,怎么能恭敬他。若说恭敬的是管牛马的神,怎么在牲口圈里上香。在牲口圈里款待人,也是大轻慢人,在牲口圈里供献神,不是大轻慢神么。在这样又臭又脏的地方,怎能算恭敬。外教人迷的实在可怜。猪桥上供猪,羊桥上供羊,驼桥上供的是骆驼,白鸡庙里敬的是一只鸡,蛇王庙中供的是一条蛇。狐子也敬,狼也敬,福州地方家堂里,还供个猕猴子。听着实在教人心惨,看见真是教人可怜。


第二章 论邪礼

邪理总论

外教人,说天主教不敬神,不单是因天主教同外教敬的神不一样,而且也是因为所用的礼节不一样,所以疑惑天主教不敬神。敬神是至大的事,所以敬神的礼节,也不是小事。既不是小事,就当十分郑重,百倍小心,总要查明据实,合理的才敢用,不合理的万不敢用。如今把两教敬神的礼节,都题几条,此一比,对一对,看那一教的合理。先看外教的礼,后再看天主教的礼。

问  外教敬神的礼,能是正理不能。

答  外教所敬的神,既然是假的,所用的礼,一定也正不了。此方所敬的是假皇上,无论用什么礼,也不能算正礼。如今不用再论神的真假,单该考礼的邪正。礼邪神真,也不可用。礼正神假,还不可用。神既假,礼再邪,更不可用。如今把外教敬神的礼节,题说几条,按理查考,看是邪是正。但是外教所用的礼,如同所敬的神一样,也是一个地方一个礼节,一个时候一个样子,所以不能全说,而且也不必全说。不过把那各处常用的礼节,题上几条,就可推想,别的也都彷佛。

第一节 论唱戏。

问  唱戏敬神,是正礼不是。

答  外教人拿唱戏当敬神的大礼,平常小敬神,是烧纸上香,领牲摆供。大敬神,就是唱戏。既是大礼,就当先查这个大礼正不正。若是大礼不正,小礼更不能正。要知道他正不正,当想这个戏字,是什么意思,戏子是什么人,唱的是什么事,戏场是什么地方,就知道他是敬神的正礼不是。要说这个戏字,就是耍戏,玩戏,斗戏的意思。唱戏,就是唱的耍耍,怎么算敬神,敬神,怎么敢耍。儿女耍父母,算敬不算敬,百姓耍皇上,敢耍不敢耍,人还不敢耍的敬,怎么敢耍的敬神。而且唱戏,是用戏子敬神,请问戏子是什么人。常说,王八戏子吹鼓手,都是下三行的人。所以戏子是下等人,既是下等人,怎可以用他们敬神。敬神是大事,是好事,是体面事,是贵事,所以要用人,该当拣选几位大人,好人,贵体体面人,端方正直人。为什么单挑拣那些低品下贱人,办这个敬神的大事。但凡唱戏的,平常都是糊说乱道,糊走乱跳,窃娼聚赌,不肯务正的人。用他们陪客,拿他们敬人,也算侮辱人。用他们唱戏,拿他们敬神,不是侮辱神么。虽然戏子是下三行人,到底还要大车大马的接他们,好酒好饭的待他们。支应的,是会首大户,居住的,是公社庙宇。登高台,坐高座,耀武扬威。管上饭,花上钱,伺前应后。也不知道谁是上行,谁是下行。叫他们戏子,称他们戏小子,也不想,是谁戏,也不看,是戏谁,谁看戏,他戏谁。这样,不单是侮慢神,而且还是玷辱人。为什么远天远地,请他们来敬神。再论唱的是什么事,戏上唱的,也有好事,也有襰事。就是好事,也是个耍戏,也是个玩戏。男扮女装,比今论古,花红柳绿,哄哗热闹,穿死人之衣,说亡人的话,飞踢跃打,虚哭假笑,也不过是个散心的勾当,怎么能算敬神的大礼。纵然有几个劝人的故事,也算不成敬神的礼节。若要说起那些襰戏来,更教人说不来了,怎么还能拿那些事敬神。唱的是污秽不堪的话,比的是丑陋难看的事,把这些话,唱给神听,拿这些事,摆在神前。当着人,当体面。献给神,当大礼。看这个大礼,正不正。有地方,敬邪神的时候,对上众人,在神像前,明犯邪淫,算是敬神,这个风俗丑陋不丑陋。咱们中国,在唱襰戏的时候,虽然不作真事,到底在神像前,也比扮那些丑陋的样子,当作敬神。看这些失了真传的地方,混沌到个什么地步。按这个襰戏说,这个戏字,正是个挑戏,正是淫男戏女。看这些礼节,体面不体面。再看戏场,是什么地方。常说,戏场是匪场之地。赌博斗殴,男女混杂,梳洗打扮,擦脸抹粉,叫他是匪场之地,真也没有叫差。匪场之地,怎么能敬神,敬神之地,怎么能作匪场,看这个敬神的地方,相对不相对。俗语上常说,好女不观灯,好男不看戏。好男不看,好女更不可看。看且不可,怎么能算敬神的大礼。

第二节 论领牲。

问  领牲是敬神的正礼不是。

答  按世俗领牲的礼,也不算正礼。世俗领牲,就是把酒水等物,倒在猪羊耳里,或洒在身上,猪羊摆头抖毛,就算神领。(有时候,硬不摆头抖毛。这也不是神不领的凭据。这是邪魔的作乱。邪魔的诡计,后头再讲。)把他杀了,供在神前,然后分散,众人吃了,就算敬神。请众位按理定夺,拿摆头抖毛,当神领的凭据,又不是自哄自么。把酒水等物,灌进耳朵,洒在身上,怎能不摆不抖,摆抖,怎么能算神领的凭据。把肉摆在神前,仿佛是叫神吃。不想供了以后,也不见吃,也不觉少,说是神吃,怎么能信。若说神是撤味,不是吃肉。既然撤味,为什么领前领后的味,丝毫不改。说神撤味,也不见撤去。况且生肉,还有什么香味,叫神来撤。又有人说,领牲是同神打平伙。(打平伙,是几个人,或几十个人,预备些好饮食,伙吃伙饮。这是本地方的俗话。)长工短汉,同流班辈,敢打平伙,小人同大人,也不敢打平伙,人怎么敢同神打平伙。而且打平伙,还是伙吃,领牲是人独吃。也有人说,领牲是神的名儿,人的肚儿。杀上肉,是人吃,剥下皮,是人穿,怎么算神用,怎么算敬神。

第三节 论摆供。

问  摆供算敬神不算。

答  摆供,就是把人吃饮的酒肉菜饭,摆在神前,教神吃饮。当知,但凡尊敬款待的礼节,该当同所尊敬,所款待的,品位相称,品位越尊贵,礼节越该体面。若用下等礼节,款待上等品位,就算轻慢。比如拿待小民的礼待皇上,不是大轻慢皇上么。神比人尊贵,人比牲口尊贵,比如把喂牲口的草料,摆在人前,任凭怎么样美好,也是大轻慢人。把人用的饮食,摆在神前,不是大轻慢神么。怎么能算敬神的正礼。孔子说过,君子谋道不谋食。可见图谋饮食,君子也是看得可轻可贱,所以用饮食敬君子,也不算体面,怎么可以用饮食敬神。《书经》上说,惟德馨香,祀。(惟德馨香祀,见《酒诰》。仿佛说,德行,是馨香的祭祀)可知神所馨香的就是德行。所以行好积德,能算敬神,摆供奠酒,不能算敬神。


第三章 论真神

第三章  论真神

真神总论

问  各国有各国的神,各教有各教的神,何必单敬天主教的神。

答  神有真有假,真的是神,假的不是神。是神的,该敬。不是神的,不该敬。比如尊敬皇上,该尊敬真皇上,假皇上谁敢尊敬。孝敬父母,也当孝敬真父母,假父母谁肯孝敬。敬人也不可敬假的,敬神怎么可敬假的。天主教劝人敬神,不是因为是天主教敬的神众人就当敬,是劝人确实查明,那个真,敬那个。前头已经辨明,别教所敬的死物,古人,牲口,都不是神。如今当看天主教所敬的神是真是假,要是假的,谁也不可敬,若是真的,众人都该敬。所以把天主教所敬的神,大概讲一讲,同别教的神比一比,看那一教的是真。

问  人的事,眼能见,耳能听,能知能觉,还难懂清。神的事,眼不能见,耳不能听,又不能知觉,或有或无,是真是假,怎么能辨得清。

答  还是按理考,看合理不合理,有凭据没有凭据。入情入理,有凭有据,就是真的。逆情逆理,无凭无据,定是假的。我们人,要知道一件事是真是假,想懂得一条理是邪是正,不单靠五官知觉,更当用明悟定夺。第一,因为五官比明悟容易错。比如拿一根棍子,一头斜放在水里,眼看得是弯的,明悟懂得是直的。有时候看得是醋,其实是茶。听得是雨,其实是风。尝得是蜜,其实是糖。闻得是烧骨头,其实是烧丝货。觉得是天气冷了,不想是身子病了。这样的错误,人人能有,时时可见,可看五官靠不住。就是用明悟定夺,才能改正。怎么可以单靠五官查看事理。第二,因为有许多的事理,五官不能知觉,单凭明悟定夺,才能的确。比如古时的帝王朝代,外国的大将名城,以至于德行的美好,罪恶的丑陋,全是五官不能知觉的,难道都不该信服么。如今真神,虽然肉眼看不见,到底若是看见真神所办的事情,所留的凭据,还不该信服么。比方平常百姓,虽然不见皇上,到底看见皇上安官设吏,招兵调将,有龙诰,有印玺,还不信有皇上,一定要亲眼见了,才信么。人同牲口,大有分别。牲口没有灵魂,没有明悟,所以单靠五官知觉。人有灵魂,有明悟,灵魂比肉身,更尊贵,更高妙,明悟比五官,更清亮,更确实,所以更当按灵魂查考,用明悟定夺,才能免错。如今把真神所办的事情,所留的凭据,讲论几条,请众位按灵魂查考,用明悟定夺,看是真是假。

第一节 论真神定当有。

问  怎么知道一定有真神。

答  细看天地万物的奇妙,就知道一定有个造物之主。这个造物之主,就是真神。我们人,一见城池宫殿,就知道一定有修盖的匠人。一见房产地土,就知道必定有掌管的主人。看见工程高大,就知道主人富贵。看见手艺美妙,就知道匠人精巧。无论什么物件,全是一样的,总有个制造的,有个作主的。这个天地万物,能够没有一个造化的真神,掌管的大主么。不拘看什么,无论想什么,都能证明必定有个造物真主。但是这些理,不能全说,也不必全说,如今单题这三条,就足够证明造物主不能没有了。第一,从天地万物的奇妙上,看出来一定有个造物的真主。请看这个天地之间,日月星辰,山川河海,风云雷雨,雾露雪霜,鸟兽鱼鳖,花草树木,五谷百果,金银宝贝,各式各样的物件,该有多少。或看他们的五官四体,或查他们的生长传类,及一切开花结实,知觉运动,全是奇妙难懂。若没有一个真主,造化掌管,怎么能够这样按次序,遵规矩,四时八节,年年不改,春种秋收,处处相同。若要再看我们人,比那些无灵的万物更奇更妙。有明悟,懂得邪正真假。有爱欲,知道好善恶恶。有记含,能思从前的人物,能想远处的事情。就是三纲五常之道,仁义礼智之理,及一切的道德学问,能耐手艺,都是人所有的,或能学来的。常说,万物之中人为贵,真是为贵。要是没有一个真神,造化我们,赏赐我们,我们怎么能有这些能力,能得这些才干。所以一看天地万物的奇妙,就知道一定有个造物的真主。这些万物,一定不能是自己有的,也不能是自已造的。要是自己有的,自己造的,或有或无,或活或死,要大就大,要小就小,好歹强弱,全能自己作主。如今不用说别的物件,就是有灵的人,谁能自己作主,谁能常活不死,无中造有,此常活不死更难。既然不能作主,不能不死,所以不能是自己有的,也不能是自己造的。比如城池房屋,没有人修盖,自己能有不能有,能造不能造。再比如一个地方,总没有人去过,没有牛马到过,没有种过庄稼,自己能生人,能造牛马,能长庄稼不能。有了地方以后,自己还不能有,还不能造,没有天地的时候,这么能自有自造。这些万物,也不是人造的。若是人造,那个人该有多高多大,当有什么聪明力量。而且从死成活,自无生有,万不是人所能作的。无论什么能工巧匠,也不能造个有生活的物件。更不能不用材料,不拿家具,成一间房舍,作一件器皿,怎么能从无中造化天地万物。既然说,人造天地,所以造的以前,没有天地。既然没有天地,那个人从那里住,那里站,吃什么,喝什么,用什材料,拿什么家具,而且那个人,是从那里来的。说人造天地万物,不思想天地是怎么样广大,万物是多么样奇妙,也不盘算我们人,是怎么样微小,多么样无能。若是思想盘算,不用人说,自己也不能信服人造天地万物了。《易经序卦》上说,有天地,然后有万物,有万物,然后有男女。所以古人也知道是先有天地万物,然后才有人。有天地万物的时候,连人也没有,怎么人还能造天地万物。所以世俗所说的盘古造天地,老君造天地,或无论什么人造天地,都是不能有的事。因为但凡是人,都是有了天地以后才有的,他们都是有生有死的,如同我们一样,怎么能造天地万物。天地万物既不是自有自造的,又不是人造的,所以一定是神造的。

问  常说,三皇制世,是什么意思。

答  想情,是治理的意思,不是制造的意思。按治理说,是真的。按制造说,是假的。因为三皇单是治理过世界,到底没有制造过世界。第二,自己细查自己的良心,也能看出来,一定有个真神。谁也明明觉得,有许多的事,自己不能作主。如同生死寿夭,智愚强弱,以及身势容貌等,全不由自己。既然人不能作主,所以作主的,一定是神。有大患难的时候,不由得就要求天可怜。遇大危险的光景,自然就要求神拯救。这不是明显人本性就觉得天上有个肯可怜,能拯救人的大神么。有冤不能伸,就要赌天明誓。大损了德,就说办了亏天事。这不是本性就知道天上有个至公至义,赏善罚恶的大主么。这样看来,自己的良心,已经足够证明,不能没有一个真神了。第三,不但是中国,连普天下不拘那一国,书上,也讲敬神的事,百姓,也行敬神的礼,就是黑人,野人,也都敬神。虽然有多少地方,如同中国一样,失了真传,认不得真神,到底总知道,有个神当敬。这是人本性带来的,天下通知的,就如同儿女生来就知道有父母,本性就懂得爱父母一样。可见真神不能没有。这个理不必多考了,不过该再查真神是那一个。

第二节 论真神就是天主。

问  真神一定不能没有,但是不知道那个是真神。

答  按理查考,天主就是真神。

问  怎么知道天主就是真神。

答  真神就是造化天地,掌管万物的大主。天主不单是天的主,是天地万物的主,就是造化天地,掌管万物的大主。(造化天地万物的天主,也不是秦始皇所祭祀八神将里头的那个天主。也不是《封神演义》上所说三教主。因为他们所说的天主,教主,都是妄捏造的古人。)前头辨明别教所敬的死物,古人牲口,都是受造之物,所以都不是神。天主教所敬的是造物之主,所以是真神。造物之主就是天主,所以天主就是真神。但是天主二字,不是真神的本名,不过用这两个字呼造物主。一来教人知道,天主教所敬的,不是天,不是地,也不是其余的,是天上的主,就是天地万物的真主宰。二来因为天是最大的,主是最尊的,叫天主,就是说真神是至大至尊的天地主宰。

问  古书所称的上天,上帝,不是真神么。

答  前头题过,细看古书的本文,也像指的是真神。但是后来失了真传,敬了假神,不但捏造别的假神,就连那上天上帝,也讲的不是真神了。有人说,妙乐国的太子是玉皇上帝。有人说,净乐国的太子是元天上帝。郑康成注书的时候,说上帝是北极辰。至于那个天字,后人讲的也不是天上的主,讲的是有形像的天。这个说是苍天,那个说是昊天,(昊,高大也。)朱子还说,天即理也。(天即理也。也仿佛说。天就是理。这个讲说,更是不对。)按这些讲说,儒教人把上天上帝,也懂成受造的人物了,怎么能是真神。怕人懂错,怕人乱讲,所以真神不可叫上天上帝,该叫天主。如今把天主的本性本体,大概讲几样,再同别教的神相比,更看出真神定是天主了。

第三节 大概论天主的性体。

问  天主既是真神,但是不知道天主的性体是怎么样。

答  天主是至尊至贵,无限无量,天地万物的大主。我们人,有限的小明悟,万万不能懂清。比如人用眼看太阳,虽然看明一定有太阳,有眼的人,一丝一毫也不能疑惑没有太阳,到底不能看清太阳的本体。要想往清里看,不但看不清,反倒要睧了眼。我们人,看天地万物,用明悟定夺,知道一定有个天主,有明悟的人,万万也不敢疑惑没有天主。但是要懂清天主的本性,这更是万不能的事。若要想懂清,不但懂不清,反倒连明悟也要惛了。如今不过按我们人的小明悟所能知道的略讲几句,为相帮人起尊敬爱慕的心。

问  天主的本性本体,同天主奥妙的道理,人怎么能知道。

答  有两样法子多少能知道些儿。第一样是用明悟推论。看见万物的美妙,就可以略推想造物主的美妙。因为万物的美妙,全是从造物主来的。所以要拿万物有限的美妙,比天主无限的美妙,是万万比不来的。这个理,不用多说,自己用明悟定夺,也能懂得。第二样是凭天主告诉。因为有许多的道理,是超过人明悟的,这些道理,非经天主告诉指示,无论什么人也不能知道,也不能懂得。天主如同好父母教训儿女,彷佛好师傅指引徒弟,他们所能懂的,教他们自己懂,他们所不能懂的,亲自教训指引他们。天主也是一样,超性的道理,(超性二字的意思,见第三卷。)我们人都不能知道,全不能懂得,凡是为我们要紧的事理,或有益处的事理,天主全亲自指引我们,教训我们。至于本性的事理,虽然人用明悟能知道的不少,到底不知道的更多。就是所知道的,也难得齐全,免不了错误。所以也是天主指引教训我们,才能知道齐全,懂得不错。天主教所讲的根子道理,全是按天主所指引告诉的道理讲的,所以永远不能有错误,丝毫不能有缺欠,都是至真至正至齐全的道理。

问  这些道理,为什么天主单告诉天主教。

答  起首的时候,天主不单是告诉天主教,也告诉过众人。但是别的教,把道理的真传失落了,所以单在天主教里头,有道理的真传。

问  怎么能知道是天主告诉的道理。

答  这些凭据,在第三卷上讲,请看第三卷,就可以知道。

问  天主告诉过什么道理。

答  天主所告诉的,全是至美好,极奇妙的道理。这些道理,讲也讲不完,懂也懂不尽,等奉了教以后,再看教中的经书,听教中的道理,才可以多知道多懂得这些道理。如今为考查邪正,辨别真假,先该讲这些肤皮好懂的道理,那些深沉奥妙的道理,还不是讲的时候,就是讲,也难懂。常说学不可躐等。(躐,音liè。躐等,是不按次序跳过。)比如一个初念书的人,立刻就给他讲文章,讲诗词歌赋,他怎么能懂得。所以如今讲天主的性体,不甚用第二样的法子,多是用头一样的法子。就是按本性所能懂的凭据,略讲一讲天主的性体,就足够动人尊敬爱慕的心了。

第一,天主是全能的。

问  怎么知道天主是全能的。

答  以前讲过,万物是天主造的,既是天主造的,所以造的前头没有万物,既没有万物,所以是从无中造的,无中生有,除非全能,万万不能。无论什么能工巧匠,要成一样物件,总得有材料,用家具,费时刻,才能作成。天主造化天地神人万物,没有材料,不用家具,不费时刻,说成就成,命有就有,教活就活,教死就死。要灭天地万物,立刻就灭,或再造千万天地,当下就成。非是全能,怎么能够。再者,各物有各物的才干,每人有每人的能力,这些才干能力,全是从天主来的,天主要不是全能,怎么能全给这些才能。比如水是潮湿的根原,所以水全是潮湿的。天主是才能的根原,所以天主是全能的。

第二,天主是全知的。

问  怎么知道天主是全知的。

答  天主所造的天地万物,无论大小贵贱,不分飞潜动植,都是相配相称。日月星辰,各行各道。火气水土,各有各用。广大如天地,可说无边无堰。微小如虫蚁,真是无尽无穷。一点清水,用显微镜细看,能有几百小虫。这些小至极的虫子,也是血脉贯通,饮食行动,他们的颜色模样,及一切的伶俐本事,全是奇妙无比。天主造这些万物的时候,也没有模样,也不用图像,全是凭空想出来的,要不是全知,怎么能想得到。至于天神的聪敏巧妙,世人的明悟学问,更是远超过一切无灵的万物,这些聪明学问,没有不是从天主来的。他们所作的一切暗默事情,所存的各样隐微念头,无论过去的,现在的,后来的,天主全知道。俗语也说,未从起意天早知,瞒得人,瞒不得神。所以天主是知识的根原,知识的根原,定是全知的。

第三,天主是全善的。

问  怎么知道天主是全善的。

答  万物所有的奇妙美好,全是从天主来的。就是天神世人,所有的善思善念,善言善行,并一切的善功善德,也都是从天主来的。而且天主造生万物,保存万物,全是从爱情来的。至于光荣天神,赏报善人,更是从爱情来的。可见天主是万美万好,万德万善的总根原,所以一定是全善的。

第四,天主只有一个,不能有两个。

问  怎么知道天主只有一个,不能有两个。

答  天主是天地万物的大主,至尊无对。但是作主的,都该是一个,至尊的,不能有两个。一家一个家长,一县一个县官,一府一个府尊,一国一个国主,所以一个天,只有一个天主。天主要不是一个,怎么日月星辰,飞潜动植,从古以来,年年一样。春种夏长,秋收冬藏,普天之下,处处相同。所以不用说按天主告诉的道理,天主是独一无二,就按本性的正理,天主也不能有两个。

问  天主既是独一无二,难道天主以外,再没有的神了么。

答  造化天地,掌管万物,至尊无对的大主,惟独是一个,天主以外,再没有别的造物主。到底天主所造的万物里头,也有无数受造的天神。但是不能同天主相比。如同一国只有一个皇上,到底也有文武百官,天神就仿佛是天主所用的文武百官。

问  常说,神鬼莫测,人怎么能知道神鬼的事。

答  按本性的理,人本然难知道神鬼的事。但是前头题过,人所不能知道的,天主亲自告诉人。按天主告诉的道理,天主所造的万物分三等。下等是死物,草木,禽兽。中等是人。上等就是天神。死物,草木,禽默,都是无灵的。天神,全是灵明的神体,无形像,无肉身,有明悟,记含,爱欲。他们的品位,聪明,能力,大超过人性以上。天主愿意在天堂,永远赏报他们。但是无功受赏,与理不合,所以命他们恭敬天主,知恩报本,立功受赏。他们里头,大约三分之二,忠心奉事天主,天主赏他们升天堂,永远享福,或留他们在天堂,服事自己,或教他们到世上,保护世人。如同文武百官,有在朝服事皇上的,有出外管理百姓的。这些善神,都叫天神。三分中,大约有一分背叛天主,不知报本,辜恩负义,傲慢自大,不服管辖。当头目的,是一位大天神名字路济弗尔。自比天主,想占天主的位。天主义怒,罚他们下地狱,成了魔鬼,永远受苦,再不能得赦。有时候也准他们来世诱人,为罚恶人的罪过,为加善人的功劳,到底永不能脱离地狱的火。这些恶神,就叫魔鬼。虽然按他们的本性,还是神,到底是傲神,是邪神,是永远受罚的神。但凡有跟上的,带上的,撞磕下来的,顶上大仙的,并一切邪魔外道,妖精古怪的事,都是这些邪魔作乱的。这就是神鬼的分别。所以神有三样,一样是造物之主,两样是受造的神。造物之主,就是天主。受造的神,就是天神同魔鬼。再说人,人有肉身,有灵魂。肉身是有形像的身体,有知觉运动,彷佛禽兽。灵魂是无形像的神体,有明悟,记含,爱欲,彷佛天神,但是,彷佛禽兽,到底比禽兽尊贵,彷佛天神,总是比天神卑小。所以平常所说的万物之中人为贵,不过比无灵的万物为贵,不能此天神为贵,更不能比天主为贵。

第五,天主是无形无像的纯神。

问  怎么知道天主是无形无像的纯神。(纯字,有两个意思。一个是纯净。没有参杂的意思。一个是纯一,不能分开的意思。天主,又是纯净的神体,又是纯一的神体,要不是纯净纯一的神体,不能是至齐全的。这个理,为平常人虽然难懂,到底是至真实的性理。)

答  有形像的卑贱,无形像的尊贵,天主是至尊无对的,所以一定不能有形像。请看万物里头,越有形像的越卑贱,越无形像的越尊贵。那些无生长的物件,全是形体,所以全是至卑贱的死东西。草木有生魂,能活能长,能开花结果,能滋生传类,比那些无生魂的死物,就算高一等。禽兽有觉魂,不但能生长传类,还能知觉运动,比那些无知觉的草木,又算高一等。人有灵魂,能懂理知事,能修德立功,比那些无灵明的禽兽,更高一等。天神没有肉身,全是无形像的神体,他们的聪明才能,大超过有形像的人,受造的万物里头,他们是头一等。可看形像不算高贵,怎么能称天主的分位。《诗经》上说,上天之载,无声无臭。(上天之载。见《大雅》文王之篇。载是事的意思。仿佛说,上天主宰所办的事,也没有声音,也没有气味。)《中庸》上说,视之而弗见,听之而弗闻。(视之而弗见,听之而弗闻。就是说看也看不见,听也听不见。)可知,儒教的博学人也知道上天主宰,是无形无像的。

第六,天主是自有的。是无始无终的。

问  怎么知道天主是自有的,是无始无终的。

答  自有的意思,不是自己生自己,或自己造自己的意思。是自然有,本性有,不得不有的意思。万物既是天主造的,所以天主是万物的总根原。既是总根原,一定不能受生受造。若要受生受造,就不算总根原,也就不算天主了。要是没有天主,什么也不能有。比如父母上头,还有父母,尽管往上找,若是没有个造头一代父母的总根原,一个父母一个儿女,也不能有了。所以天主不是神人所造的,也不是父母所生的,是自有的。但不是自己造的,也不是原先没有,后来才有的。因为要是原先没有,后来一定也不能有,也不能造,这是明摆的理,不用细讲。连自己还没有,造的能力,有的法子,从那里来。天主既不是受生受造的,也不是自造后有的,所以是自然有的,是本性有的,是从永远到永远不得不有的。所以天主的本性是个有。既然本性是个有,就该全有,就该有常。全有,就是无丝亳的缺欠。常有,就是无始无终,时时有。比如火的本性是热,所以是全热,是常热。不过火的本性不是有,所以能有能不有。火的本性是热,所以不能又热又不热。从这个,可以略懂得天主不能不是齐全至极的,不得不是永远常在的。该当知道,正经有,是有长处,不是有短处。有长处,才算有。有短处,不但不算有,反该算缺欠。所以天主全有,是全有各样的长处,不能有一条短处,而且每一条长处,都有到至齐全的地步,不能有丝毫的缺欠。总而言之,在天地万物以前,只有一个天主,至尊至贵,至善至圣,至公至义,至仁至慈,无所不在,无所不知,无所不能,诸德充满,万福全备。造化天地神人万物,为发显他的至爱,变化万物,自无变化,掌管天地,不觉劳苦,美丽无比,权位无限,真是万君之君,万王之王。死物运动,赖天主运动。草木生长,靠天主生长。鸟兽知觉,仗天主知觉。神人一切的聪明才能,思言行为,全离不了天主。有了天主,全有了,没有天主,全完了。真是无言可言,无名可名,无穷无尽,无限无量的惟一大主。谁能懂得过,怎么讲得来。若是我们小人能懂天主,天主也就不成天主了。请再同别教所敬的死物古人牲口比一比。看那个该敬。

第四节 论人在天主台前的本分。

问  我从来看那些敬神的事,都是糊闹,所以我也不上香,也不敬神,不知道这个合理不合理。

答  敬假神,自然是糊闹,一定是使不得。敬真神,不但是正事,而且还是最要紧的事。从古以来,不拘那一朝的人,也知道敬神。普天之下,无论那一国的人,也不敢不敬神。就是那些黑人,野人,也懂得个敬神。可看敬神是天下的通情,是良心的至理,不敬神,怎么能合理。他们懂不得真假,分不明邪正,连那些牛马鼋兔,鸡蛇狐狲,还都要敬,也不嫌卑贱,也不怕玷辱。我们懂得真假,辨明邪正,认得造物的根原,知道天主的尊美,反倒不该敬么。

问  该怎么样敬天主。

答  该爱慕天主,恭敬天主,听天主的命。

问  为什么该爱慕天主,恭敬天主,听天主的命。

答  无论想什么理,不拘看什么事,都明显人该爱慕天主,恭敬天主,听天主的命。这些事理,不能全说,不过题上三条,就足够感动我们的良心了。第一,因为天主是我们人的真大父母,所以该爱慕,恭敬,听命。人人都知道父母该孝敬,就是该爱慕父母,恭敬父母,听父母的命。天主更是我们的大父母,所以更该爱慕,恭敬,听命。儒教人也说,天是一大天,父母是一小天。这也彷佛说,天主是一层大父母,爹娘是一层小父母一样。俗说。天生造就了。还说,天生的好。天生的襰。眼看得是爹娘生,又说是天生。可见人有两层父母。大父母,就是天主。小父母,就是爹娘。爹娘生我们的肉身,天主造我们的灵魂。就是生肉身的能力,也是从天主来的,所以天主是大父母。小父母该孝敬,大父母更该孝敬。人爱慕父母,是为报答父母的恩情。天主的恩情,比父母的恩情,更多更大,所以更该报答天主的恩情。请看天地之间,日月星辰,山川河海,飞禽走兽,鱼鳌虾蟹,五谷百果,金银宝贝,各式各样的物件,又奇又妙的东西,该有多少,都是为人造的。我们人每日吃的喝的,穿的戴的,眼看的,耳闻的,脚踏的,头顶的,并一切所使所用的,按灵魂,按肉身,按本性,按超性,按现世的暂福,按身后的永赏,都是天主的恩典。常说,吃水不要忘了凿井的恩。又说,点水之恩,涌泉图报。天主赏我们这们些恩典,待我们这们样的慈爱,要不知道报答爱慕,良心何在。人恭敬父母,是因为父母的地位比儿女尊贵,所以儿女该恭敬。天主的地位,比父母的地位更尊更贵,拿父母的地位、比天主的地位,如同没有地位一样,就是父母所有的地位,也是从天主来的,所以更该恭敬天主。人听父母的命,是因为父母有管儿女的权柄,所以儿女该听命。天主掌管天地万物的权柄,比服务的权柄超过万倍,父母所领的,也是天主的权柄,所以更该听天主的命。这样的真大父母,该不该爱慕、恭敬、听命。第二,人爱慕师傅,恭敬师傅,听师傅的命。一来为感谢他指引教训的恩典,二来,为再得他指引教训的益处,所以爱慕、恭敬、听命。天主指引教训我们,万倍超过各等的师傅,但凡真假邪正、功过善恶、灵魂肉身、本性超性、神是什么、人是什么、鬼是什么、以及生前的来历、现世的本分、死后的究竟、赏善恶罚、天堂地狱,并一切关系永远祸福的大道理,全是天主指引教训我们。就是我们的明悟记含,也全是天主赏的。连那些各等师傅所有的学问艺术,也都是从天主来的。所以天主是众师傅的师傅,我们更该怎么样爱慕、恭敬、听命。再者,我们人的明悟,很是微小,虽然天主已经把各端要紧的、或有益处的道理,全指引教训了我们,到底我们总是懂来的有限,知道的不多,少不了天主常常开导我们的明悟,才能多懂天主的道理。若是我们不爱慕天主,不恭敬天主,不听天主的命,怎么能得天主的开导。所以该爱慕天主,恭敬天主,听天主的命,在众师傅以上。第三,百姓尊崇皇上,为钦敬他的权柄地位,为感谢他掌管保护的恩典,所以爱慕他,恭敬他,听他的命,守他的国法。天主是万君之君,万王之王。天主的权柄地位,掌管保护,世上的皇上万不能相比,而且皇上的权柄地位,也是从天主来的。皇上该爱慕、该恭敬,天主更该爱慕、更该恭敬。皇上的命该听、皇上的国法该守、天主的命更该听、天主的规诫更该守。

第五节 论天主赏善罚恶。

问  怎么知道天主一定要赏善罚恶。

答  不用说天主教,即任何人,也知道一定有个赏善罚恶。因为俗语也常说,善恶到头终有报,若是不报,时辰不到。《书经》上也说,作善降之百祥,作不善,降之百殃。(降祥降殃,见《伊训》篇。祥,是祥瑞。殃,是灾祸。就是赐福降祸的意思。)可见赏善罚恶的道理。儒教也知道,若是再按理查考,更看出来不能没有个赏罚。也不必多讲,就讲这两条就够了。第一,但凡有权柄的,能作主的,都有个赏罚。比如帝王官长,家主师傅,那一个管人的长上没有赏罚。若是有善不赏,有恶不罚,无论好歹,一律辩理,不分善恶,一样看待,怎么能管人,能作主。天主是至公至义,掌管天地的大主,能够没有赏罚么。世人也说,天理世理,是相通的。世理通,天理也通,世理不同,天理也不通。这个理,说的不错。本然,无论世人的理,或是天主的理,但凡正理,都是从天主来的。自然都是相通的。赏善罚恶,是按正理该有的,所以一定也是相通的。不过是人常能有缺欠,有该赏不赏的时候,有该罚不罚的时候,也有赏罚不公的时候。天主至公至义,所以有善必赏,有恶必罚,大小轻重,分毫不错。所以按天主的主权,(主权,就是能作主。有权柄的意思。)不能没有赏罚。第二,凡是为父母的,都盼望儿女享福,所以一辈子劳心费力,加增产业,为留儿女享用。若是儿女孝顺父母,遵守家规,全交付儿女承受。要是忤逆不孝,大伤父母的心,父母无可奈何,虽然爱,也不得不用家法处治。天主是我们的大父母,造化天地万物,全是为人享用。人要真心恭敬天主,全守天主的规诫,至仁至慈的大父母,不能不大大的赏赐。倘若有人背叛天主,不遵规诫,大伤天主的心,天主虽然仁慈,也不得不按公道降罚。所以天主是人的大父母,也不能没有什么赏罚。这样按理查考,能够没有个赏善罚恶么。

问  赏善罚恶,是在什么时候,是在什么地方。

答  有时候,在世上也有现报的。到底按公义的赏罚,是在死后,是在天堂地狱。

问  怎么知道赏罚是在死后。

答  外教人也说,不修今世修来世。可见今世是暂且的,是无关紧要的,来世是永远的,是最有关系的。来世的关系,就是死后的赏罚。再者,既然说到善恶到头终有报,所以报的时候,就是到头。到头就是到死。因为活的时候,总不算到头,不到头,善恶也难定。因为活的时候,总能有个三回九转,不保有个更改变化,善恶不稳,赏罚难定,所以等的到了头,才报。就如同打仗的兵,该赏该罚,不在打仗的时候定夺,是等打完仗,才定夺。我们人在世活的,常该战胜诱惑,克治私欲,仿佛出兵打仗一样,死不到,仗不完。所以到死,才能定赏罚。况且人生在世,常是善恶相参。比如父善子恶。赏父,子沾光。罚子,父受害。至于弟兄,夫妇,朋友,以及各等同行同居同来往办事的人,都是彼此相连,在世赏罚难清。所以真赏真罚,不在现世,是在死后,是在天堂地狱。

问  怎么知道有个天堂地狱,为什么真赏真罚该在天堂地狱。

答  遇见享福的人,别教人也常说,那个人是在天堂上活的哩。看见受罪的人,就说,那个人活下了地狱。所以别教人也知道天堂是享福的地方,地狱是受罪的地方。有人死了,别教人常说,归了天了。可看别教人也知道天堂原是我们的本家,世上仿佛行路住店一样。人人常说,那里来的那里去。请问我们人是那里来的,不是天主造的么。既然是天主造的,所以是从天主来的。那里来的那里去,从天主来的,还当归还于天主去。天主的地方,就是天堂。有天堂,就有地狱,因为天堂地狱是相对的。世人还说,天堂有路人不走,地狱无门往里钻。所以天堂也有,天路也有,不过是人不走就是了。到底不是众人不走,是失了真传的人不走。也不是不想走,是寻不见了,是走不来了,所以不得不往地狱里钻。因为死后单有两条路,不是天堂,就是地狱,寻不得天堂的路,就得钻地狱的门。天主教传教,就是为指人走天堂的路,引人躲地狱的门,不但是关系终身的大事,还是关系永远至大的事。所以不但多费唇舌笔墨,只怕人辨不清真假邪正。请众位扪心自问,体贴原谅这番苦心,到底是为谁。再看古书上说过什么话。《诗经》上说:文王陟降,(文王陟降。见《大雅》文王之篇。陟,上也。降,下也。)在帝左右。世有哲王,三后在天。(世有哲王,三后在天。见《大雅》下武之篇。哲,明也。后,王也。三后,是太王,王季文王。仿佛说,世世有明智的君王,如今三个君王的灵魂,在天堂上。)《书经》上说:兹殷多先哲王在天。(兹殷多先哲王在天。见《周书》召诰篇。就是说,这个殷朝,有许多明智先王在天上。)这些话,都指的是那些死过的贤王在天上,在天主左右。天上,就是天堂。既然贤人在天堂,恶人一定在地狱。所以中国古人,也知道有个天堂地狱。前头说过,但凡有权柄的,都有赏罚。还该知道,权柄越大,赏罚越重。比方一个家主要赏人,也不过是个夸奖犒劳,要罚人,也就是个打骂责备。若是一个皇上要赏人,不是顶戴官职,就是封号金银。要罚人,有时候就能满门抄斩,不保本地还要受沾染。天主的权柄,是无限无量的,所以要真赏,就是天堂,要真罚,就是地狱。再者,天主一面是至尊至贵至公至义的,世上一个小人,敢得罪一个至尊贵的天主,他的罪恶,是无限量的,非永远的地狱,不够惩罚恶人的罪。天主一面又是至仁慈至大方的,一个人要是诚心奉事天主,天主情愿连自己也赏了他。所以非无穷的天堂,不能满天主爱善人的心。可知天堂地狱,不能没有。再说父母爱儿女,不单是给儿女吃穿,养活儿女,连自己所有的银钱地土,牲畜器具,并自己所住的房屋院落,也要全交付儿女,享受居住,才满父母的心。天主爱我们的心,比父母爱儿女的心,更超万倍,所以不单把万物交付我们,连自己所住的天堂,也满心盼望赏赐我们,合我们同居同住,直到永远,享福无穷,这就是天主造人的原意。所以赋给人一个无穷的盼望,富了还想富,贵了还想贵,乐也乐不足,活也活不够。无论多大的富贵,喜乐,寿数,也满不了一个人的心。就是做了皇上,心也满不了,不嫌国土小,就嫌银钱少,又愁位难守,更怕活不久。所以除了无穷的福乐,不能满人所望,单是永远的赏报,才能满足人心。天主赋给人这个无穷尽的盼望,一定有个无穷尽的福乐能满这个盼望。因为这个盼望,是从本性来的。但凡从本性来的,都是从天主来的。既然是从天主来的,天主不能教人空盼望一场。看天主所造的万物,赋一样的愿望,总造一样相对的物件,为满这个愿望。鸟爱飞,有翅。鱼爱浮,有水。眼愿看,有光。耳愿听,有声。口喜吃喝,有饮食。身想穿戴,有衣帽。无灵的物性,五官的贪情,天主还不教空盼望了,我们人本性至公至大的盼望,天主怎么能忍得,教普天下的人,都白白的盼望一辈子。况且还不是一辈子,若是真没有天堂,就是万辈子也满不了一个人的盼望。这个理,大相反天主的明智,这个事,大不合天主的仁慈,所以不能没有个天堂永远的赏报,全满人的愿望。一面也该知道,为父母的心,虽然疼爱自己的儿女,什么事情也喜欢为儿女办,什么财物也舍得给儿女用,到底若是儿女过于忤逆不孝,固执不改,为父母的无可如何,有时候也交付官家,用王法处治,罪大恶极,也得下狱。天主虽然是至仁至慈,爱人至极,不但舍得给人天地万物,连自己的天堂也情肯赏人。到底若是人背叛天主,放肆作恶,至死不肯回头,天主无奈,也只得罚他下地狱,才合天主的公义。看这个天堂地狱的道理合理不合理,想天堂地狱的赏罚该有不该有。

问  天堂地狱,是什么地方。

答  天堂,是天主自己住的宫殿,是光荣天神,赏报善人的地方。万美万福,无不全备。苦难忧虑,毫不能有。永存永活,永见天主,心满意足,再无所望。拿普天下的朝廷宫殿,要比天堂,还不如个茅庵草舍。地狱是天主所造的监牢狱,为罚魔鬼,罚恶人的地方。万般的苦难,无不备齐。一毫的安慰,再不能得。永火充满,猛烈无比。地狱的火,包含各样的刑罚,伤痕,疾病,疮夷,以及各等的毒害忧虑,并一切冷热饥渴的痛苦,无不全有。把普世的苦难,聚在一处,加于一人,也比不上地狱丝毫的痛苦。而且还是永远无穷,万万年永无出头之日。这条道理不必多讲了,等奉了教以后,再讲再听罢。因为这些道理,多是天主告诉的道理,不是单按理能推想清楚的道理。人按理,能知道一定有个赏善罚恶,有个天堂地狱,也能知道赏罚都是极重的。到底天堂里是什么赏,地狱里有什么罚,单按本性的道理,不能知清,听天主告诉的话,才能得确。所以这个是奉教以后的道理,不是考邪正的道理。

问  死了以后怎么还能受赏受罚。

答  死后的赏罚,是灵魂受。当知人有灵魂,灵魂不死不灭,或升天堂,或下地狱,都是永远,再不能完,所以死后能受赏罚。

问  怎么知道灵魂不死不灭。

答  前头所说的不修今世修来世,善恶到头终有报,那里来的那里去,这些话都指的是灵魂。就是古书上所说的文王陟降,在帝左右。世有哲王,三后在天。也指的是他们的灵魂。因为他们的肉身,早已死了,怎么还能在天,在帝左右。可见儒教从古至今的人,也知道灵魂不死。再者,一面已经证明,不能没有个公义的赏罚。一面眼看的不常在世上赏罚肉身,所以一定是死后赏罚灵魂。当知魂有三样,第一样是生魂,就是草木的魂。生魂,能教草木生长开花结果,但不能教草木知觉运动。第二样是觉魂,就是牲口的魂。觉魂能教牲口知觉运动,但不能教牲口知理论道。第三样就是灵魂,就是人的魂。灵魂不但能教人生长知觉,还能教人知理论道,有明悟,记含,爱欲,能推动真假邪正,能想到前时远处的事,能好善恶,避罪立功,同那生觉二魂,大不相同。草木牲口,不能立功犯罪,所以无赏无罚,一死之后,魂就散灭。人有功罪,应受赏罚。所以灵魂不死不灭。

问  作善作恶,肉身也是同作,为什么单赏罚灵魂。

答  按理,肉身也当受赏罚,所以世界穷尽的时候,肉身还要复活,结合原旧的灵魂,同受赏罚,永不相离。不过作善作恶,是灵魂做主,所以灵魂先受,肉身后受,肉身受的重,灵魂受的更重。这是天主告诉的道理。

问  人常说,敬神如神在,不敬也无碍。(有地方说不敬也不怪。)到底有碍无碍。

答  不敬假神,自然无碍,不敬真神,焉能无碍。论真神,是人的大君大父,不敬君父,是无君无父的叛臣逆子。论真神,是定人赏罚的判主,不敬判主,是目无法纪,无所怕惧的大胆愚人。看有碍无碍。所以若是天主的恩典地位权柄,不能感动我们爱慕恭敬听命的心,至少天主的公义威严,也当警醒我们害怕的心。教我们不敢不爱慕天主,不敢不恭敬天主,不敢不听天主的命。这样也能勉励我们,走天堂的路,躲地狱的门。天主教传教,离开本乡,辞别亲友,不辞劳苦,不怕化钱,担上重大的责任,冒上性命的危险,到底是为谁,是图甚。要不为天堂地狱的关系,不痴不傻,谁肯下这个辛苦。谁不知道,怎的个好出门,不如歹在家,省下银钱在,坐的出气匀。到底,一来因为自己先认得大君大父,能尽忠尽孝,还盼望众人都能认识,都尽忠孝。二来因为自己先知道,走天堂的路,躲地狱的门,还巴不得人人全走天堂,全躲地狱。所以什么也不怕,什么也舍得,苦言苦语的开导,尽心尽力的救护,救住更好,一定救不住,也就无得可怨了。请自己扪心定夺,看这个天主该恭敬不该恭敬,看这个赏罚的关系重大不重大。

 



第四章 论正礼

第四章  论正礼

正礼总论

问  常说,心敬神知,花了钱,就是敬了神。所以有好心,花好钱,就是好敬神,何必管他是用什么礼。

答  当知敬神有恭有敬,恭是外面,敬是心里。字典上也说,在貌为恭,在心为敬。所以单有好心,花好钱,不够,还该有好礼貌,用好礼节。好心配好礼,才算好恭敬,好心无好礼,好心也无用。

问  怎么知道是正礼不是正礼。

答  也就是用理考。合理的就是正礼,不合理的就不是正礼。为定断礼节正不正,第一,当看所用的礼节,同所敬的地位,相称不相称。第二,该看有定出来的规条没有。若是不相称,或不合所定的规条,就不算正礼。若是相称,又合定规,就是正礼。要是没有定出来的规条,就当单按相称不相称,定断礼节正不正。世人所用的那些唱戏摆供等礼,全同神位不大相称,所以不是正礼。如今当看天主教,恭敬天主的礼节,同天主的地位,相称不相称,合理不合理,是正礼不是正礼。至于那一条是天主定的,怎样知道是天主定的,这是奉教以后该讲的道理,不是如今考邪正的道理,所以如今单考礼节正不正,不论天主定不定。

第一节 论外面的礼貌。

问  敬人,用外面的礼貌,因为人看的是外面,看不见心里,为什么敬神也用外面的礼貌。

答  第一,因为人有灵魂,也有肉身,灵魂肉身,全是从天主来的,所以全当尊敬天主,奉事天主。心里的诚意,使用灵魂恭敬,外面的礼貌,是用肉身恭敬,这样内外如一,神形并用,才算齐全的恭敬。第二,恭敬天主,是正大光明的事,是荣耀体面的事,所以不该瞒人,反该发显我们是天主的忠臣孝子。《诗经》上也说,昭事上帝。(昭事上帝。见《大雅》大明之篇。昭,明也。就是说,明明的奉事天上的皇帝。)所以中国的古人,也是彰明皎著的敬神。第三,我们自己恭敬天主还不够,还该引领别人也恭敬,所以该立好表样,感动人心。若是外面没有体面的礼貌,怎么能引领别人,感动别人。所以外面的礼貌,也是很要紧的。

问  外面该发显什么礼貌。

答  第一,要干净。敬神的地方,陈设,及一切的器皿,物件,都要清洁干净。敬神的人,穿戴不必华美,但要干净齐整。身体头脚,也该干净紧㪠。到底若是穷苦,不能齐整,或有疮病,不能干净,也无妨碍。因为天主待人常是父母的心肠,人所办不来的,天主全能担待。第二,要端正。敬神的时候,五官四体,都该端正,一举一动,全要稳重。眼不可东老西撒,(老撒二子,接音。俗语,看也。)头不可左摇右摆,手不可舞弄玩耍,脚不可轻浮跳跃。总该坐有坐像,站有站像,跪拜请安,更当循循有礼。第三,要静默。敬神的地方,或敬神的时候,除非有要紧的事,不可说话,更不可闲谈说笑。但该哑默悄静的,或念经,或唱经,或默想,或省察,或听道理,或看圣书,全当安静,不可失礼。这些礼貌,虽然不敢说全守,到底天主教进堂,同别教人上庙,不大一样。

第二节 论内里的恭敬。

问  内里该怎么样恭敬天主。

答  思想天主的尊贵,发尊敬的心。思想天主的真实,发信服的心。思想天主的仁慈,发盼望的心。思想天主的美好,发爱慕的心。思想天主的恩典,发感谢的心。思想天主的疼爱,发祈求的心。思想天主的保护,发倚靠的心。思想天主的威严,发敬畏的心。思想天主的公义,发怕犯罪的心。思想天主的怜悯,发悔罪求赦的心。思想天主是我们的大君,发听命的心。思想天主是我们的慈父,发孝敬的心。思想天主是万民的师傅,发领教的心。总而言之,真正敬神,总得内外如一,心口相合,才够正礼。就是,存好心,说好话,办好事,守天主的规矩诫命。所以要存一个念头,总得对过天主,才敢存。至于说话办事,全得对过天主,才敢说敢辩。所思所言所行,总该给天主长脸,不可给天主打脸,这才算正经恭敬天主。

问  恭敬天主,该守什么规矩。

答  该守天主十诫,并圣教四规。十诫,是天主亲自立的。四规,是天主用人替自己定的。十诫四规,都是合良心的至理,为各等人,无论灵魂肉身,全有大益处,并无丝毫的弊病,又没有守不来的规矩。请看第三卷,可以知道个大概。要多知道,可看《教理详解》,并听教中的道理。

问  恭敬天主该行什么礼。

答  这些礼,本然都是奉教以后常该讲的大道理,所以如今不能细讲。不过把那些常行的礼,大概题说几句,好同外教人敬神的礼相比,看那一样是正礼。这些常行的礼,就是念经,默想,省察,听道理,行祭献。如今就按这五条,少提几句。

第三节 论念经。

问  念经是什么。

答  念经是祈求天主。怕人不会祈求,所以天主或是自己,或是用人,把祈求的意思,作成经,教人念,教人祈求,这就是念经。念经的意思,总归与四样。第一,是钦崇天主。第二,是感谢天主。第三,是在天主台前认罪认罚,求天主赦罪免罚。第四,是求天主赏赐恩典。因为天主是至尊的大主,所以该钦崇。因为天主是至大的恩主,所以该感谢。因为天主是至公的判主,所以该认罪认罚,哀求宽赦。因为天主是至仁的慈父,所以该求灵魂肉身的恩典。这就是大概念经的意思。

问  僧道喇嘛也念经,他们念经,也是敬神的正礼不是。

答  他们所祈求的既不是真神,所念的经,又不是天主自己或用人作的,又不是按经的四个本意思念的,所以一定不能是敬神的正礼。

第四节 论默想。

问  默想是什么。

答  默想也是祈求。不过口里不念祈求的话,但是心里思想祈求的事,就是默想。默想的时候,一面用心思想天主所讲的道理,所立的表样,所办的事情,所定的诫命。一面细查自己的思言行为,看同这些道理,表样,事情,诫命,相对不相对。用心盘算,守这些道理诫命,有什么益处,不守,有什么害处,仔细定夺,用什么好法子,容易守这些道理诫命。然后定结实主意,本天要另外守那一样道理,或那一条诫命,求天主赏赐守这条道理诫命的力量。这就是大概默想的意思。我们人,要办一件重大的事,短不了在心里默默的盘算,细细的定夺,才能办好。恭敬天主,救自己的灵魂,使我们人至重至大的事,不好好默想,怎么能办好。所以默想,是大有益处的善工。

第五节 论省察。

问  省察是什么。

答  省察,是用心查考自己所犯的罪,求悔求赦,定志改过,这就是省察。省察的规矩有五条。第一条,是记念天主的恩典,发感谢的心。人越思想天主的恩典,越认得罪过的重大,越感谢天主的旧恩典,越能多得天主的新恩典。第二条,是祈求天主,光照我们的明悟,开明我们的心,教我们认明自己所犯的罪过。第三条,是仔细查考自己的思言行为,看有得罪天主,伤害别人的地方没有。犯过什么规诫,缺过什么本分没有。连那罪过的次数缘由,并从罪上所生的害处,都该查考。第四条,是思想罪过的丑陋害处,恼恨后悔,求天主饶恕。第五条,是定志改过,以后再不敢犯,并愿意躲避引我们犯罪的人物,地方,事情,求天主加赠力量,为能好守所定的主意。这就是大概省察的意思。人无论办什么大事,都当时常算清帐目,才能办好。我们改恶行善,是至大的事,更当时常算账,才能真改恶行善。算灵魂的帐,就是省察。省察是改毛病的头一个好法子。

第六节 论听道理。

问  为什么该听道理。

答  无论什么事,越明白,越能往好里办,越有人指引,越能明白。事情越重大难办,越得有人指引。所以各等学问,各样手艺,并各行各道的事业,都得有人指引,有师傅教训,才能成全。为恭敬天主,救灵魂的大事,更该懂得道理,更得明白规矩。但是这些道理,一辈子也懂不完,这些规矩,至死也守不全,所以更该有人时常指引劝勉,才能多懂得道理,多明白规矩。天主怕人不懂得道理,不明白规矩,虽恭敬天主,难救自己的灵魂,所以安排下常有代天主权的人,替天主指引人,劝勉人。就是用教皇,主教,神父,教训教中人,开导教外人。这些教士们,都是从小离开世俗,在修道院念书后,学习道理,专务恭敬天主,并救灵魂的大事。所讲的道理,是天主的道理,是靠天主讲,是替天主讲,是按天主所传的意思讲,并不敢随自己的意思,私编杜撰。(杜撰,也是私造的意思。因为杜默作诗,不合共规矩。所以后人以不合公规矩的就叫杜撰。撰,记述也。)况且就是想编,也编不出来。若不是天主指引,谁能编这么奇妙的道理,怎么能叫众人宾服,怎么都能异一口同音。可知道理的根子,不是从人来的。所以听道理的时候,该想是听天主的教训,这样才能得大益处。这些讲义,看第三卷更能明白。

第七节 论祭献。

问  祭献是什么。

答  祭献,是用真正主祭的人,把有形象的祭品,或杀毁,或改变,明献于惟一天主,为明认天主是掌管我们生死的大主,并承认我们愿意归服天主掌管,这就是祭献。祭献的意思,如同念经一样,也分四个意思。按这四个意思,从前分四样的祭献。第一样,叫钦崇的祭献。用这个祭献,明认天主是掌管我们生死的大主,我们情愿全归服天主,全听天主的命。第二样,叫感谢的祭献。用这个祭献,感谢天主赏赐我们灵魂肉身的旧恩典。第三样,叫赎罪的祭献。用这个祭献,求天主赦我们的罪过,免我们的罪罚。第四样,叫得恩的祭献。用这个祭献,求天主赏我们灵魂肉身的新恩典。如今天主教的祭献,用辣丁话,叫弥撒。行祭献,叫做弥撒。瞻仰这个祭献,叫望弥撒,或叫听弥撒。一个弥撒的祭献,全包含从前那四样祭献的意思。弥撒的功劳,是无限无量的,弥撒的益处,是无穷无尽的。这些大道理,如今不能全讲,等奉了教以后,再讲再听,再看教理的经书,才可以多懂这些深奥的道理。越多专务,越能多明白,越多明白,越能多开眼,多开耳,更能多开心。

问  儒教祭祖先,天地,山川等,是正礼不是。

答  祭献的礼,单该归于一个造物主,造物主以外,无论什么神人万物,全当不起祭献的礼。如今把这个至尊贵的礼,归于先人,死物,行祭的人,也不是造物主所派的真正主祭人,行祭的意思,又不是按四个祭献的本意,怎么能成正礼。敬神的礼,不要紧多讲了,明人不用细讲,伶鼓不必重捶,这一卷所讲的理,为明教理,自然不够,为考邪正,是富富有余。请再考孝亲之礼,看是那一教的邪,那一教的正。

 

邪正理考卷一终


卷贰 论孝亲之礼

卷贰  论孝亲之礼

孝道总论

问  有人说,奉天主教,就要背祖忘恩。又有人说,奉了教,就要摊坟灭祖。不知是真是假。

答  孝亲之道,是良心的至理,是天下的同情,是本性的良知良能。(不用人教,从本性就知道的叫良知。从本性就会作的,叫良能。)不用说长成的大人,懂得孝敬父母,就是玩耍的孩童,也知道爱慕爹娘。不但是文明的国度,都懂得孝顺二亲,连那些野蛮的地方,也知道尊敬老人。何况天主教的教士,不但本性的学问,尽心专务,就是超性的奥理,也蒙天主指引,根子道理,永不能错,还能教人不孝敬父母,还能办那些野人也办不出来的事么。请众位明察暗访,看天主教里,有那些逆情悖理的规矩没有。天主教在恭敬天主以下,头一个要紧的本分,就是孝敬父母。生前死后,都有孝道。至于所用的规矩礼节,有的是从正理推出来的,有的是天主亲自定下的,全是入情入理,尽善尽美,无丝毫的缺欠,没些微的弊病。不过是同儒教的孝道,不能全一样,所以不知道的人,就估量天主教不孝敬父母。如今先把天主教的孝道讲解几句,再把儒教和世人错认正经的孝道题说几句,两面相比,看那一教的孝道合理。


第一章 论父母在世的孝道

第一章  论父母在世的孝道

父母在世孝道总论

问  父母在世的时候,该怎么样孝敬。

答  孝道虽多,总归于三条。第一条,是孝爱,第二条,是孝敬,第三条,是孝顺。孝爱,是爱慕父母。孝敬,是恭敬父母。孝顺,是听父母的命。前头说过,天主是我们人的大父母,所以该当爱慕恭敬听命,生身的父母虽然小,到底也是真父母,所以也该爱慕恭敬听命。但是爱慕天主,该在万物之上,爱慕父母,当在天主以下。恭敬天主,为天地的主,恭敬父母,当一身之主。听天主的命在先,听父母的命在后。天主是万民的大父母,所以众人都当爱慕恭敬听命。爹娘是儿女的小父母,所以单是他的儿女当爱慕恭敬听命。如今把这三条孝道,大概讲说讲说,教人知道,父母在世的时候,按天主教的规矩,该怎么样尽孝。

第一节 论爱慕父母。

问  为什么儿女该爱慕父母。

答  儿女爱慕父母,是天主造人的本性,不知不觉,仿佛不由自已,人人都有爱慕父母的心。若有人不爱父母,是因为私欲昏迷了他的明悟,遮蔽了他的良心,所以不爱父母,这是大相反人的本性。按良心的理,亲人当爱。还有什么人比父母再亲。恩人当爱,还有什么人的恩比父母的恩更大。人越爱我,我越当爱他,那一个人的爱情,能比上我的父母。要讲父母的恩爱,真是无言可言。生儿女的身体,养儿女的性命,三年怀抱,挪干就湿,不知该下多少辛苦。又怕这个不成人,又愁那个过不了。打算过日之法,耗尽精神。图谋教训之方,费尽心力。身体衰,而爱不衰。力量尽,而恩无尽。年越老,爱越切,父母的心肠,谁能说得来。常说,养儿才知父母恩。若是自己有了儿女,拿自己爱儿女的心,体贴父母爱自己的心。更能懂得父母的心。这样的亲人,这样的恩人,这样爱自己的人,而且还是自己性命的根原。再不该爱慕,还有什么人该爱慕。再者,爱慕父母,是天主的大诫命,守这条诫命,生前死后,都有大赏。不守这条诫命,今世后世,都受重罚,所以天主教更当爱慕父母。这个爱慕,是孝道的根子,有了爱慕,恭敬听命都容易了。去了爱慕,恭敬听命也都难了。

问  该怎样爱父母。

答  父母怎样爱儿女,儿女也该怎样爱父母。父母爱儿女,第一,是从心里来的真爱,不是嘴皮上的虚爱。真心盼望儿女好过,喜欢儿女学好,只怕儿女学坏,更怕儿女受害。所以儿女也该从心里真爱父母,盼望父母身强力健,安乐平顺,更盼望父母守规敬主,修得立功,在世成圣,死后升天,才满儿女真爱父母的心。第二,父母爱儿女,是实爱,不是空爱,不但真心盼望儿女得好处,更是尽力相帮儿女得好处。也不怕麻烦劳苦,也不嫌脏污愚顽,什么东西也舍得给,什么事情也肯办,总要帮助儿女成人享福,才称父母爱儿女的实心。所以儿女爱父母,也当实爱,不但该有爱父母的真心,更当办爱父母的实事。比如奉养服侍,常随父母的心,言语行为,全顺父母的意,相帮父母行善避恶,祈求天主赐福免罚,总要帮助父母善生安死,享福无穷,才算满了儿女实爱父母的本分。第三,父母爱儿女,是恒久的爱,丛生至死,活一天,爱一天,怕死了以后,不能爱,还要趁活的时候,经营打算,想尽了法子,用尽了力量,给儿女安排,为打算自己死后,儿女怎么好过日子,怎么容易成人。若是儿女先死,痛苦哀嚎,气死返活,更发显疼爱儿女的心肠,看父母爱儿女的心,有尽无尽。所以儿女也该从生至死,时时爱慕父母。父母年老力衰,摊床卧枕,更当用心服事,一面尽心疗治,一面帮助善终,父母寿终,再进终后之道,活到死,爱到死,这才算尽了儿女恒爱父母的情,若有人背本忘恩,敢恼恨父母,抱怨父母,招惹父母难受,盼望父母早死,或因父母年老可怜,疮病不堪,就敢嫌刺憎恶,远躲高飞,不想自己小的时候,父母怎么样忍耐自己,担待自己,这样忤逆不孝的人,大不够个人,称不起个儿女,更是大犯天主的诫命,这就是天主教孝爱父母的道理。

第二节 论恭敬父母。

问  为什么儿女该恭敬父母。

答  儿女恭敬父母,也是天主造人的本性,自然而然,人人都知道恭敬父母,若是不恭敬,也是因为有私欲遮蔽的缘故。按正理,地位越尊贵,越当恭敬。除了天主的地位,什么地位,能比父母的地位再尊贵。官长的地位尊贵,也不过称个父母官。皇上的地位尊贵,也称呼是民之父母。可见父母二字,是地位的根原,是尊贵的绝顶。(绝顶,是按人的地位,算顶大的。绝顶没有再大的,若有人代天主的权,就不算人的地位。)所以父母在儿女身上的地位,按世上,是无比的地位。这样的地位,还不该恭敬么。再者,父母又是儿女的首领,又是儿女的师傅,儿女怎么敢不恭敬父母。而且恭敬父母,也是天主的大诫命,所以天主教更当恭敬父母。

问  该怎么样恭敬父母。

答  按天主指示的道理,儿女该用行为、用言语、用忍耐,恭敬父母。这个理也正合良心的理。第一,用行为。就是在父母面前,一举一动,一呼一应,都该显谦逊的样子,用恭敬的礼貌。出入进退,服事奉养,都要和颜悦色,柔声下气。(柔声,是柔和的声音。下气,是谦下的气像。謽、音强。去声。)总该显出自己是在下的,父母是在上的来才是。第二。用言语。就是在父母面前,称呼应对,或请问谈论的时候,全当发显谦逊恭敬的样子。父母说话的时候,不可接下舌。父母同别人谈论的时候,更不可插嘴。父母责备的时候,或该认错认罚,或是低头领教。若是父母有蒙情的地方,等父母欢喜的时候,也可以老老实实,礼礼貌貌的,同父母说明。但是正在责备的时候,不可推辞辩驳,更不可钉謽(jiàng)不服。不单是对面,不敢说父母的不是,就是背地里,也只可说父母的长,不可道父母的短。说话的时候,总要显出温和亲爱的样子来才对。第三,用忍耐。就是父母或年老力衰,或颠倒错乱,或遭贫穷患难,或得疾病疮痍,不但不可轻慢嫌刺,更当可怜服事。想自己小的时候,父母怎么样拉扯过自己,或想各人怎么样担待各人的儿女,好感动自己的良心,看重父母。不拘怎么样,父母总是父母,总是尊贵,所以儿女总得将就父母,忍耐父母,才算真孝。若有人敢轻慢父母,磨道父母,或是伺候父母的时候,愁眉皱眼,撴𢶀磕打,𢶀chuái。拉也。或是父母责备的时候,扭嘴变脸,生气抱怨,都是大不敬之罪。若是敢坏父母的名声,或再敢打骂父母,更不够个儿女,也称不起个人,更是大犯天主的诫命,定要受天主的严罚。所以真正天主教,万不敢办那些反情背理的事。这就是天主教孝敬父母大概的规矩。

第三节 论听父母的命。

问  为什么儿女该听父母的命。

答  儿女该听父母的命,也是天主造人的本性。人生来什么也不知道,什么也不懂得,什么也办不来。全得听父母的指引教训,才能知道,才能懂得,才能办来。若是不听父母的指引教训,如同瞎子,仿佛㱥子,líng。本是因病貌。按俗语。是无明悟的意思。)什么危险,也不知躲避,什么事情,也不会办理,连自己的性命,也不能保全。所以按本性的理,也是要紧该听父母的命。再者,人人都知道,父母有权柄管理儿女,有本分教训儿女,父母不管不教,儿女越学越𣩢𣩢liáo败坏也。)既然父母有权柄该管教,儿女一定有本分该听命。况且儿女听父母的命,也是天主的大诫命。所以天主教的儿女,更该听父母的命。

问  该怎么样听父母的命。

答  该当速快、齐全、勇敢、谦逊、喜欢、诚实、恒心。第一,该速快,就是一听见父母的命,能作的,就当立刻做,不可推辞迟缓。第二,该齐全。就是无论大小难易,但凡是合理的命,就当听,而且还该把所命的事,做齐全。第三,该勇敢。就是所命的事,虽然难办,免不了劳苦艰难,也当勉力成全。第四,该谦逊。就是不可同父母分争辩理,更不可发显自己比父母明白会办。第五,该欢喜。就是该当发出甘心情愿的貌像,不可显出忧愁无奈的颜色。第六,该诚实。就是不但外面该显听命的模样,内里更该有听命的实心,无论对面背里,都当一样的尽心竭力,满全所命的事。第七,该恒心。就是不但一时一事听命,更要时时听命,事事听命,才算听命。若是父母说出话来,虽然不算发命,好孝子也当遵从。再者,若能察言观色,先意承志更好,(先意,是先看父母的意思。承志,是体贴父母的志向。)更是真正顺心的孝子。不用说对面背命,算不听命,就是遇有不顺心的事,敢磨道抱怨,推辞辩驳,也不算听命。若再敢摇头变脸,钉牙磕嘴,更不算听命,更违背天主的规诫,更难逃天主的严罚。

问  若是父母命儿女做不合理的事,这样的命,该听不该听。

答  该当记得,天主是大父母,爹娘是小父母。若是小父母的命,相反大父母的命,自然该听大父母的命,不能听小父母的命。比如官家的命,相反皇上的命,就该听皇上,不能听官家。倘若父母命儿女做犯罪的事,就是相反天主的命。若是明知道一定不能听,但该和颜悦色的谏诤父母,劝勉父母,盼望父母改悔。就便父母不改,到底总不能听上父母,做不合理的事。这就是天主教孝顺父母大概的本分。

第四节 论儿女自己该成好人。

问  有这样的孝爱,孝敬,孝顺,就算满全了孝道么。

答  有这三条,在父母身上的孝道,可以全包。但是儿女自己,还该勉力成个正经好人,要是教友,更当成个好教友,才算满全的孝道。因为父母头一个大盼望,就是想教儿女成好人。若是儿女不成好人,这是大伤父母的心,怎么还算真爱慕,真恭敬,真听命。再者,若是儿女不守规矩,为非作歹,犯法受刑,遭凶祸,坏名声,破废家产,不得好死,更是大苦父母的心,大丧父母的脸,不保还得跟上儿女受连累,怎么还能算孝子。所以越成好人,越乐父母的心,越守规矩,越中父母的意,乐心中意,才算好孝子。这就是天主教两面完全的孝道。

第五节 论父母有毛病,儿女该怎么尽孝道。

问  遇上好父母,孝道还好尽,若是遭逢上不守规矩的父母,怎么还能教儿女爱慕,恭敬,听命。

答  该当知道,爱慕是因为恩情的缘故。恭敬,是因为地位的缘故。听命,是因为权柄的缘故。不是一定因为父性情好,德行大,才爱慕,恭敬,听命。父母纵然有毛病,到底还是有恩情,有地位,有权柄,所以儿女还该爱慕,恭敬,听命。但爱慕,是爱慕父母的本性,不是爱慕父母的毛病,父母虽然有毛病,总是自己的父母,总是自己性命的根原,自己总是靠父母成的人,所以不得不爱。既然爱的是父母,不是爱毛病,所以还当相帮父母,除去毛病,从毛病上救出父母来才是。毛病如同身病一样,比如自己小的时候身上有病,难道父母就不爱了么。平常还是更爱,不过不是爱病,是爱那个有病的人。因为不爱病,所以想法子去病。因为是爱人,所以尽力救人。就是自己有毛病的时候,父母平常也是一样的办法,如今父母有毛病,为什么就该不爱。至于恭敬,听命,也是一样的理。是恭敬父母的地位,不是恭敬父母的毛病。是看父母有权柄,就听命,不是看父母有德行,才听命。若论天主教孝敬父母,除了本性的道理以外,还有天主的严命。因为天主命人爱慕父母,恭敬父母,听父母的命。天主发命的时候,也没有分过好歹,智愚,所以无论父母是什么人品,全当爱慕,恭敬,听命。再者,拔树搜根,探水寻源,这个孝道,也当搜寻个根原。这个根原,就是天主。这些恩情,地位,权柄,虽然是在父母身上,到底恩情,地位,权柄的根原,不是从父母来的,是从天主来的。因为父母也是无能的,天主赏他们什么,他们有什么,不赏他们,他们也是什么也没有。父母所有的能力,地位,权柄,都是天主把自己的能力,地位,权柄分给父母,教父母生养儿女,教管儿女。所以爱慕父母,也算爱慕天主,恭敬父母,也算恭敬天主,听父母的正命,也算听天主的命。这样一想,更不该管父母是什么人品,只该想,天主的恩典有多少,天主的地位有多高,天主的权柄有多大,拿爱父母,当爱天主,拿敬父母,当敬天主,拿听父母的正命,当听天主的命,这才是探本追原的大孝道。比如有个钦差,戴皇上的制度,传皇上的命令,替皇上放粮,或办别的公事。百姓在他跟前,发显爱慕,恭敬,听命的心,只该想是爱慕皇上,恭敬皇上,听皇上的命,不该管那个钦差是什么人品,只该在他身上看皇上的恩情,地位,权柄。所以在父母身上,也该看天主,在天主台前,尽自己爱慕,恭敬,听命,的本分,这就是父母在世的时候,天主教当尽的孝道。如今再看父母死后,天主教怎么样尽孝道。


第二章 论父母死后的孝道

第二章 论父母死后的孝道

父母死后孝道总论

问  父母死后,天主教也有当尽的孝道没有。

答  普天下的人,都知道父母死后尽孝道,所以父母死后尽孝道,也是本性的理,天主教怎么能不尽孝道。天主教,不但是按格物穷理,知道人的灵魂不死不散,有赏有罚,更蒙天主的指示,知道人的灵魂,不死不灭。有大罪的死后下地狱,永远受苦,再无救法。连小罪也没有的,死后一直升天,永远享福,再无失落。至于那些有小罪的,或有罪罚没补够的,死后也不能下地狱,也不能立刻升天堂,暂且当在炼狱受罚,按小罪的轻重,定时候的长短,受完罪罚,才能升天享福。下了地狱的,人不能救,升了天堂的,不用人救,单是下了炼狱的,天主准许别人救他们。若有人替他们行善工,祈求天主,可以免他们的罪罚,或减少他们的罪罚,教他们早出炼狱,早升天堂。天主教懂得这些道理,所以不但在世人跟前尽孝道,对得过世人,也不但在父母肉身上尽孝道,看顾父母的肉身,更在父母灵魂上尽孝道,拯救父母的灵魂。再者,父母死后,当尽孝道,也是天主的大诫命。听天主的命,是天主教最要紧的本分,所以父母死后,天主教更不敢不尽孝道。不过是天主教的孝道,同儒教的孝道,不全一样。所以不知道的人,疑惑天主教,父母死后,不尽孝道。如今先把天主教的孝道,大概讲一讲,再把儒教和世人的孝道,比一比,看是那一种的合理。父母死后,天主教的孝道可分三样。第一样,是按俗礼的孝道。第二样,是按肉身的孝道。第三样,是按灵魂的孝道。

第一节 论按俗礼的孝道。

问  父母死后,天主教怎么样按俗礼孝敬。

答  俗礼分为两样,有相反正理的,有不相反正理的。(相反正理的俗礼,见第三章。)相反正理的,天主教一概不用。其余别的俗礼,只要不相反正理,天主教也是随乡入乡,(本是入乡随乡,俗语倒说。填坟,为好记,好认上坟,为念经,哀哭。并不行别的虚礼,更不作各等异端。)到什么地方,行什么地方的礼,能随众的,总要随众,能和合的,总要和合,不肯另立规程,教人见怪。比如衣衾棺椁,出殡葬埋,披麻戴孝,请人唤客,以及抬棺送葬,填坟上墓,刻碑立石等礼,天主教也是称家之有无,尽心全行。不过这些礼节,都是些世俗的虚体面,取世人的好看,为亡人毫无益处,所以天主教平常不肯花那过于的银钱,闹虚体面。更不肯把那些衣裳银器,或银钱宝物,埋在墓子里头沤粪,或至于引人掘墓。况且这些俗礼,也不一定算孝。因为孝子是这样办,那些忤逆不孝的儿女平常也不敢不这样办,孝不孝,不在这些俗礼上头。所以天主教虽然也行那些俗礼,到底也不一定当重那些俗礼。

第二节 论按肉身的孝道。

问  父母死后,天主教怎么样按照肉身孝敬?

答  就是竭力保护父母的肉身,并父母的事物。比方用结实坚固的棺材。挑干燥安稳的坟地,或砖旋葬,或石砌坟,都可以量力而行。父母的家产事业,也当保守。父母的坟茔葬地,也该当重。父母的亏缺该补,父母的欠账当还,父债子还,越早越好,免得父母受人辱骂。至于父母所告诉的话,所嘱咐的事,全当小心遵守,尽力办理。父母的恩情不可忘,父母的教训更当记。另外自己该勉力,成个好儿女,好合父母的心,满父母的盼望。就是父母死后,也当给父母长脸,不可给父母打脸,教人题起来,张三某人的子弟,有人生养,有人教训,真是有家规的子弟,这才算孝子。但是这个按肉身的孝道,虽然比按俗礼的孝道强的多,到底父母也得不了什么真大益处,不过是尽儿女的心就是了。所以除了成好人,偿父债以外,天主教也不十分当重这一样孝道。

第三节 论按灵魂的孝道。

问  父母死后,天主教按灵魂怎么样孝敬?

答  这个才是正经孝敬,才是有益处的孝道,才是大孝,才是按教理的孝道。这个孝道,就是从炼狱里头,救父母的灵魂,早升天堂。这一样孝道,比前头那两样孝道,超过万倍。所以天主教最贵重的、最要紧的,就是这个孝道。这个孝道的本分,总分三样,就是祈求、行善工、做补赎。祈求,就是哀恳天主可怜父母,万一父母因为小罪,或没有补完的罪罚,下了炼狱,求天主的仁慈,宽免父母,或减少父母的苦。自己祈求还不够,还要托付自己的亲戚朋友,并众教友,为自己的父母念经,祈求天主。更要求教中有权柄的人,(有权柄的人,就是教皇,主教,神父。)为父母祭献天主,(为父母,祭献天主,不是祭献父母。)并行教中拯救亡人的礼节,求天主可怜父母,天主是至仁慈的,一定不能不可怜。行善工,就是替父母行好积德,为父母相帮别人,或相帮肉身,或相帮灵魂。相帮肉身,就是哀矜穷人,饮食衣服,照顾病人,或坐监的人,留走路人,赎被虏人,葬埋死人。相帮灵魂,就是讲道劝人,教训愚蒙人,安慰忧苦人,劝责有过失的人,宽免侮辱自己的人,担待软弱的人,为活人死人,祈求天主。把这些善工,献给天主,为补父母的缺欠。因为怕父母在世的时候,这些善工没有作到,所以儿女替父母作,盼望天主饶赦父母。倘若父母有不公道的财务,儿女承受父母的家业,更当急速补还,才够为儿女的本分。做补赎,就是替父母受苦,为补父母的罪罚,赎父母的罪债。人犯了罪,该受罚,仿佛欠下账,该偿还一样。自己还不了,别人替还,也能顶账。怕父母在世上没有做完补赎,死后该在炼狱受苦,做补赎,所以儿女替父母受苦,为顶父母的补赎。这些苦难,也有从天主来的,也有自己定的。比如荒旱瘟疫等灾难,是从天主来的。斋素鞭笞等苦工,是自己定的。从天主来的灾难,为父母安然忍受,也能顶父母的补赎。自己定的苦工,替父母勇敢乐行,也能减父母的罪罚。这些祈求、善工、补赎,就是天主教按灵魂的孝道。也不单是死的时候,出殡的日子,并葬后的第三日,第七日,第三十日,以及每周年,都有另外的教礼,格外的记念父母,加倍的祈求、行善工、做补赎,为相帮父母的灵魂,就是一辈子,也忘不了父母。这三样本分,活到死,尽到死,可见天主教在父母死后,更有当尽的孝道。这个孝道,与世理也很相符合。比如父母在世的时候,落在衙门里受罪,儿女该怎么样孝敬,难道就是个痛哭么。痛苦也好,不过单痛哭,父母得不了什么益处,要教父母得益处,也就是这三个法子。头一个法子,就是替父母祈求,哀恳官府,宽免父母。怕自己的脸面小,难得官府的允准,扳上高贵的人,送上体面的礼,求他们替自己央恳,盼望官府允准。第二个法子,就是替父母行好,补父母的缺欠。比如父母得罪过人,替父母央媚认错,父母亏负过人,替父母偿还补赎。或为官府,为国家,办些好事,也可以盼望宽免父母。第三个法子,就是替父母过堂,替父母受刑罚,这样也可以替下父母。替父母祈求天主,仿佛在世上央肯官府。替父母行好积德,仿佛在世上替父母赔补缺欠。替父母做补赎,仿佛在世上替父母过堂领罚一样。看这个孝道,合理不合理。

问  若是父母真在炼狱里,这个孝道自然有益处,到底倘若父母已经升了天堂,或是下了地狱,这些善工,不是白作了么。

答  这些善工,多咱也白作不了。只要作的好,又为自己,又为别人,都有大益处。该当知道,按天主指示的道理,人作的善工,只要灵魂上没有大罪,不拘什么善工,都能有四个益处。头一个益处,是立功劳。按这个功劳的大小,死后得天堂的赏报。第二个益处,是做补赎,能顶人应受的罪罚。第三个益处,是得恩典。为灵魂要紧的恩典。或有益处的恩典,都能得,就是肉身的恩典,只要真有益无损,也能得。第四个益处,是得神乐。人行了善,总觉得心里喜欢,作了恶,免不了心里难受,这个喜欢,就叫神乐。这四个益处里头,有两个能让给别人,有两个不能让给别人。就是补赎同恩典,能让给别人,功劳同神乐,不能让给别人。为父母行善工,就是能替父母做补赎,能给父母求恩典。至于功劳同神乐,谁作善工,还是谁的,怎么能白作。所以父母在炼狱,也白作不了,父母不在炼狱,功劳神乐,还是自己的。补赎同恩典,也能归于自己,也能让给别的人,这样,还是白作不了。所以好教友,最看重这些善工,最喜欢行这些善工。这端炼灵的大道理,本然也是奉教以后,该讲的道理,如今先题这几句,为教人知道,天主教不但是父母在世的时候尽孝道,父母死后更尽孝道,死后的孝道益处更大。看天主教孝敬父母不孝敬,看这个孝道合理不合理。如今再该看儒教和世人的孝道。


第三章 论教外人的孝道

第三章  论教外人的孝道

世俗孝道总论

问  儒教所尽的孝道,合理不合理。

答  也有合理的,也有不合理有的。父母在世的孝道,是合理的多。父母死后,按如今世俗所行的孝道,大半都是不合理的。中国释道二教流传后,兴出许多荒诞不经的礼节,所以如今父母死后所行的孝道,是多不合理的。)

问  怎么算合理,怎么算不合理。

答  但凡是有益处的,合中道的,同父母的身分相称的,就是合理。但凡是无益处的,不合中道的,同父母的身分不相称的,就是不合理。比如汉朝里的丁兰,刻上木头像,当父母的敬拜,这就是无益处的。因为木像,不是父母,不知不觉,敬拜他,有什么益处。再比如曾休女人的事,因为他给自己母亲蒸梨,没有蒸熟,就把他休了,这就是不合中道的。因为蒸梨不熟,不算大不孝,休妇出妻,是大伤人伦,所以大不和中道。再比如,按儒教的理,爹娘生下的身子由爹娘,生也由爹娘,死也由爹娘。所以或听上父母寻死,或自己为父母寻死,这就是不合父母的身分。因为爹娘是小父母,没有教儿女死的权柄,所以或是父母教儿女死,或是儿女自己为父母死,都不称父母的分位。这三样孝道,全是不合理的孝道。但是这些错误,一来也不很多,二来懂得教理以后,自己也能看出来,所以无庸辨论。不过把今人父母死后的佛老夹杂,荒诞不经的孝道,辩论几条,请各自平心定夺,看合理不合理。

第一节 论烧纸。

问  父母死后,古人留下个烧纸,烧纸好不好。

答  若是有益处,再合理,就好。若是没益处,或不合理,就不好。世人拿烧纸当大孝,天主教最痛恨的是烧纸。所以如今该看这个烧纸,有益处没益处,合理不合理。请问烧纸有什么益处,有人说,拿纸铰成钱,或粘成金银锭烧化,就能当银钱的给父母用。有人说,阴间用纸钱,烧钱可以松地狱的刑罚。这些话,都是大不合情合理的。请按理考证。第一,烧纸若果然是大孝,果然是古人留的,那些古书,一定不能不题。五经四书上,讲究孝道的地方虽然不少,那里题过烧纸的事。既然不题,古人一定不拿烧纸当大孝。再者,纸是汉朝里的蔡伦造的,所以汉朝以前没有纸,既没有纸,一定不烧纸,所以烧纸,也不是古人留的,全是后人编的。第二,常说银钱是转世宝。所以银钱在世上有用,死后无用。因为人死后,肉身坏烂成土,灵魂或受赏,或受罚,再用不着世上的财务。世上的财物,为死人全然无用。所以父母死后,就把银钱堆成山,父母也用不了分文,所以全是白白的。第三,要说父母使用,该当有真凭实据,才可信服,或亲眼见过,或按理应有,都算凭据。如今按理推论,不但不是应有的是,而且还是不能有的事。若要凭眼见,请问那个人见过亡人来取纸钱,不但不见取,而且见他一定没有取。比方我给人放一吊钱,过了几天去看,还是两个五百,谁敢说他取用了。常说,烧纸是一堆灰,奠酒是一片湿。请看那一堆灰,父母取用了没有。若是真取用了,必定打扫包裹上走了,怎么还能堆的。不看那堆灰,要不是飘扬践踏,过多少时,也是原旧存的,明明看得没有拿上走,还说父母取用了,这不是自哄是什么。所以凭眼也看明父母一定没有取用。第四,说烧纸能送松地狱的刑罚,更是不合情理的事。世上的官府刑役,能吃贿赂,能耍私情。死后的赏罚,是全能全知、至公至义的天主掌管,怎么还能吃贿赂,耍私情。况且就是吃贿赂,阴间也用不着阳间的银钱,更用不着纸钱,况说纸灰,还能有什么用。还能有什么不合情理的事,比这个再不合情理。第五,要给父母使用,也当给真银子真钱,万不该给纸钱,更不可给纸灰。孔子说,事死如事生。就是说,父母死后,儿女事奉他们,如同他们生活的一样。比如父母活的时候,儿女给父母纸钱纸灰,看算孝敬不算孝敬。有地方骂人的时候,说寻灰,说扑灰,说扑灰堆。烧纸的时候,磕头礼拜、呼爹叫娘,请来收钱,幸亏爹娘不能来,若是真来,请问收得是钱,寻得是灰,碰得是钱堆,是灰堆,看是凌辱父母不是。若要问世人,为什么不用真钱,单用纸钱。他们答应说,死鬼死鬼,人一死,就是鬼,鬼拿不动真钱,所以用纸烧化,才能使用。再问他们,常说,人的只是人,鬼的只是鬼,怎么又说人一死就是鬼。人成鬼,有什么凭据,是好人成鬼哩,是歹人成鬼哩。他们答应的说,想来是歹人成鬼,好人不能成鬼。再问他们,难道自己的父母,都是歹人么。他们不能答应,要再问他们,既说神鬼莫测,怎么知道鬼拿不动真钱,单要纸钱,这不是一口两舌,自己相反自己么。他们更无言答对。前头提过,不怕问道,单怕倒问,就是假理才怕倒问,真理不但不怕倒问,还盼倒问,这也是辨邪正的一个好法子。看世人的这些理,糊涂不糊涂。把别人的老人敬成神,把自己的父母当成鬼,还算孝敬,看这些理,翻不翻。说人死成鬼,又把父母当鬼的敬,这不是把父母骂成鬼么。骂成牲口,也比骂成鬼强,骂成鬼,就算成骂尽了,怎么还能算孝。倘若父母真成了鬼,鬼的儿女,该算什么,不是成了死鬼活鬼,老鬼小鬼么。教外人,疑惑天主教不孝敬父母,特特的就是因为天主教不烧纸。请看是烧好,是不烧好。再者,烧纸的日子,另外还是清明下、七月十五、十月一、冬至下,这四天。按这四日,叫鬼节日,鬼节日下,给父母烧纸,也不知道是敬父母哩,也摸不见是敬魔鬼哩,看教外人迷的可怜不可怜。至于那些童男童女、纸房纸马等,也都是一样的糊涂。

问  这样说起来,教外人全不孝敬父母么。

答  不是不想孝敬,是不会孝敬。按心里的意思,也是盼望孝敬。按外面的礼节,不但不算孝敬,反倒是大凌辱。因为失了真传,所以迷到这个地步。如今说知道破,盼望人再不要上这个大当。

第二节 论手脚绊。

问  父母死后,捆绑手足,使得使不得。

答  若是为收敛父母的身体,一定无妨,到底有地方,捆绑手足,名叫上手脚绊,怕反阳犯墓䰧(),所以上绊,这个一定使不得。牲口可以上绊,犯人可以捆绑,怎么父母也该上绊,也该捆绑。况且就是犯了国法,也犯不在儿女手下,也轮不着儿女捆绑。如今儿女或自己,或用人捆绑父母,给父母上绊,怎么能算孝道。至于那反阳犯墓䰧的事,大半都是人妄怕妄言,妄捏妄传的事。纵然有,也不是死人返活,吓人害人,是魔鬼作乱的吓人害人。若是奉了教,依靠天主,魔鬼万不敢随便作乱,何必用那些大凌辱父母的礼节。

第三节 论擉(chuò)丧棒。

问  出殡的时候,孝子拄棍杖,使得使不得、

答  若是因为恸哭的缘故,不能站立行走,用杖扶持,自然使得。有地方叫哭杖、或叫哀杖,这是正叫。但是这个口外地方,都叫擉丧棒,仿佛是儿女用棒子擉父母的棺材一样,这个万万使不得。比如儿女央𢚁父母的时候,𢚁,jì,敬也。按俗语,央𢚁,是认错饶的意思。)拿棒子擉的央𢚁,看使得使不得。如今出丧的时候,一个孝子一条棒,一个也不教少,仿佛是一齐要下手,看这些礼节合理不合理。

第四节 论叩拜亡人。

问  父母死后,给父母磕头跪拜,是礼不是礼。

答  论孝敬父母的遗体,看得仿佛也不算相反理。但是一来是无益,因为父母的灵魂,一粒离肉身,或受赏,或受罚,已经不在了,所留的肉身,一死之后,丝毫不能知觉,磕头跪拜,有什么益处。父母睡着,或在背后,也不肯磕头跪拜,怎么死后,倒肯磕头跪拜。二来是妄信,因为有许多的人,磕头跪拜,不单是为孝敬父母的遗体,还是为求福免祸,仿佛父母死后,有灵有权一样。所以棺材叫灵柩,或单叫个灵。桌案叫灵座,牌位子叫灵位,仿佛都是有灵的了。当知道,人死后也没有赐福的权柄,也没有显灵的能力,所以这个礼,大不对。再者,要磕头跪拜,活的时候比死了以后强,如今活的时候总不给他磕头的人,死后也要给他磕,长辈还要给晚辈磕,看这些理相反不相反,所以父母死后,磕头跪拜,大不是礼。

第五节 论买路钱。

问  买路钱可散不可散。

答  各处道路,无论官民,人人可走,何必买路。谁是路的主子,买谁的路。散上纸钱,谁肯收存,散在路上,算交给谁。不出路钱,谁敢拦路。若说怕遇上拦路鬼,所以散钱买路,这个更不合理。明明走的是人路,为什么给鬼散钱,同鬼买路。恭敬真神,倚靠天主,看他那个恶鬼敢拦路,何必白花那宗买鬼路的冤钱。

第六节 论引魂幡子。

问  引魂幡子,该用不该用。

答  古来棺材多的地方,怕人认不清楚,所以插上旗子,写上名字,教人好认,这样一定可用。但是如今叫引魂幡子,仿佛灵魂寻不见肉身,用幡子引他,寻自己的肉身。这个事,大不合情理。人死,是灵魂离开肉身,离开以后,灵魂受赏罚,肉身归灰土,非到世界穷尽,众人复活的时候,灵魂万不能回到肉身跟前,肉身也不能同灵魂相合,所以引他也是无用。再者,人有灵明,全凭灵魂。一个灵明的体,还认不得自己的肉身,这个理怎么能通。所以引魂幡子一定不该用。

第七节 论祭奠父母。

问  祭奠父母,合理不合理。

答  祭献的礼,只该归于一个万物真主。所以就是一个天主,能当祭献的礼,天主以外,无论什么人,什么神,也当不起祭献的礼,父母怎么能当得起。所以用祭礼孝敬父母,是至大的僭分。再者,祭奠的时候,就是把酒肉菜蔬,瓜桃李果,放在桌子上,摆在灵位前,仿佛是给父母吃喝。岂不知父母的灵魂,或受赏,或受罚,用不着吃喝。父母的肉身,一死之后,不能吃喝,摆列饮食,有什么用。而且眼看得,摆什么,祭后还是什么,放多少,祭完还是多少,说父母吃喝,又不是自己哄自己么。若说撤味,怎么味也不改。要撤味,为什么不去酒馆饭铺,爱撤多少,撤多少,想几时撤,几时撤,何必等待好几个月,才来撤这一星子,半点子寡味。唉,倘若人死后,真用着饮食,等得儿女奉养,早已饿坏了,一年吃上那三顿五顿,顶个什么事。至多祭奠上个十辈子,八辈子,往后怎么过。所以这个祭奠,又无用,又僭分,怎么能算合理。

第八节 论阴阳先生。

问  阴阳先生,该请不该请。

答  该先看他们所办的是什么事,若是所办的事,都是有根有底,入情入理,而且全是有益无损,自然请也无妨。若要所办的事,有一件无根无底,反情逆理,有损无益,就万不该请。请看阴阳先生来办什么,又是下镇物,又是举宝剑,不是拿钉钉,就是点火烧,看这些事办的够事不够事。镇压,本然是为镇压魔鬼。阴阳先生,镇压的是父母,又是针砭,又是瓦扣,看这些人,利害不利害,倘若有人拿上刀枪剑戟,来找寻父母,儿女舍上命,也不肯教他进家。如今阴阳先生,亲自拿宝剑,剁父母的棺材,虽然不是杀,不是剐,到底也同那个杀剐仿佛。看这些事,办的凶恶不凶恶。这还不算,有时候架上烈火,烧父母的身体,还有时候,竟敢用七寸钉子,钉父母的心。平常钉的,还是苏醒过来的活人,看这些事,办的怕人不怕人。常见有多少人,因为有人在父母坟上,耕一犁,辗一辙,不是斗殴,就是官事。如今花上钱,请上人,在父母身上,作践父母,残害父母,还要算孝,看这些理,古怪不古怪。比如有个无灵的牲口,残伤了父母的肢体,咬噍(jiào)了父母的头脸,为儿女的见了,该怎么样的惨心痛苦,逮住那个牲口,恨不能𢶀他个粉碎肉泥,巴不得灭他个杳无踪影。如今雇上人,处治父母,还当按理应该办的事,看这些失了真传的地方,迷到个什么地步。在土木川,人死的重身,(怀胎,叫重身。)或遇别的因由,听上阴阳先生的话,怕返阳,怕犯墓䰧,无论父母亲友,死后都要用火化。人最怕的是火,最利害的刑罚也就是火。自己怕受害,用火炼父母,看这些事,办的忍心不忍心。叫灰鬼,是骂人,父母一死,当成鬼,拿火一烧,化成灰,这不是灰鬼是什么。骂寻灰,骂扑灰,还不算灰彻,也不算灰到底,拿火一化,心肝五脏都是灰,看这一灰,灰的彻不彻,从头至脚,没有不是灰,看这个灰,灰的到底不到底。阴阳先生,(不是说阴阳先生有意害人,是教人看明世人迷到什么地步,阴阳先生也是因为迷的缘故,拿害人,当办好事。)不会传别的孝道,不肯办别的善事,就会讲这些逆理,就知道办这些灰事,看这些人请来好不好。这些人,真可以说,但凡恶事都作了,还能够说,就剩下好事没有作。这样的人,也要请在家里,好酒好饭的款待他们,有礼有貌的接送他们,想怎么样处治,就怎么样处治,爱怎么样残害,就怎么样残害,说甚听甚,要甚给甚,奉养父母,也未必这样殷勤,顺听父母的命,也没有这样齐全,迷到这个可怜的地步,真是教人惊讶可怜的无言可言。

第九节 论其余的杂礼节。

问  教外人的孝道里头,还有什么不合理的礼节。

答  这些礼节,也如同敬神的事一样,因为没有一个总根子,所以也是一个地方,一个样子,一个时候,一个样子,有时候,还是一家一个样子,一人一个样子,就是一个人,先后还有不同的时候,所以不能全说。总而言之,该当用明悟,按理定夺。但凡是无益处的,不合中道的,同父母的身分不相称的,都是不合理的。比如洗了父母的五官,教长子饮这个污秽的水,很不合理。父母活的时候,无论什么孝子,也不肯喝父母洗脸漱口的水,死后肉身臭烂,五官污秽,怎么可教儿女做这个相反人情的事。再比如出殡的时候,扯枕头,𢶀盆子,洒扫个一干二净。盛上水,摆上刀,断绝个刀割水清。响上炮,爖上火,送他个永无踪影。看这个交绝的清利不清利。出殡的时候,看得是害怕绝交,叫夜的时候,又像是亲爱难离,叫了以后,仿佛是要同居共处,若遇个头疼脑闷,又要送他快走,也不知道是怕是爱,也摸不见是该走该在,看这些礼,是自己相反自己不是。我在土木川的时候,在墓子跟前见了一个碗,就问一个人说,谁把碗丢了。那个人说,不是丢了的,是故意放下的。我又问,放碗做什么。他说,怕喝迷昏汤。我怪异的说,既然怕喝,为什么放碗,不是故意教他喝么。他说,那个碗有窟窿,是漏碗,所以不能喝。我又说,窟窿还能补,漏碗也能塞,不放碗,连个漏碗也没有,不是更喝不上么,那个人没话说了。又见一个墓子上,插的一片白纸筒子,我又问那个人说,这个叫什么。他说,叫小旗旗。我问他有什么用。他答应说,是因为犯七犯八的缘故。我说,犯七犯八,为什么插旗子。他说,怕鬼打,鬼打的时候,叫魂灵儿好躲藏。我又怪异的说,不插旗子,不敢定有个鬼寻不见,插上旗子,不是专教鬼好寻么。那个人又没有话说了,看这些假道理,怕倒问不怕倒问。从这些礼节看来,世人孝敬父母,也不知道是按死人哩,也摸不见是按活人哩。要说按死人,又给银钱,又摆吃喝,童男童女,车马房屋,都如同待活人一样。若说按活人,用的是纸货,烧的是纸灰,摆上吃的自己吃,斟上喝的自己喝,把有用的饮食,归于自己,把无用的纸灰,献给父母,看这些理,颠倒不颠倒。看这些事,公平不公平。再者教外人待父母,又像是敬神,又像是怕鬼。按跪拜祭奠,求福免祸,好像是敬神。按绳绑棒擉,烧纸镇压,剑剁钉钉,刀割水清等礼,真如同怕鬼一样。按教外人所办的这些事,仿佛说,死鬼死鬼,快离这里,纸也烧了,钱也有了,还等什么。等绳子,等棒子,不怕棒子有钉子,不怕钉子有刀子,照宝剑,看烈火,想进家,烧你个焦头烂额,想返阳,化你个火桩灰堆,枕头也扯了,盆子也𢶀了,洒扫的一干二净,断绝的刀割水清,这不是送鬼是什么。连那些埋父母的铁锹攫(jué)头,还不敢从门里进,还要架墙㧌,(mào,撼也。)怕带回鬼来,这不是当鬼是什么。总而言之,当神的敬,是至大的僭分,当鬼的怕,是无比的侮辱。看这些礼节,那一条合理。可怜咱们中国人,多年失了真传,迷了正道,想敬神,也不知道那个是真神,想孝亲,也摸不见什么是正礼。拿僭分当尊敬,拿侮辱当体面,搋(chuāi)的一片好心,办的一片糊事,看这个可怜不可怜。常说,旁观者清,在事者昏。如今苦言苦语的为众位说明道破,请同天主教的孝道好好比一比,细细想一想,看到底是那一教的礼正。

第十节 论怕灾殃。

问  出殡的时候,请阴阳,弄刀剑,钉钉,火化等事。教外明白人也知道是不合理的,但是要不这样办,屡次遭意外的灾殃。有什么法子,能免这些灾殃。

答  世人也常说,烧的纸多,引的鬼多。这些灾殃,多次是从鬼来的,鬼多次是人招来的。常说,人接鬼音。其实是鬼接人音。鬼也是看人下菜碟儿,人越信,他越趁,人越怕,他越吓,不信不怕,妖魔都化,呼甚妆甚,呼他是神,妆个神,呼他是鬼,妆个鬼,不呼不叫,神也散了,鬼也退了。教外人办丧事的时候,屡次有人流泪痛苦,坐卧不安,一有人呼他,他就接口音,一呼就妆,呼谁妆谁,这就算撞磕下来了。立刻就哭就说,云天驾雾,糊说乱道,鬼眉鬼眼,鬼言鬼语,一句人话也不会说。有人问,信口答,有人听,尽管说。说的听也没人想听了,要也没人肯要了,蹨(niǎn)他快走,催他出门,起来跌上一交,神也没了,鬼也没了,看是人招来的不是。不信服他,他就不敢作乱,请看正经天主教的人,谁信服他,他敢害谁。常说,心正辟邪。又说,邪怕正,正辟邪。所以邪魔害人,该当以正克邪,不可以邪招邪。敬的神正,用的礼正,祈求的正,倚靠的正,那些邪魔外道,自然不敢随便作乱。可怜不奉正教的人,没有天上的正神,为他们做主,自认难免邪魔的毒害。要免这些灾殃,就要奉正教,敬正神,遵正道,用正礼,祈求正主,倚靠正权。这样,不但能免今世的灾殃,还能免后世的永殃,并能得天堂的永福,何必办那些不近人情的事。况且损人利己的事,谁也知道,是办不得。如今只怕自已受害,不怕父母受损,良心何在,孝道何在。所以一知道不合理,就是死,也作不得,何况为儿女的,敢在父母身上,作这些大不合理的事么。

问  这些礼节,都是前辈老人留下的,人人都作,怎么忽然就可以不作。

答  常说,三个人抬不过一个理字去。所以只该看行的合理不合理,不用管留的年长不长,作的人多不多。合理才做,不合理就改,这才是说理的人,这才算按理的事。常说,各人吃饭各人饱,各人作事各人了。所以各人该看合理不合理,何必一定随别人。而且留,也不是古人留的,是后来的人编的。作,也不是众人都作,也有作的,也有不作的。所以更不可看古人留不留,别人作不作。前头错了,是不知道的缘故,不知者不怪罪。如今已经说明了,何必明知故犯,既然懂得了,何苦睁眼上当。


第四章 论尊敬各等长上

第四章  论尊敬各等长上

敬长总论

问  天主教尊敬父母以外,也尊敬别的长上不尊敬。

答  尊敬长上,也是本性的理,所以普天下都知道尊敬长上。天主教不单是按本性的理,懂得尊敬长上,而且按天主指示的道理,知道各等长上,都是天主安排的,他们有的地位,有的权柄,都是从天主来的,尊敬长上,也算是尊敬天主。况且尊敬长上,也是天主的大诫命。所以天主教更尊敬长上,更拿尊敬长上当要紧的本分,看长上都仿佛一层父母,所以也是爱慕他们,恭敬他们,听他们的正命。

问  为什么该爱慕长上。

答  因为长上平常都有恩情,这些恩情,虽然是天主的,到底天主用长上赏人,所以也该感谢长上,爱慕长上。再者,长上既然是天主用的人,所以该爱慕天主的人。爱慕天主的人,也算是爱慕天主,所以不得不爱慕长上。

问  为什么应该恭敬长上。

答  因为长上有地位,所以该恭敬。地位越大,越该恭敬,地位是从天主来的,所以恭敬长上,不是一定恭敬那个人,是恭敬天主的地位。恭敬天主的地位,也是恭敬天主。况且天主命人恭敬长上,所以不得不恭敬。

问  为什么该听长上的正命。

答  天主安排的,在这个世界上,全是用人管理人,用人引领人,用人教训人,所以无论什么国度家庭教会兵营,以及士农工商,并各行各道的人,都有领头的,有随从的,有出命的,有听命的。有个好听命,什么也能成,一个不听命,什么也要坏,所以听命,是最要紧的。再者,按天主的道理,但凡权柄,都是从天主来的,他们发的正命,都算传天主的命,所以听命的时候,不该想是人听人,该想是人听天主。这样听命,也有功劳,也容易,也正合理。况且听长上的命,也是天主的大诫命,所以更当听命。

问  遭逢下好长上,该爱慕恭敬听命,倘若遇上襰长上,也该爱慕恭敬听命么。

答  前头说过,爱慕长上,因为他们是天主用的人,爱慕他们,也算爱慕天主,又是遵守天主的诫命,所以不管他们是好是襰,都该爱慕他们。至于恭敬,听命,也都是一样的理。恭敬他们,是因为他们的地位,听他们的命,是因为他们的权柄,并不是看他们本人。所以不用管他们是什么人品,但该为天主恭敬他们,听他们的正命。这样,也算恭敬天主,也算听天主的命。

问  正命该听,万一遇上不正的命,该怎么样。

答  正命该听,因为算传天主的命。不正的命,不但不是传天主的命,反倒是背逆天主的命。天主的命在先,长上的命在后,所以在这个光景里头,该听天主的命,不能听长上的命。但该礼礼貌貌的劝勉长上,不可发这样不正的命,若是不能劝勉,或是不听劝勉,就该自己拿结实主意,宁死不听这样得罪天主的命。若是因为这个缘故,受长上的责备,安心忍耐,在天主跟前,有大功劳。若是为这个缘故,失了性命,更是致命的大功劳。比如一个人,宁死不肯听上奸臣,违背皇上,为皇上舍了性命,在皇上跟前,是至大的忠臣。或是宁死不肯听上别人,得罪父母,为父母舍了性命,在父母跟前,是至大的孝子。如今宁死不肯听上世人,得罪天主,为天主舍生致命,在天主台前,更是至大的忠臣孝子。所以若是有人命背正教,或敬邪神,这是大得罪天主,这个命万不能听。但凡为这个缘故,舍了性命的,在天主台前,都是致命的忠臣孝子,在天堂里,定要得格外的大赏报。这就是天主教尊敬各等长上大概的义礼。如今另外再把尊敬几样长上的义理,少题几句,看天主教怎么样尊敬长上。

第一节 论尊敬帝王官长。

问  天主教也尊敬帝王官长么。

答  天主教也是国家的子民,也受国家的恩典,也属国家的管辖,怎么能不尊敬帝王官长。帝王官长,保护百姓的财产性命,也是百姓的一层父母。倘若没有人保护,就是有人生养,也难生活。生养的人,是性命的根原,保护的人,是性命的成全。生养的人是父母,保护的人也是父母。俗语上说,宁遭一世无爹娘,不遭一世无君王。若是真没了王法,试一试,难活不难活。看帝王官长的恩情有多大,帝王官长的管辖是怎么要紧。天主教有天主的指引,不单懂得这些性理,更知道帝王官长是天主用的人,他们有的恩情,地位,权柄,都是从天主来的,尊敬他们,也算尊敬天主。而且尊敬帝王官长,也是天主的大诫命,所以天主教更尊敬帝王官长。

问  该怎么样尊敬帝王官长。

答  帝王官长,既然也是一层父母,所以也该仿佛尊敬父母一样,也是爱慕恭敬听命。既然同尊敬父母仿佛,所以这三条本分,不必再讲了。况且尊敬帝王官长的本分,世人也知道,所以更用不着多讲。总而言之,天主教更当安分守己,遵守国家的法律,更不该招事惹非,苦君长的心。至于交租纳粮,抽厘上税,并各等差徭报效,全当争先恐后,喜心乐意,及早满全这些本分。若是坐国家的官,吃国家的俸禄,更当竭力尽忠,为国舍身,才算正经教友。另外还当祈求天主,赏赐君长身强力健,子孙福寿,并赐国泰民安,五谷丰饶。这就是天主教尊敬帝王官长大概的本分。如今把天主教为帝王官长念的经抄来,看为帝王官长求什么恩典。

求为帝皇咏

吾主天主,神人万物之主,无始无终,无限尊荣。主生我育我,知我兆众,不能和睦,以至争闹伤残,诞生皇帝,治我抚我。一切恩德,皆主潜扶默佑,以致国泰民安。但我受国恩,愿报未能。惟恳切求主,佑我皇帝,身泰神清,聪明睿智,子孙福寿,国祚绵长,恒享太平。亚孟。(亚孟二字,是如德亚国语。有信服的意思,有盼望的意思。)

求为官府咏

吾主天主,统御天上万神,暨世间百职,至公至义,无善不赏,无恶不罚。命天神遵我善,拒我恶,佑我于陷溺。又命官府莅我,以善论我,以刑儆我,使我循规遵矩,不至获罪于主,种种美范。我今恳切求求主,加佑本处官府,助其义智慈断。上敷善政,下化良民,敬主爱人,共沐永福。亚孟。

第二节 论教友尊敬教皇主教神父。

问  教皇,主教,神父,是什么人。

答  都是天主教的长上,都是替天主管理教务的人。教皇,总管普天下的天主教,无论那个国度的人,不拘什么地位的人,但凡是天主教,为教务的事,全属教皇管理,所以称教皇,就是总管教务的皇上,也叫教化皇,就是教化万民的皇上。主教,总管一方的教务,就是按教皇派的地方,定的地界,各主教总管各主教本地方的教务,为本地方的教务能作主,所以称主教。神父,听主教的安排,管理自己本堂口的教务。叫神父,不是说神的父,是说灵魂的父,这个神字,不是神鬼的意思,是神灵的意思,如同管理肉身的长上称父母官。管理灵魂的长上称神父,就是管理灵魂的一层父母,也称司铎。或称司德。铎是金口木舌的铃子,古来教民的官,用这个铃子提醒人。如今神父不用铃子,是用德行,道理,提醒人,所以称铎德,或司铎。按天主教的次序,就是教皇管主教,主教管神父,神父管教教友。总而言之,普天下的教友,神父,主教,全归于一个教皇总管。所以普天下的天主教,是一个教会,叫圣教会。因为立教的主子,所敬的神,并教中的道理,规矩,诫命,礼节,终向,都是至圣的,所以称圣教会。这些讲义凭据,等到第三卷再讲。

问  为什么教友该尊敬这些长上。

答  按天主指示的道理,这些长上都是简直代天主的权,都是天主亲自用的人,未管理自己的教务。尊敬他们,就是尊敬天主。教友懂得这些道理,所以不敢不尊敬。再者,教友明见这些长上,离家弃世,花上若干的银钱,下上多大的辛苦,全是为给教友办事。不但是为救他们的灵魂,生死不顾,就是为相帮他们的肉身,也是什么也舍得。把自己一身的学问才能,精神力量,并一辈子的年月日时,全为他们用,为教他们得益处,自己什么害处也不怕。这样超过本性的爱情,就是亲生的父母也难得,所以他们按良心,也不得不尊敬。况且尊敬圣教会的长上,更是天主的大诫命,所以教友,更有本分该尊敬。

问  教外的人也该尊敬这些长上么。

答  按长上的理说,他们是教中人的长上,不是教外人的本长上,所以不一定该尊敬。按皇上的谕旨说,无论多大的官员,还全该用体面的礼貌,接待他们。若是百姓们,也当体面人尊敬他们,也很合理。再者,传教的主教神父,都叫传教士,这些传教士都是舍上身家性命,不单是为救教中人的灵魂,也是为给教外人,指引明路,教他们也能救灵魂。谁也想不到,这些传教士,为救教外的人,下多大的辛苦,花多少的银钱,担多大的责任,遭多大的危险。所以教外人在他们跟前,显一点礼貌,也不算过分。不过全随个人的便,传教士一点儿也不图人的尊敬。就是教中人,传教士也不硬教他们尊敬,所以万不可因为怕失礼貌的缘故,不敢见传教士。

问  该怎么样尊敬教皇,主教,神父。

答  为教外人,没有一定的规矩,可以随自己的便,就是不尊敬,也不见怪。要说教中人,既然他们懂得,这些长上,都是代天主的权,替天主救他们的灵魂,关系永远的大事,他们就该按天主的钦差,爱慕,恭敬,听命。但是既然是教友的本分,就是奉教以后的道理,如今考邪正的时候,不能全讲这些本分,至于长辈,师傅,以及各等有权位的人,都当按亲戚的远近,权位的大小,尊敬他们。这些道理,也都是奉教以后的道理,为考邪正,不必全讲,而且也是讲不完的道理,所以不用多讲了,不过请众位把这两教孝亲的礼,一齐比一比,看那一教的合理,看那一教的当随。如今该再考一条更有大关系的道理,就是看天主教是个什么教。请看第三卷。

 

邪正理考卷二终



卷叁 论证圣教之真

卷叁  论证圣教之真

真教总论

问  世上的教门很多,怎么能辨明那一个教是真教,是正教。

答  前头说过,当按理考。就是该看是谁立的教,教中敬的是什么神,行的是什么礼,讲的是什么道理,守的是什么规矩,掌教的是什么人,教的终向是什么,这七条全合理,就是真教,就是正教。有一条不合理,就是假教,就是邪教。

问  天主教按这七条,全合理么。

答  天主教不但是按这七条全合理,而且还全是从天主来的。立教的根原是天主,敬的神还是天主,礼节是天主定的,道理是天主讲的,规矩是天主命的,掌教的人是天主用的,终向也是天主定的。所以天主教不单是至真至正,而且还是天主亲自立的教。(天主亲自立定的,或是天主用人立定的,都算从天主来的。天主立教的终向,就是教人恭敬天主成全自己。生前成圣,死后升天,面见天主,享福无穷。)

问  天主立教,有凭据没有。

答  天主立教,是为教人敬真神,明真理,走正道,得真福,都是最有关系的事,若是没有凭据,怎么能知道一定是天主的教,怎么能得这些为头,所以不能没有凭据。

问  有什么凭据。

答  但凡是人办不来的,按本性的能力不能成的,天主亲自办成,这就是天主的凭证。这些凭据,实在多的利害,如今不能全讲,不过把那些容易看出来的,不难懂过来的凭证,总总的说上几条,就足够证明这个教,定然是天主立的了。这些凭证,仿佛天主的印玺一样,有一条凭据,就是一个印玺。有一个印玺,就当信服,比如皇上的上谕,有一个印玺,还不该信服么。所以天主立教的凭证,不必全讲,真凭实据,讲几条,就够了。就是讲一条,也不算不够。


第一章 按道理明证天主教是天主亲自立的

第一章  按道理明证天主教是天主亲自立的

道理总论

问  按道理怎么知道天主教是天主亲自立的。

答  该看这些道理,人能讲不能讲,若是人不能讲,一定是天主讲的。既然道理是天主讲的,其余六条,一定也是从天主来的。因为其余六条,天主全是用道理指明的,所以一证明道理是从天主来的,也就证明天主教按立教按敬神,按礼节,按规矩,教长,终向,全是从天主来的了。这样,又真是天主的教,又全是天主的教,这才是天主教三个字的实在。既然真是天主的教,全是天主的教,一定不能有丝毫不合理的地方。可见天主教的凭据里头,道理就是根子。所以如今先该查考天主教的道理,一定是天主讲的不是,然后再查考别的凭据。

第一节 论天主教的道理,不是人能讲来的。

问  天主教所信的道理,是谁留的。

答  是天主留的。

问  怎么知道是天主留的。

答  因为人万万讲不来这些道理,也想不到这些道理,所以不是人讲的,一定是天主讲的。常说,人不得全,车不得圆。又说,一人之聪明有限,天下之事理无穷。人怎么能全知道这些道理,怎么能全懂得这些道理。但凡是人想出来的道理,总免不了有差错的地方,有不入情的时候,有不明白的事理,总不能句句入情入理,也不能条条有根有底,更不能样样全明全知,这是定而不可疑的事。天主教的道理,都是至真,至全的,要不是天主指引,人怎么能想得到,能讲得来。第一,天主教的道理,是至真的。就是无论那条理,不拘那件事,总要查明考实,才敢讲,才敢教人信服。若是有丝毫的疑惑,也不敢劝勉别人信服。再者,天主教传教,是传天主的教,讲天主的理,并不是传自己的教,讲自己的理,所以不能不是至真至实的。

问  怎么能知道这些道理都是至真至实的。

答  自己可以仔细查看,留心访问,看有错理没有,查有虚事没有。要是有,不能不露。常说,没有不漏风的墙。又说,雪地里埋孩子,埋不常。一人不露,不能人人不露。一时不露,不能时时不露,一事不露,不能事事不露。若是在天主教信服的事理里头,查出一条错道理,找儿一件假事情,就可以说这些事理,一定不是天主讲的,教也不是天主立的。这样,不但不该奉教,就是奉了教以后,查出虚假错谬来,也当离弃。若是查不出丝毫的虚假错谬来,一定不是人讲的,必定是天主讲的。第一,天主教的道理是至正的。就是不论那一条道理,全是合于人性,顺乎情理,全是为人的好处。而且全是无过无不及,正合中道的至理。总没有那些妖精古怪的理,同那些妄诞不经的事。天主教的道理,是通天彻地,从古至今,走遍天下的大道理。通天彻地,就是又同天上的道理相对,又同世上的理相合。从古至今,就是同古时也对,同如今也对,至到永远,也不能不对。走遍天下,就是同各国各处各等的人全相对。无论什么人,只要按正理定断,永远寻不出一条不合正理的道理。这样正到极处的道理,非是天主指引,什么人能想得到。第三,天主教的道理是至全的,就是但凡为人要紧的,或有益处的道理,天主教全有。无论三纲五常,以及诚意,正心,修身,齐家,治国,平天下,这些人情世理,天主教全有。就是那些生前死后,灵魂肉身,赏善罚恶,天堂地狱,并开天辟地以前的事,世界穷尽以后的事,魔鬼怎么样受罚,人祖怎么样背命,这些事理,天主教也全有。连天主本性里头,最高最妙的道理,并天主所办的那些至奇至大的事情,这些事理,都是受造的神人万万想不到的,天主教的道理里头,也都全有。看这个道理全不全。请看从古到如今,那一国,那一朝,有过一个人,能讲这样至真,至正,至全的道理,这还能不是从天主来的么。

问  天主教里头,果然有这样至真,至正,至全,至奥妙的道理么。

答  不用忙,往后瞧,看有没有。奉了教以后,尽管听,尽管瞧,看这个话实不实。

第二节 论天主教的道理,能服众人的心。

问  天主教的道理,能教众人宾服不能。

答  若是服理的人,真能听明天主教的道理,无论什么地方,什么时候的人,都得宾服。要有不宾服的人,不是没有听明道理,就是不肯服理,不然,不得不宾服。

问  常说,个人个性,好恶不同,怎么能教众人宾服。

答  若是人讲的理,自然不能教众人宾服,天主教的道理,是天主讲的,所以能服众人的心。这是天主教的一个真凭据,明证传教士所讲的道理,不是人编的,是天主传的,若是人编的,人上有人,天上有天,比传教士明悟大的人也有,比传教士学问高的人也不少,怎么能教众人宾服。再者,素日相好的人还好宾服,往日为仇的人万难宾服,天主教的道理,只要听明服理,无论从前有过多大的仇,也要宾服。要比学问口才,有多少人比传教士还强,要讲道理,再不能比天主教的道理更正更大更美妙了。所以但凡服理的人,一听明道理,不得不宾服。从古至今,走遍天下,不用说那些平素同天主教无仇的人,就是那些侮辱天主教的,杀害天主教的,泯灭天主教的,这样的大仇人,后来听明道理,悔改奉教,成了好教友的,不知道有多少。这样的事情,不拘什么传教的地方都有,都能见。如今也不用说从前的时候,也不必题远处的地方,就看二十六年,(光绪庚子年分)咱们这些本地方的义和团,剿灭天主教,还不够利害么。后来听明道理,痛改前非,诚心奉教的,也不是没有。若不是天主的道理,怎么能教各等人宾服。

第三节 论天主教的道理,全是一口同音。

问  天主教所信的道理,各处一样不一样。

答  无论什么时候,不拘什么地方,但凡是天主教,所信的道理,全是一样,总不能有二样,若是所讲的道理,同教中所信的道理,不用说全相反,就是有一条不全一样的道理,也不算天主教的道理。讲这样道理的人,若是不肯悔改,就不算天主教的人。看天主教所信的道理,一样不一样。这又是天主教的一个大凭据,又能证明这些道理,一定不是人想出来的。若是人想的,必定是各想各的,各讲各的,一个人一个明悟,一个人一个意思。常说,一个人一个性,一个将军一个令。万不能从古至今,走遍天下,一口同音,这是定而不可疑的事。(不是说所知道的一半多。是说所信的没有分别。)天主教所信的道理,从开天辟地,到世界穷尽,也不能一样。不用说西洋中国,连那些黑人野人,只要是天主教,所信的道理,就不能有分别。也不管是教皇,主教,神父,也无论是帝王,官长,庶民,是个天主教,所信的就是一样的道理。这些道理,非是从天主来,怎么能教几千年的人,几百国的人,成一个心,有一个意思。(一面看外教的道理,怎么样混说乱讲,一面看天主教的道理,怎么样一口同音,更能看出。人讲的道理,同天主讲的道理,有多大的分别,特特的是在讲论神鬼生死的道理上头,更能看明。)从这些凭据看起来,天主教的道理,一定是天主讲的。道理是天主讲的,教一定也是天主立的,万不能是人立的。

这部邪正理考,第一卷同第二卷所讲的,是教人按理看出天主教的道理,没有不合理的。这第三卷所讲的,是教人按理懂得这些道理,都是从天主来的,这个教也是天主亲自立的。所以以前是教人用明悟宾服正理,以后是教人按正理,信服天主。从天主来的真道,比从正理来的学问更确实,更美妙,更有益处,更有关系。请众位更留心查考,看这个天主教到底是个什么教。

 

第四节 论天主教的道理,是怎么样来的。

问  按这三个凭据,知道天主教的道理,不是人讲的,是天主讲的。但不知道天主是什么时候讲的,是怎么样讲的。

答  天主一造成人,就把要紧的道理,指示给他们,教他们传给后代子孙。后来有忘了的,有传错的,天主还屡次把这些道理,重新指示人。一提到梅瑟的时候,普天下的人,大半全失了真传了,天主拣选了梅瑟,教他重新传正道,讲诫命,把这些道理指示给他,命他写在书上,传给后人。以后,又拣选了三十个人,也命他们写这些道理。这些人叫先知。因为天主不但指示他们从前的事,同现在的事,连后来的事也指示他们,教他们也写在书上。这些书,叫圣经,圣经上的道理,都是天主的道理,都是天主用人写的。这些圣经,都存在如德亚国。末末了,到汉哀元寿二年,天主亲自结合人性,降生成人,名叫耶稣,又有天主性,又有人性,所以又是天主又是人。亲自把这些道理,面对面的讲给世人,传给他的徒弟。这些徒弟叫宗徒,命他们把这些道理传到普天下。宗徒们把这些道理,也有写在书上的,也有用口传的。写在书上的也叫圣经,因为也是天主帮他们写的。用口传的叫圣传,因为宗徒所传的也是天主亲自讲的道理。天主还怕后人传错讲错,所以亲自安排七人,带天主的权,保护这些圣经圣传。又常常相帮他们,讲解圣经圣传的道理,教这些道理,永远不能有错。就是把这些圣经圣传,交给圣教会,保护讲解。又亲自许下,自己合圣教会同在,一直到世界穷尽,总不离开圣教会,为相帮圣教会,在道理规矩上,永远不能有错。天主教的道理,都是从这些圣经圣传上来的,全是按圣教会的意思讲的,所以才是这样的至真,至正,至全,这样的能服人心,这样的一口同音。这是大概道理的来历,若是要细说,实在是说不完。如今不能多说了,不过题几条容易懂的凭据,为证明圣经圣传圣教会,都是从天主来的。


第二章 论圣经是从天主来的

第二章  论圣经是从天主来的

圣经总论

问  圣经是什么。

答  圣经是记载天主道理的书,这个书上的话,也有天主亲自写的,也有天主默启人写的,都是天主的话。若不是天主亲自写的,或天主默启人写的,就不算是圣经。比如有人写的虽然是天主的话,到底不是天主默启他写的,这些书不能叫圣经。

问  默启是什么意思。

答  默启二字,是暗暗开明的意思。默启写圣经,是天主把道理指示给人教人写的,自己还相帮他写,这就是默启写圣经的意思,这样写出来的书,就叫圣经。

问  圣经分几样。

答  第一,按时间分两样,一样是古经,一样是新经。在耶稣降生以前写的叫古经,降生以后写的叫新经。第二,按事理分四样,一样是传说诫命的,一样是记载前事的,一样是讲论道理的,一样是语言后事的。还有几部叫假圣经。假圣经的意思,不是一定说道理的假,或事情假,是因为没有天主默启的凭据,圣教会不认为这些书当天主默启的圣经,所以不算真圣经。

问  天主默启写圣经的人共有多少。

答  共有三十九人。

问  是在多少年代里头写的。

答  在一千六百年里头写的。

问  怎么知道圣经是天主默启的书。

答  这些凭据,不能全说,单说上两条就够作证了。

第一节 论看圣经,或听圣经,就知道圣经不是从人来的。

问  看圣经,听圣经,怎么能知道圣经不是从人来的。

答  前头已经证明,这些道理,都是从天主来的。因为人讲不来这样至真,至正,至齐全,至奥妙的道理,也不能教众人宾服,也不能一口同音,所以不能是从人来的,一定是从天主来的。看这七十二卷圣经,不拘那一卷的道理,都是至真,至正,至齐全,至奥妙的道理,又能教众人宾服,又是一口同音,这样的道理,不是天主默启,人怎么能写得来。第一,就是大博学人,也写不来这些道理,何况写圣经的人里头,虽然也有博学人,到底打鱼受苦人也不少,若不是天主默启,这些人怎么能写这么些高妙至极的道理。再者,这些人没有得天主默启的时候,也是如同别的人一样,也能错,也不明白这么些奥妙的道理。就是得了天主默启的以后,也是天主默启他们什么写什么,才能写得这样奇妙,若要写别的事理,他们还是同别人一样。从这个,更看出这些圣经,一定不是从他们本人来的。第二,就是有大权柄的人,也不能教众人宾服,那些写圣经的人,按外面,大半都是没有权柄的人,他们所写的圣经,只要人听明看清,肯宾服正理,无论什么时候,不拘什么地方,没有人不宾服。从起首写圣经,至到如今,三千多年的工夫,不单是几百万兆天主教的人宾服这个圣经,就是耶稣教的人,也宾服这个圣经。连那些如德亚国人,同那些回教人,还宾服那部古经,就是各等教门的人,听讲圣经的道理,年年不知道有多少万人,奉天主教,信服这个圣经,遵守这个圣经。若不是天主默启的,万不能教这么些人宾服。第三,就是一时一处的,各写各的书,也不能一口同音,何况远时远处的人,各写各的,怎么能一口同音。写圣经的人,从起首,到写完,相离一千六百来年,所写的圣经,有七十多卷,又不是一个地方的人,又不是商议的写的,怎么能一口同音。如今看着七十二卷圣经,所讲的理,所论的事,虽然不是一条一件,到底都是相合相同,总没有相反相背的地方,若不是一个天主默启,怎么能教这么些人全一口同音。第四,看圣经上所写的事情,也能看出来圣经不是从人来的。因为有许多的事,人自己不能知道。比如造人以前的事,世界穷尽的事,天神魔鬼,天堂地狱,并天主自己所办的事,这部圣经上,都写的明白,要不是天主默启,谁能写得来。再者,有许多解不开的疑惑。从古至今,走遍天下,无论什么博学人,也解不开的疑惑,一看圣经,都能解开。这还不是明明的天主默启的凭据么。比如说,什么是神,什么是鬼,谁也说不清,不过说个神鬼莫测就完了。生前是什么,死后成什么,什么人也讲不明,也就是个想说甚就说甚就是了。有一天,子路孔子事奉鬼神的道理,(问事鬼神,见下《论语》先进章。小注上所讲的那些鬼神生死之道,全不合理,万不可信。)孔子答应的说,未能事人,焉能事鬼。他又问死的道理,孔子答应的说,未知生,焉知死。可见鬼神生死的道理,连夫子也没有讲明。如今一看圣经,就能明明的知道神有两样。一样是造化天地独一无二的大主,就是天主。一样是受造的神,名叫天神,鬼是骄傲背命的天神,就是魔鬼。看圣经也能一定知道,人生前,是个空虚净无,是前六千来年,天主亲自造的。先造了一男一女,(男名亚当,女名厄娃为人类的原祖父母,又赏赐人有传生儿女肉身的能力,天主用自己的全能,从无中造人的灵魂,结合肉身,就成个人,这就是生人的来历。至于论死的道理,圣经上也是说的很明白。死就是灵魂离开肉身。死后,就是赏善罚恶,天堂地狱,再没有别的说法。再比方,为什么在世上,有这么些灾难困苦,疾病死亡。为什么常见善人受苦,恶人享福。还有多少人,想寻一个常生不死的法子,炼丹的也有,服气的也有,又盼成神,又想学仙。至到如今,那个人也破不了那些疑惑,无论谁,也寻不着这些法子。要破那些疑惑,寻这些法子,还就是看圣经。一看圣经,就知道天主造人,不是在这个苦世上,是在福地里头造的,这个福地,名叫地堂。地堂虽然不能同天堂相比,到底也是温暖和平,无灾无病,饮食自生,禽兽听命,功全德备,不死升天。后来原祖父母,听信了魔鬼的话,起了骄傲的心,愿意像似天主,背了天主的命,天主才把他们蹨(niǎn)出地堂,罚在苦世,辈辈受罪,人人该死。所以这个世上的灾难死亡,不是原来造就的,是犯罪招来的。若说为什么善人受苦,恶人享福,一看圣经,就知道这个世上,不是真正赏善罚恶的地方,是同三仇打仗立功的地方。(三仇,就是魔鬼,世俗,肉身。这三样引人犯罪,伤害灵魂比仇人伤害肉身更利害。)所以世福也不算真赏,世苦也不算真罚,死后的天堂地狱,才是真正公义的赏罚。比如打仗的兵,在打仗的时候,平常越是好兵,越受的苦大。所以在打仗的时候,受苦也不算罚,享福也不算赏,打罢仗,才按功罪,受赏罚。天主待人也是这样,看这个圣经的道理,再不敢疑惑天主的公义。若愿意常生不死,按照圣经的道理,这个盼望,也不是不好,也不是妄想,这是天主造人本性的盼望,这也是人人该有的盼望。但不该服气炼丹,更不能成神学仙。只要恭敬天主,遵守天主的规诫,灵魂自然能得常生,到世界穷尽的时候,肉身也要复活,结合灵魂,永远享福,再不能死,这就是得常生的独一个秒法子,何必妄信妄作。看这个圣经,解人的疑惑,解的爽快不爽快,解的合理不合理。非是天主默启,怎能破这些疑惑,谁能解这些妙理,有这些凭据,还不够证明圣经一定是天主默启的么。

第二节 论从先知的话,明证圣经,必定是天主默启的。

问  先知的话是什么。

答  先知的话,是天主预先把人按本性不能知道的事情默启人,教人把这些事情,预先指明,确实告诉给人,或写在书上,这就是先知的话。得这些个默启的人,就叫先知。

问  怎么能从先知的话上,证明圣经必定是天主默启的。

答  既然是人按本性不能预先知道的事情,要不是天主默启,谁也不能预先知道,更不预先确实告诉人,或预先确实写出来。所以若是预先能确实告诉,确实写明,后来再能全应验,这些话一定不能不是天主默启的。如今这七十二卷圣经上所记载的先知话,实在是多,后来句句都应验了,至到如今,还是应验,这还是不天主默启的大凭据么。

问  圣经上写过什么先知话。

答  一部古经,大半尽是先知话。新经里头的先知话也是不少。总而言之,天主为证明自己所立的教,除了无数别的凭据以外,把自己为人所办的事,并天神怎么样保护世人,魔鬼怎么样谋害世人,以及古今的教友,遵守规矩受什么赏,不受规矩受什么罚,并一切与天主教有关系的大小事情,没有不预先写确实的,日后没有一条,不全应验的。这些话,不能全说,不过少题几句,就足够作证了。(除了论天主教的事情以外,还有别样的先知话,不过没有论天主教的详细。)第一,从开天辟地以来,普天下至有关系的一件大事,就是天主亲自救世的事。救世的事,比造世的事关系更大,所以天主默启先知的话,多半全归于这一件事。自从人类的原祖犯命以后,世界大坏了,世人也大不如从前了,明悟也昏了,力量也减了。真假不能辨,邪正不能分,行善如登山,作恶如流水,再加上邪魔的引诱,私欲的缠绕,所以行善的人,一日比一日少,作恶的人,一天比一天多,真成了个混沌世界,罪恶世界了。想救这个世界,无论什么人也不能,不拘了那个神也无法。就是谁造的谁能救,所以还是天主亲自降到世上,行救世的功。天主性结合人性,降生成人,名叫耶稣。按天主性,还是天主,按人性,也是人。所以耶稣又是天主又是人。两性共生成一个救世主,仿佛人有灵魂有肉身,两性共成一个人一样。耶稣降生成人,就是为给人讲道理,立表样,替人做补赎,给人立圣教会。这些事情,都是至大的事情,这些道理,都是按人情难懂难信的道理。所以天主在原祖一犯命的时候,就许下降生救赎的恩典,教人等候盼望。还怕人记不住,难信服,在耶稣降生前一千五百来年,就起首把耶稣降生的先兆,光景,时候,地方,并耶稣一辈子所办的事情,所行的灵迹,以及耶稣受难,钉死,复活,升天等事,没有不是确确实实,细细详详的预先默启先知,教他们全写在这部圣经上头。到汉哀元寿二年,耶稣果然降生,各样的光景事情,同圣经上所写的丝毫不差。要不是天主默启,谁能预先知道这些光景事情。第二,耶稣降生以后,为证明自己是真救世主,自己所立的教是天主的教,也说过许多的先知话,这些话也没有不应验的。特特的是论自己的事,论圣教会的事,并日路撒稜城的事,说的更多,说的更清楚,后来应验的更显明,至到如今,还是全应验,丝毫不错。

问  耶稣论自己的事,说过什么先知话。

答  这些话,也不能全说,不过大概题几句就够了。比方耶稣预先说,自己要被如达斯负卖,受难的时候,自己的徒弟要逃散,伯多禄在鸡鸣二番前,要三次背自己,自己要交付于如德亚人并外教人,受多苦辱,受鞭笞,讥笑唾污,被钉十字架上死,死后第三日复活,然后升天。这些话,后来句句都应验了。这就是耶稣论自己所说的先知话。

问  耶稣论圣教会,说过什么先知话。

答  这些话也不能全说,不过大概题几句就是了。耶稣预先明明说过,圣神要降临,(圣神,也指的是天主。这端大道理,后来再讲。降临,是下来的意思。)要教训宗徒各样的道理,坚固他们的信德,加赠他们的力量。又说,宗徒们要受各样的窘难,虽然是这样,到底这个教还要传遍普天下。又说,吾的教会,如同盖在磐石上一样,地狱的门,也不能战胜,至到世界穷尽,圣教会也不能消灭。(地狱的门,指得是魔鬼的力量。仿佛说,魔鬼的力量虽然大,到底胜不了圣教会。地狱的门纵然坚固,到底挡不住圣教会的攻打。)这些话从起首就应验,至到如今,还是全应验。这就是耶稣论圣教会所说的先知话。

问  论日路撒稜城,耶稣说过什么先知话。

答  耶稣预先说,这个城怎么样要毁坏,说得这样清楚,这样详细,真如同预先画出来一样。(耶稣是在这个城里,定的死案,所以这个城,该受天主的罚了。等了四十年的工夫,城里的人,还不肯回头,然后受了天主的大罚。)如今少题几句,请看说得确实不确实。耶稣预先说,在这个城毁坏的前头,城里要大乱,然后大兵围城,城里的人或困死,或剿灭,其余都要被虏,连城带堂,至底全毁,至于石不摞(luò)石。毁坏的时候,也指明了,因为耶稣明说,在这一代人没有死完的时候,就要有这些灾难。又说,如德亚国人,要散在普天下,再不能成国。这个可怜的光景,至到世界穷尽,也不能有改变。这些话,也是从起首到如今,时时应验,一毫不错,真是同耶稣所说的那几句话,正相符合。耶稣说过,天地可毁,吾的话一点一画也不能不应验。有这么些凭据,还不够证明圣经一定是天主默启的么。也不用说以前的事,就是后来世界怎么样穷尽,有什么先兆,出什么恶人,肉身怎么样复活,怎么样结合灵魂,听公审判,圣经上也都写的十分详细。到了时候,自然要应验。如今时候还没有到,事情还没有应,所以如今为证见圣经,不必用那些指后事的先知话。

问  怎么样知道这些话全都应验了。

答  第一,该看圣经上,有这些话没有。第二,该看后来有过那些事情没有,同圣经符合不符合。若是圣经上真有这些话,后来果然有过那些事,又同圣经上的话全然符合,一定就是应验的凭据,万不能疑惑。至如今圣经还在,有什么话一看就能知道,所以圣经上有什么先知话,不难知道,至于后来的事情有过没有,同圣经符合不符合,也不费事知道。因为这些事情,也不是偶然间有的,也不是暗地里隐的,都是大庭广众,几百年,几千年,常有的明事情,怎么还算难知道。比如耶稣降生,在世三十三年的工夫,讲道劝人,拯救万民,蹨魔鬼,显圣迹,感化罪人,复活死人,或在大堂,或在旷野,听的人,看的人,不知道有几百几千,至于受难被钉十字架上的时候,正在大瞻礼的日子,在城里的人,有几百万,所以这些事情,都是显明至极的事情,就是想哄人也是万万哄不了的。这些事情,不但是教中的圣经纲鉴,记载的十分清楚,就是教外的书籍,也记载的不少,怎么还能疑惑。再者,若是说过去的事眼没有亲见,后来的事还没有应验,可以起疑心。如今再把咱们亲眼常见的现事,题上几条,看该疑惑不该疑惑。看这些先知话,应验的是真是假。比方,耶稣论圣教会预先说过的那些话,至到如今,同圣教会的光景,相合不相合,看天主教传遍普天下了没有,看教外的人里头有奉教的没有,看圣教会的根基坐的稳不稳,看魔鬼能胜圣教会不能,看圣教会能灭不能灭。耶稣还说过,后来有人要杀害你们,他们还想是为神办好事。不用说以前,就看光绪二十六年,这几句话,应验的符合不符合。再比方,耶稣预先说过,如德亚要散在普天下,(在河南开封府,也有散开的如德亚人。)再不能成个国,他们这个可怜的光景,到世界穷尽也不能改变。看他们如今散在普天下了没有,看他们大小成过一个国没有,看他们这个可怜的光景改变过没有,看这些眼见的事情,还能疑惑不能。总而言之,这些先知话,非是天主默启,谁也想不到,怎么也说不来,更不能句句全应验。所以圣经是天主的话,是天主的文书。这些先知话,就是天主的印。这个印,永远不能有错。因为除了天主,无论什么人,什么神,也打不来这样的印。看这个印玺,真字不真字,看这些凭据,确实不确实。

第三节 论圣经还是本来的原文。

问  怎么一定知道,圣经还全是本来的原文。

答  第一,前头已经证明,圣经不是人力所能写来的,是天主亲自默启的。人既然写不来,人一定也改不来。若要一定改,道理也不能这样奇妙了,先知的话,也不能全应验了。如今既然道理还是奇妙至极,先知的话还是句句应验,可知圣经还是天主默启的原文。第二,就是想改,也改不了。因为这个圣经写成以后,就传到各处各国,至于传到普天下了,也有抄的,也有印的,也有注解的,也有引用的,(引用,就是别的书,取圣经的话,当凭据。)还有翻成各国话的。这些抄的,印的,注解的,引用的,并翻出来的圣经,到如今普天下还全是一样,所以要改就当全改,请问谁能全改。再者,天主教从古至今,最贵重这部圣经,若是有人敢改这部圣经,一定不能查不出来,查出来,一定不能轻让,谁敢改,谁能改。第三,圣经上不单记载教中的事,连国家的事也记载的不少,所以国家的纲鉴上,或教外的书籍上,所记载的事,也有同圣经一样的地方。所以要改,该连那些纲鉴书籍,也都改了,才能哄人,看能都改不能。第四,不但是天主教有圣经,连如德亚教,回教,裂教,异教都有了圣经,(这四个教,看第四卷。)有时候连教外的人还有圣经,看这些圣经,能都改不能。(论天主保护圣经,后头再讲。)可见圣经不能不是本来的原文,不能不是天主默启的原旧道理。


第三章 论圣传

第三章  论圣传

圣传总论

问  圣传是什么。

答  圣传,也指的是圣人行实,也指的是传下来的道理。这里说圣传,不是说圣人的行实,是指传下来的道理,也不是指圣人的道理,指的是天主亲自讲的道理。这些道理,写在天主默启的书上,就叫圣经,没有写在天主默启的书上,单传来的,就叫圣传。圣传是传天主亲自讲过的道理,不然不算圣传。所以圣传里头的道理,同圣经里头的道理,都是一样的真实,一般的奇妙。因为全是一个天主默启的,所以全是至真至实,永远不能有错的。如今把圣传的意思,少题几条,教人更能知道圣教会的道理,是怎么样来的。

第一节 论要紧该有圣传。

问  圣传要紧不要紧。

答  很要紧,所以总该有圣传。

问  为什么要紧该有圣传。

答  第一,耶稣没有命宗徒们写圣经,但是命宗徒们去传教,给普天下的人讲道理,怕口传难传遍,难传长,所以宗徒们得天主的默启,写了二十七卷圣经,为容易传遍普天下,传到世界穷尽。这样,圣经是相帮圣传。圣传是天主的命,所以按命说,圣传比圣经还要紧。第二,圣经上的道理虽然不少,到底不全。因为天主的道理,没有全写在圣经上,所以还该有圣传,才能全备。第三,因为圣经上有许多的地方,道理也过于深奥,文法也实在难懂,所以总得有圣传相帮,人才能容易懂圣经,所以圣传是十分要紧的。

第二节 论圣传不能没有。

问  怎么知道一定有圣传。

答  第一,既然圣传是要紧的,一定不能没有。因为但凡是为人要紧的,天主不能不给。圣传为人是很要紧的,天主能不给么。第二,圣经上明明的说,该遵守这些传下来的道理。传下来的道理,就是圣传。所以圣传一定是有,一定该守。

问  什么道理是从圣传下来的。

答  无论那一条道理,规矩,礼节,但凡在圣经上没有明写的,到底普圣教会常信服,全遵守,这都是从圣传上来的。比如,圣经上没有说小孩子也能领洗,到底普天下的天主教,常信服小孩子能领洗,这样的道理规矩,就是从圣传来的。

第三节 论传圣传的法子。

问  圣传是怎么样传来的。

答  或是用古来念的经,或是用圣教会的公礼节,或是用圣教会的纲鉴,或是用各等碑文古迹。另外是用圣教会的圣师,(圣教会的圣师是天主为传道理,或为讲解道理,拣选的人。但不是默启写圣经的人,所以他们写的书,不算圣经。)都是传圣传的法子。

问  怎么能知道,那一本书一定是圣经,那一条道理一定是圣传。

答  天主把圣经,圣传,交付给圣教会,用圣教会保护讲解教训人,永远错不了。如今该看圣教会,有什么权柄教训人。

 

 


第四章 论圣教会教训人的权柄

第四章  论圣教会教训人的权柄

圣教会教训人的权柄总论

问  圣教会是什么。

答  但凡是天主教的人,都是一个教,全是一个会,所以圣教会,指的是天主教阖教的人。但是教中的人,总分两等。第一等,是有品位的人。第二等,是没有品位的人。有品位的,就是教皇,主教,神父,并有品的修士。没有品位的,就是众教友。有品位的,该替天主教训人,管理人。没有品位的,该为天主受教训,属管辖。平常说圣教会,(后头还要大概讲圣教会是个什么会。)指的是有品位的人,另外是题道理的时候,或题教务的时候,更指的是有品位的人。这就是圣教会三个字大概的意思。如今论道理的时候,不能多讲圣教会是个什么教会,单该讲圣教会有什么权柄教训人。按圣经的道理,这个权柄,是从天主来的。因为耶稣同宗徒们说过,(宗徒是耶稣的十二位大徒弟。)你们该教训万民。这个权柄,也是替天主教训万民。因为耶稣还说过,谁听你们,就是听我。耶稣是降生的天主,圣教会有品位的人,是接宗徒位的人,所以这个权柄,是天主给的,也是替天主教训人。这个权柄,有三条本分。第一,该证明天主的道理。第二,该讲明天主的道理。第三,该定明天主的道理。证明,就是用确实凭据考明,教人真能信服这些道理。讲明,就是清清楚楚的破解,教人真能懂得这些道理。(虽然不能全懂,到底能多懂,也能按个人的本地位,懂得够用。)定明,就是明明白白的指清,教人知道那一端是该信服的道理。如今,另外该看圣教会在定断道理上,能错不能错,好教人有个信服的准规矩。

第一节 论要紧该有个不能错的权柄教训人。

问  有了圣经,圣传,还不够么。为什么还该有个不能错的权柄教训人。

答  按圣经圣传里头的道理,本然为人足够,到底要是没有个不能错的权柄教训人,人难懂这些道理。就是懂,也容易错,就是不错,也不敢说一定全对,教人当个准规矩的信服。所以天主把圣经圣传交付给圣教会,教圣教会证见,讲解,定断。天主又常常相帮圣教会,教圣教会永远不能有错。要不是圣教会给人证见确实,讲解明白,定断清楚,谁敢说,那一卷是真圣经,那一条是真圣传,每一句圣经,每一条圣传,一定是什么意思。遇上疑惑,怎么能解,有了争辩,谁能判断。圣经圣传,是道理的总根子,关系很大,要不是有个不能错的权柄,证见,讲解,定断,终久也免不了疑惑,错误,争辩。所以要紧该有个不能错的权柄教训人,才有个信服道理的准规矩。

第二节 论不能错的权柄,就是圣教会的教训。

问  为教训人,世上还有个不能错的权柄么。

答  前头说过,但凡是人要紧的,天主一定不能不给人。何况这个不能错的权柄,为普天下的人全是最要紧,最有关系的,天主能不给人么。

问  在那里有这个权柄。

答  在圣教会里有这个权柄。

问  怎么知道在圣教会里有这个权柄。

答  第一,因为耶稣同宗徒们说过,你们该当教训万民,我合你们同在,一直到世界穷尽。耶稣又是真天主,又是真人,既然许下合宗徒同在,相帮他们,他们怎么能错。耶稣又许下同在,一直到世界穷尽,所以接宗徒位的人,也错不了。在圣教会里,常有人接宗徒的位,所以在圣教会里,有这个不能错的权柄。第二,圣教会不但是奉天主的命,讲天主的道理,还是替天主讲道理。若是圣教会能错,不是彷佛天主也能错了么,怎么还能算天主的道理,怎么还能算替天主讲。所以圣教会有天主的相帮,永远不能错。

问  圣教会在什么上头不能错。

答  在信德同规矩上不能错。所以多咱圣教会用自己的权柄,定一端众人当信的道理,或立一条众教友该守的规矩,在这两条上,永远不能错。因为这两条关系最大,所以天主亲自相帮圣教会,在这两条上永远不能错。

问  在圣教会里,谁有这个不能错的权柄。

答  就是教皇,主教,有这个权柄。神父,教友,没有这个权柄。(神父没有,教友更不能有。)所以或是众主教,同教皇一齐,或是教皇一人,定一端当信的道理,或立一条该守的规矩,全是一样的不能错。

问  怎么样知道,就是教皇同主教有这个权柄。

答  第一,在圣经上说的,是主教治理圣教会,没有说神父治理圣教会。定道理,立规矩,是治理的人该定该立,所以就是主教有这个权柄。神父没有这个权柄。教皇是头一位大主教,所以更有这个权柄。第二,管理圣教会,同管理国家,有点彷佛。为管理国家,就是皇上同王侯,能立国政,能定国法,官员不能定立。在圣教会里头,教皇仿佛皇上,主教彷佛王侯,神父彷佛官员。所以就是教皇主教有这个权柄。

问  怎么知道,教皇一人,也有这个权柄。

答  当知道,头一位教皇是伯多禄,他是耶稣的大宗徒,耶稣亲自定他当教皇,同他说,你是磐石,在这个磐石上,吾要建立吾的圣教会,(磐石,是大石头。这里表的,是根基坚固的意思。伯多禄,中国话,意思就是磐石)所以教皇是圣教会的根基。根基坐在磐石上,定然不能摇动,所以教皇一人,也有不能错的权柄。

问  为证明圣教会有不能错的权柄,有能看出来的凭据没有。

答  天主给这个权柄,是为众人的益处,该教众人知道。所以天主发显的凭据,实在显明,只要人肯用明悟定夺,没有看不出来的。

问  怎么能看出来。

答  从头一位教皇到如今,一千八百多年的工夫,普天下无论有品位的,无品位的,但凡是天主教,不拘有了什么疑惑,或辩论不明的道理,都要问教皇。教皇一定断,没有一个不宾服的,没有一个再疑惑辩论的。要不是教皇有不能错的权柄,教皇也是人,怎么能服普天下人的心,怎么个个教皇都能一样的服人心。而且若是能错,人多事杂了,就不能不错,既然有错,就不能查不出来,若是查出错来,怎么能教众人宾服。(自己可以查看,看有错没有。)请问在道理规矩上,谁能查出教皇丝亳的错来。既然查不出来,一定是不能有错。再者,若是有错,就免不了有时候改正。圣教会信德的道理,总也没有改过,永远也不能改。至于规矩,因为时候光景不一样的缘故,有时候能改,到底总没有因为规矩错的缘故改过,这还不算不能错的真凭据么。只要用明悟定夺,这还能说看不出来么。这些道理规矩,也有教皇自己用天主所给的权柄定的,也有同众主教商议定的,都是一样。

问  既然教皇一人也有不能错的权柄,为什么还要同众主教商议。

答  因为众主教同教皇,也有不能错的权柄。所以教皇愿意同他们商议,特特的是为教众人容易宾服。所以有时候教皇出命,教普天下的主教,都到罗玛府作大公议。(罗玛府在意大利亚国,是教皇的本京都。)教人看出来,这么些大博学人,一口同音,定一样的道理,立一样的规矩,不用说按天主的权柄永远不能错,就是按人情说,也是难错。这样,不但是教内的人,更容易诚信,就是教外的人,也容易宾服。这就是圣教会教训人的权柄。

总而言之,天主教道理的根子,就是圣经圣传。信服道理的准规矩,就是圣教会教训人的权柄。就是因为这三个大根原的缘故,天主教的道理,才是至真,至正,至齐全的道理,永远再不能有一个教的道理,超过天主教的道理。因为这些道理,既然是从天主来的,又是天主保护的,谁还再能超过天主去。

第三节 论懂不过来的道理,怎么样该信服。

问  遇有懂不过来的道理,也该信服么。

答  该看是天主默启的道理不是。若是天主默启的道理,就是懂不得,也该信服。若不是天主默启的道理,就可以不信服。

问  怎么知道是天主默启的道理不是。

答  该看在圣经上,或圣传上,有这端道理没有。若是有,就是天主默启的。要是没有,就不算天主默启的。但是因为平常人难查看圣经圣传,所以天主用圣教会代天主的权,替人查看定断。永远错不了,所以一心信服圣教会就够了。

问  为什么天主把圣经,圣传,并定断道理的权柄,单交付圣教会,不交付众人。

答  比如皇上的旨意,都是交付大臣,用大臣传给百姓,百姓该听大臣的传说开导。天主也是把自己的道理,交付圣教会,用圣教会传给众人,众人也该听圣教会的教训定断。

问  既然不懂得,怎么能信服。

答  我们信服天主的道理,该靠天主的权柄,不该单靠我们的明悟。我们的明悟。实在是小,不用说天主的奥理,就是一个博学人所讲的理,所办的事,也是难懂。比如大医生讲个脉理,巧工匠造些火车,并那些照像法,话匣子,以及各等的电气法子,平常人谁能懂。也不用题那些另外的学问手艺,就是一颗子种,怎么生长,一个虫蚁,怎么飞走,也不能懂。还不用题身外之物,就是自己的本身,为什么能看,能听,能行,能动,能思想,能说笑,能歌唱,能悲哭,以及血脉周行,饮食变化,并精神气力,七情六欲,这些本身寻常的事理,谁能全懂。难道因为不能全懂的缘故,就该全不信服么。天主无穷的奥理,人的小明悟,怎么能全懂。若必要懂得才信服,这不是真不知分量么。所以只该看是默启的不是,不该管是能懂得不能。

第四节 论讲错道理,怎么样改正。

问  神父讲道理,能错不能错。

答  若是全按圣教会所定的道理讲,不单是神父,就是明白教友,也讲不错。若是按自己的意思讲,不用说神父,就是主教独自讲,也能有错。不过是正经主教神父,那一位也不敢不全按圣教会的道理讲,所以可以放心信服,不必害怕。

问  万一讲错道理,或信错道理,该怎么样。

答  若不是故意的,就是讲错信错,也无妨碍。但是一知道,就当立刻改。要是故意的讲错信错,若是归于信德的道理,就是很大的罪过,再要固执不改,就要受弃绝,不能算圣教会的人。(有了错道理,肯改,就当立刻改,不肯改。就当受弃绝。这样,或改,或弃绝,在圣教会,总存不住错道理。)

问  既然神父也能错,主教独自也能错,人多时常了难免没有错,怎么能保住在圣教会里头,一定没有错道理。

答  一来,教皇同主教所定信德的道理,永远不能错,所以敢保,圣教会的根子道理,一定没有错。二来,天主格外相帮主教神父们,轻易不许他们讲错道理。况且圣教会,常有查看道理的人,有人讲错,查出来,就命他改正。若是在信德的道理上固执不改,无论他是什么人,也要受弃绝。这样,就算稍子能有错,到底存不住,所以敢保在圣教会所存的,一定没有错道理。如今为证见道理,不必多写了。皇上为证见自己的谕旨,有一个印玺就够了。天主为证见自己的道理,看用多少的凭据,当自己的印玺。况且皇上的印玺,人还能造假的,天主的印玺,谁能造假的。请看那一教的道理,有这么些又多又大又确实,又不能假的凭据。往后再看,天主为证见自己所立的教,还用什么凭据,这些凭据里头,特特的是圣迹。


第五章 论从前的圣迹

第五章  论从前的圣迹

圣迹总论

问  圣迹是什么。

答  圣迹是天主明明的为自己的光荣,并为人灵魂的益处,所安排本性以外的奇妙事。办这样的事,叫显圣迹。第一,说天主所安排的,就是有时候用天神办,也算天主安排的。第二,说明明的为自己的光荣,并为人灵魂的益处,因为显圣迹,是为证见天主赏人灵魂另外的恩典。赏人恩典,就是天主的光荣。要不是明明的,也不能证见天主赏人恩典,也不能感动人。教人得这个恩典,要不是为灵魂,天主一定不办这样的事。第三,说本性以外的奇妙事,就是按本性不能成的事。比如复活死人,一言治病,或教死物听命,这都是按本性不能成的事。第四,说另外的奇妙事,就是平常没有的事。比如种一收百,虽然也是天主所安排的奇妙事,到底是常行的事,不算另外的事,所以不叫圣迹,这就是圣迹的意思。四条里头短一条,就不算真正圣迹。所以魔鬼所显的奇怪事,也不算圣迹,人所变的巧法子,也不算圣迹。

问  怎么样一定知道是圣迹不是圣迹。

答  既然天主用圣迹作证见,所以有圣迹,一定有凭据,教人认明是圣迹不是圣迹。再者,屡次也不费事知道,比如教死人复活,命太阳倒走,谁不能见,谁不能听,谁看不出,是本性以外的奇妙事,所以屡次不难知道。若是遇有难辨清的时候,就不算明明的证见,所以不该常当圣迹的看。

问  既然魔鬼也能显怪异的事,能人也会巧法子,怎么能知道一定是从天主来的不是。

答  该看是什么人,是什么事,是什时候,是什么地方,是什么样子,是什么为头。另外该看后来有什么关系,有什么效验。若是其中有一条不合理,就知道一定不是从天主来的。若是查得全合理,就可以信服是从天主来的。虽然魔鬼的能力大,人的巧法也不少,到底出不了天主的掌管,天主总不许他们哄人。哄的至于风雨不漏。所以只要按理查考,不难知道是从天主来的不是。若不是从天主来的,总有漏空的地方,所以容易查得出来。再要听圣教会的定断,更错不了。况且有许多的事情,就是魔鬼也办不来。比如复活死人,教胎瞎子看见,这些事情,惟独一个全能的天主能办。所以一见这些事情,就知道一定是从天主来的。

问  天主为什么用圣迹,证见自己的教。

答  谁的事,谁该证,什么身分,该用什么凭据。谁卖地,谁立约,谁作保,谁画押。买卖用图书,庄户用笔画,官长凭文印,皇上凭玉玺。天主教是天主立的,所以天主该往明里证。有形像的,五官可觉,归本性的,明悟能推。天主所立的教,又不单是有形像的,又不独是按本性的,实是又对五官,又合明悟,又是超性的教。所以除了面模正理,(面模,是圣教会的记号,后头再讲。)还得有超性的凭据,才能证明这个超性的教。

问  什么是超性的凭据。

答  但凡人按本性不能办的,天主,或自己或用天神,办成的奇妙,都是超性的凭据。比如说先知话,显圣迹,这两条全是超性的事,为证见超性的教正相对。这就是天主的印,这个印,永远不能错,万万假不了。因为这样的印,除了天主,或天主安排的天神,谁也作不来。要是这样的印再错了,再假了,这不是别的神人哄咱们,这是天主拿自己的印哄咱们了,这是大相反天主的本性,这是万不能有的事情。所以为证见天主立教,再没有比圣迹同先知的话更相称的了。先知的话,已经大概讲过了,如今再该看天主为证见自己立教的事,从前显过什么圣迹。

第一节 论耶稣降生以前的圣迹。

问  耶稣降生以前,天主显过什么圣迹。

答  按圣经上记载的,天主为证见自己的道理,并自己所立的教,显了无数的圣迹。特特的是多咱要拣选一个人当先知,就要用这个人显圣迹,为教人知道他是天主拣选的先知,他的道理,是天主的道理,他的先知语,是天主的话,好教人信服。另外是,要拣选一个人为传自己的教,为传自己的诫命,更要用他显许多的大圣迹,为证明他所传的教,是自己的教,所传的诫命,是自己的诫命,不是他本人的教,本人的诫命。比如为传书教,天主拣选的是梅瑟,所以用梅瑟显的圣迹,实在多的利害。

问  书教是什么教。

答  书教也是天主教,当知道天主教从开天辟地以来,虽然常是一个教,到底分三个时候,有三个样子。第一个时候,是从造人起到梅瑟,大约二千五百年的工夫,那个时候的天主教叫性教。因为那个时候,还没有圣经,天主把道理诫命,放在人本性的良心上了,虽然也有天主默启的道理诫命,到底是教他们用本性的法子往下传,所以叫性教。第二个时候,是从梅瑟至到耶稣降生,大约一千五百年的工夫。那个时候的天主教叫书教,(这个书就是圣经)因为天主把道理诫命默启先知写在书上了,所以叫书教。第三个时候,是从耶稣降生,至到世界穷尽,还不知道有多少年代,这个时候的天主教,叫宠教。因为耶稣降生以后,是天主另外宠爱的时候,又是格外多赏圣宠的时候,所以叫宠教。(圣宠,是天主赏人灵魂上超性的恩典。要想多知道可看《教理详解》。)

问  为什么说大约多少年,又说还不知道有多少年代,难道圣教会也有不明白的道理么。

答  圣教会不是全知的,是不能错的。不但是按本性所知道的不能全,就是按超性所知道的也全不了。不过是天主默启什么,知道什么,默启那一条,在那一条上错不了就是了。天主没有默启的,也能错,也不能全知道。

问  既然不能全知道,为什么还说圣教会的道理是至全的。

答  但凡要紧的道理,或为灵魂有益处的道理,天主全默启圣教会了,所以圣教会的道理是至全的。其余无关紧要的学问事理,不算圣教会的道理,就是不知道,也不算圣教会的道理不全。这些年代,一定是多少,屡次也无大关系,也不算道理,所以天主屡次不默启。圣教会有丝毫的疑惑,也不敢定断,所以大约知道的说个大约,不知道的说个不知道,连半句也不敢妄说。

问  梅瑟为传书教,显过什么圣迹。

答  按圣经上记载的,梅瑟显的圣迹,实在是多,如今少题几样,就够证明梅瑟真是替天主传书教的人了。从前天主的百姓,名叫义撒厄尔(天主的百姓,就是古教的教友。)在厄日多国,受法劳国王的虐害。天主亲自命梅瑟法劳跟前,传天主的命,命他放天主的百姓出厄日多国。到加纳翰地方,法劳背逆天主的命,不肯放。所以梅瑟显了十个大圣迹罚他。就是命水变成血,满地出虾蟆,各处生蚊虫,降了苍蝇,瘟疫,毒疮,冰雹,蝗虫的罚,还罚他国中三日三夜的黑暗,天主还命天神杀了他通国的长子。他才放了天主的百姓。放了以后,又后悔了,就领上兵马追赶。至到红海岸边,梅瑟又显了一个大圣迹,就是教红海的水两面分开,中心成了干路,教天主的百姓平安过海。法劳的兵马,随后就追,到了当海,两面的水一合,把那些兵马灭了个一干二净,就连一个报信的人也没有留下。过了红海以后,梅瑟领上那些百姓走路,除了妇女孩童,还有六十来万人。白日有云柱遮凉,黑夜有火柱照亮,渴了,就用杖打石出水,饿了,就用玛纳养活他们。(玛纳,是天主从天上赏来的粮。)总而言之,梅瑟一辈子所显的圣迹,是说不完的,要不是天主用他办,谁能办这么些奇妙的事情。

问  为什么天主用梅瑟显那么些圣迹。

答  为证明他是天主拣选传教的人,他所传的教,是天主的教。这个意思,梅瑟屡次告诉过百姓,明说,自己是传天主命的人,自己所言所行的,不是自己心里想起来的,是从天主来的。在法劳跟前,更是再三的明证自己,是传天主命的人。因为法劳不信,显了这么些大圣迹,为证明这件事情。可知梅瑟一定是天主所用的人,他所传的教,一定是天主的教。

问  怎么知道这些圣迹全是真的。

答  第一,前头已经证明,但凡是从圣经上来的,或经过圣教会查明准定的,永远不能有错。这些圣迹,都是圣经上明写的,都是圣教会查明准定的,所以万不能有虚。第二,这些圣迹,又不是一时偶然有的,又不是暗地里私自显的,是几十年的工夫,是几十万人面前,常常显的。而且多是关系通国君民的大事,这样怎么敢哄人,怎么能哄人。所以梅瑟显圣迹,是万不能疑惑的事。梅瑟也不能不是天主拣选传教的人,梅瑟所传的教,也不能不是天主的教。

第二节 论耶稣降生在世的圣迹。

问  耶稣显过什么圣迹。

答  按圣经上记载的,耶稣所显的圣迹,更是无数。第一,治病的奇妙。圣经上记载的耶稣一举一动,一言一语,或外面发命,或心里愿意,不用药,不用针,无论什么不能治的病,没有不是立刻就好的。耶稣传教的时候,就讲道理,就用圣迹治病,感动众人的心。不单是本地人,就是外方人,也多来求耶稣显圣迹治病。耶稣为教他们认得自己是真天主,为教他们得灵魂的益处,无病不治。无论聋瞎喑哑,不分瘫痪疯癞,没有不是一求就好。不用说眼前的病人,就是远处的病人,耶稣也是一命就好。第二,无灵之物听命。耶稣一言一命,或变水为酒,或平息海浪,或用五饼二鱼,饱饫五千余人,这些无灵之物,没有不是立刻听命的,彷佛这些死物,也认耶稣是万物的大主一样。第三,复活死人。圣经上记载的耶稣或出一命,或手一动,就能教死人复活。辣匝禄死后四日,肉身已经臭了,耶稣叫他出墓,他就立刻复活出墓。尸首无论在床在棺,都能应声复活。第四,然去邪魔。圣经上记载耶稣赶魔鬼的事情,实在是多。但凡附魔的人,或受魔鬼苦害的人,一求耶稣,没有一个蹨不了的魔鬼,没有一样除不了的苦害。如今不必多说了,单题这几条就够了,这些奇妙超性的事情,要不是天主的全能,怎么能办得来。

问  有什么凭据,能证明耶稣所显的圣迹全是真的。

答  除了前头所题过的凭据,如今再题几条凭据,为证明耶稣所显的圣迹不能不是真的。第一,耶稣所显的圣迹,都是有大关系的事,都是彰明昭著显然易见的事。屡次还是在大堂里,大城里,在几十万或几百万人跟前显的。耶稣一显圣迹,不知道有多少人,都要惊讶观看,要是假的,怎么能瞒住人。第二,另外是有许多骄傲嫉妒的人,最怕耶稣显圣迹,最见不得别人爱慕耶稣,跟随耶稣。所以多咱耶稣一显圣迹,他们就要尽力搜错,为教人不信服耶稣,教人轻慢耶稣,离开耶稣,若是有丝毫不实的地方,早就教那些人证明了。第三,耶稣显圣迹,不但是办奇妙超性的事,而且全是为爱人,为可怜人,为救人的大患难,为赏人灵魂肉身的大恩典,所以耶稣显的圣迹,大动人心。耶稣显圣迹,又是应验先知的话,因此缘故,有许多的人信服耶稣,爱慕耶稣,跟随耶稣,认得耶稣是真救世者,是真天主降生。听耶稣的道理,奉耶稣的教,守耶稣的诫命。至到如今,普天下奉教的有几百兆,还是从这个根子来的,要是假的,怎么能有这样的大改变,大效验。第四,宗徒们传教讲道理的时候,大半尽是用耶稣显过的圣迹作证见,在耶稣升天后第十天,伯多禄讲道理的时候,就有三千人奉教,过了几天,又有五千人奉教,要不是真的,怎么敢拿这些瞒不住人的假事作证见,这样的证见,怎么能教人信服。再者,那个时候的那些嫉妒骄傲人,那些威势尊贵人,最怕宗徒们用圣迹证见耶稣。但是他们单能仗他们的威势,吓唬禁止,不许宗徒们讲这样的道理,到底总不敢说耶稣的圣迹是假的。因为那个时候,离耶稣显圣迹的时候,不过是几十天,或几个月的工夫,那些人差不多都见过耶稣显圣迹,要有人敢说耶稣显的圣迹是假的,众人都要不服,可见耶稣所显的圣迹,都是至明至真,万不能疑惑的事。

问  怎么知道耶稣显圣迹,是为证见自己是救世主。

答  按圣经上所记载的,耶稣显圣迹的时候,屡次明说,是为证见自己真是救世主,确确实实的告诉众人说,你们不信服我的话,当信服我所办的事,这些事,明证我是天主圣父打发来的,(圣父,是天主第一位,这样道理,后头再讲。)我要不办圣父的事,你们不用信服我,若是我办圣父的事,你们不愿意信服我,该信服事情。耶稣所说的事情,另外指的是圣迹。所以耶稣显圣迹,特特的是为证见自己真是救世主,自己所讲的道理,是天主的道理,所立的教,是天主的教。

 

第三节 论耶稣复活的圣迹。

问  怎么知道耶稣一定复活了。

答  除了前头所说的凭据,如今再少题几条。第一,不单是先知预先说过耶稣复活的事,耶稣在世讲道理的时候,更屡次明说,自己要受难钉死,死后第三日要复活,复活后要先到加利勒亚显现宗徒,但凡先知话,没有不应验的,所以耶稣复活的事,一定也不能不应验。圣经上也明说,耶稣照从前所说的话,复活了。第二,耶稣复活,也不是背地里的暗事,也不是忽然过去的暂事,是许多人多时共见的明事。按圣经上记载的,耶稣复活的时候,守坟墓的兵,觉得地动,看见天神,吓的彷佛死了一样,他们回了城,报明耶稣复活了。至于宗徒们,同那时候的男女教友,耶稣复活以后,大半都亲眼见过耶稣。因为耶稣复活后,第四十日才升的天堂,在这四十日里头,屡次显现,同他们谈论饮食,安排圣教会的大事,还教他的宗徒,用手摸自己的伤痕,坚固人的信德。也不但是在几个人,或几十个人跟前显现,还有时候在五百多人跟前显现,要哄人,怎么能拿这样的明事哄人。第三,一面有耶稣的宗徒,并男女教友,最盼望耶稣复活,最喜欢耶稣复活,一知道耶稣复活,都喜欢的传说呼叫,跑到耶稣跟前,拜望耶稣,迎接耶稣。一面有那些妒恨耶稣的人,他们最怕耶稣复活,特特的是如德亚国那些居高位的人,更嫉妒耶稣,更怕耶稣复活。所以耶稣死后第二天,他们同比辣多说,比辣多是定耶稣死案的官。)我们想起,勾引人的那个人,(勾引人的,是那些嫉妒耶稣的人恨骂耶稣的话。)活的时候说过,三日以后要复活,所以请命人看守坟墓,看到第三天,怕他的徒弟来偷上尸首走,同百姓说,耶稣从死者中复活了,这样,后来的错误,比前头的更利害。比辣多说,你们看怎么样看守好,就怎么样看守。他们在大石头上打上印,封了坟墓,又派兵看守。赶到第三天早晨,地大震动,天神显现,吓得守兵昏到在地,彷佛死而复苏,回城见司教首,报明耶稣复活的事。司教首同老长者商议,用银钱买弄兵丁,教他们说,我们睡觉的时候,他的徒弟,把尸首偷上走了,这就是他们的计策。看这些计策糊涂不糊涂,既然睡着了,怎么能知道是宗徒偷了尸首,既然奉命看守坟墓,怎么敢睡觉,既然偷的偷,丢的丢,怎么偷的也不问罪,丢的也不加罚,这不是假捏是什么,而且用睡觉的人作证见,看这些证见可信不可信,看这些计策可笑不可笑。真是教耶稣这一复活,吓的他们心惶脑迷,真如睡觉作梦一样,不知道该用什么法子,掩藏耶稣复活的事。不想越掩藏,越显明,那些兵里头,也有受买弄的,也有不受买弄的,受买弄的,拿睡觉当证见,不受买弄的,明证耶稣复活,宁死不肯违背良心。看那一样的凭据可信,那一面怕耶稣复活的人,也是查看,这一面盼望耶稣复活的人,更是查看,两面对查,怎么能假。

问  耶稣复活有什么大关系。

答  第一,耶稣复活,明证耶稣是真天主,是真救世者。因为耶稣复活,同别人复活大不一样,别人复活,不是用自己的能力,是用天主的能力才能复活。按圣经上写的,耶稣是自己复活的,所以是用自己的能力复活的,除了天主的全能,万不能有复活的能力,所以耶稣复活,明证耶稣是真天主,是真救世者。第二,耶稣复活,更能证明耶稣所立的教是天主的教,耶稣讲道理的时候,不但屡次说,自己死后第三日要复活,(耶稣复活,又是很大很多的益处,如今不能全讲。)而且用复活的大圣迹,当天主立教的大凭据。宗徒们讲道理的时候,大半尽是用耶稣复活的圣迹,证见他们所传的教,是天主亲自立的教。所以耶稣复活,更是天主立教的一个大凭据。


第六章 论现在的圣迹

第六章  论现在的圣迹

现在圣迹总论

问  到如今,为什么天主不用圣迹证自己的教。

答  从宗徒传教的时候至到如今,天主没有断了用圣迹证自己的教。圣经上说,宗徒他们去各处讲道理,天主合他们同在,相帮他们,随处显圣迹,证见他们所讲的是天主的道理,所传的是天主的教。不但是宗徒们常显圣迹,从宗徒到如今,天主用圣教会里的人,不断的显圣迹。请看圣教会的圣经,纲鉴,圣人行实,并各等书籍上的记载的,圣教会每年显多少圣迹。

问  现在的圣迹,同起首的圣迹,还是一般多么。

答  要把普天下的圣迹一齐都算起来,恐怕比起首的时候还多,或至少也彷佛。若是按每一个地方说,平常没有起首的时候多。

问  为什么缘故,现在的圣迹,按每一个地方说,平常没有起首的时候多。

答  天主用圣迹证见自己的教,彷佛皇上用印玺证见自己的上谕一样,皇上打印,是在起首的时候打上一回印,交给官长往开传,以后再用不着皇上打印了,只要有官长作证见,或有别的真凭据就够了。天主用圣迹,用先知话,彷佛用印玺,把自己的教确确实实的证明,交给圣教会往开传,圣教会又用许多的凭据,证明自己所传的教是天主的教。这样看来,圣迹没有起首的时候要紧了,所以能比起首的时候少。全就是再不显圣迹,凭据也是足够了,何况天主为证自己的教,还是不断的显圣迹,就算比起首的时候少,到底在印上加印,也不算少。

问  怎么能知道这些圣迹。

答  为以前的圣迹,当看圣教会的纲鉴书籍,为现在的圣迹,可看圣人行实,或圣心报,就能知道许多的圣迹,若常在教友地方,不保也能亲自经验几样圣迹。比如有不能治的病,不用药,一祈求就能好。或遇有难免的灾难,一念经就能免。另外是遇魔鬼作乱的时候,或念经,或用圣教会的权柄蹨他,他就不敢存留,不敢作乱。这样的圣迹,在教友地方常能有,所以能亲自经验。

问  怎么知道这些圣迹一定是真的。

答  有这么些圣经纲鉴,口传书载,还不可信么,难道这些圣经纲鉴,口传书载,都能一齐哄人么。若是哄人,不用多,哄一次就难有人信服了,怎么还能到普天下传教,怎么还能劝这么些人奉教,可知天主教所的圣迹,万不能哄人,这些圣迹,都是查明据实,有凭有证,才敢信服,平常还是圣教会查明准定了,才敢当圣迹的传说记载,这样还有什么可疑惑的地方。若是因为没有亲眼见过,就免不了疑惑,如今再把那时时有的,处处显的,人人可见的圣迹,题说几样,看天主为证自己的教,用多少的凭据,作多大的证见。

第一节 论天主教镇魔蹨鬼。

问  听说天主教能镇压魔鬼,天主教真能镇压魔鬼么。

答  天主教的人,倚靠自己的能力,也镇压不住魔鬼。因为魔鬼的能力,比人大的多,他虽然受了罚,到底还算神,他本性的能力,还全在,不过是天主常管束他,不许他随便用他的能力。天主教镇压魔鬼,是倚靠天主的能力,用天主给的权柄,这样真能镇压住魔鬼。

问  怎么样看出天主教能镇压魔鬼。

答  有多少招上鬼的,附上魔的,顶上大仙的,撞磕下来的,又有返了阳的,犯了墓䰧的,并一切跟鬼带鬼的,请看这些人,平常出在那一教里头,轻易不听得,在天主教里头有这些怪事,这些异事,平常全出在外教里头,这不是魔鬼轻易不敢害天主教的凭据么。况且就是这些顶仙附魔的,一奉天主教,祈求天主,倚靠天主,过不多时,平常顶的也都不顶了,附的也都不附了,连那些各式各样的异事,全都没有了,这不是天主教镇压住他是什么。再者,魔鬼最喜欢人恭敬邪神,最恼恨人尊敬天主,外教人恭敬邪神,最乐他的心,彷佛恭敬他一样,这样好像不该苦害外教人,看外教人,又怕惹下这个神,又怕招下那个鬼,这个也忌讳,谁那个也躲避,左上香,右磕头,紧祷告,慢祈求,只怕他苦害作乱。不想末末了,他所苦害的也是外教人,他所作乱的还是外教人。天主教不但不尊敬他,反倒尽力压伏他,不单是自己不信服,他还怕别人信服他。所以或口传讲解,或著书立说,竭力证他的虚假,破他的诡计,想各样的法子开明人心,不教人上他的当,这样坏他的事,他不该害天主教的人么,特特的是传教士,更坏他的事,所以他更该苦害传教士,如今不但不敢苦害,反倒更是躲避,这不是谁敬他他吓谁,谁灭他他怕谁么。真如同反叛一样,没有皇上作主的时候耀武扬威,前喝后拥,真像些侯侯王王,吓得人左恭右敬,伺前应后,紧央恳,慢祷告,不是杀人放火,就是抢夺侮辱,赶官兵一胜,皇上一作主,侯也不侯了,王也不王了,剿的剿,杀的杀,吓他们个胆战心寒,追他们个兔奔鼠窜,敬也没人敬了,怕也没人怕了,不但不敬不怕,还敢又打又骂。外教人不靠天主作主,所以魔鬼敢害,天主教有天主作主,所以魔鬼难害,这还不是镇压魔鬼的凭据么。要不是天主的能力,谁能压住魔鬼,这还不是一样常有常见的大圣迹么。

问  又听说,天主教能蹨魔鬼,果然真能蹨魔鬼么。

答  没有权柄的人,不能硬赶蹨他,但是能祈求天主蹨他。好教友祈求天主,平常他也不敢不走,若是有权柄的人,是用天主的权柄蹨他。按天主的权柄,本然真能蹨,不过若是那个招魔鬼的人,不肯弃绝魔鬼,或是不愿意离开自己的罪过,或是有别的缘故,天主准许那个人受苦,有时候也蹨不了。不过这是另外的光景,平常都能蹨,另外是为新奉教的人更能蹨。外教人里头,有附魔的,有招狐子的,有常顶仙的,有肯撞磕的,奉了教以后,不能蹨的,轻易没有经过。(不是说新奉教的人更能蹨鬼,是说奉教以前所有的鬼,新奉教的时候更容易蹨。)到底,若是新奉教的人,或不是真心奉教,或不肯离开罪恶,一定也是难蹨。这不怨天主不显圣迹,是怨那个本人,不愿意天主显圣迹。看圣教会这个镇压魔鬼的能力,并蹨魔鬼的权柄,是圣迹不是,够天主的个印不够。

第二节 论天主教不是人力传开的。

问  天主教是人力传开的不是。

答  天主教万不是人力传开的,是天主的全能传开的。第一,因为天主教是最难传的,要不是天主的全能相帮,人万传不开。

问  天主教为什么难传。

答  一来,因为天主教里头,有许多奥妙的道理,超过人的明悟,所以按人情难信服。二来,因为天主教的诫命,最相反人的私欲,又不能将就,又不准更改,虽然本来没有一条难守的诫命,到底也没有一条随人私欲的诫命,所以按人情难遵守。再者,要奉天主教,该当把一切的错理,并各等的异端,一概弃绝,犯过的罪恶,习惯的毛病,全当尽力悔改,这都不是容易的事情。若是再看天主教从传教到如今,受过多大的患难,有过多少的阻挡,更看出来要不是天主格外的相帮,更是万不能传开的。立教的耶稣,是受尽万苦万难,被钉十字架死的,传教的宗徒,都是致了命的。(单是一个若望不是致命死的,到底也受过致命的刑罚)耶稣预先就说过,你们该当记住我同你们说的话,没有徒弟比师傅大的,他们苦害了我,也要苦害你们,又要恨你们,又要杀你们。耶稣的这些先知话,没有一句不应验的。从宗徒传教,至到公斯当定圣王,三百来年的工夫,罗玛府一连有十个大皇上,想各样的酷虐刑法,杀害天主教,这三百年里头,致命的教友,单罗玛府就够二十来万。普天下那里传教,那里有杀害教友的事,比如日本国,高丽国,都也大杀害过教友,国地方早年也屡次大杀过,光绪二十六七年,又杀了三万多,看这个传教难不难。第二,因为起首传教的时候,又人少,又无能,不过是十二位宗徒。这些宗徒,以前都是打鱼受苦人,按世情说,又没有学问,又没有口才,又少银钱,又无势力,(权柄势力,银钱学问,若是善用,虽然也能相帮奉教,到底不是奉教的根子)也不是有名有望的人,更不是有权有位的人,用这样的人传教,若不是天主相帮,怎么能教人听信宾服,怎么能胜那些艰难阻挡。天主为传自己的教,在起首的时候,没有用那些富贵博学人,单拣选的是那些贫贱愚鲁人,怕人思想奉教是权柄势力的缘故,或是学问口才的缘故,但教人看明,奉教是道理真实的缘故,是天主相帮的缘故。至到如今,传教的人还是用真理劝勉人,求天主感化人,也不仗权柄势力,也不靠学问口才。所以奉教的根子,也不是权势逼迫的,也不是巧言引诱的,实是天主感动变化的。传教的人,无论去什么地方,平常都是孤身一人,就是用一两个相帮的人,也用的是本地平常人,也不带兵马,也不抖威风,不用说护身的亲兵,就是随身的亲人也没有。讲道理,也不用那些花言巧语,接待人,也不尚那些虚文故套,常是朴素诚实,光明正直。这样传教,要不是天主动人的心,怎么能传遍天下,怎么能教这么些人宾服。第三,虽然有这么些难处,到底想不到这个教传得怎么样速快,怎么样宽广,不单是如今传遍普天下,就是在宗徒的时候,已经差不多传到普天下了。(有些地方,是后来才寻见的,所以教,也是后来传开的。)不拘什么枝派国都,差不多没有一个没传开的地方。无论贫富贵贱,不分男女老少,各品各色,各行各道,都有无数的人,喜欢争先的奉教。至到如今,普天下尽教友的国有二十多个,没教友的国没有一个,而且还是越杀越多,越灭越旺。罗玛府一连杀了三百多年的工夫,把一个国全杀成天主教了。光绪二十六七年,中国害了三万来天主教,害得更多,更兴旺了。就是正在害的时候,奉教的也不少,传教的也不断,看这件事奇妙不奇妙。还有一条奇妙事,就是有多少人,以先见不得天主教,最厌恶天主教,题起奉教的话来,彷佛是多大的丢人事,不但自己不肯奉教,还尽力阻挡别人奉教,把天主教看成个下贱羞耻的事,恨不能减他个永无踪影,恨得真是咬牙切齿。一赶后来遇个机会,听明道理,就要奉教。一奉了教,就后悔自己奉的太迟,说不来他们是怎么样的悦乐喜欢,想不到他们是多么样的看重爱慕,不单是自己一意真心的奉教,宁死不肯背,还要劝勉别人奉教。也不辞辛苦,也不怕花钱,尽心竭力,相帮传教,只怕别人奉不了教。若是自己的家人亲友,更是着急苦劝,有一个奉不了教的,心里也是大苦,看这个改变奇妙不奇妙。总而言之,看这个传教的难,看这些传教的人,再看这个传教的效验同奉教的奇妙,样样全是超过人力的事,不是天主的全能相帮,那一个人能办得来,这不是大圣迹是什么。这样的圣迹那里没有,谁不能见,再看这颗印,戳得显明不显明。

第三节 论天主教变化世界的奇妙。

问  天主教能变化世界不能。

答  但凡奉了天主教的地方,都要大改变。一奉天主教,道理也正了,风俗也好了。这个变化也不是从人来的,如今把那显然易见的题上几条,看这个变化奇妙不奇妙,看是从人力来的不是。第一,按道理上变化,耶稣降生以前,除了一个天主教以外,普天下都失了真传了,都是恭敬邪神,信服异端,真假不明,神鬼不辨,生前的来历,死后的究竟,一概不知,全如同咱们中国彷佛。无论什么博学贤人,不拘那个明智帝王,也没有把这些理讲解明白,普天下全是迷迷昏昏,疑疑惑惑,仿佛全在黑暗里坐的一样。自从耶稣降生,讲明正道,辨明异端,后来打发宗徒到普天下传教,讲正道,辟异端,真如太阳上升越升越光,越高越明,光明越大,黑暗越消。真道的光明也是这样,真道越光越扬,异端越消灭。真道所照的地方,不单是异端消灭,也不单是本性好懂的道理讲的真正确实,就是那些难懂的道理,或超过本性的道理,但凡为人有益处的,也都要讲个又真又正,又确实又齐全。不但是教那些聪明博学人,懂得深奥,连那些才开明悟的孩童,也能教他们懂得够用。但凡七八岁的男女孩童,要问他们天主有几个,有几位,天地万物是谁造的,或问他们耶稣降生的事,并那些生死鬼神,天堂地狱的道理,十有八九,都是出口成章。普天下的聪明博学人,几千年懂不明的道理,一奉天主教,连那些玩耍的孩童,也能答应的一字不差,看这个按道理的变化,有多大,有多快,有多奇妙,要不是天主用真道开明人心,谁能这样变化。第二,按修身上变化。但凡奉了天主教的人,大半都比从前强,有多少大毛病的人,想改改不了,一奉天主教,或立刻改了的,或不多时改了的。还有多少,也不单是改了毛病,还修许多出等的德行,这不是天主加的力量,是那里来的。

问  一奉天主教,就都能改过修德么。

答  本然都能改过修德,因为一来有天主格外的相帮,二来圣教会有天主给的权柄,能除灭人的罪过,能加增人的力量,还有许多教友的相帮,所以只要真心奉教,尽力修改,没有一个不能改过修德的。要是不改不修,不是不能,实是不肯。虽然奉了天主教以后,也有不改过修德的人,到底公公的算起来,总是改过修德的人多。平常还不单是自已改过修德,还要着急劝勉别人也改毛病,也修德行。那些不肯改,不肯修的,都不算真心奉教的人。

问  怎么天主教里头,也有不守规矩的人。

答  人有自主,常能学襰,不守规矩的人,不算正经教友。但天主教里头,虽不免也有襰人,到底公公的合算,还数天主教里头的襰人少。那些另外的大款式,(大款式,是犯大条款的事)在天主教里头轻易不经见,那些出奇的好表样,在天主教里头常常不断。比如有一千家天主教,有一千家外教,看那一教的好人多,那一教的襰人多。

问  看前几年,天主教里头的襰人也不少,怎么能算按修身上变化了。

答  这是另外的光景,天主教无缘无故,被教外人杀害了个家败人亡,按人情说,自然难免起怀恨报仇的心。所以襰也是有人招出来的,到底襰也不是全襰,不过有几个不成器的人,暂且襰了些时就是了。不用全襰,就是有一半子襰人,教外人,也难留存。况且就是襰,也不忍心苦害好人,更不敢杀人放火。不过因为穷急无聊,气忍不过,讨要义和团的些财物就是了。要把这个冤枉,除过天主教,加在别的教门身上,翻过手来,看要怎么样报仇。天主教虽然受了这样的大冤枉,到底还是尽力阻挡自己的人,只怕他们报仇,不但主教神父严命禁止,就是正经教友,也没有不是竭力阻挡的。当这个光景,要不是天主教,谁能不报仇,谁肯阻挡别人报仇。所以要看天主教真能变化人心不能,不该单看那些另外的光景,也不该单看那几个另外的人,该看平常,该看大众,才能看出天主教,在修身上变化世界的奇妙。第三,按爱情上变化。该当知道,天主教的道理诫命,总归于一个爱。天主讲这些道理,立这些诫命,也全是为爱人。这些道理诫命里头,所命的也就是爱天主万有之上,及爱人如己。所禁止的也总归于相反爱天主爱人的事。天主又感动人的心,教人真心愿意爱天主爱人,(论爱天主,见本卷八章三节。)又加增人的力量,教人真能成全这个爱情,所以真心奉教的人,一奉了教,在爱情上就要大变化。如今不用题爱天主的事情,单把那爱人的表样题上几样,请同奉教以前相比,看有多大的变化。先看教友们彼此居住来往,平常是怎么样的相亲相爱,无论沾亲不沾亲,不管认识不认识,不拘本地外路,不看本国外国,一知道是教友,就如同成了一家一人一样了。有事就要相帮,有难就要拯救,有不明白的事理就要提醒,有危险的机会就要保护。不用说好人,就是襰人,也要用爱情待他,相帮他回头。不但是朋友,连仇人也要为天主爱他们。又不单是教内的人,连教外的人也是要爱。看天主教怎么样相帮可怜人,提醒冷淡人,劝化教外人。就是那些当过义和团的,杀过天主教的,也不计较他们,也耍相帮他们奉教。请问这样的爱情,是从那里来的。(教皇的爱情更大。)再看主教神父,怎么样爱教友,教友怎么样爱主教神父,更看出这个爱情万不能是从人来的。但凡当主教神父的,都是离开父母亲友,舍了本乡地土,一生的学问,一辈子的力量,全是为爱人,为救人。也不怕劳心费力,也不顾身家性命,至死不变。就是生身的父母,也比不上主教神父的爱情。要再看为传教的缘故,下多大的辛苦,遭多大的危险,花多少的银钱,舍多少的性命,更看出这样的爱情,定然不是从本性来的。一面再看教友怎么样爱慕主教神父。接待护送,倚靠盼望,说不来他们是怎么样的诚心喜欢,就是亲生的儿女,也比不上教友爱慕主教神父的亲切。这个爱情,又是从那里来的。主教神父,同教友平常都不沾亲,不带故,多次还是素不识面的人,大半还不是本地人,屡次还不是本国人,又不为沾光取利,更不是偏情私交,非是天主变化人心,怎麽能够这样的彼此亲爱。而且还是常常一样,个个彷佛,看这个按爱情的变化,奇妙不奇妙。第四,按齐家上变化。家道之间,父子夫妇弟兄姊妹,都有天主所定至美至善的规矩,儿女知道父母代天主的位,代天主的权,所以为天主爱慕父母,恭敬父母,听父母的命。父母知道儿女是天主赏的恩典,虽然算自己的儿女,到底本然是天主的儿女,天主把这些儿女,交付给父母,命父母教养成全,所以父母听天主的命,按天主的意思养育教训,照管责备,不敢随自己的脾气性体,或骄傲忿怒虐待儿女,或偏情私欲溺爱儿女。至於夫妇,也知道婚配是天主安排的正理,为成全家道,为彼此相帮,不但为方便过日子,更为容易救灵魂。男的虽然该当家主事,女的虽然当畏惧听命,到底夫妇是一身齐体,所以该相亲相爱,彼此担待。至于那些休妻卖妻娶妾,并各样的邪行外道,都是大犯天主的诫命,所以天主教里头,就是帝王官长,也不能有这些休卖娶妾的事。至于弟兄姊妹的亲爱,用不着多题。天主教按天主的道理,知道普天下的人,都是一个大父母的儿女,彼此都是弟兄姊妹,都当相亲相爱,何况一母同胞,并本家亲戚的弟兄姊妹,更该怎么样的亲爱相帮。天主教虽然不能家家全齐,到底公公的看来,同别的教大不一样,所以按齐家的变化,也不算不奇妙。第五,按治国上变化。天主不但为修身齐家,定了至美好的规矩,就是为治国平天下,也定了最美好,极相称的规矩。天主教的人,都知道帝王官长是替天主管理民,是民的一层父母。按管理人,不得不分尊卑上下,按在天主台前,都是天主的儿女,都当相亲相爱。在上的也不敢自大自傲,欺陵百姓,在下的也不敢不忠不信,违背上命。但凡奉天主教的国度,那些凶残暴虐的政事,戕官弑君的案件,实在稀少。就是世界上那些文明国度,所有的善政善道,要查这个根子,平常也都是从天主教来的。所以要盼望国富兵强,上下相安,独一个好法子,就是查明道理,诚心奉教。看这些教友官长,教友兵民,忠信不忠信,齐心不齐心,好管不好管,看这个国家,能变化不能变化。第六,按善事上变化。请看普天下有多少养病院,养老院,育婴院,隐修院,苦修院,并各等男女修道院。再看每年出多少哀矜,讲多少道理,立多少义学,盖多少圣堂,有多少弃俗修道的,有多少出外传教的。这些善事,平常都是天主教办的,或是从天主教传来的,这就是按善事上变化的奇妙。总而言之,天主教不但能变化众人,而且能教众人全变化。变化人的明悟,教人分明邪正真假,变化人的心,教人诚心,好善恶恶,变化人的力量,教人真能改恶迁善,无论家道国政,修院教会,都能变化到尽善尽美的地步。这也不是一时一处,偶然遇见的效验,这是时时处处,常有常见的效验,这样的奇妙效验,除了天主,谁能办得来,这个变化世界的奇妙,还不算个明明的圣迹么。再看这一颗印,戳得清楚不清楚。

第四节 论致命的奇妙。

问  致命是什么。

答  致命,是舍上命,作证见的意思。(致命二字是,是舍命的意思。按圣教会所用的外国话,是作证见的意思)就是为证见自己所奉的教,或所信的道理,或所守的诫命,或所修的德行,至于失了性命,也甘心情愿,为这些缘故,受人杀害,就是致命。(若是有人因为恨天主教的缘故,当天主教的杀害没有开明悟的孩子,无论教友外教,都算致命。)无论是为奉教,为道理,为诫命,为德行,只要是为天主教的道理诫命德行,都归于证见圣教会是天主的教会。因为是听圣教会的指引,才信服这个教是天主的教,这些道理诫命,是天主的道理诫命,这些德行。是天主教人修的德行,所以为这些缘故死,总算为圣教会死,为圣教会死,也是为天主死。

问  致命怎么能证明圣教会,一定是天主的教会。

答  一面看致命的数目,刑罚,冤枉,一面看致命的勇敢,喜欢,德表,就能看出致命的力量,一定不是从人来的,必然是天主赏的。眼看得圣教会教人作什么,天主就帮助什么,圣教会的意思,就是天主的意思,这样看来,圣教会不能不是天主的教会。

问  致命的人有多少。

答  从宗徒传教,至到如今,一千八百多年的工夫,普天下不断有致命的人,按圣教会的纲鉴,并各国的书籍上所记载的致命的人,不知道有几百万,只可以说个无数,不能说有多少。

问  致命的人,受过什么刑罚。

答  但凡人所想来造来的刑罚,致命的人都受尽了。凡是苦害天主教的人,都是痛恨至极,尽上各国各人的才能,想上各式各样的法子,处治他们,硬逼的教他们背教,所以致命人所受的刑罚,是怎么样的凶残毒辣,真是想也想不到,说也说不来。再加上父母妻子儿女的怜爱,弟兄亲朋的哀伤,更懂不过他们是怎么样的动心伤惨。

问  既然奉的也是正教,敬的也是真神,变化的还是那样奇妙,为什从古至今,教普天下的人怀恨,至于死那么些人,受那么些刑罚。

答  这些缘故,大约归于三条。第一,是妄信的缘故。因为天主教所敬的神,所行的礼,所讲的道理,所守的规矩,同别的教大不一样,教外的人,摸不见里头的实情,懂不明其中的妙理,所以糊思乱想,轻猜妄疑,想捏造什么,就捏造什么,听的人也不测理想情,也不明查暗访,听上原告,打死被告,把各样的恶事,全贴合在天主教身上,当穷凶板恶的处治。比如中国杀害教友,是什么缘故,不是说剜眼摘心,就是说淫男戏女,再不然就说是私投外国,或说是想占江山。割辫子,也是天主教,拐孩子,也是天主教,至到光绪二十六年,把天主教叫成教匪,当成反叛,井里下药,抹红画黑,都是天主教,看这些诬赖的事,毒不毒,看那些屈死的人,冤不冤。第二,是魔鬼的缘故。魔鬼最怕天主,最想害天主,害不上天主,他害恭敬天主的人,自己害不了,用教外的人害,暗中引诱他们,教他们冤枉杀害恭敬天主的人。所以听信上那些谣言,杀害天主教,正是相帮魔鬼办恶事。第三,是天主的准许。耶稣预先同宗徒们说过,他们杀害了我,也要杀害你们,他们后来还要拿杀害你们,当在神跟前办好事。所以天主准天主教受害,天主不准许,谁也害不了。

问  为什么天主准自己的人受害。

答  因为有苦,才能立功劳,受苦,才能挣天堂,耶稣也是受苦受难,才救了世人,所以要救灵魂,也得受苦。受苦,也是光荣天主,也能给人立好表样。常说,家贫知孝子,国乱显忠臣,所以越为天主受苦,越发显自己是天主的忠臣孝子。也能感动别人,教别人也能立功,光荣天主。再者,天主教里头,也有些不守规矩的人,天主准他们受苦,为罚他们的罪过,也为提醒他们,教他们回头。看在光绪二十六年,受难的时候,教友回头的有多少,那个时候,差不多没有不回头的教友了。所以天主有时候准许自己的人受难,也彷佛好父母有时候苦待自己的儿女,总是为儿女的好处。天主是我们的大父母,许人受苦,也是为人的益处。而且还是越苦大,越益处大,若是得不了益处,全怨自己,不肯善承当的缘故。

问  致命的人,也是怕死不怕死。

答  按人情说,也是怕死。但是因为他们倚靠天主,祈求天主,天主赏他们勇敢,不但不怕死,反倒愿意死,喜欢死,盼望死,找寻的死。死的时候,不但不忧虑痛哭,反倒有唱歌的,有讲道理的,也有为那些杀害自己的人,念经祈求的,还有许多显圣迹的,更有显上圣迹,为救那些仇人的。不单是年富力强的男人,有这样的勇敢,就是那些胆小力弱的妇女,并老幼残病的无能人。也都是一样的勇敢,这些人,在天主台前,真才是不怕死的忠臣孝子。这些奇妙事,在光绪二十六年,大概也有见过的,或至少听过的也不少,所以不必多说了。若是想多知道,可看《观光日本》,《拳祸记》,《圣人言行》,《圣年广益》等书。看这个致命的事,奇妙不奇妙。

问  怎么能证明致命的力量,一定是从天主来的。

答  要不是从天主来的,万不能有这么些人致命,万不能承当这样凶残的刑罚,万不能有这样的大勇敢,至于喜欢,盼望,歌唱,诵经,更不能显圣迹救仇人,或为杀害自已的人祈求天主,这全是超过本性的事情。况且还不是一时一处一两个人,能这样致命,是从古至今,普天之下,无论文明野蛮,不分男女老少,凡是致命的,大概都也彷佛。若是从人来的,怎么能够这么样的一心一意,同德同义,一样的传授,一般的志气。再者,从来杀害教友的时候总不像光绪二十六年,枪攻炮打,混烧乱杀,背教不背教,一齐剿灭。这样还可以说,有些人死的是不得已,不是甘心情愿。平常杀害的时候,都是先过堂审问,用外五刑砭拷,又劝勉,又吓唬,硬逼得背教。当这个时候,说一个背字,不但能免杀害,有时候还能得大赏,所以那些致了命的,都是宁死不肯背教,甘心为天主舍了性命的,要不是天主亲自加他们的力量,怎能有这么大的勇敢。可看这些致命的光景,那一样也够个大圣迹了,若是把这些光景,一齐都看起来,更是一等显明至极的大圣迹。再看这一颗印,戳的真确不真确。

第五节 论圣教会常存不灭的奇妙。

问  圣教会能灭不能灭。

答  圣教会永远不能灭。

问  难道世界穷尽以后,还能有圣教会么。

答  世界穷尽以后,世上虽然没有了,到底在天堂里,永远灭不了。如今不用讲天堂里的圣教会,单看圣教会在世上不能灭的奇妙,就足够看明天主怎么样保护圣教会。

问  圣教会在世上能存到几时。

答  有世界,就有圣教会,所以该存到世界穷尽,万不能灭。

问  怎么知道圣教会一定不能灭。

答  因为耶稣亲口许过,自己合圣教会同住,一直到世界穷尽,就是地狱的门,也不能战胜这个圣教会,所以知道圣教会一定灭不了。因为耶稣的话,不能不应验。再者,要不是天主格外的保护,按人情看,圣教会早就该灭,万不能到如今。既然以前按自己所许的话,常常保护,以后一定也不能不保护。

问  为什么按人情看,圣教会早就该灭。

答  一面看仇害圣教会的人有多少,为除灭圣教会,想过什么法子。一面看圣教会能有什么本性的法子,保护自已,就知道非是有天主格外的照管,圣教会万不能存留至今。仇害圣教会的人,从耶稣传教,至到如今,时时不断,处处都有,特特的是起首的时候,并新传教的地方,仇害的人更多,无论那一等的人也有,不管什么教的人也有。耶稣是立教传教的总根原,也受了他们的仇害,宗徒们替耶稣传教,都受了他们的仇害,这样看起来,按人情说,把圣教会的总根原也全灭了。圣教会还能存留得住么。前头说过,从杀害宗徒起首,一连三百来年的工夫,单罗玛府,就有十个大皇上,尽上国家的力量,泯灭天主教。法子也想遍了,力量也用尽了,或用苦劝,或用威逼,或命官长处治,或准百姓毒害,或明或暗,或软或硬,无法不用,圣教会的人,常是赤手空拳,也不用枪炮剑戟,也不敢抵挡攻打,不是逃避躲藏,就是舍生致命,(光绪二十六年,义和团算反叛,所以能打。)这样看来,按人情说,不但不能再传,就是传开的也早灭尽了,不想不但没有灭尽,反倒越灭越旺,越杀越多,多少杀害天主教的大国,早已灭了,天主教还是越传越广,越攻打,越坚固,看耶稣所说地狱的门,也不能战胜的话,是真是假,应验不应验。咱们中国,杀害天主教的事情,也是实在多,实在利害,如今也不用说从前的事,也不必题远处的事,单看光绪二十六年的事,按人力说,谁想中国还能有个天主教。上自王公大臣,下至庶民百姓,有权位的,无论文武大小,无权位的,不分士农工商,男名义和团,女号红灯照,学得是放火的手艺,练得是杀人的鬼拳,靠的是八百万神兵,用的是无数的鬼法,按城镇说,充满了省会京都,依村庄言,散遍了邻里乡党,满汉蒙古,也是一般,僧道喇嘛,也不两样。同心合意,一齐下手,要的是剪草除根,谋的是鸡狗不留,放的是快枪大炮,用的是火箭地雷,总而言之,但凡毒法子,都算想尽了,都也用完了。中国的人数,有四百来兆,当时的教友,不过七八十万,这样合算,能有五百人减一个人,要按这个阵势,教民一个也难逃了,教士一位也不能再有了,教堂一座也不能存留了,谁想到教民加的更快,教士来的更拥,教堂盖的更多,修的更体面,谋害什么,什么更兴旺,那些杀害天主人,反倒都受了大害。(咱们的清朝,也是自从光绪二十六年。杀害了天主教以后,江山就不稳了,到宣统三年,全失了,其余杀害天主教的官民,大半也都受了罚了。)这个也不是偶然的事,这是从古至今,常有的事,平常,天主教是越受的害大,越兴旺的奇妙。害天主教的人,是害的越利害,败亡的越可怜。这不是天主明明的保护是什么。天主在圣经上说,报仇是我的事,到了时候,我就要报,他们的脚,站不住,他们丧亡的日子不远,就要到。这是天主的话,这是天主保护善人的话,这个话不能不应验,看圣教会这个常存不灭,越灭越旺的奇妙,是从天主来的不是。够个时时不断,处处都有,人人能见的大圣迹不够。末末了,再看这颗印,戳的坚固不坚固。

从前的圣迹,还能说没有亲眼见过,这些现在的圣迹,还不算亲眼看见么。论那些一言治病,死物听命的圣迹,(一言治病,死物听命的圣迹,单按一条事情看,能疑惑,连各等光景全看,不能疑惑。)还可以说不保魔鬼能哄人,要说这些镇魔,传教,化世,致命,并圣教不灭的圣迹,就是魔鬼,也不能弄假哄人。看天主为证明这个天主教,是自己亲自立的,用多少多大多确实多显明的凭据,这还不够教人信服么。还该知道,天主教的凭据,还是多的利害,比如为什么各教都有奉天主教的,不见天主教再奉一个教,为什么奉了别的教,常有后悔反改的,一奉天主教,常是辈辈遵守,宁死再不肯背。普天下,无论什么人,不拘那一国,亲也不亲,故也不故,认也不认得,一奉了教,怎么就能相亲相爱,如同一家一人。有仇的,也不仇了,有怨的,也不怨了,教皇也是个人,也没有兵马,也不用刑罚,怎么就能教普天下几百兆教友,宾服听命。这些事情,那一样是人按本性能办来的,那一样不是真圣迹,那一样不是天主的凭据。这些凭据,怎么能全说,总而言之,圣教会的光亮,如同太阳,全体是光,从东到西,没有照不遍的地方,普天之下,没有不能见的眼目,一个圣教会,满满的全是凭据,只要睁开明悟的眼。莫有看不见的,请看那一个教有这样的凭据。


第七章 论圣教会的面目

第七章  论圣教会的面目

圣教会面目总论

问  圣教会的面目是什么。

答  圣教会,是众人合成一会,如同一个人身一样。人身有头有肢体,有本质,(本质,是身体的本资质。这个头,是头目的意思。)有面目。圣教会的全身,就是,耶稣同众教友。耶稣是头,教友是肢体。但是耶稣在世,把头目的权柄,交给伯多禄,并接位的教化皇,教他们替自己,在世上当头目,所以在天上,现在眼看不见的头目是耶稣,在世上,眼看见的头目是教皇。圣教会的全身,既然是耶稣立的,所以圣教会的本质,面目,也是耶稣安排的。圣教会的本质有八样,第一,圣教会是最要紧的。第二,是永不能改变坏的。第三,是永不能错的。第四,是眼能见的。第五,是至一的。第六,是至圣的。第七,是至公的。第八,是从宗徒传下来的。在这八样里头,后四样也叫记号,也可以叫面目。因为有这四样,人容易认清,那一个是真圣教会,那一个是假圣教会,真假分清,不能相混,彷佛人有面目,一见面目,就能分明彼此,张三混不成李四。圣教会有这样至一,至圣,至公,从宗徒传下来的四个记号。同别的教大有分别,因为除了圣教会,无论那一个教,也不能一齐有这四个记号,所以这四个记号,是圣教会的本面目。圣教会怎么是要紧的,到第十章上再讲。圣教会永不能改变坏的本质,用不着多讲,圣教会既然是天主立的,是天主管的,是永远不能灭的,自然一定也坏不了。圣教会不能错的本质,已经讲过了,至于眼所能见的本质,也不要紧多讲,圣教会的人,谁不能见,圣教会的凭据,谁看不出来。再者,天主立圣教会,是为普天下的人,该教普天下的人认明,这样,不能不是眼能见的,所以前四样,不必讲了,单把后四样,题上几句就是了。

第一节 论圣教会是至一的。

问  至一是什么意思。

答  至一,有两个意思,一个意思,指的是天主的教只有一个,不能有两个。一个意思,指的是天主的真教,常如同一个身体,总不能分离。

问  圣教会按什么不能分离。

答  第一,按信德,不能分离。就是普天下奉教人,所信的道理,全是一样,永不能有两样,一有两样,就不算圣教会的人。第二,按权柄,不能分离,就是普天下的教友,神父,主教,按等次,(按等次,就是教皇管主教,主教管神父,神父管教友。)全归于一个教皇管辖,不然,也不算圣教会的人。第三,按敬礼,不能分离,就是普圣教会,全用的是一样的祭献,行的是一样的圣事。

问  圣事是什么。

答  圣事,是耶稣亲自定的礼节,用有形像的记号,赏人灵魂的恩典,这就是圣事。圣事有七件,就是领洗,坚振,告解,圣体,终傅,神品,婚配。领洗,为赦人原本二罪,(原罪。是原祖亚当犯罪遗留下的罪。因为亚当犯了天主的诫命,天主把超性的圣宠,并另外的恩典,夺去了,他的后代是罪人的子孙,也不能得这些恩典,也得受灾难困苦。因为是从罪的根子来的,所以也算受罪的罚,也是顶原祖的罪,所以叫原罪。彷佛王公犯了国法,皇上夺了他权位,他的后代,也得当卑贱的百姓,因是从罪来的。所以他们失位受穷,也算受他们祖先的罪罚,也算顶他们祖先的罪案。原罪同这个虽然不全一样,到底有些彷佛。若是有天主格外的思典,也能有不染原罪的人,这条道理,是天主默启的道理,所以本然是奉教以后的道理。)教人成天主的义子。坚振,坚固人的信德,加增人的神力。告解,为赦人领洗以后所犯的罪过,赏人躲避犯罪的力量。圣体,为养活人的灵魂,为记念耶稣的苦难,又是祭献天主的大礼。终傅,为治人灵魂肉身的病,为相帮人得善终。神品,为给人圣教会的权柄,并善用这个权柄的力量。婚配,为赏赐正夫正妻,终身和睦,并妥当教养儿女的能力。总而言之,七件圣事,都是给人圣宠的法子。

问  圣宠是什么。

答  圣宠,是天主给人或给天神超性的恩典,为能得天堂。用圣事所给的圣宠,是一层超性的恩典,为救人的灵魂。这些奥妙道理,等奉了教以后,可以再讲再听,如今考邪正的时候,还不是讲这些深奥道理的时候。如今该看,圣教会的至一,同一个身体,相对不相对。圣教会有一个信德,如同一个身体,有一个心,有一个灵魂一样。圣教会归于一个头目管辖,如同一个身体,有一个头一样。圣教会用一样的祭献,行一样的圣事,如同一个身体,有一样的行为一样。这就是圣教会至一的面目。

问  怎么知道圣教会该当是至一的。

答  第一,因为天主是一个,天主立的教,也该是一个,不该有两个,一个身子,一个面目,一个家主,一个家规,一个皇上,一个国法,所以一个天主立的也该是一个教会,一个模样。第二,圣经上明说,圣教会是耶稣的一个身体。又说,我们众人,是一体。耶稣又拿羊比教友,教友彷佛羊,这些羊,只有一个羊圈,单有一个牧童。羊圈,表的是圣教会。牧童,表的是耶稣,也表的是代耶稣权的教化皇。可知圣教会不能不是至一的。

问  如今这个天主教,真是至一的么,还全是圣教会的真面目么。

答  至到如今,还是一样,就是到世界穷尽,也万不能有二样,请看天主教信德的道理,谁敢讲半句不一样的道理,请看那个教友,不属本堂神父管,那位神父,不属本主教管,那位主教,不属教皇管,请看天主教的祭献,同七件圣事,那里有不一样的地方,这还不是至一的么,这还不是圣教会的真面目么。

问  为什么天主教里头,也有这个会,也有那个会,这不是分离了么。

答  这些会,还都信的是一样的道理,还都属一个教皇管辖,还全用的是一样的祭献,行的是一样的圣事,不过是在圣教会的公规矩以外,又加了几条私规矩,是为更能修理自己,更能多行善工,按圣教会至一的面目,私亳不改,所以不算分离。

第二节 论圣教会是至圣的。

问  至圣是什么意思。

答  至圣,不单是没有一毫的染污缺欠,而且有各样超性的美好,才够至圣。

问  超性的美好是什么。

答  是天主所赏,超过本性的恩典,或是天主所安排,得这样恩典的法子,或是人用这些法子,修来的德行,全是超性的美好。

问  圣教会按什么是至圣的。

答  第一,按教会的根原是至圣的。因为立教的根原,是至圣的天主,至圣天主所立的教,不能不是至圣的。第二,按圣教会的敬礼,是至圣的。因为圣教会,不但所敬的是至圣的天主,所用的还是至美好的礼节。第三,按圣教会的终向是至圣的。因为立圣教会的为头,就是为教人成圣人,升天堂。第四,按圣教会的道理,是至圣的。因为这些道理,都是至真,至正,至全,至美好的道理。第五,按圣教会的规矩同圣事,是至圣的。因为规矩,尽是为成全人,圣事,全是为赏人灵魂的恩典,这两样都是教人成圣人的法子,都是美好至极的。第六,按圣教会的本头目,是至圣的。这个本头目,就是耶稣,耶稣是真天主,所以是至圣的总根原。头是至圣的,肢体也算至圣的,这样众教友也可以说是至圣的。比如一个人,头要是活的,身子也算活的,虽然能有几处死肉死肢体,到底头要活的,总有活肢体,总算活人。耶稣是至圣的,耶稣的身体也算至圣的,教友是耶稣的肢体,所以按耶稣说,教友也算至圣的。按教友说,里头一定也有圣人,众教友同耶稣合成一个会,彷佛一个全人,所以按全会说,一个圣教会的人,全算至圣的。虽然在圣教会里头,也有些不守规矩的人,按他们本人不是圣人,到底按全会说,还是至圣的。再比如一苗果树,纵然有些枝子不结果子,到底不能因为那几个枝子的缘故,树也不算果树了。再者,不守规矩,是自己襰,不是圣教会襰,所以碍不着圣教会的至圣。就如同国家有好法律,虽然有不守法律的人,到底不能说是国家不好,是那些人不好。所以人不守教规,是人的不好,不是教的不好。

问  什么人算圣人。

答  灵魂上没有大罪,有圣宠,就是圣人。(得圣宠的法子,就是领洗同告解。不能领洗告解的时候,真心爱天主,痛悔自己的罪。盼望领洗告解,也能赦罪得圣宠。)犯一个大罪,灵魂上就没有圣宠了,所以也就不算圣人了。若是死的时候,没有大罪,有圣宠,就是永远的圣人。活的时候,要没有大罪,有圣宠,能说现在是圣人。到底总不能说常是圣人,因为人活的,总能犯大罪,所以不能保他常是圣人。

问  为什么说耶稣是至圣的,耶稣的教友里头,一定也有圣人。

答  因为耶稣用圣宠圣他们的灵魂,给他们成圣人的法子,感动他们的心,加增他们的力量,相帮他们成圣人,这样,成圣人也不算难,所以一定有圣人。先说那些不会犯罪的小孩子,他们一领洗,都是圣人。或是新奉教的大人,只要预备的妥当,一领洗,也是圣人。就是犯了大罪的教友,真心回头,妥当领告解的圣事,又是圣人。因为领洗,告解,又能赦罪,又能给圣宠,所以妥当领这两件圣事的,都是圣人。看天主教几百兆人里头,有多少领了洗的孩童,有多少妥当领洗的新教友,要说妥当领告解圣事的回头教友,并不敢犯大罪的热心教友,更是无数,所以天主教里头的圣人,也是无数。

问  怎么知道圣教会该是至圣的。

答  既然圣教会是天主亲自立的,一定不能有缺欠,一定不能不齐全,一定不能不是至圣的。况且圣经上明说,耶稣爱圣教会,为这个圣教会,情愿舍了自己,教他成个又圣又洁净的教会,(不是说天主教的人比别人强,是天主教里的相帮,比别人多,别人要奉了天主教,也能得一样的相帮,也是一样的容易成圣人。)所以圣教会一定该当是至圣的。

问  如今天主教还是至圣的么。

答  立教的根原是天主,所敬的还是天主,教的本头目是耶稣,谁敢说天主耶稣不是至圣的。终向,是教人成圣人升天堂,教中的道理,规矩,圣事,敬礼,在那一样上能寻出缺处来,那一样不是美妙至极的,要不是至圣的,天主怎么能显那么些圣迹,为证明这个教,是自己的教。天主教里头,虽然难免有襰人,到底看好人有多少,除了平常好教友以外,有多少隐修的,苦修的,童贞的,致命的,发愿入会的,出外传教的,看天主教里头,每日行多少善工,比如祭献,圣事,默想,念经,省察,苦工,或讲道理,或听道理,又相帮灵魂,又相帮肉身,至于那些信德,望德,爱德,神贫,洁净,听命,谦逊,良善,克苦,忍耐,这些德行,都是天主教里头寻常有的德行。若是在教中有权柄的人,他们白日黑夜,所该专务的,没有别的本分,就是勉力改过修德,自己专务的成圣人,也尽力引领别人成圣人。这样的教,还不是至圣的么。

第三节 论圣教会是至公的。

问  至公是什么意思。

答  至公,(这个公字,不是公道的公,是公私的公。)是无私的意思。第一,按地方,是至公无私的。因为耶稣立圣教会,不单是为几个地方,或为几个国度立的,是为普天下立的,所以普天下都该传教,无论什么人也能奉教,没有不能奉教的人。(该奉教不该奉教,见第十章。)

问  下行人也能奉教么。

答  奉天主教,不说下行上行,单看信德真不真。人,都是一样的人,灵魂更是一样的灵魂。下行人奉教也能救灵魂,也能成大圣人。

问  无所不为的大襰人,也能奉教么。

答  无论什么襰人,也能改悔,也能成好人,也能成圣人,还能成大圣人。只要真心改恶迁善,前头有过什么不好,也挡不住奉教。耶稣亲自说过,我来不是为救义人,是为救罪人。所以罪人不该怕奉教,更该快奉教。第二,按时候,是至公无私的。因为耶稣立圣教会,不是为几百年,或几千年的人,是为世世代代的人,所以至到世界穷尽,没有一个时候,不该传教,没有一个时候的人,不能奉教,这就是至公的意思。

问  怎么知道圣教会该是至公的。

答  但凡为君为父的,不应有偏情私爱,天主是万民的大君,是众人的公父,怎能单为几处几时的人立个圣教会。况且在圣经上耶稣明说,你们该到普天下讲道理,教训万民,教他们遵守我所教训过你们的各样诫命。耶稣还说,我合你们同住,一直到世界穷尽。所以这个教,该当传到普天下,传到世界穷尽。圣教会,按在世上说,同这个世界该当是一般宽广,一样长久。这还不算至公么。

问  为什么说按在世上,难道世界以外,还有圣教会么。

答  这个话,彷佛太过,其实正对。世界以外的圣教会,更宽广,更长久。按地方,是无边无堰,按时候,是无尽无穷。当知道,按天主默启的道理,圣教会有三个地方,一个是打仗立功的地方,就是世界。一个是受苦补罪的地方,就是炼狱。一个是得胜受赏的地方,就是天堂。在世界,叫打仗的圣教会。在炼狱,叫受苦的圣教会。在天堂,叫得胜的圣教会。这样从地到天,圣教会算全占完了,不过就是空下个地狱,让给魔鬼同恶人了,看这个圣教会,够个至公不够。不过是天堂炼狱,不是世人肉眼所能见的,所以不能算圣教会的面目,如今讲圣教会的面目,单该看在世的圣教会就够了。

问  现在的天主教,真是至公的么。

答  请看这个天主教,那个地方没有,什么时候断过,那一等人里头没有奉教的,不用说如今,就是宗徒的时候,已经差不多传到各国了。不但是文明的国度,就是那些黑人地方,野人地方,人吃人的地方,也早传开了。至到如今,时时处处,还是不断的传,不断的奉,这还不是至公的么,这还能说看不出来么。请看别的教里头,有一个这样的公教没有。别的教,大概都是在本地本国,或本国所的地方,在本地本国以外,诚心奉教的,轻易没有。天主教无论本国外国,不分古时今时,有人保护也传,有人杀害也传,圣教广扬也奉,圣教窘难也奉,平常还是那里杀的多,那里奉的更多,几时害的利害,几时奉的更勇。除了天主教,那一个教传遍了天下,那一样教奉全了一国,天主教,如同前头题过,不单是各国都有,而且全奉天主教的国,就有二十多个,看这些人的教,(或是人立的教,或是离开圣教会的教,都算人的教。)同天主的教,有多大的分别。别人的教,全仗人的势力,势力能到,教也能到,势力不能到,教也到不了,到了也存不住。天主的教,不在人的势力,有势力也传,没有势力也传,人仗势力杀害的时候还是传,这不是显明的大圣迹么,这还不圣教会的一个真记号,真面目么。

第四节 论圣教会是从宗徒传下来的。

问  按什么,是从宗徒传下来的。

答  第一,按信德的道理,是从宗徒传下来的。至如今,普圣教会所信的道理,还是宗徒所传的道理。有时候教皇定几端信德的道理,命圣教会的人信服,到底该知道,这些道理,不是教皇随便定的,也不是天主余外默启的,是教皇倚靠天主的相帮,查明那一端道理,是宗徒所传的道理,把这些道理,用天主的权柄定断明白,命人信服,所以教皇所信的道理,还是宗徒们所传的道理。从宗徒们死了以后,天主再不默启新道理了,所以在宗徒的道理以外,一有别样的新道理,不拘是从什么人来的,无论是什么神讲的,一定不是天主的道理,再要相反宗徒的道理,一定是假道理,万不能是真道理。

问  怎么知道天主再不默启别的新道理了。

答  因为在圣经上耶稣说过,圣神来的时候,要教训你们各样的道理。所以但凡要紧的道理,或有益处的道理,已经全教给宗徒了,还是再默启什么新道理。圣保禄宗徒在圣经上也说过,虽然就是我们自己,或从天上来个天神,在我们给你们所讲的道理以外,再讲别样的道理,该当受弃绝。所以一定知道,天主永远再不能默启一端新道理。因为圣经上的话,是天主的话,天主永远不能相反自己的话。第二,按权柄,是从宗徒传下来的。因为圣教会所有的权柄,都是接续宗徒的权柄。圣教会的权柄有两样,一样是神品的权柄,一样是管教务的权柄。神品的权柄,是从神品的圣事来的,没有领过神品圣事的人,万不能有这个权柄。这个权柄,是从宗徒来的,就是宗徒们圣别的主教的时候,把自己所有的权柄传给他们,后来他们再圣别的主教,也是一样的传法。总该亲自圣,亲自传,这样传到世界穷尽,也还传的是宗徒的权柄,若是一次断了线,就算失了传了,要得真传,总得有真主教,圣别的主教神父,才能有神品的权柄。管理教务的权柄,是从接续宗徒们的位上来的,不是一定当接每一位宗徒的位,只要教皇真接了伯多禄的位,教皇打发主教管理一方的教务,就算接宗徒的位。比如,有一苗果树的根干,接在棠梨子树上,从他出来的千枝万叶,都算接在棠梨子树上了,都能同棠梨根子的水气相通,都能生活,开花,结果,根干一断。就完了。所以但凡接伯多禄位的教皇,并教皇所打发的主教,都是接宗徒位的人,都有管教务的权柄。若是没有接了伯多禄的位,就不算教皇,要不是教皇打发的主教,就不算接宗徒的位,也没有管教务的权。

问  为什么单题教皇主教,不题脚父,难道神父所有的,不是宗徒的权柄么。

答  也是宗徒的权柄,不过神父不算接宗徒位的人。神父的权柄,是从本主教领的,不是从接位来的。再者,神父的权柄,本然是为管灵魂,不是为定断道理,也不是为安排教规,从前题过,教皇仿佛皇帝,主教仿佛王侯,神父仿佛官员。帝王是接续的,官员是帝王安排的,帝王能定国家的法律政事,官员不能定法律政事,单该遵从法律政事,管理百姓。权柄虽然都是国家的,到底帝王是从接续来的,官员是从帝王领来的。在宗徒里头,耶稣定伯多禄当教皇,别的宗徒当主教,他们的徒弟里头,也有当平常教友的,也有圣成神父主教的,还有选成教皇的。教皇接的是伯多禄的位,主教接的是别的宗徒的位,神父的权柄是从主教手里领的,这样,无论教皇主教神父,代的全是宗徒的权柄,所以按权柄,是从宗徒传下来的。

问  怎么知道,圣教会该是从宗徒传下来的。

答  因为耶稣把自己的道理,并自己的权柄,全给宗徒了,没有交给别人,所以从宗徒传下来的,才是耶稣的道理,才是耶稣的权柄。按圣经上的道理,圣教会仿佛一座城,这座城,有十二个根基,十二个根基,就是十二位宗徒。所以一定知道,圣教会该是从宗徒传下来的。

问  如今天主教的道理权柄,都是从宗徒传下来的么。

答  请拿如今的道理,同宗徒们所留的圣经圣传,并一切的古迹相比,就能知道,天主教如今的道理,同宗徒们所传的道理,丝毫不错。看天主教的神父,那一位不是从自己的本主教领权柄,那一位主教不是教皇所安排的,那一位教皇不是在罗玛府接得伯多禄的位,可见天主教的道理权柄,全是从宗徒传下来的。

问  教皇怎么样接位。

答  教皇接位,是主教公举。该知道,教皇的权柄地位,虽然远超过众主教的权柄地位,到底教皇也是一位主教,又是普圣教会的总主教,又是罗玛府的本主教,谁接罗玛府本主教的位,就是教皇。因为头一位教皇伯多禄死的时候,又是死在罗玛府,又是罗玛府的本主教,所以谁接罗玛府的主教位,就是接伯多禄的位,谁接伯多禄的位,就成教皇。从伯多禄至到当今教皇必约第十位,(因为已经有过九位叫比约的教皇了,所以如今的比约,叫第十位。)共坐过二百六十位教皇,全接得是罗玛府的主教位,所以全是真接伯多禄宗徒位的人。

这至一,至圣,至公,从宗徒传下来的,四个记号,就是圣教会的真面目,有这四个记号,就是真圣教会。四个里头,不用全短,就是短一个,也是真不了。看这些记号,清楚不清楚,看这个面目,好认不好认。

这一部书,第一卷同第二卷讲的理,是教人知道天主教是正教,同一切的邪教大是相反。第三卷前六章讲的凭据,是教人看明天主教是天主立的教,同人立的教大不一样。第七章讲的面目,是教人认清天主教还是耶稣立的原模样,同那些离了原模样的异教裂教大有分别。(异教,裂教,见卷四。)为考明正教,已经讲的不算少了,往后再把圣教会该修的德行,该守的规诫,并奉教的事情,少讲几条,教人好入门。

 

 


第八章 论奉教该修的德行

第八章  论奉教该修的德行

德行总论

(有人愿意知道,什么是德行,什么是毛病,什么是功劳,什么是罪过,什么是圣宠,什么是圣神的特恩。当知,德行是容易行善的能力,也是容易行善的习惯。毛病是容易犯罪的习惯。功劳是人在有宠爱的时候,所有为天主之善思言善行,因天主之确许,而有应得赏报之理,罪过是故意相反天主诫命之思言行为。圣宠有两样,一样叫宠佑,一样叫宠爱。宠佑是天主赏人行善的一层超性能力,宠爱是变化灵魂,教人成圣人,像似天主的一样奇妙至极的光彩。圣神的特恩,是教人自然而然,彷佛不得不行善的一样。另外的宠佑,特特的就是圣神七恩,想看圣神七恩的道理,可看《默想宝鉴》圣神降临前,瞻礼二以后的默想。)

问  德行是什么。

答  德行是容易行善的能力。这个能力,也有的是天主赏的,也有的是因为常行善事,从习惯的缘故得来的。若是从本性的力量来的,又是为本性的美好,就是本性的德行。若是从超性的力量来的,又是超性的美好,就是超性的德行。若是简直归于天主,就叫向天主的德行。若是虽然是为天主,到底本然是归于修身齐家治国平天下的德行。叫正风俗的德行。向天主的德行有三个,就是信德,望德,爱德。用信德信服天主,因为天主本性不能欺哄。用望德盼望天主,因为天主是我们得美好的总根原。用爱德爱慕天主,因为天主全备万美万善,可爱无比,应当爱天主在万有之上。正风俗的德行总归于四个,就是智德,义德,勇德,节德。这四个德行,也叫四枢德。枢,是门转子,但凡正风俗的德行,无论那一样,总出不了这四个总德行,如同一扇门,无论怎么转,总离不开门转子,所以叫四枢德。这四样德行,全是为治人本性的偏病。智德为开人明悟的愚蒙,引人走德行的正路。义德为制人爱欲的偏向,教人在神名下,或在人名下,满全自己应有的本分。勇德为补人志气的软弱,教人在患难里头,不失正道。节德为管束人的贪情,教人在喜爱的事物上,不敢过于贪爱。向天主三德,常是天主赏的,常是超性的。正风俗四德,也有天主赏的,也有自己行善修来的。从这四个德行,行的善工,若是随本性,或为自己,或为别人,都算本性的好事。若是为天主,或为救灵魂,就是超性的善工。这就是大概德行的意思,如今在每一条根子德行上,少题几句,为教人知道天主教修什么德行,又是怎么样看重德行。

第一节 论信德。

问  信德是什么。

答  信德,是天主所赏,向天主的一个德行。这个德行,教我们的明悟,坚坚固固的,信服天主所默启的道理,因为天主永远不能错,永远不能哄,所以这样信服。信德,是天主赏人灵魂的光亮,这个光亮,仿佛灵魂上一层超性的眼,这个眼,连超性的事理也能看确实。天主赏人的眼,可以分三等,下等是肉身的眼,这一等眼,单能看有形像的物件,不能看无形像的事理。中等是明悟的眼,这一等眼,能看本性的事理,不能看超性的事理。上等就是信德的眼,这一等眼,能看本性的事理,不能看超性的事理。上等就是信德的眼,这一等眼,不单能看本性的物件事理,就是超性奥妙的事理,也都能看确实,无论天上地下,世前世后的事理,都能看见,不拘灵魂肉身,天神魔鬼的来由,都能知清,连天主本性的奇妙美好,并天主所办的深奥密事,也能看确实。就是天主默启什么,能看什么。照信德眼的光亮,不是日月星辰,是圣宠的光亮,(圣宠的光亮,是天主赏人灵魂上超过本性的大光,升了天堂以后,信德的眼,就成了光荣的眼了。这样的眼,在奥妙的道理上,并天主的本性上,不但是知道的确实,还能看的明白。)是天主的光亮,这个光亮,比太阳的光亮超过万倍,所以用信德所知道的事理,更真更确,更错不了。因为本性的眼,是仗人的能力,所以看也能看错,懂也能懂错。信德的眼,是靠天主的能力,是凭天主的真实,所以永远错不了。

问  信德要紧不要紧。

答  要奉真教,要救灵魂,信德是最要紧的,没有信德,也不算奉教,也万救不了灵魂,因为信德是奉教救灵魂万不能少的总根子。

问  比如有人不是全不信服,到底有一两条不信服,算有信德不算。

答  既然有不信服的道理,就是信服不过天主了,怎么还算有信德,不全信,仿佛全不信一样。

问  信德就是教人死信哩,或是还有个可信服的凭据哩。(有时候,也说死信,是该结结实实的死信,不是迷迷忽忽的死信。这一部书的总为头,就是用真凭实据,引领人同得信德的恩典,万一有不明的地方,不是没有讲明,就是没有看明,万不能是天主的凭据不明。)

答  天主既然为肉身的眼,还造有形的光,当可见的凭据。为明悟的眼,还造灵明的光,常能懂的凭据。为信德的眼,还能不给相称的凭据么。这一部书,从头至尾,或辟邪理,或证正教,或题圣教会的本质,或讲圣教会的面目,那一样不是可信服的凭据,那一样的凭据不相称。信德的道理,虽然不能全明全懂,到底信德的凭据,能全明全懂,所以万不能硬教人死信。

问  什么是信德的道理。

答  但凡是圣经上,或圣传上,所有的道理,都是信德的道理。但是因为这些圣经圣传,平常教友难全知道,所以平常说信德的道理,就指得是圣教会已经定明当信的道理。

问  这些信德的道理,全当知道,都信服么。

答  不是要紧全知道,到底总该全信服。在信德的道理里头,也有按命令当知道的,也有为救灵魂要紧该知道的,除了这两样,不要紧全知道,但是要紧全信服。就是知道的,(既该知道,更该信服。)该一条一条的信服,不知道的,该公公的全愿意信服。

问  在信德的道理里头,要紧该知道什么道理。

答  按天主并圣教会的命,该当大概知道信经,天主十诫,圣教四规,七件圣事,并天主经大概的意思。信经,是宗徒们所留的,里头包含要紧当信的道理,就是,第一,该知道有一个天主,是一体三位,三位中无大无小,无先无后,共是一性一体,又是造化万物的根原,又是赏善罚恶的大主。第二,该知道耶稣是天主第二位圣子,所以真是天主,因圣神降孕,生于童贞玛利亚成了人,为我们受苦受难,被钉十字架上死,死后用自己的能力复活,复活后升天,永为荣光的君王,世界穷尽的时候,还要从天降来,审判万民。第三,该知道在世上,独有一个圣教会,属于一个看得见的头目管辖,天主圣神,常在圣教会里,管治保存,所以在道理规矩上,永远不能错,众人都当听圣教会的命。十诫是天主亲自立的,圣教四规是圣教会定的,这两样规诫,等下章再讲。七件圣事,就是前头题过的领洗,坚振,告解,圣体,终傅,神品,婚配。天主经,是耶稣亲口传给宗徒们当念的经,教人祈求天主,倚靠天主,又盼望天主赏我们灵魂肉身的恩典,免我们灵魂肉身的凶祸,信服天主,一定要照看我们,相帮我们,宽赦我们,赏报我们。这就是天主或亲自,或用圣教会,命众人当知道的道理。至于那些在另外地步上的人,或有另外本分的人,按他们的地步本分,还有另外知道的道理。

问  若是不能全知道这些道理,能救灵魂不能。

答  若是真不能全知道,至少当知道有一个真神,这个真神是赏善罚恶的大主,这两条,为救灵魂是最要紧的道理,这样,大概能救灵魂,要能知道天主三位一体,并天主第二位降生的道理,更稳当。

问  三位一体,是什么意思。

答  按天主默启的道理,天主按体是一体,按位是三位。辣丁话,第一位叫罢德肋,第二位叫费略,第三位斯彼利多三多。翻中国话,就是圣父,圣子,圣神。三位中,第一位圣父是根原,圣父生圣子,圣父圣子共发圣神,三位共是一性,一体,一个天主。第二位圣子,在汉哀元寿二年,结合人性,降生成人,名叫耶稣,又叫基利斯督,按天主性,还是真天主,按人性,也是真人,所以耶稣,又是天主又是人,在世三十三年的工夫,为人立表样,给人讲道理,替人作补赎,到三十三岁,为救赎万民,甘心被钉十字架上死,死后第三日复活,复活后,在世上还住了四十日,为安排圣教会的大事,安排妥当以后,在一百二十人面前,升了天堂,到第十日,从天堂打发第三位圣神降临,赏宗徒们超性的神光,为讲解天主的奥理,赐宗徒们超性的力量,为办圣教会的大事,加宗徒们超性的勇敢,为能舍生致命,作圣教会的证见。至到如今,圣神还是常在,就直到世界穷尽,圣神也离不开圣教会。

问  一个天主,怎么能是三位。

答  这端奥妙道理,不用说人,连天神也懂不过来。

问  既然懂不得,为什么该信服。

答  按信德,信服道理,不是因为懂得的缘故信服,是因为天主默启的缘故该信服,所以是信服天主,不是信服明悟,若是因懂得才信服,算信服自己,不算信服天主,所以不算信德。信德的道理,多半是超过人明悟的道理,人怎么能全懂,因为人的明悟,不能明白这些道理,才要紧有天主的默启,天主默启以后,怎么还可凭自己的明悟。三位一体的道理,更是天主本性里头奇妙至极的道理,用我们人的小明悟,想懂这样的道理,不是大大的不知分量么。若是因为懂不过来的缘故,就连天主也不信服,这不是糊涂到底么。我们人,不用说懂天主的本体,连自己的本体也是懂不过来,请问自己的灵魂是个什么,什么是明悟,记含,爱欲,灵魂肉身,怎么能结合,怎么能成一个人,也不用题灵魂,就说自己的肉身,自己能懂么。请问,自己的肉身,怎么能吃喝变化,生活长大。力量那里来,血脉怎么走,至于眼看,耳听,口言,鼻闻,及一切的知觉运动,并各体的安置配合,那一样能明,什么人能懂,难道因为懂不过来,就该不信服么。这些时时经验的事,谁敢不信服。所靠的是五官,所凭的是经验,还不敢不信服,为信德的道理,所靠的是天主的真实,所凭的是天主的证据,怎么还敢不信服,难道天主的真实证据,还不如人的五官经验么。所以为信服各端超性的道理,只该看是天主默启的不是,不该管自己懂得懂不得。要知道是默启的不是,该听圣教会的定断,这样永远错不了。三位一体的道理,虽然万不能懂,到底可以作三个此方,为相帮人容易信服。第一,比如人有灵魂,有肉身,二体合成一个人,也可以说,合成一位人,这不是二体一位么。人还能是二体一位,天主还不能是三位一体么。第二。比如一个灵魂,有明悟记含爱欲三司,这不是一体三司么。灵魂能是一体三司,天主更能是三位一体。第三,比如一个家里,点上三枝蜡,看是几个光,不是三蜡一光么。三蜡能是一光,三位怎不能是一体。到底该知道,这些比方,不是相帮人容易懂三位一体的道理,是相帮人容易信三位一体的道理。懂,是万不能懂,无论什么比方,万不能同三位一体的道理相对。

问  又是三,又是一,这不是相反本性的理么。

答  不是相反本性的理,是超过本性的理。天主能默启超性的理,到底总不能默启反性的理。因为无论是超性,是本性,但凡是正理,都是从天主来的,天主总不能自己相反自己,所以总不能默启反性的理。

问  超性同反性,有什么分别。

答  超性是比本性高,本性的明悟能力够不着,这就是超性。反性,是本性的对头,或是不合理,或是按理成不了,这都是反性。再者,超性是单超过受造的性,超不过造物主的性,反性不单是相反受造的性,也是相反造物主的性。比如教死人复活,这是超性。因为虽然超过受造神人的能力,到底超不过造物主的能力。要说天主犯罪,天主撒谎,这是反性。因为是大不合理。要说一个四方圆圈子,也是反性。因为是自反自,按理万成不了。再比如说,一个臣,又小又大,也能是反性,也能是不反性。要单按分位说,又比君大,又比君小,这就是反性。要说,按分位比君小,按岁数比君大,或说那个臣又小又大,是比君小,比民大,按两样说,或按两面说,就不是反性。这样看起来,要说天主又是一体,又是三体,或说,天主也是三位,也是一位,这都是反性。说天主按体是一体,按位是三位,这是按两样说,这不是反性。所以三位一体,不是反性的道理,是超性的道理。

问  怎么能得这个信德。

答  信德,既然一面是按凭据当信的真理,一面是天主的恩典,所以要得这个信德,也就是一面用心查看这些凭据,按理定夺,一面诚心祈求天主,赏赐这个恩典,天主一定要赏。因为天主造化天地,降生成人,全是为救人的灵魂。但是要救灵魂,信德是最要紧的,人要诚心求这个最要紧的恩典,天主能不赏赐么。

第二节 论望德。

问  望德是什么。

答  望德,是天主赏的一个超性的德行,教人倚靠天主的相帮,诚心盼望,真能得天主所许的永福,并得永福的法子。永福,就是天主,得永福,就是永远见天主,永远离不开天主,同天主相合,永远享天主的福乐。天主是万福万乐的总根原,得了天主,就是得了万福万乐了。在圣经上天主说过,我是你的赏报,这个赏报,大的了不得。可知,天主已经把自己许了我们了,所以望德是盼望得天主,看这个赏报,值得我们盼望一辈子值不得。得永福的法子,就是灵魂上的相帮,比方赦罪的恩典,圣宠的恩典,并一切为灵魂要紧的,或有益处的恩典,都是相帮人得永福的法子,所以都能盼望,都能够得。就是肉身的恩典,要是善用,也是相帮人,得永福的法子,所以也可以盼望,也能够得。

问  我们盼望这样的大恩典,大赏报,一定真能得么。

答  只要我们尽心竭力信服天主的道理,遵守天主的诫命,至仁至慈,至诚至实,无所不能的天主,既然许过我们,一定不能不赏我们,所以一定能得,这是万不能疑惑的事。

问  为什么人该盼望天主。

答  第一,既然想升天堂,想得天主,就当盼望,就当用天主所安排的法子,往天主台前走,所以要救灵魂,总得有望德,若是没有望德,不盼望天主,天主一定也不硬赏他这样至大的恩典。第二,因为圣经上,天主命人发望德。第三,因为人性软弱,再加上私欲的缠绕,诱感的攻战,天堂的道路,实在是难走,要没有个至大的盼望,谁肯走这条难路,要不盼望天主的相帮,谁能走这条难路,所以望德是最要紧的。

第三节 论爱德。

问  爱德是什么。

答  爱德,是天主赏的一个超性的德行,教人愿意爱天主在万有之上,并为天主爱人如己。

问  为什么该爱天主在万有之上。

答  第一,因为天主是万善万美的总根原,天主的美善,又都是无限量,极齐全,大非受造的美善可比,所以该爱天主在万有之上。第二,爱天主万有之上,是天主至大的诫命,也是头一个诫命。圣经上说,你该全心,全灵,全意,爱你的天主。这是至大的诫命,也是头一个诫命。第三,要想天主怎么爱我们,赏过我们什么恩典,更能懂得天主是怎么样的可爱,更能感动我们的良心,不得不爱天主在万有之上。这端爱天主的道理,过于大的利害,在这部论邪正的书上不能多讲,如今单把天主的爱情,大概讲一讲,为动人爱天主的心。圣保禄求天主,(圣保禄宗徒的这些话,是写在圣经上的话,所以是天主的话,是天主作的比方。)教人懂得天主的爱情,是怎么样的宽长高深,如今求天主,赏赐众人,都懂得这端美妙至极的大道理。要知道一个物件是多大,该当四面盘量,就是该看是多宽,多长,多高,多深,就知道是多大了。天主的爱情,虽然不是有形像的物件,到底用这个比方,能相帮人,容易懂得这个大爱情。第一,想天主的爱情,是怎么样的宽广,真是无边无堰的爱情,爱看本性的天地万物,爱想超性的光照圣宠,并身后天堂的赏报,没有一样,不是从爱情来的。总而言之,天主所办出来的事情,无论造化,保存,救赎,赏报,那一样不是从爱情来的。人在世界,上下四方,全是气,总到不了气外,天主的爱情,比气更宽更广,看这个爱情,有边堰,无边堰。我们人,爱天主的情,也该当是无边无堰的,因为我们所有的灵魂肉身,三司五官,学问能力,银钱货物,全是从天主的爱情来的,所以该全归于天主,全为天主用,万不可用天主的恩典,得罪天主。第二,想天主的爱情,是怎么样的长久,在圣经上天主说,我用永远的爱情爱了你,真是从永远到永远,不断不完的爱情,不但是从生至死,时时刻刻,不断的受天主的恩典,就是死了以后,按天主的心,还是更要爱人,更要永远赏人。若是有人得不了永远的赏,这不怨天主不愿意永远爱人,是怨人不肯永远受天主的爱。再者,天主不单是到永远爱人,还是从永远就爱人。人虽然不是从永远有的,到底天主的爱情,是从永远有的。因为天主从永远就定下,什么时候,要造什么人,什么人,要赏什么恩典,所以按天主那一面说,这个爱情,是从永远就有的。看这个爱情,长久不长久,是同天主一般的永远。我们人,爱天主的情,也该是长久的,就是从生至死,时时刻刻,每一分,每一秒,全当爱天主。虽然不能时时记念的爱天主,到底能把自己的思言行为,每日全献于天主,(若是早晨,把一天的思言行为,全献给天主,一天里头,除了罪过,就是不想天主的时候,也算为天主也有功劳。)全为天主的光荣,至少不敢犯罪得罪天主,万一有罪,立刻就痛悔求赦,这样也算长久爱天主。我们人,虽然不能从永远就起首爱天主,到底从开明悟的时候,就能爱天主,就该爱天主。若是从前的时候,已经误了,至少该从如今起首,定坚固的志向,至到死,至到永远,不敢不爱天主。第三,想天主的爱情,是怎么样的高超,真是高到至极,超过万物的爱情。要说超过无灵的万物,这是明摆的事。因为特别爱人,故所造有形的万物里头,人为至贵的。爱人,也有些超过天神。一来因为天主降生的时候,没有取天神的性,取的是人性。教我们人里头,有天主。这样,算把人性举拔到天主的分位上了。(不是说人都有了天主的分位,是说人有性里头,有了得天主分位的,就指的是耶稣。耶稣,按位是天主的位,按性,又有人性,又有天主性,所以耶稣的人性,得了天主的分位,这是人性至大的光荣。)二来因为天神犯了罪,立刻都受了罚了,没有一个得过救赎的恩典。人犯了罪,天主为救赎人,看办过多少惊天动地的大事。还可以说,天主爱人,有些超过自己去了。虽然按天主性,天主爱人,万不能超过自己。到底按耶稣的人性说,真是爱人超过自己去了。因为舍不得教人受罚,自己替人受苦。不忍教人下地狱,受永死,自己被钉。十字架上死。把人所犯的罪,承担在自己身上,替人受罚,替人做补赎。又把自己的圣体圣血赏赐人,作人的饮食,养活人的灵魂。按这几条理,真可以说,天主爱人在万有之上了。这样,我们爱天主在万有之上,还不是应该至极的本分么。第四,想天主的爱情,是怎么样的深厚。比如有人,单是嘴里说爱情的话,外面不办爱情的事,这样的爱,算浅薄的爱,不算深厚的爱。若是不单说爱情的话,更办爱情的事,多少财物,也舍得给,什么事情,也肯代办,多大的苦难,也情愿受,这个是深厚的爱情。若是连性命也甘心舍弃,这个是至深厚的爱情。再要肯为自己的大仇,受极惨酷的死,为自己还是有损无益,这个是按人情万不能有的深厚爱情。天主爱我们,更是深厚,要题爱情的话,但凡圣经圣传上的道理,总归于一个爱。要说爱情的事,更是说不完的。但凡为人有益处的,无论什么恩典,也全赏了,无论什么法子,也全用了,无论什么苦难,也全受了,连自己的宝命,也舍了,把自己受难钉死的功劳,也都分给人了,把自己至尊至贵的圣体圣血,为养活人的灵魂,也作了人的饮食了,而且并不是为自己的益处,因为天主是本性满足,永远不能有缺少的,所以全是为人的好处。再者,人犯罪,得罪天主,是天主的大仇,天主爱我们罪人,是把这样的爱情,用在自己的大仇身上了,看这个爱情,深厚不深厚。(天主爱罪人,是盼望罪人回头,同天主和好。若是罪人不肯回头,一死,就再不能得天主的爱情了。)我们人爱天主,不该单在嘴皮儿上爱,更该在行实上爱,该舍得为天主出力出财,受苦受死,就便没有天堂的赏报,也巴不得这样纯心爱天主,这才算深厚的爱情。虽然立刻到不了这个地步,到底能有这个盼望,这是天主最喜欢的好心。圣经上说,天主先爱了人,然后才命人爱天主。看这个话,真不真。

问  爱天主在万有之上,是什么意思。

答  就是按信德,知道天主的美善,大大的超过万物,所以真心愿意,爱天主,超过各等万物,超过天神,超过圣人,连自己也实心愿意超过,总不肯因为万物的缘故,得罪天主,这就是爱天主在万有之上。虽然屡次不觉得如同父子亲人,(爱父子亲人,也能从明悟信德来,到底动肉情,大半是从肉情来的。)相爱的那样动情,也无妨碍,因为这个,多半是从肉情来的,不是从明悟来的,更不是从信德来的。爱天主,不在动肉情在万有之上,全在按明悟,按信德,看重天主在万有之上。肉情不由人,明悟信德由人,真心愿意爱天主在万有之上,就算爱天主在万有之上。

问  爱天主有什么凭据。

答  既然爱天主,一定爱思想天主,爱谈论天主,愿意守天主的诫命,愿意随天主的意思,盼望天主得光荣,最怕天主受陵辱,想法子相帮别人,光荣天主,尽力量阻挡别人,得罪天主,既然爱天主,但凡天主所爱的,或归于天主的,都愿意爱,这就是爱天主的凭据。

问  为什么说,为天主爱人。

答  若不是为天主,就不能归于天主,所以也不能算爱德。因为爱德,是向天主的德行,所以总得为天主,才算归于天主,这样也算爱天主。

问  怎么样算为天主爱人。

答  第一,因为人,都是天主所造的,所爱的,所保护的。第二,因为人,都是天主照自己的像造的,都发显天主的美好。(照自己的像,特特的是按灵魂说,灵魂的神体,并一魂三司是照天主三位体的神体造的。)第三,因为人,都是耶稣用自己的圣血赎出来的,若是奉了教,都是天主的义子,天主的朋友,都是耶稣的神羊,都是承受天产的人。第四,因为教友,都算耶稣的肢体,都是圣教会的儿女,按头目,圣事,道理,祭献,都彷佛是一个人。第五,因为爱人,是耶稣一辈子最大的表样,又是天主至大的严命,而且爱人的诫命,同爱天主的诫命,还是一个诫命。第六,爱人同爱天主,是一个德行,不能分离,所以爱人也算爱天主,不爱人,也不能算爱天主。总而言之,人所得的美好,全是分得天主的美好,所以在人身上所爱的,都是天主的美好,所以说,为天主爱人。从此可知,爱人同爱天主一般要紧。耶稣还说过,你们待这些微小的人,如同待了我一样。可知爱人同爱天主,还是一般尊贵。因为这个爱情,不归于本人,单是从人身上,归于天主,所以同爱天主全是一样。既然是为天主爱人,所以无论亲疏贵贱,好歹仇友,教里教外的人,全当为天主爱他们。

问  这样爱无差等,(差,是参差不齐的意思。不差等,是没有等次。)不是仿佛墨子的道理一样么。

答  天主命我们爱人,是公爱,不是兼爱,所以同墨子的道理大不一样。

问  公爱同兼爱有什么分别。

答  公爱,不但是公公的爱,也是按公理爱,所以虽然没有不该爱的人,到底该按公理,分别亲疏贵贱,善恶上下的等次,这就是公爱。(在爱人的本分上,常当记得这三句要紧话,第一句,爱的是亲人。第二句,爱的是自己。第三句,爱的是天主,因为普天下的人,都是天主的儿女,所以彼此都是亲弟兄姊妹,看是亲人不是。因为爱人的功劳赏报,都归于自己,所以真是爱自己。因为按爱德爱人,是为天主爱,是从人身上归于天主,所以真是爱天主。至于恨人,也是一样的理。是恨亲人,是恨自己,是恨天主。若是报仇害人,不是拿别人解恨,是拿亲人解恨,是拿自己解恨,是拿天主解恨。)兼爱,是不分那等人,一齐爱,一样爱,一般爱,爱父母如同爱外人一样,这就是兼爱,这是墨子的异端道理。耶稣发爱人的诫命,说,你该爱你亲近的人,如同你自己。所以先当爱自己,拿爱自己当爱人的规矩。就是,愿意别人怎么样待自己,自己也该怎么样待别人,用自己的心,体贴别人的心,总该爱人如已。

问  为什么耶稣说爱你亲近的人。

答  因为世人,都算亲近的人,或按亲戚朋友,或按教会行道,或按邻里乡党,或按省头国度,或至少,按造生人的大父母,普天下的人,都是一个大父母的儿女,彼此都如同弟兄姊妹一样,这样,普天下都算亲近的人,都当相亲相爱。但是亲近有等次,所以亲爱也该有等就次,就是越近越该亲,越好越该爱,看同墨子的道理,有多大的分别。既然是为天主爱人如已,所以先当按正理爱自己。因为自己所有的,也是天主的恩典,也是天主的美好,所以该体合天主的圣意,按天主所定的规矩,成全自己,特特的是该成全自己的灵魂,万不可杀害自己的肉身,更不该犯罪伤害自己的灵魂。照这个规矩爱人,不但不敢谋害人,更该相帮人,另外该相帮人的灵魂,劝勉罪人回头,帮助善人前进,引领教外人奉教,这更是大爱德,大善工,不单是为自己的善工,要受大赏,就是别人因为自己相帮的缘故,所行的善工,自己也要受赏。若是缺了这些本分,别人因为自己的缘故受了害,或犯了罪,自己知道不管,也要替别人受罚。所以爱人的本分,是最有关系的。

问  信望爱三德,那一个最大最尊贵。

答  最大最尊贵的,就是爱德。圣经上明说,信望爱三德里头,爱德最大。圣经上又说,更高贵的恩典,就是爱德。所以爱德不但是超过别的众德行,就是信德望德也比不上爱德的尊大。

问  为什么爱德,比信德望德还尊大。

答  第一,爱德,是因为天主的美好,所以全心全灵全力全意结合天主,现世按心意结合,同天主一心一意,死后按身灵结合,全身全灵,永远离不开天主,所以同无穷的美好,结合的更紧。信德,是为天主光照自己,望德,是为天主赏报自已,惟有爱德,是自己全归于天主。可见信德望德,是为得天主的美好,爱德是同天主的美好结合,所以爱德,比信望二德,更亲近天主。第二,爱德的本性,既然是同无穷的美好结合,所以是个齐全的美好。信德,还不是明见天主,望德,还不算得了天主,总还不算同天主全相合,所以信望二德,没有爱德同天主相合的纯净。第三,升了天堂,亲眼见天主,用不着再信天主了,亲身享永福,用不着再望永福了,所以信望二德,一升了天堂,全无用了。单有爱德,越见天主,越认得天主,越认得天主,越爱的热切,想不到天堂里的天神圣人,是怎么样的永远热爱天主,(一有爱德,就是圣人。至死有爱德,一定升天堂。)所以在天堂里头,信望二德全要消灭,爱德不但永远不能消减,反倒更要大大的加增,这样,爱德比信望二德更永久。第四,单是一个爱德,本性教人成圣人,教人救灵魂,没有爱德,就是有信德望德,或无论有什么别的德行,也成不了圣人,也救不了灵魂。爱德如同众德行的生命,一有了爱德,别的德行都能立功劳,都能得赏报,都有力量,有光彩,都是活德行。一缺了爱德,别的德行也难有,有也都是死德行,无功无赏,无力量,无光彩,仿佛死尸一样,所以爱德是众德行的生命。第五,爱德能管别的德行,教别的德行,都归于天主的光荣。就是,教人无论修什么德行,全是为光荣天主,所以爱德,是众德行的君王。第六,爱德能生各等德行。因人一有了爱德,必定要勉力行各等善工,修各样德行,为悦乐天主的心,所以爱德,仿佛众德行的生母。第七,圣经上说,众诫命的满全,就是个爱。因为天主的诫命,全归于上爱天主,下爱世人,有一个爱德,算把诫命全守了,所以爱德,是众诫命的满全。从这些缘故看来,爱德是最高,最大,最尊,最贵,最永久,最齐全美妙的。爱德,不但按德行,是至尊,最高,最齐全的,而且还能把人举到尊高齐全的地步,因为越离尊高齐全的根原近,越尊高齐全。有爱德的人,同至尊至高至齐全的天主相结合,这样的人,该是怎么样的尊高齐全,看这个爱德,该当重不该当重,看这端信望爱三德的道理,奇妙不奇妙。请问那一教,能有这样的道理,要不是天主亲自默启,用圣教会讲明,谁能想到这些道理,谁能懂得这样详细,讲得这样合理。这些大道理,不能多讲了,不过再把那些正风俗的德行,少题几句,教人知道,天主教除了向天主的德行,还有什么德行该修。

 

第四节 论智德。

问  智德是什么。

答  智德,是明悟容易定夺事理的能力,教人每次遇见事情,能定夺合理不合理,这就是智德。智德在正风俗的德行里头,是第一个德行。(智德的本分,是看合理不合理,若单看有益无益,算明智,不算智德。)有智德的人,不拘有了什么事情,无论遇见什么机会,都能定夺的正,定夺的合适相称,也能想到那些办事的法子,也能时刻小心,善用这些法子,又能用正这些法子。不但是公公的懂得这些理,还要按每一个地方时候光景,定断的全合天主的正理。智德,是管束众德行的规矩,有智德的人,小心谨慎,瞻前顾后,听人的指引,讨人的主意,总不敢冒失,更不敢固执已见,无论修身,齐家,治国,平天下,都能合乎正理,所以智德,也是很要紧的德行。

第五节 论义德。

问  义德是什么。

答  义德,是好公平的心,教人常愿意按公平的理,交接款待。比如按理应当出多少银钱,就愿意按公平的理出多少,按理应当怎么样尊敬在上的,就愿意按公平的理尊敬,无论在人跟前,或在神跟前,常愿意按公平的理,来往款待,这就是义德。总而言之,人在神跟前,或在人跟前,无论上下平等,不分公私家国,或按财物礼貌,或按尊敬管治,按公平的理,都有当尽的本分,这些本分,都归于义德。所以归于义德的德行,就是敬神,孝亲,敬长,报恩,慎罚,悔罪,诚实,温和,大方。敬神之德,就是教人愿意用相称的恭敬,钦崇天主,这个是义德里头,第一条至尊至大至要紧的本分,这个也是奉教人,常讲常听的大道理。孝亲之德,就是教人愿意孝敬父母,亲爱亲友本乡人。敬长之德,(敬长之德,也包含贵贵之德。要分开说,尊敬长上,就是敬长。尊敬有地位的人,就是贵贵。)就是教人愿意用相称的礼,尊敬灵魂肉身的长上,并有权位的人。听命的德行,也归于敬长,尊敬天神圣人,也是因为权位的缘故,所以也归于敬长报恩之德,就是教人知恩,愿意报答恩主。慎罚之德,就是教人愿意用好意,按正理,替天主责罚有过失的人,这是有权柄的本分。悔罪之德,就是教人发恨罪的心,在天主台前认错,后悔自己所犯的罪,情愿认罚赎罪,定心改过,再不敢得罪天主。诚实之德,就是教人愿意说真实话,不敢轻易妄说,更不敢故意的撒谎。温和之德,就是教人愿意用良善礼貌待人,言语举动,教人可亲可爱。大方之德,就是按理该花费的时候,教人舍得照自己的力量花费,比如行善工,哀矜人,或为公益处花钱,都归于大方之德。这就是义德大概的意思。

第六节 论勇德。

问  勇德是什么。

答  勇德,是按正理,承当患难的力量,教人在患难里头,另外是在死的危险里头,能管住自己的心情,或该抵挡,或该承受,全按天主的正理,这就是勇德。勇德,不在于胆大胆小,也不在于害怕不害怕,单在于抵挡承受的合理不合理。按理该抵挡的时候,敢抵挡,该承受的时候,敢承受,遇着抵挡不过,承受不住的时候,也不过于忧愁害怕,这就是正经勇德。所以过于胆小害怕,也不算勇德,过于胆大冒失,也不算勇德。要不是按天主的理,为天主的缘故抵挡承受,还不算超性的德行。在勇德里头,第一样至大的勇德,就是为天主致命。

问  致命,为什么是第一样至大的勇德。

答  第一,因为患难里头,再没有比死的患难大,非是有大勇敢,不能承当。再者,致命死,平常都不肯给个快刑,都是受尽各式各样的刑罚,宁死不肯得罪天主,甘心舍命,死而无悔,这还不算至大的勇德么。第二,为君父舍生,是大勇,大德,大光荣,大功劳,为天主致命,不更是大勇,大德,大光荣,大功劳么,所以致命,是头一个至大的勇德。

问  致命能得什么益处。

答  灵魂上,立大功劳,加大圣宠。若是有罪的人或是没有领洗的人,只要有痛悔的心,无论有什么罪,一致命,都能全赦,连罪的罚数,也能全免。在天堂里头,还要得另外的赏报,另外的光荣。

问  为天主,自己寻死,算致命不算。

答  不但不算致命,反倒还是自杀自的大罪。因为人的性命,是天主掌管,自己不能作主,所以不拘为谁,无论有什么好为头,自己总不能杀害自己。

问  还有什么德行,归于勇德。

答  第一,是倚靠之德,就是倚靠天主的相帮,平安放心,不过于胆小害怕。第二,是大志之德。就是有高大的志向,按理应办的大事,敢出力承担,舍得花钱,不怕受苦,能成全那些出乎人情的大善工。第三,是忍耐之德。就是遇见患难,不胆怯,不输气,不过于忧愁,愿意承当这些患难。这样,患难越大,功劳越大,越喜欢承受,越是大忍耐。从罪过招来的患难,安心承当,也算忍耐,无故来的患难,或从善工来的苦处,喜欢承当,功劳更大。若是盼望为天主受苦,以受苦为大乐,这个是至大的忍耐。第四,是恒心之德。就是无论患难怎样利害长久,总不改为善的志向,苦患到死,战胜到死,总得恒心为善至死,才能救灵魂。这就是勇德大概的意思。

第七节 论节德。

问  节德是什么。

答  节德,是节制各样的贪情,另外是节制口味,同肉情的贪情。所以节德,是管治贪情的能力,另外是管治饮食同肉情的能力。教人在这两条上,容易符合天主的正理,不过乎中道。节德的准规矩,就是为生活,或为尽本分,免不了的事物,可以度量的善用。到底也该看时候地方,并自己的地位本分,若是同这些光景,相合相称,就是节德的规矩。为修节德,最要紧的,是廉耻羞恶的心,有这个心,但凡相反节德的事,都觉的丑陋不堪,羞愧难当。这个心,是天主为相帮人修节德,赏的大恩典,千万不可丧失。

问  归于节德的,还有什么德行。

答  这些德行,不能全说,不过拣要紧的题几条就是了。另外归于节德的,就是节食,节酒,贞洁,良善,谦逊,端方。节食之德,就是教人用饭有规矩,有节制,不教过多过少,至于教肉身受害。节酒之德,教人称自己的酒量,不敢饮醉。贞洁之德,教人克制私欲,坚守正道,不贪非理的邪乐。贞洁分三等,上等是童身之贞。就是从孩童的时候,就守洁净,不娶不嫁,神形清洁,保存孩童的洁净,这就是上等。中等是鳏寡之贞。就是或夫或妻,死了一个,不再嫁娶,清洁自守,连婚配的正情,也全断绝,这就是中等。下等,是夫妇之贞。就是正夫正妻,谨守正道,正情以外,再不随从邪情,这就是下等。(贞德越高贵,越该多用法子保守。这些法子,总归于三样。就是祈求,克苦,躲避诱感的机会。在躲避机会上,另外当谨守五官,小心来往。)贞洁虽分三等,到底常说贞洁,或说守贞,单指得是童贞。

问  人真能守贞么。

答  人靠自己的力量,不用说上等,连中等下等也是难守,若是倚靠天主的相帮,不用说下等中等,就是上等,人也能守。良善之德,是按理压服忿怒之情,教人常显温和仁慈的心肠,克治厉言厉色的貌像,并记仇报仇的意念。谦逊之德,是自己按真实,认得自己,按真实,自己待自己,并愿意教别人,也按真实待自己,这就是谦逊。按真实,自己是天主造的,所有的长处,全是天主赏的,自己本然什么也没有,所以什么好处,也不该归于自己,更不该光荣自己。按真实,自己所犯的罪,是自己的,所以犯过罪的人,更该轻慢自己,也该受别人的轻慢,何敢轻慢别人。这个谦逊,是教友的总根子德行,没有谦逊,什么恩典也得不了,什么德行也修不成,所以谦逊是最要紧的。端方之德,就是教人按自己的本身分,在言语行为,衣服器具,并一切过日子法上,全合规矩,全有体格,又要同现在的时候地方,并所遇的人品光景相对,这就是端方之德。看这四大枢德,包含多少美妙的德行。前头题过,这四样正风俗的德行,若是为天主,为灵魂,就是超性的德行。在天主台前,也算德行,也有功劳,为灵魂也有大益处。要是为肉身,为现世,就是本性的德行,在天主台前,也不算德行,也没有功劳,为灵魂也没有益处。

问  怎么能有这些德行。

答  这些德行,既然也有天主赏的,也有演习成的,所以一面该常求天主赏赐,一面自己该常默想演习,就能得这些德行,也能加增这些德行。这样,不但是正风俗的德行能加增,就是向天主的德行也能加增。


第九章 论当守的诫命

第九章  论当守的诫命

诫命总论

问  奉天主教该守什么诫命。

答  为平常教友,就是该守天主十诫,同圣教四规。为教士,修士,并各等在另外地步的人,除了十诫,四规,还当守自己本地位的规矩。

问  十诫是谁立的。

答  是天主亲自立的。就是,从起首造人的时候,就把十诫印在人的本性上了,仿佛刻在良心上一样。后来因为人疏忽的缘故,仿佛把十诫忘了,到梅瑟的时候,天主把十诫刻在两块石板上,在西乃山上,亲自交给梅瑟,传到如今,同人良心上所刻的十诫,还是一样。

问  耶稣在世立教的时候,改过十诫没有。

答  没有改过。因为耶稣立教,不是立另外的教,还是成全开天辟地以来,天主所立的教。耶稣亲自说过,我来,不是为改诫命,是为成全诫命。所以耶稣没有改过十诫。

问  圣教会能改诫命不能。

答  圣教会自己定的规矩能改,到底没有大缘故,总也不改。但是天主所立的诫命,圣教会总不能改,所以天主十诫,到世界穷尽,也不能有丝亳的更改。这个,又是天主教的一个大凭据,从这个上头,更能明明的看出来,天主教一定不是人立的。因为人立的规矩,总有改变,总不能一次立下的规矩,万国万世的人,全相对相合,请看那一国,那一行的规矩法律,不是常常改变,时时增减,天主教的十诫,从开辟天地,到世界穷尽,为普天下的人,没有丝毫不相对的地方,要不是全知的天主,谁能看得这样透彻,定得这样合适。所以单看十诫的永久不变,也足够证明这个教,一定是天主的教了。

问  不奉教的人,良心上也有十诫么。

答  无论什么人,良心上也不能没有十诫。不过是不奉教的人,平常不肯思想查考,所以不清楚了,其实不能没有。请看后头所题的十诫,就知道自己良心上,也有十诫的理,别人良心上,也不能没有十诫的理。可看天主十诫,不单是天主教该守的诫命,是人人该守的诫命。

问  圣教四规是谁定的。

答  是圣教会,用天主的权柄定的。所以但凡是圣教会的人,全当遵守。

问  怎么知道圣教会,有替天主定规矩的权柄。

答  耶稣明说,听你们,就是听我。耶稣又同伯多禄说,你在世,所束绑的,我在天也要束绑。束绑,就是管束的意思。既然能管束,定能定规矩。既然伯多禄所管的,耶稣也管,所以伯多是替耶稣管。耶稣是天主,伯多禄是圣教会的头目,所以圣教会,有替天主定规矩的权柄。教中的人,也有本分听圣教会的命,如同听天主的命一样。如今虽然不能讲这些诫命,到底在每一条上,少题几句,教人看这些诫命,合理不合理,能守不能守。

第一节 论天主十诫。

问  天主十诫,命什么,禁止什么。

答  第一诫,命人信服一个天主,钦祟一个天主,在万有之上。禁止人,信服假神,恭敬假神,并禁止一切异端的事。第二诫,禁止人妄用天主的圣名,但凡陵辱天主,抱怨天主,发虚誓,犯愿,反誓,都是妄用天主的圣名。这一诫所命的,就是尊敬天主的圣名。第三诫,是教人遵守瞻礼主日,所命的是罢工之日,至少该望一台全弥撒。所禁止的,是佣工受苦的事。就是,该罢工。当知道,这第三诫,又是良心的理,又是天主亲自立的诫命,又是圣教会定的规矩。按良心的理,该当有恭敬天主的日子,不过单按良心的理,(人该恭敬天主,这是良心的理,人人都有。到底是在那一天,该另外恭敬天主,或用什么礼节恭敬,良心上没有印清楚,所以该当有天主,或圣教会的命,才能清楚。)不能一定说。是那一天,或几天的工夫,算恭敬天主的日子,所以天主为古教定下,每瞻礼七,命他们罢工,恭敬天主。后来圣教会用天主的权柄,挪了一天,命人在每七日之头一日,罢工,望弥撒,恭敬天主。这一日叫主日。圣教会,又定了几个大庆贺的日子,也命人罢工望弥撒,这些日子,叫罢工瞻礼。每年连主日,带瞻礼,共五十多天罢工。

问  每日佣工做活,还难过日子,若是一年罢五十多个工,怎么能过日子。

答  该倚靠天主。(有罢工的瞻礼,有不罢工的瞻礼。不罢工的瞻礼,圣教会没有命人罢工望弥撒。)因为是天主养活人,天主不养活,人自己养活不了自己。听天主的命罢工,一定不能因为这个缘故,天主不管我们。看天主教,平常都罢工,难道都不能过日子么。再者,若是实在穷苦,或有正经缘故,也能宽免人不守罢工,所以不可因为怕罢工的缘故,不敢奉教。(按正理说,十诫不难守,按私欲说,十诫不容易守。依靠天主,人人能守。)第四诫,命儿女该孝敬父母,父母该教养儿女。禁止那些不慈不孝的罪过。第五诫,禁止杀人害人,命人爱人如已,特特的是在灵魂上的关系更大。第六诫,禁止一切邪淫的言语行为。命人按自己的地位,保守贞洁。第七诫,禁止各样不公道的财物,命人严守公义的本分。有了不公道,或害了别人的财物,还该补还原主。第八诫,禁止妄证人,坏人的名声,并一切的虚言假语。命人保护别人的名声。第九诫,禁止人故意的贪爱,或故意的喜欢邪淫念头。命人心里也当洁净。第十诫,禁止人心里,故意贪图不公道的财物。命人心里也当公道。看这十条诫命,合良心不合良心,看有难守的诫命没有。

第二节 论圣教四规。

问  圣教会定过什么规矩。

答  第一条规矩,主日,并罢工瞻礼,该罢工,望弥撒。(第一条所命的,按该当恭敬天主的公理,归于天主第三诫。按定出来的日子本分,归于圣教第一规。)第二条规矩,命人遵守圣教会所定的大小斋。大斋,是一天只许晌午吃一顿饭,早晨不许吃饭,或只可吃一二两,晚上可吃六七两,老幼病弱,并受重苦的人,可免守大斋。小斋,是一天不能用肉,并同肉参和的菜蔬。

问  为什么圣教会命人守斋。

答  守斋的益处很多,比方教人立听命克苦的功劳,教人效法耶稣,补赎罪过,压服私欲,好胜诱感,容易祈祷,容易得天主的恩典。所以圣教会,自己也守斋,也命普圣教会的人守斋,全是为人的好处。第三条规矩,命人每年至少办一次神工,就是领一次告解圣事,为得赦罪的恩典。

问  办神工,怎么能赦罪。

答  因为耶稣把赦罪的权柄,交给宗徒们,教宗徒们传于教皇主教神父,所以他们听人的神工,都能替天主赦罪,只要人真心认错,痛悔定改,情愿作补赎,求教皇主教神父宽赦,没有赦不了的罪。第四条规矩,命人每年至少领一次圣体,为同天主结合,为养活我们的灵魂。

问  领圣体,怎么能同天主结合。

答  这一端道理,是最奥妙的道理,我们人的小明悟,万万懂不来。到底既然是全能天主,默启的道理,万不能有错,所以只该诚心信服,万不可过于追究。该知道,领圣体,领的是耶稣的体。因为耶稣,手拿面饼说,你们领这个,吃这个,这是我的体。全能天主的话,也有全能的力量,如同造天地的时候,说有就有,命成就成。这样,耶稣一说,这是我的体,那个面饼,立刻就成了耶稣的圣体,就是耶稣的天主性,灵魂,圣血,在耶稣复活后,彼此永不能相离别。(耶稣把成圣体的权柄,交给圣教会了,所以如今还是一样的圣体。)所以一有圣体,就有耶稣的天主性,灵魂,圣血。所以领圣体是同天主结合。(耶稣死后,耶稣的灵魂,圣身,圣血,彼此相离了,到底天主性,同这三样,总没有相离过。)

问  圣体,怎么能养活人的灵魂。

答  这条奥妙的道理,虽然也是万不能懂,到底可以作个比方,为相帮人容易信服。比如儿女,不是他母亲用自己的体血养活他么,所吃的奶,不是他母亲的体血变的么,因为红色惊人,所以变成白色,容易养活儿女。这个理,谁能懂清,要不是天主安排,谁能想到。全能的天主,既然能教人用自己的体血,同自己的儿女相结合,养活自己的儿女,难道天主还不能用自己的体血,同人相结合,养活人的灵魂么。无论怎么样奥妙难办的事,为天主,如同办一件至小的事,是一样的容易。难办,是为无能的人难办,为全能的天主,没有难办的事。这些十诫四规,不能多讲了,要想多知道,可看《教理详解》,(常该记住,但凡信德的道理,该凭天主的凭据,不该凭自己的明悟。)这是一部讲教理的书,为明白教理,预备领洗,大有益处。


第十章 论奉教

第十章  论奉教

奉教总论

问  人人都奉天主教么。

答  谁想敬真神,死后到好处,总得奉天主教。比如谁想尊敬皇上,得皇上的恩典,总得守皇上的国法,才算尊敬皇上,才能得皇上的恩典。前头已经证明,独一个真神,就是天主,独一个真教,就是天主教,独一个好处,就是天主所住的天堂。不奉天主教,怎么能敬真神,怎么能到好处。再者,在圣经上,耶稣亲自说过,谁要,信服领洗,能救灵魂,谁不信服,就要受罚。所以但凡不肯信服,不愿意奉教领洗的人,必定救不了灵魂。

问  有人说,存好心,说好话,办好事,行好就是好人,好人就能到好处,那一教也一样,何必奉天主教。奉了天主教,不守规矩,不但到不了好处,反倒更要受罚。这样,奉教还不如不奉教更好,这些话,对不对。

答  这些话,都是似是而非的话,按理考,大不对。第一,说行好就是好人,这个正是似是而非的理。行好,自然该说是好人,到底该看好在谁名下。比如儿女,把孝道尽在外人名下,在父母跟前,能算孝子么。再比如人臣,把忠信显在反叛名下,在君王面前,能算忠臣么。天主,是万民的公父,是天地的大君,不奉天主的正教,不守天主的诫命,就算好,能好在天主名下么。况且在大君大父前,不忠不孝,还真算好么。第二,说好人就能到好处。请问好处在那里,不是天堂么。天堂是谁造的,是谁管的,难道那些死物古人禽兽,能造天堂,能管天堂么。要占人的房屋,该求告房主,要住皇上的地方,当事奉皇上。如今想住天主的天堂,不肯奉天主的教,不尊敬不祈求造天堂管天堂的真主,竟恭敬的些与天堂无干的死物古人禽兽,这样,怎么能住天主的天堂。再者,要到好处,该走到好处的路。到好处的路,单有一条,就是守天主教的规矩。不走到好处的路,怎么能到了好处。第三,说那一教也一样。仿佛说,邪教正教,假教真教,人立的教,或天主立的教,全是一样。这样也可以说,反贼的号令,同皇上的号令也是一样,看这个理,对不对。第四,因为天主教,不守规矩,也到不了好处,就不肯奉教。仿佛因为别人吃饭噎死,自己就不肯吃饭一样。怕噎死,该小心吃饭,不该不敢吃饭。怕到不了好处,该勉力守规矩,不该不敢奉教。若是怕到不了好处,不敢奉教,如同怕万一噎死,就等的准定饿死一样。

问  这样说,但凡不奉天主教的人,都该下地狱么。

答  若是知道天主教是真教,故意的不肯奉,或是疑惑天主教是真教,故意的不查考,一定难免下地狱。

问  为什么故意的不查考,也该下地狱。

答  因为这个奉教敬神救灵魂,是最有关系的事情,也是良心上最大的本分,所以一有疑惑,就有本分该查考,若是故意的不查考,是怕明白真道,怕奉教敬神救灵魂,这样的人,怎么能免下地狱。到底若是有人,真不知道天主教,或是按良心,信服天主教一定是假教,是襰教,所以不敢奉,这样的人,在奉教上头,可以说,不知者不怪罪。(为救这些好人,天主所用的法子,平常是引领他们奉教,但凡是按良心的人,另外是真心查考真教的人,平常都要得奉教的恩典。)到底还该按自己的良心,遵守正道,在思言行为上,不敢相反自己的良心,这样的人,至仁慈的天主,一定要救他。但是这样的人很少,这样的事也很不容易。所以虽然不能定断教外的人,都下地狱,到底升天堂,实在是不容易。所以教外的人,按救灵魂,都是可怜到底的人。

问  为什么,有人听明道理,还难奉教。

答  平常为办一件好事,都有打搅,常有阻挡,奉教是至大的好事,所以打搅更多,阻挡更大。如今把那些肯有的打搅阻挡,开道几条,为免人上当。这些打搅阻挡,大概出不了这七个缘故。第一,是因为道理不能全明的缘故,所以妄生猜疑,不肯奉教。第二,是因为怕伤孝道的缘故,估量奉了教,就是背了祖,所以不忍心奉教。第三,是因为怕伤忠义的缘故,疑惑奉教,是私投外国,或是为国家有害处,所以不敢奉教。第四,是因为不肯改过的缘故,常说,好难好难。又说为善如登山,作恶如流水。因为作好难,所以不愿意奉教。第五,是因为别人拦挡的缘故。有些人,不知道天主教的根底,一见人奉教,就尽力拦挡,不是褒贬讥笑,就是吓唬打骂,所以没有勇敢奉教。第六,是因为表样的缘故。看得天主教里头,也有些坏表样的人,所以没心肠奉教。第七,特特的是因为魔鬼的缘故。魔鬼的心,最襰最毒,最恨天主,最妒世人,最怕人恭敬天主,永远占他们所失落的天堂,所以他尽力阻挡人奉教。这就是肯有的打搅阻挡,人奉不了教,大约都是从这些缘故来的。如今把这些肯有的打搅阻挡,破解破解,看这一件奉教的大事,该教这些打搅阻挡住不该,若要阻挡住,可惜不可惜。

第一节 论天主教的道理,不必全明。

问  天主教的道理,有许多的还不明白,怎么能奉教。

答  要奉教,不必全明白教中的道理,(不明白要紧的道理,自然难奉教,过于全明白,也是办不来的。财物,也得不完,道理,也懂不尽。)而且也不能全明白。起首,单该知道要紧的道理,往后再学别的道理,越学的多,自然越好,到底就是学不多,也无妨碍。要成富足,不必全得,要算吃饱,不必吃了,够过够用了,就算富,就吃饱。要成个明白人,也用不着把各样的道理全明白,不过把自己本地位用着的道理明白了,就算明白人。圣教会的道理,是无穷无尽,谁能全明白。

问  既然不能全明白,就摸不清内里有什么,更保不住后来遇什么,怎么敢奉教。

答  明白人办事,只要查得有凭有据,看得要紧有益,该办就办。比如男婚女嫁,出兵打仗,并各等的来往行动,谁全摸清内里的情形,谁能保住后来的利害,要全摸清保住才办,世上什么也不用办了。为世俗真摸不清,真保不住的事,还敢估量的放心办,为奉教的事,有这么些凭据,明明的看出来,这个教,是天主立的,是天主管的,还能有什么弊病,还能遇什么危险。一个人若是不查不考,妄信妄作,自然是糊涂,要是查明据实,有凭有证,还要尽管疑惑害怕,也不能算明智。比如本地的父母官,带上皇上的印玺,办理国家的公事,全是正大光明,查不出一毫破绽来,有人偏要疑惑他是假官,看这样的人,算明智人不算。难道天主的凭据,还不如一个官的凭据么。

第二节 论奉正教,不伤孝道。

问  父母不奉教,儿女独自奉,这个不是伤孝道么。

答  该看奉的教正不正,若是教不正,奉教就不算办正事,自然伤孝道。要是教正,奉教是办正事,办正事正是孝,怎么能伤孝道。比如父母走了错路,或办了错事,难道儿女也该走错路,办错事么。再比如,万一父母作了贼,或造了反,请问儿女是作贼造反好,是改邪归正好。要按正理说,儿女不但不该走错路,办错事,还该相帮父母走正路,办正事。不但自己不敢作贼造反,更该苦劝父母改恶迁善,这才算正经孝子。《易经》上说,干父之蛊,有子考无咎。(《易经》蛊卦。父亲死后,就叫考。)干,是治理更改的意思。蛊是坏事。考,是先父。咎,是过失。干父之蛊,有子考无咎,就是说,要是能改正父亲的坏事。有这样的儿子,父亲死后,他的过失,也可以遮盖住。《易经》上还说,干母之蛊,得中道也。可见真正孝子,不但不该跟随父母的过失,更该改正父母的过失,这样,不但不伤孝道,反倒更是成全孝道。如今所奉的教,是天主亲自立的教,是至真,至正,至齐全的教,奉这样的教,怎么还算伤孝道。

问  比如父母不许奉教,该怎么样。

答  该用道理提醒父母,央恳父母,盼望父母也奉正教,或至少,不要拦挡自己奉教。倘若父母不听,自己坚心奉教,也不算伤孝道。前头说过,天主是大父母,爹娘是小父母,不能因为小父母的缘故,不敢恭敬大父母。比如一个做官的,皇上命进朝,父母命回家,一定该听皇上,不能听父母。奉教,不但是良心的理,也不但是天堂地狱的关系,而且还是天主的严命,所以总该听天主的命。

问  孔子说过,三年无改于父之道,(三年无改,见论语学而章。若是父母的命,不相反天主的命,就该为天主全听。要是相反天主的命,就该听天主,不能听父母,这是自然的理。)可谓孝矣。如今改父母儒教之道,遵守天主教之道,怎么还能算孝。

答  按氏注解的说,如其道,虽终身无改可也。如其非道,何待三年。氏也注解的说,三年无改,亦谓在所当改,而可以未改者耳。所以但凡按正道所该守的,至死也不可改,不合正道的,一知道就当改。所说三年无改于父之道,是指得那些于正道无大关系的事情。而且既然说父之道,一定指得是正道,不是指得错道,因为错道不算道,算邪道,算假道,邪道假道,怎么能算道,所以是正道不该改,邪道假道该改。如今奉天主教,是弃邪归正,舍假从真,不但孝敬小父母,还更孝敬大父母,这个更是大孝道,怎么还能伤了孝道。

第三节 论天主教,不是外国的教。

问  各国有各国的教,天主教虽然好,到底是外国的教,为什么中国人,也该奉这个教。

答  教理同国法不一样,国法是国家的事,在那一国,该随那一国,教理是天主的事,是良心的事,那一教的理正,该随那一教,那一教是天主的教,该奉那一教。况且天主教,也不是外国的教,是普天下的教,开天辟地以来,普天下就是这一个教。各国失了真传以后,这一个教,也没有存在西洋,是存在如德亚国。如德亚国不在欧罗巴,是在亚细亚,所以不是同西洋一洲,是同中国一洲。西洋二十多国,也不是原来的天主教,也都是后奉的天主教,不过比中国奉的早就是了。从前也是外教,也是恭敬死物古人禽兽,如同中国仿佛,迟早虽然不一样,奉教的情由全是一样。比如官街官道,不能说谁先走就是谁的,既是官的,就是公的,不分先走后走。天主,是天地的大主,教是普天下的公教,所以奉天主教,也不是奉外国的教,也不是入洋,也不是随洋。到了西洋,才算入洋,守西洋的国法,给西洋的皇上纳粮上税,才算随洋。如今中国人,奉了教,住的还是中国的地方,怎么算入洋,还是中国的子民,还属中国管辖,怎么算随洋。再者,要是好的,来自外国,也不能算襰的,若是襰的,出在本国,也不能说好。有用的,外国来的也可用,无用的,本国出的也该弃。所以要奉教,只该看邪正,不该管中外。

第四节 论天主教为国家的益处。

问  有人说,天主教为国家有害,到底有害无害。

答  不但无害,反有大益,请看本卷第六章第三节,论天主教变化世界的奇妙,就能看明天主教为国家有多大的益处。第一,为治理国家最要紧的根子,是正人心,要正人心,该明正理,看天主教在道理的变化上,所传的理正不正,能正人心不能。再看天主教,在修身,爱情,齐家,治国,并善事上的变化,那一样为国家有害,那一样为国家不是极大的益处。除了这些变化,还能想到什么为国家更有益处的事情。第二,最害国家的,就是反叛乱党。请问,天主教从来反过没有,在那些哥老会,义和团并各等的乱党里头,有天主教的人没有。为国家有害的,就是那些不安分的人。比如,人命斗殴,明抢暗偷,买妾卖妻,窝娼聚赌,吃匪饭,走匪门,种大烟,吸鸦片,(吸鸦片,是吃大烟,或说抽大烟。)以及各式各样的毛病,公公的,按人数合算,(按人数合算,是两面全按一般多的数目算。)看是那一教的多,看那一教为国家有害。第三为,为国家最有益的,就是众人一心。请看那一个教,教众人成一个心,能比上天主教。一奉天主教,无论本国外国,不管上下同等,彼此相亲相爱,全成一家一人,更成一意一心,看这个天主教的心齐不齐,有这样的齐心,还有什么难成的事。第四,看天主教的传教士,为教众人得平安,相帮国家办多少事,光绪二十六年,要不是主教神父帮办,看要乱个什么样子,乱到什么时候。看天主教的道理,规矩,礼节,终向,那一样是害国家,那一条为国家不是有大益处的,不用看别的奥妙道理,就看这一部考邪正的道理,从头至尾,那一句是妨害国家的,那一条不是为国家有益的。

问  天主教既不妨害国家,为什么有时候国家禁止天主教。

答  国家禁止天主教,不是因为真受害的缘故,是因蒙情的缘故。比如中国禁止天主教,不是说剜眼摘心,就是怕作襰造反,在这些条款里头。请问在那一条上真受过害,在那一款上不是蒙情。到如今多年明情了,不但不禁止,反到尽力保护,这还算害国家的凭据么。

问  在禁止的时候,天主教固执至极,宁死不肯听从国家,这不是相反国家么,这还不算害处算什么。

答  这是出于不得已,前头屡次说过,天主是至尊至贵的天地大主,是万君之君,万王之王,普天下的君王,万不能同天主相比,所以万不能听从世人,背叛天主。况且有害有益,也不在听不听从,光绪二十六年,端王庄王刚毅毓贤赵舒翘五人,听从国家,不算不尽心。许景澄袁昶联元立山徐用仪五人,宁死不肯听从国家,谁敢说不固执,末末了,为国家谁有害,谁有益。(前头那五个大人,保护过义和团,先受了国家的赏,后受了国家的罚。后头那五个大人,反过义和团,先受了国家的罚,后受了国家的赏。)所以有害有益,该查事情的实在,不该单看听从的貌像,更不该轻信外人的浮言。

第五节 论奉教不可怕有难处。

问  奉教虽然好,到底学不会经言道理,怎么能奉教。

答  世上无难事,只怕不用心,铁竿磨绣针,工到自然成,平常学不会,都是不用心的缘故,若是真用心,不能学多,也能学少,不能会的快,也能会的慢。(比如有两个人,尽一样的好心,办一样的好事,一个办成,一个办不成,按事情说,功劳一般大,按难处,忍耐,谦逊,并合天主圣意说,办不成的人功劳更大。)在天主台前,不在学的多少,也不在会的快慢,单在用心不用心。若是用尽心力,就是学不会,也无妨碍,天主要的是心诚,不一定在事成。无论什么事,只要诚心办,事情成不成,功劳准定成,而且还是一般大的功,所以学不会,也不算阻挡。

问  人人都说,天主教的规矩,实在难守,所以不敢奉教,到底难守不难守。

答  按人的私欲说,本然不容易,因为天主教的规矩,全是相反人的私欲。但凡合理的,为人有益的,没有不准的。一有不合理,或为人有害,没有不禁止的。所以按人的私欲说,真是难,到底要论正理,本然不算难。请看十诫四规,那一条是人守不来的,那一样是费事守的,所以本然不难,就是有些难处,也有天主的相帮,所以没有守不来的规矩,没有改不了的毛病。人为现世的暂福暂乐,无论士农工商,都不怕难,再看那些忠臣孝子,赴汤蹈火也不怕,舍生致命也甘心,如今为天主名下的大忠大孝,为自己身后的永赏永福,反倒怕受些微的劳苦,至于敢背白己的大君大父,宁遭身后的永苦永殃,请看那个轻,那个重,那个大,那个小,该拿什么主意,用不着别人定夺。

问  为教人容易奉教,这些规矩能,够有个将就更改不能。

答  只要不相反天主的诫命,为相帮人奉教,什么也能将就,什么也肯帮办,挨来就是命,也舍得贴,若是相反天主的诫命,不用说怕人难奉教,就是把奉教的人全剿灭尽,也不能改变一丝一毫。所以要奉教,该当打算改自己的私欲,为合天主的诫命,不用想望改天主的诫命,随自己的私欲。

第六节 论奉教不可怕人拦挡。

问  一奉教,就有许多的好亲好友,苦劝拦挡,该怎么样呢。

答  常说,各人吃饭各人饱,各人作事各人了,所以各人该料理各人的事,不可尽听别人。各人看得好,别人说襰,也襰不了,各人查得真,别人说假,也假不了,自己该拿心,何必听别人。平常拦挡人奉教的,都是因为不明白教理的缘故,所以该用好言开导,解释他们的疑惑,更当用道理劝勉,盼望他们也能奉教。若是他们不听开导,不信劝勉,也不必勉强他们,但是自己万不可听信他们,坏自己永远的大事。

问  倘若在上的,硬阻挡奉教,该怎么样。

答  也是先该好言好语,谦谦逊逊的开导劝勉,若是不听,就该为天主忍耐。为奉教的缘故受苦,是很大的功劳,若是为这个缘故舍了命,更是致命的大功。无论什么人阻挡,不拘怎么样禁止,总不该打倒奉教的志向。头一个好法子,就是热切求天主,又为在上的,又为自己,盼望天主,一面动在上的心,教在上的回头奉教,或至少不要阻挡自己奉教,一面加自己的力量,好勇敢承当这些患难。诚心祈求,天主一定要相帮,这样,谁也拦挡不住自己奉教。

第七节 论奉教不可看教友的襰表样。

问  天主教里头,也有许多坏表样的事,这样,奉教不奉教,也是一样,何必奉教。

答  奉的是教,不是奉人,所以只该看教,不该看人,教有缺欠,自然不该奉,人有毛病,与教无干。比如道理不真,规矩不正,这是教的缺欠。不遵道理,不守规矩,这是人的毛病。人的毛病,贴不在教上,张三有过,怨不着李四,各人管各人,何必看别人。奉教,是恭敬天主,为救自己的灵魂,到底不是奉教就算恭敬天主,就能救了灵魂,是守教,才算恭敬天主,才能救了灵魂。所以该问自己的良心,愿意恭敬天主救灵魂不愿意,要是愿意,就奉教守教,就便别人都不奉不守,自己也该奉该守。若是不愿意,自己也会不奉不守,何必管别人奉不奉守不守。要看表样,该看好表样,天主教里头,虽然难免襰表样,到底好表样更多,为什么不看好的,单看襰的。想当木匠跟木匠,想成石匠随石匠,想恭敬天主,该跟随恭敬天主的人,想救灵魂,该跟随救灵魂的人,为什么单跟随那些不恭敬天主,不救灵魂的人,跟好人,出好人,跟上襰人,出些坏人。

问  奉了教,万一受襰教友的欺负,该怎么样。

答  世上谁也免不了苦,能忍耐,总是忍耐好,不能忍耐,也不妨诉冤争理,到底该小心,不要把人的过,归于教。人有事,同人办,万不可因为人不好,就怨教不好,更不可因为人有过,自己得罪天主,至于教,也不奉了,天主,也不恭敬了,这是至大的糊涂。

第八节 论奉教不可怕魔鬼的扰乱。

答  奉教的时候,屡次觉得羞愧难当,不敢抬头见人,不敢承认奉教,这是什么缘故。

答  这是魔鬼的缘故,魔鬼最怕人回头办好事,所以想上法子扰乱,尽上力量诱感,为阻挡人办好事,所以越办好事,越觉得羞,越作襰事,越不知羞。比如唱襰戏,吃匪饭,不但不害羞,反倒拿襰当体面,越襰越得脸。奉教,是弃邪归正,改恶迁善,见得行人,对得过神,从前,原是奉旨的事,(奉旨,是奉皇上的谕旨,传教,奉教,保护教。)当今,还受国家的保护,本是正大光明,体面至极的好事,反倒羞愧,这不是魔鬼的扰乱是什么。魔鬼不但是教人羞愧,有时候还要响动吓唬,显形作捂,到底不该怕他,更不可信他,有天主管他,他不能随便害人,倚靠天主,祈求天主,自然能免他的害。若是怕自己抵挡不住他,更好是见神父,同神父讨主意,见不上神父的时候,可以请好教友,祈求天主,并用圣教会的法子,压服他,他总不能硬阻挡人奉教。

第九节 论奉教的法子。

问  该怎么样奉教。

答  奉教不难,就是弃绝了邪神异端,下了社,恭敬天主,进堂念经,守教中的规矩,按自己的力量,学习经言要理,(要理,是要紧的道理,平常就是学《问答》。)预备后来领洗,这就是奉教。

问  领洗以前,也算教友不算。

答  算保守教友,不算领洗教友。

问  保守教友,也能得赦罪的恩典不能。

答  本然是领洗才能赦罪,不过是领不上洗的时候,天主也能赦他的罪,就是发爱德,真心愿意爱天主在万有之上,后悔自己得罪过天主,求天主饶赦,定坚固的志向,宁死再不敢犯罪,盼望领洗,预备领洗。一发这样爱天主的心,无论多少多大的罪,立刻就能全赦,也能得圣宠,当天主的义子,(义子,是继子的意思,就是成天主的义子义女。)死后也能升天堂。这样,外面虽然不算领洗教友,到底内里同领洗教友仿佛,所以保守教友,当该勉力,发爱天主,痛悔罪过,并盼望领洗的心,这是至大的益处,这也是升天堂的独一个法子。

问  保守的教友,遇见死的危险,该作什么。

答  先该快发爱天主,痛悔罪过的心,打发人请神父来领洗,或请别人代洗,这样就能救灵魂升天堂。(万一赶不上领洗,或代洗。因为爱天主,痛悔罪的缘故,也能救灵魂。这样痛悔,叫上等痛悔。所以领洗教友,保守教友,并异端,裂教,外教,都能给人代洗。按规矩,该有次序。就是先男后女,先教内后教外。不过是不守这个次序,也算代洗。为代洗,有清水该用清水,不能有清水的时候,有什么水,能用什么水,只要是真水,就算代洗。)

问  代洗是什么意思。

答  代洗,是别人代替主教神父,给人付洗。付洗,本然是主教神父的本分,主教神父不在,在危险的时候,别人也能付洗,别人付洗,就叫代洗。

问  什么人能代洗。

答  不拘什么人都能代洗,无论男女大小,不管教内教外,在要紧的时候,都能代洗。因为领洗,是最要紧的圣事,所以天主准许各等人,都能代洗。

问  该怎么样代洗。

答  该用清水,倒在受洗人额上,倒的时候,念我洗尔,因罢德肋,及费略及斯彼利多三多,名者。这样,就是代洗。倒水的时候,也可以念,我洗尔,因父,及子,及圣神之名者。这就是代洗该念的经,念别的经,不算代洗。另外该小心,念经的时候,一个字也不要念错,才算妥当。(这两样代洗的经,无论那一样,单该念一样。)

问  若是遇见没有领过洗的人,有死的危险,该作什么。

答  若是没有开明悟的孩子,或是没有明悟的人,就该立刻给他代洗。要是开了明悟的大人,就该给他讲要紧的道理,他要信服,愿意领洗,也该给他代洗。他要不信服,或不愿意领洗,就不可给他代洗。若是临终人,昏迷了,不醒人事,就该看他从前懂得要紧道理懂不得,愿意奉教不愿意,若是懂得要紧道理,也愿意奉教,就当给他代洗。因为不保他心里还懂得,所以再提醒他几条要紧的道理更好。若是,他从前不懂得道理,或是不愿奉教,就不该给他代洗。若是不一定知道,到底按光景,估量他要紧的道理也懂得,教也愿意奉,也该给他代洗。但是因为不一定知道他,预备妥当了没有,所以代洗的时候,该先说,尔预备妥当,然后就倒水,就念,我洗尔,云云。

问  什么算要紧的道理。

答  最要紧的,总得教他信服,有一个真天主,这个天主,是造化天地的真主,是赏善罚恶的主宰,至于天主三位一体,并耶稣降生的道理,也够要紧,所以至少,教他知道这四端道理。其余别的道理,教他愿意公公的全信,再教他发痛悔定改的心。若是等不上讲别的道理,就可以给他代洗,要是看得不是立刻死,还该大概提醒他十诫的道理,另外提醒他,该补还,和睦,离开犯罪的机会,并愿意奉教守规矩,特特的是多相帮他发痛悔,定改,并爱慕天主的心。他要愿意,就该给他代洗。

第十节 论领洗的益处。

问  妥当领洗,能得什么益处。

答  第一,能赦原本二罪,无论多少多大的罪,都能全赦。第二,能免罪罚,不拘犯过多少多大的罪,一领洗,全完了。第三,能得圣宠,一有圣宠,就是圣人,就有向天主的信望爱三德,并正风俗的智义勇节四德,又能成天主及圣教会的义子。第四,能得本圣事的圣宠,就是相帮人善尽教友本分的圣宠。第五,灵魂上印一个永远不能灭的神印,这个神印,是教友的本记号,又是得别样圣事的根本。第六,能同耶稣并圣教会相合相通,如同肢体同头,相连相通一样。这些益处,不能全讲,单把成义子的益处讲一讲,为教人看重这个领洗的恩典。

问  成义子是什么意思。

答  成义子,是过继的意思。义子,是义儿义女,就是平常说的过房儿女。成天主及圣教会的义子,就是当天主并圣教会的义儿义女。

问  常听说,人都是天主的儿女,义子同别的儿女,有什么分别。

答  要懂得这个分别,可以用世上的事情作个比方,比如皇上算百姓的父母,百姓算皇上的子民,到底同过继的父子,大不一样。皇上同百姓,称父母子民,不过是按恩爱称呼,到底不是真父子,同继子,才算真父子。百姓是外人,继子是家人,百姓是民子,继子是皇子,还能是皇太子。百姓在文武百官以下,继子在文武百官以上。百姓的穿吃,是小民的粗衣粗食。继子的衣食,是皇上的御服御筵,同皇上相似。百姓不能得皇上的产业地位,继子不单应得产业,还能成接位的人。百姓虽然也能得皇上的恩爱保护,到底谁能比上继子的亲热真切。看给皇上当继子的益处有多大,给天主当义子的益处,更是大的无比。别的人虽然也算天主的儿女,到底不过按天主的恩爱,该当认天主为父,总不能算成自己的继父。况且按造的理,人是天主造的物件,万不能当天主的儿女。若是天主过继人当自己的义子,教人同天主有父子之情,真成天主的家人,看这是多大的光荣,是多高的地位。皇上虽然尊贵,不过是个人王地主,天主是无限无量的天地大主,所以当天主的义子,比当皇上的继子,更是高贵的无比。皇上的继子,所穿所吃的虽然美好,到底也还是这个土世上的东西,当天主的义子,灵魂上所穿的,是圣宠的衣裳,这个衣裳的光彩体面,能教人像似天主。(不保有人疑惑,魔鬼同原祖,都是因为盼望像似天主,才受了大罚,人怎么还敢盼望像似天主。该当知道,他们的盼望,大不一样,他们盼望的,是按本性,像似天主,咱们是按圣宠,像似天主。他们是仗自己的能力,咱们是靠耶稣的功劳。他们是私自贪谋得,咱们是天主赏赐的。比如有人自号为王,就是反叛,皇上封他,就是应分。倘若皇上让位,就是坐皇上,也不算过分,所以他们应受罚,咱们应知恩。)仿佛镜子照上太阳,镜子上的光,虽然按本性不是太阳,到底看光彩,彷佛太阳一样。灵魂上有了圣宠的装饰,虽然按本性,万不能成天主,到底按光彩,像似天主。皇上的继子,所吃的虽然是珍馐美味,到底万比不上天主义子的饮食。天主义子所用的,是超性的饮食,是天上来的饮食,这个饮食,是天主的圣言圣宠,另外是耶稣的圣体圣血,用这样的饮食,养活自己义子的灵魂,看这个饮食,同天主义子的地位,相称不相称。当皇上的继子,所得的产业,不过是些世上不长久的财物,所得的地位,顶大是几十年的君位。当天主的义子,在世得圣教会的各样恩典,这些恩典,是耶稣所挣的产业,耶稣是天主的亲子,领洗人是天主的义子,按理,亲子挣下的产业,义子也能得,耶稣所挣得产业,所立得功劳,全是无限量的,这个产业功劳,全交付了圣教会,教圣教会当教友的母亲,分散这些产业,但凡是天主的义子,也是圣教会的义子,所以圣教会所有的产业都能得。若是不但当天主及圣教会的义子,更当天主及圣教会的孝子,孝敬至死,更要得永远的产业,住天主所住的天堂,看这个产业大不大。要再看天主怎么样的恩爱保护教友,更是讲不来的心肠,把普天下父母爱儿女的心肠聚在一齐,也丝毫比不上天主爱护教友的心肠。再者,皇上所给继子的凭据,能丢能失,能损能坏,天主所赐义子的凭据,就是灵魂上的神印,这个神印,永远不能灭,当孝子,也灭不了,成逆子,也灭不了,升了天堂,因为这个印的缘故,要得另外的赏报,下了地狱,因为这个印,也要加另外的罚数,无论升天堂,下地狱,这个印,总是常存不灭,这就是成义子大概的讲意。看这个义子的恩典,有多大,看该怎么样贵重这个恩典,该怎么样报答这个恩典。

第十一节 论奉教不可往后推。

问  事不在燃眉,等迟后些儿再奉,使得使不得。

答  若是因为没有查明真假邪正,不敢妄奉,等候些时,为往明里查,这个意思,也不算不好,到底,若果然是为这个缘故不敢奉,就该快快查看,细细访问,不该搁开不管,更不该故意躲避,怕听怕闻,如同病眼怕光,如同迷路人,怕睁眼看路,(走路人怕看路,这真算把领路人制住了。)这样,谁能领他走正路。若是已经查明,天主教,是真是正,是天主立的,是人人该奉的,还要往后推,这个是大不合理的事,又是糊涂到底的事。

问  为什么大不合理。

答  比如有人,自小得了昏迷的病,虽然每日受父母的恩典,到底不认父母,背叛父母,凌辱父母,认外人当父母,认牲口物件当父母,后来父母请人,把他的昏迷病,忽然治好了,明悟清亮了,才认得自己的真父母了,劝勉他赶紧孝敬真父母,他说,事不在燃眉,迟后些儿,再孝敬吧,看这个合理不合理。天主是我们的真大父母,天主的恩典,万倍超过生身父母的恩典。世人迷了正道,认不得天主,反倒认那些古人禽兽死物当神,尊敬他们,比尊敬父母更心虔,看是昏迷不是。如今,天主用人,忽然开了自己的明悟,动了自己的良心,认得自己的真大父母,觉得不得不恭敬,又要推到后来,这不是大背理是什么。再比方,有一个人,受了反叛的哄骗,拿反叛当皇上的尊敬,皇上可怜他,打发上自己的官员,指引他,教他辨清那个是真主,那个是反叛,劝勉他回头,归服皇上,免他无罪,收他当子民。这个时候,他才醒悟过来了,知道自己是跟了反叛了,到底他还敢说,事不在燃眉,后来些儿再归服皇也不迟。看合理不合理。天主是天地的惟一大君,世人敬假神,如同跟反叛一样,传教士,是天主打发的官员,指人明路,引人归正,既然认明真假,还不肯立刻归向天主,还要跟随反叛,看这个理,反背到什么地步。

问  为什么是糊涂到底的事。

答  比方有个迷了路的人,差的已经不少了,有人提醒他,给他指明正路,劝勉他走,他虽然醒悟过来了,到底还说,事不在燃眉,后来再改也不迟。(有人怕奉了教,箍住,再不能出来,这是不近人情的话。想奉的奉,想退的退,天主教万不箍人,就是箍住,也算不成教友,何苦箍他。比如有人不忠不孝,箍住他交给君父磕头,能算忠孝么。这样看,箍人奉教,有什么益处,为什么箍他。)看这个人,糊涂不糊涂。走迷天堂的路,危险更大,不走天堂,就入地狱。认明天堂的路,还不趁早走,看清地狱的路,还舍不得离,这还不是糊涂到底是什么。常说,事要早办,饭要热吃。别的事还当早办,不敢耽误,奉教是关系天堂地狱的大事,反倒敢耽误么。知道自己多久死,万一赶不上了,危险不危险。况且奉教的机会,是天主头一个大恩典,把这个恩典辜负了,恐怕后来难得这个恩典。没有天主另外的恩典,谁也奉不了教,如今赏了恩典不肯要,后来想要就怕不赏了,这样看起来,后来奉教更难。再者,如今能奉不奉,后来奉教的话,也难保是实心,推来推去,就怕推个地狱,还有什么比这个再糊涂,所有有心奉教的人,万不可推到后来。

这部邪正理考,就是为指人正路,引人入门。先入圣教会的门,后入天堂的门。为入圣教会的门,这三卷所指点的,也就不算不明了。怕人认不清,不敢入,所以除了指明正路以外,把圣教会的全体,并圣教会的面目,以及内里的陈设妆饰,也大概指点了几样。已经到了门口了,里头的院落排制,大概也看出来了,这一条路,算领完了,就短进门限了,进不进,在自己,主意总是自己拿,别人单有劝勉,不能硬教往里进。若是入了这一层门,再往天堂里走,领路的人更多,引道的书更奇妙,那一位已经凭信得过,就可以迈步入门。请众位放心,传教士万不是受了哄,也不是为哄人,更不敢作那些损人不利己的事,所以只有取益,万不能受害。那一位还怕走错,请反回来,再看一看,那些䟕路,到底是错路不是。所说的䟕路,就指的是心里所疑惑的邪理,为解这些疑惑,请在看第四卷。

 

邪正理考卷三终



卷肆 论解疑惑之端

卷肆  论解疑惑之端

疑惑总论

问  疑惑的缘故分几样。

答  总分四样。第一样,是因为不知道的缘故疑惑。比如有一个素不识面的人,我疑惑他,不敢定是好人是歹人,这是不知道的缘故疑惑。第二样,是有正经凭据的疑惑。比如有贼进了家,疑惑他偷东西,这是有正经凭据的疑惑。第三样,是无正经凭据的疑惑。比如有一个平常来往的人,虽然有些看重财帛,但是没有偷人的名声,到底疑惑他是个贼,这是无正经凭据的疑惑。第四样,是故意的妄疑惑。如有一个好表样的人,认得他的人都宾服他,都倚靠他,到底偏要疑惑他是贼,这是故意的妄疑惑。第一样,本然不算疑惑,算不知道。第二样,是正经疑惑。第三样虽然也算疑惑,到底凭据不够,或没有一定可疑惑的凭据,所以算无根子的疑惑。第四样,更不能算疑惑,算故意的妄猜疑。所以第一样的疑惑,用不着辨,不过该查看问寻,查得有了凭据,自然能解疑惑,多久查得凭据够了,疑惑也全解了。比如有一个教,不知道是什么教,摸不见是好是歹,就该访问查看,查得有了真凭实据,就该按凭据定断,解自己的疑惑。第二样的疑惑,既然有真可疑惑的凭据,为有关系的事情,要紧该确实辨明,看该怎么样办,好拿个明智的主意。笫三样的疑惑,既然无大凭据,就不必一定该疑惑,也不必一定该辨论,到底为得了确实,辨论清楚也更好。第四样的疑惑,既然是故意的妄猜疑,更不必辨论,就是辨论,也是无益。因为这样的疑惑,不是理不明的缘故,是心不正的缘故,要解这个疑惑,不在辨理,单在正心,若是肯端平自己的心,按理定断,自然不能疑惑了,何必辨论。这一卷所辨论的疑惑,特特的是为解第二样同第三样的疑惑,也是单辨论归于教理的疑惑,其余一切不归于教理的学问,于邪正无干,所以不是邪正理考的事情。

问  各等事理,用什么法子,能以得确,能解疑惑。

答  或用五官经验,或用明悟推论,或凭真实证见,都可以得确,都能免了疑惑。证见里头至真至大的证见,就是从天主来的证见。

问  要定断一样教理,是真是假,是邪是正,有什么准规矩。

答  要定断一条理,或一个教,是真是正,当从头至尾,外面内里,但凡归于这个教理的,或从这个教理生出来的,全当是真是正,没有丝毫不真不正的地方,才可以定断是真是正。若要定断一条理,或一个教是假是邪,不用全假全邪,就是有一样假,有一样邪,也就足够定断那条理,或那个教,一定是假的,是邪的了。不拘在什么上头,总是好的要全,襰的要偏,就是要好,总该全好才算好,要襰,不用全襰,有一处偏病就算襰,所以为辨明假的邪的,比证明真的正的更容易。比如有一个教,查得里头,或有一端道理不真,或有一条规矩不正,别的上头无论怎么样好,也一定是假教,是邪教。若是查得全真全正,再有真实的凭据,并不错的证见,就知道这个教,一定是真教,是正教。有这个准规矩,无论什么教,不拘那条理,都可以辨明他是真是假,是邪是正。为教理肯有的疑惑,或归于邪神,或归于异端,或归于中国的教门,或归于外国的教门,或归于天主教的事理,大约就是这五样。如今就按这五样,大概辨论几条,可同第三卷对看。第三卷是指正路,第四卷是点䟕路。指正路,是引人走。点䟕路,是怕人走。该走那一条,想走那一条,自己可以定夺。各人该拿主意,有利有害,是走路人的,不是指路人的,请众位平心量夺,传教人下辛苦,到底是为谁。


第一章 论归于邪神的疑惑

第一章  论归于邪神的疑惑

疑惑邪神总论

问  什么是邪神。

答  第一,造化天地万物的大主,只有一个天主,一个天主以外,再不能有造物主,所以除了一个天主,无论敬什么,一当造物主,都算敬邪神。就是敬一位大天神,大圣人,当造物主。也算敬邪神。比如一国,只有一个皇上,所以只该敬一个人当皇上,若是再敬别人当皇上,就是反叛,无论敬什么大人,不拘敬什么好人,一当皇上,总算反叛,所以除了一个天主,一当造物主的敬,就是敬邪神。敬邪神的罪,比造反的罪更大。第二,若是不当造物主的尊敬,不过当造物主的大臣尊敬,该看尊敬什么。要是拿死物牲口古人,当神的尊敬,也是敬邪神。因为这三样,都不是神,所以总不能当神的尊敬。若是拿魔鬼当神的尊敬,更是敬邪神,因为魔鬼,虽然还是神,到底是背叛天主的神,拿背叛天主的神,当天主的大臣尊敬,这是大凌辱天主,所以更是敬邪神。若是尊敬忠信的天神,当天主的大臣,求他们替自己转求天主,这个不是敬邪神,这个是大光荣天主,为自己也有大益处。

问  这样也能尊敬人不能。

答  总不能当神的尊敬。但是有一等人,能当天主的大臣尊敬,有一等人,能当天主的宠臣尊敬。能当天主的大臣尊敬的,就是世上有权柄有地位的人。因为无论什么权柄,什么地位,总根子,都是从天主来的,是天主用他们管理人,所以该当天主的大臣尊敬他们。另外是圣教会的长上,简直的代天主的权,顶天主的位,替天主管理人的灵魂,所以更该当天主的钦差尊敬他们。能当天主的宠臣尊敬的,就是升了天堂的圣人圣女,因为他们是天主的宠臣。是天主的爱子,是天主永远光荣的人,天主为爱他们的缘故,赏赐他们能保护世人,并能为世人求恩典的权柄,尊敬他们,也算尊敬天主,为天主也有大光荣,为人也有大益处,所以该当天主的宠臣尊敬他们。就如同百姓,既然尊敬皇上,当一国的人王地主,就该尊敬皇上的文武百官,并朝里的宠臣,尊敬他们,也算尊敬皇上,为皇上也有大光荣,为百姓也有大益处,这是通天彻地的正理。但凡世上的正理,全同天主的理相合,因为这些理,都是从一个天主来的,所以无论超性本性,但凡是正理,永远不能相反。

问  世上有权柄的人,容易知道,不难尊敬,但是死后的人,或在天堂,或在地狱,谁能知道,怎么敢当圣人的尊敬。

答  按人的能力,本然不能一定知道,但是如同前头题过,凡是人所不能知道的,只要为人要紧。或真有益处,天主全要指引人。尊敬圣人,为人是大有益处的事,所以天主愿意教人尊敬那一位圣人,就把那一位圣人指明,教人知道那位圣人,一定是天主的宠臣,教人尊敬祈求效法。

问  天主用什么凭据指示人。

答  平常用的凭据,就是圣迹。到底为定断这些圣迹,那一个是真,那一位是圣人,那一位该怎么样尊敬,天主全是指示圣教会,教圣教会定断,圣教会准定以后,才能公行敬礼。(公行敬礼,是公公的明当圣人的尊敬。)若是没有圣教会的准许,无论什么大地位,大德行的人,不拘显多少多大的圣迹,总不能公行敬礼。比如皇上愿意教百姓敬礼一个人,当自己的官员宠臣,也得有自己的印玺,这个印玺,也是交付自己的大臣往外传,至于这个印玺,是真是假,或有或无,百姓难知道,难定断,也该全凭皇上所用的大臣。大臣教尊敬那一个,就尊敬那一个,随大臣的意思,就是随皇上的意思,为敬礼圣人,也是随圣教会的意思,就是随天主的意思。

问  圣教会所敬的圣人,数那一位大。

答  数圣母大。

问  圣母是什么人。

答  圣母是耶稣的母亲。该当知道,耶稣降生的时候,拣选了一位至洁至净,诸德出众的童贞女,名字叫玛利亚(前头说过,若是有天主格外的恩典,也能有不染原罪的人。除了耶稣以外,在人里头,就是圣母得过这个恩典,所以圣母是无原罪的。这是天主默启的道理,该当信服。)作自己降生的母亲,产前,产时,产后,常是无染无玷的童贞,后来帮助耶稣,办理救赎万民的大事。至到六十三岁,善终升天,升在众天神圣人以上,永远作世人的主保。圣母虽然生的是耶稣的人性,到底因为耶稣的人性,同天主性结合成一位了,所以圣母,也能说是天主之母,也该说是天主之母。按天主母的地位,是无比的地位,天主赏圣母的权柄,也是大超过众天神圣人的权柄,所以尊敬圣母,该远超过天神圣人。

问  圣母是神不是神。

答  圣母的地位,虽然是尊贵无比,到底圣母也是人,所以不能当神的尊敬。

问  圣母当天主的母,难道比天主也尊贵么。

答  圣母万万不能比天主,因为圣母所有的地位,是从天主来的,不是自己有的。不但是圣母的地位,就是圣母所有的权柄德行,并各样的美妙,也都是从天主来的。圣母不过生了耶稣的人性,按圣母的本性,也是人,也是天主造的,所以万万不能同天主相比。

问  圣母既然是童贞女,怎么能生耶稣。

答  全能的天主,既然能从无中造化天地万物,还不能用圣母的净血,成耶稣的圣身么。圣母童贞生耶稣,是超性的事情,是天主默启的道理,是信德的道理,所以只该信服,不能全懂。

问  世人所敬的圣贤,也能当圣人的尊敬不能。

答  按天主教所敬的圣人,第一,总该有天主的指示,一定知道他们是升了天堂的圣人。第二,总得有圣教会的准定,才能公行敬礼,若没有圣教会的定断准许,谁能知道他们一定在天堂里不在,谁敢当圣人的尊敬他们。何况他们既然没有奉过天主的教,怎么能算天主的宠臣,又没有天主的指示,又没有圣教会的准定,所以不能按圣教会所敬的圣人敬礼他们,或是称呼他们。按这些理,已经足够审清,那个是邪神了。所以本然用不着,每一个再辩论他们,不过怕有人,万一还要疑惑,所以把本地常敬的邪神,辨论上几个,为解人的疑惑。先该知道,那些假神,都是人私自捏造的,所以常是一本书一个样子,一个地方一个说法。看为一个灶神,捏造的样子有多少,为别的神,也都仿佛。谁想捏造就捏造,想编什么编什么,所以如今辩论他们的虚假,不能全题那些讲究,不过题上一两个样子,或引上一两本书,少辨论几句就够了。

第一节 论玉皇

问  玉皇是谁。

答  按《重增搜神记》。玉皇光严妙乐国王的太子,父名净德,母名宝月。父王死后,他接了王位,过不多时,把王位让给大臣,他自己到秀岩山修行,炼丹治病,以至到死,后来宋徽宗封他为太上开天玉皇上帝,命人盖庙塑像敬礼他,这就是玉皇的来历。考《史鉴》,徽宗父子妻妾,都被金人掳去,苦辱难言,死在沙漠地方。

【辨】

《搜神记》是荒唐到底的邪书,怎么能凭信。查光严妙乐国同秀岩山,都是无影踪的地方,可知玉皇也是无影踪的人,全是道家捏造的个假故事。玉皇的假故事,是道家传的,所以定是他们捏造的。)就是有,也是有父母,有生死的个人,怎么能成太上开天玉皇上帝。宋徽宗是地下的个人君,谁给了他这样的大权柄,既然把玉皇封到那样的高位,敬的那样的心虔,怎么满家的人还死的那样可怜,看是假捏的不是。

第二节 论观音

问  观音是谁。

答  按《香山宝卷》,在迦叶的时候,须弥山西边,有一个世界,里头有一个国,名叫兴林国,国王叫妙庄王,国后名宝德。生有三女,长女名妙书,次女名妙音,三女名妙善。王为三女招婿,妙善不愿成婚,跑到白雀寺里当了姑子。妙庄王命人烧白雀寺,妙善口中喷血,天降红雨灭火。王怒,命把妙善绞死,一到阴闾,阎王命还魂返活,去到香山修炼。后来割了手,剜了眼,和成药,治他父王的恶癞,所以叫救苦救难观世音。又按《琅邪代醉编》,观音是男人,不是女人,庙头也有塑男像的,平常塑的是女像,牌匾上平常写的是南海大士,这就是观音的来历。

【辨】

前头题过,人要确实知道一样事理,或拿五官,或用明悟,或靠别的见证,才能知道,才可信服。请看这些各等邪书小说,按那一样教人可信服。这些不近人情的怪事,是他们见过听过,是按理该有的,是有证见可凭的,无凭无证,怎么可信。不单无证,还是反性,不但不能证,更是怕作证,所以那些人名地名,朝代年号,全用的是无影踪的名字,这不是怕作证是什么。请问那座须弥山在那里,须弥山往西的世界是什么世界,兴林国的人说的是什么话,妙庄宝德后,以及妙书妙音妙善,记在什么纲鉴,出于什么史记,写《香山宝卷》的人,怎么能知道的那样详细,诸众位测理想情,是哄人不是哄人。既是血口喷人,怎么还算救苦救难,既然眼也剜了,手也剁了,怎么又有千手千眼,又是男,又是女,裱上女像,挂上男匾,也不知道是男扮女装,也不知道是半男半女,也摸不见是真手假手,也说不清是活眼死眼,请照这个《香山宝卷》画一张观音像,看该算顶几像,几该叫,几不像,请恭敬观音的人作个分解。

第三节 论关羽

问  关羽是谁。

答  按《关西故事》,并《蜀书》《吴书》,关羽字叫云长,是河东解梁人,因为愤恨逞强,杀了县官,并县官的舅爷,逃到涿州,同刘备交好,破了黄巾贼,坐了荆州的都督,因争取荆州,被孙权斩了,后来明神宗封他护国忠义大帝,这就是关羽大概的来历。

【辨】

但凡私自杀人,就是杀人的凶犯,再杀了官,更是以小犯上,关云长,又杀官,又杀官的舅爷,自己也被人杀死,把这些人也封成护国忠义大帝,看这些神的根底,是什么根底,看这些神是真是假,可敬不可敬。要说护国,更不近情,明明未能自护其国,怎么能护别人的国,既能护国,怎么连封他的明朝,也没有护住,何苦要妄敬他。

第四节 论真武

问  真武是谁。

答  按《重增搜神记》真武净乐国的太子,去到武当山修行,功成飞的升了天,奉上帝的命,往镇北方,披发赤足,剿除魔王,元成宗封他为元天上帝,这就是真武大概的来历。

【辨】

净乐国,也是无影踪的国,真武也是无影踪的人,那些修行飞升,镇压北方等事,都是无凭无证,信口捏造的事。那个赤脚散发的样子,更捏造成个疯狂无耻的样子了。至于剿除魔王的能力,是从那里来的,难道元成宗能给他这个能力么。镇压魔王的能力,惟独天主才有,难道天主还能把这样的大权柄,给了这些人么。再者,天主虽然镇压魔鬼,到底既然定下他们该永远受罚,所以总不剿除魔鬼,真武怎么还能有剿除魔鬼的能力,看这些假神,编的入情不入情。

第五节 论城隍。

问  城隍是谁。

答  城隍二字,也不是神,也不是人。城是城墙,隍是城濠,(城墙跟前,挖土为濠,濠内有水的,叫池,没有水的,叫隍。)俗人妄传妄信,就把城隍二字,当成保守府厅州县的神了。也不题是什么人,也不说是怎么样成了神,就是个糊流糊涂的尊敬。自从后唐废帝以来,才把城隍二字,封了些爵位,或封王,或封公,或封侯,或封伯,全是信意乱封。自明太祖以后,为各州府县,都封了些人当城隍。今天封这个,明天封那个,有封的,有革的,有升的,有降的,也不知道有多少城隍了。

【辨】

城隍二字,既是城墙城濠,怎么能是神。近年虽然封了些人,到底算不算成神,这些人,都是清朝明朝的人,至远是宋朝的人,难道宋朝以前的城池没有神保护么。再者,这些人,活的时候,也不能一个人守住一座城,如今一座城封上一个死人保护,难道死了以后,倒能独自守住一座城么。若是城池该靠城隍保护,如今各国都不敬城隍,早年中国也不敬城隍,难道那些城池,全该失落了么,看这个理通不通。

第六节 论天师。

问  天师是谁。

答  天师是张道陵,按《神仙传》《魏书》等,记载的,在汉顺帝的时候,张道陵四川给人写符治病,谁要受他的道,就当出五斗米,那个时候的人叫他米贼。他儿子叫张衡,孙子叫张鲁,也接续行他的法术。后来唐元宗封他为天师,元朝把天师的名号革了,叫他真人。以后百姓还叫他天师。宋太祖曾革去他的旧号,教人称他真人,向群臣说,至尊的就是天,怎么还能有师。后来他的后代子孙,常卖各样的印符哄骗愚民,说是能诛妖怪,能解瘟疫,能赶蚊子,这样辈辈骗人,这就是天师大概的来历。

【辨】

张道陵米贼,不是天主教叫的,是当时人给他题的名字。唐元宗封他天师,大不合理,这个天字,要当蓝天讲,天是死物件,不能有师传。若当主宰讲,是大凌辱主宰,难道天上的主宰,也当受一个人的教训么,况且还给米贼当徒弟,看把个主宰凌辱到什么地步。这个理,元朝明朝也懂得,所以革了他天师的名号。至于他那些印符顶什么事,比如蚊子咬的时候,带符的人果然能蹨上走么,为什么不试一试,看他灵验不灵验,何苦睁的眼上当。

问  按《明稗史》上记载的,(稗,小也。稗说,是小说,就是荒唐故事。所以稗史上的话,也是一样的荒唐。)崇祯四年六月,真人在京,皇上愿意试探他的法术,教他请雪。真人初七登坛祈请,十二果然下雪,要没有道术,怎么能显这个灵验。

答  百姓所传的那些灵验,并那些杂书上所记载的灵验,大概不出这三个样子。第一样,是人凭空编造的。因为咱们中国人,最好信服那些云天雾地的瞎故事,所以有许多的才子,想法子编造那些异式古怪的杂书,为哄人卖钱。比如《无影传》,《西游记》,《搜神记》等书,都是这一类的书。第二样,是人用巧计,变的戏法儿哄人。比如光绪二十六年,义和团教一个人,先把砂子含在嘴里,或捥在手里,再教一个人,在对面用空枪装上火药打,哄人说,能含砂子,能捉砂子。再比方,义和团想杀张三某人,先用香煤。在自己手心里,画一个黑十字,哄人说,我认得二毛子,因二毛子头上有十字,(二毛子,是义和团,给天主教起的名字。)就蘸上水,在头上拍,染上十字,就哄人,就开刀,这样,想杀谁,就杀谁,但凡邪教,都是想上法子哄人。(要论哄人的法子,这是说不完的诡计,各有各才,各想各法,怎么能说完。如今再说几个,为教人小心,不要上他们的当。比如塑大神像的时候,作成空的,靠住墙,背后留门,通到墙后,后造暗室,不许人知,想哄人,就进像里说话,假托神说话。或者是把暗室作在庙底下,里头有地道相通。安上机关消息,这样更能哄人。或答话响动,送方药水酒,或收取供物,都可以随人变化。再比如,像上藏上铁,帽子上带上吸铁石,给神像磕头,引他摇动,说是神像显灵。其余别的诡计,大概都也仿佛。)第三样,是魔鬼作的妖怪。因为魔鬼常是谋得哄人害人,所以作那些妖精古怪的事情,人不肯查,所以受他的哄骗,拿妖怪当灵验。平常所传的灵验,都归于这三个样子,所以该确实查明,万不可受他们的哄骗。

问  怎么能查得清。

答  第一,当看合理不合理,有丝毫不合理的地方,就知道一定不是从正神来的,因为正神不能办丝毫不合理的事。比如说,观音口中喷血,为抵挡他父王。单看这一条,就知道一定不能是从正神来的,难道正神还能想帮他用血口喷他的父亲,喷他的君王么。第二,该看有凭据没有凭据,凭据够不够。若是没有凭据,或是凭据不够,就不可信是从正神来的。因为正神要显灵迹,为作证见,总不能没有相称的凭据。再者,若是那些人,所奉的不是正教,正神更难用他们显灵迹。所以但凡在正教以外的那些奇怪故事,一概不可轻信。

问  这样说,除了天主教以外,再不能有灵迹么。

答  有时候天主为救好人的缘故,也能显灵迹,到底总不能许他们,用灵迹证见他们的教是真教,或证见他们有道术成神仙,(道术,俗话说道恒。)这是永远不能有的事。所以但凡归于神仙,或神仙显灵的事,一定都是假的,万不可信。如今把我亲自经过的事题上一条,看那些人为敬假神,怎么样的好妄传妄信。从前题过,在沙河堰庙里,恭敬那些现年本地的官员,还有人同我说,那些官,都有了道恒了。我问他们有了什么道恒。他说,能教河的水倒流。看这些人,好妄传不好妄传,爱妄信不爱妄信。说这个话的地方,叫海流速太,离河沟掌,不过二十多里,也不是远处的事,也不是远年的事,水倒流上山,也不是容易瞒人的事,这样的事还能妄传妄信,那些远年远处的奇怪事,怎么能凭信得过。所以真人请雪的事,不是妄传,就是鬼法。别的神仙也都是一样。

第七节 论阎王

问  阎王是谁。

答  按《阎王经》上说的,阎王有十个,一是秦广王,姓。二是楚江王,姓。三是宋帝王,姓。四是五官王,姓。五是阎罗王天子,姓。六是卞城王,姓。七是泰山王,姓。八是都市王,姓。九是平等王,姓。十是转轮王,姓。这就是释教人所敬的十殿阎王

【辨】

《阎王经》上,全是单说不证,不但无凭无证,而且也不说这十个人是什么来历,怎么成的阎王,怎么能管地狱,他们以前地狱是谁管,况且所说的那些人,都是无影踪的人,这不是凭空捏造的是什么。就是有,也都是有生有死的人,怎么能管地狱。该知道,天地的主宰,既然是天主,所以掌管天堂地狱的主子也是天主,那些无影踪的人,怎么能有掌管地狱的权柄,何苦妄信那些无根无底的邪书。

第八节 论财神。

问  财神是谁。

答  按《清嘉录》,世俗所敬的财神,就是赵公明,能教人富。赵公明是回教人,不吃猪肉,所以祭祀他的时候,用烧酒牛肉。

【辨】

赵公明也是无影踪的人,所以也是凭空捏造的,就算有个赵公明,谁给他管财帛的权柄,但凡恭敬财神的人,果然都富了么,不恭敬财神的人,难道全穷了么,为什么白恭敬个无影踪的人。

第九节 论龙王。

问  龙王是谁。

答  按《涌幢小品》《镇江府志》,并《上海县志》所记载的,龙王是谢绪,宋朝里的人,家住浙江钱塘县,隐遁在杭州金龙山,后来见元朝的兵,把太后并少主掳去了,自己去到苕溪河跳河淹死。将死的时候,发誓说,水逆流,是吾为神时,河逆流,是吾报怨时。死后,他的门人,把他葬在金龙山上,后来明太祖,封他金龙四大王,他们弟兄四个,他是老四,所以叫他四大王,这就是龙王的来历。

【辨】

龙王既然是跳水淹死,可知他也是个自寻无长的无能人。至于他死的时候说的那些话,也不过是些愤恨切齿,无可如何的话,怎么能信他真成神,真报仇。比方如今有个人说,吾要成神,吾要报仇,难道就能真成神,真报仇么。再者,就按他的话,也不是真成神,真报仇的话。不看他那话,是怎么说的,明说的是水逆流,才能成神,河逆流,才能报怨,这不是明明失望的话是什么。比如说,太阳从西上来,吾就坐了官了,狗头上长起角来,他就有了钱了,看这是什么意思。若是河真能逆流,想他万不敢说成神报怨的话。再者,既是河逆流,才能成神报怨,请看河逆流了没有。可见不是龙王哄人,是人自己哄自己。要说明太祖封龙就是龙,封王就是王,这个更不合理。人怎么能成龙,成龙还不如人,纵然坐了王,也是牲口的王,有什么可敬的地方。如今尊敬他,是为求雨,请问谁给他掌管雨的这个大权柄。更有一样怪事,就是求不下雨来的时候,就把龙王的像,想上法子作践,或用日晒,或拿水泡,或倒立在脏污地方,尽力处治他,看这些事,办的合理不合理。既不当他神,为什么尊敬祷告他,既当他是神,怎么敢作踏处治他,若是父母不听儿女的祈求,肯作踏不肯,万一皇上不准百姓的祈求,敢处治不敢,幸亏龙王不是神,要是神,看他肯让这些人不肯让。

第十节 论风雨雷电等神,并茅姑姑。

按世人的讲究,这些风雨霜雪,并打闪响雷等事,都有另外的神掌管。所说的神,都是凭空捏造的古人,这些古人的虚妄无能,用不着再辨论了,(若要细讲,又是太长,又是难懂。)如今单把这些刮风下雨等事的缘故,按本性的理,大概讲论几句,解人的疑惑。这些缘故,是从本性来的,从前说过,但凡真正归于本性的事理,也都是从天主来的,(天主能随便变化物性,所以刮风下雨等事,全由天主。)所以这些缘故,都是天主造万物的时候已经安排就了,用不着那些无影踪的古人掌管。如今按本性的学问,在每一样上少讲几句,看是从本性来的不是。

论刮风。

第一,该知道风同气一样,气动就是风,风不动还是气。比如嘴里的气,吹也动,吸也动,所以或吹或吸都是风,不吹不吸还是气。再比如家里的气,扇也成风,抖也成风,不扇不抖又是气,所以风同气一样。第二,该知道气的本性,是越热越上,这个性情,看滚锅开壶,就能知道。第三,该知道,世上不能有个全空的地方,一有空处,气就占满。比如自己合住口,若非有气,万不能有空处。再比如从煤油桶里,往出倒油,油一出,气就进,油出多少,气进多少,除非有进气的地方,一点油也倒不出来,看能全空不能。第四,还该知道,各处的冷热,不常一样,有冷处,有热处。刮风,就是热处的气往上走,留下的空地方,冷处的气来占。走也动,来也动,一走一来都是风。比方在门缝子里面,点上一枝蜡,放在上头,火头向外,放在下头,火头向里。上头向外,是热气从上走的缘故,下头向里,是冷气从下来的缘故,这样,门缝里上下都有风,这不是本性的事是什么。

论雨露雪霜冰雹。

当知道,水的本性,热了成气,冷了成冰。下雨,是太阳把河海的水晒成气,上到高处,遇上冷风,先成云雾,后成水,落下来,就是雨。冷的在空中冻了,就是雪。水少不能落,沾在草木,并各等冷物上,就是露。就沾就冻,就是霜。若遇上极冷极热的两样风,就要激成冰,落下来,就是雹子。

这些变化,可以作个比方,教人好懂。比如锅里有冷水,烧热,就成气,气上就像云,越冷越显。遇上冷物,就沾水,再冷就成呵雪。先成水,后再冷,就成冰。这些变化,同雨露雪霜冰雹,是一样的理。不过家里常有沾水的冷物,所以水点不能落空。又不能冷的,立刻成雪。所以不见雪花飞下,更不能一齐有极冷极热的气,所以激不成冰雹。至于物上的呵雪水珠,同草木上的秋霜夏露,全没有分别,看是本性的事不是。

论打闪响雷。

打闪响雷,都是从电气来的。电气是一样容易着火的气,各处都有,比如在猫狗身上,用手擦磨,就有光有声,这就是电气着了。因为猫狗身上的电气,不多不大,所以所发的声光全小,空中的电气,又多又大,所以一着火,就发大声大光。声就是雷,光就是闪,本然雷闪是一齐有的,不过是光走的快,声走的慢,所以是先见闪,后听雷。每一个雷,都是响一声就完,以后格格轰轰的声音,全是各处辟回来的回音。电气仿佛炮里的火药,雷闪仿佛点着的炮,炮也是声光一齐发,到底在远处的人,也是先见光,后听声,大炮也是一响就完,到底也有格格轰轰的回音。炮遇上人物,也能伤,雷遇上人物,更能伤。这样看来,打闪响雷,霹人伤物,全是本性的事。

问  电气在空中,怎么能着火。

答  电气有两样,一样是正电,一样是反电,正电有的是吸力,反电有的是推力。比如用铁点定南针,常是一头吸,一头推,因为定南针上有电气,电气有正有反,所以是又吸又推,正反二电相碰,就能着火。火的光,就是闪,火的声,就是雷。

问  为什么,正反二电相碰,就能着火。

答  当知道,这一部书,是考邪正的书,不是讲学问的书,所以如今单按性理考明,这些变化,全是本性的事,并不是有另外的神掌管,就够了,要想多知道这些变化的缘故,当另看讲这等学问的书。总而言之,这都是天主造物性的奇妙,人不能全懂。各物各性,着法不同,洋火柴,是擦,火镜子,是照,冷铁冷木,也能钻火,冻钢冻石,也能打火,石灰,见水就烧,粪草,不点还着,这些奇妙,谁能全懂。难道全不是本性的事么,莫非都有另外的神么。为什么要妄信,妄敬,那些妄捏造的古人。

总而言之,除了一个天主,并众天神以外,别的神都是邪神。这些邪神,不必全题了,但凡邪神,大概都也仿佛,何必全题。再者,这些邪神,时时能加增,处处有改变,焉能全题。单看一部《封神演义》上的邪神,就有三百六十五个,若是全题全辨,该费多少唇舌笔墨。外教人那里也有神,山有山神,河有河神,井有井神,圈有圈神,场里也是神,门上也是神,水火瘟痘,沧海土地,以及年月日时,都有神。别的地方乱敬神,还能说个知不清,连那茅房里头,还要恭敬个姑姑,看这个事,可笑不可笑。请问这个茅厕里的神,住的是什么神殿,坐的是什么神座,管的是什么神职,享的是什么神香,撤的是什么神味。看这些神,高贵不高贵,看敬这些神的人,低品不低品。

问  姑姑是谁。

答  按《重增搜神记》同《神女传》,姑姑也叫三姑,也叫紫姑神,是山东莱阳县人,姓,字丽卿,嫁了山西寿阳的刺史官,名李景,当小女人,大女人嫉妒他,正月十五,把他杀掉丢在茅厕里头,所以成了厕神了。看这些成神的根由,入情不入情,这样也不必论是什么人,也不该管是什么地方,杀在那里,就当是那里的神,看这些理,值得辨论值不得。有地方,在正月十五黑夜,打发上几个小女孩子,去到茅厕里,邀请三姑,进家恭敬。看这些事,办的近人情,不近人情,看这些邪神,还能疑惑他们是真神不能。


第二章 论异端

第二章  论异端

异端总论

问  什么是异端。

答  但凡是把敬造物主的礼,归于受造之物,或是不按正理敬神,都是异端。所以但凡恭敬邪神的事,或靠邪神办的事,都是异端。把那些相反正理的礼节,用在天主名下,也算异端。比如求福免祸,不按正道,死生富贵,妄想推算,都归于异端。

问  什么是求福免祸的正道。

答  或按本性的理,勤谨劳苦,躲避危险,也是求福免祸的正道。或祈求天主,降福保护,免遭灾难,更是求福免祸的正道。除了这两样的法子,都是不合理的,都不是正道,都归于异端。

问  异端同风俗,有什么分别。

答  人所喜好的,平常作惯的,不相反理,就是风俗,一相反理,就不算风俗。相反敬神的理,就是异端,相反道德的理,就叫恶俗,就叫坏风俗。归于正经风俗的事情,天主教,不禁止。归于异端,恶俗的事情,天主教不得不禁止,并不能有将就。如今把这些本地惯行的异端,辨论几条,为免疑惑。

第一节 论天地君亲师,五字牌。

问  五字牌,是异端不是。

答  一定是异端。第一,因为天地是死物,天地不可恭敬,天地牌位子,更不可恭敬,把敬神的礼,归于死物,这还不是异端,是什么。第二,君,亲,师,当尊敬,到底该按正理尊敬。君当忠,亲当孝,师当受教,但不可当神的尊敬,更不可尊敬那几个无知无觉的死字。如今供五字牌的人,烧香点灯,跪拜行礼,仿佛敬神一样。把敬神的礼,归于人,还不算异端么。况且还是归于死字死牌,这样更是异端,万不可办。

第二节 论符箓。

问  符箓是什么。

答  符箓,就是平常所说的那个画符,贴符,带符的意思,就是用红笔,或黑笔,在红,黄,白,纸上,画些字不是字,花不成花,蟠曲拐弯的乱道子,就算符。又用五色桃印,描画姜太公,同财神的像,也算符。和尚道士,用这些法子,哄骗人的银钱,他们说,这些符能辟邪,能镇凶,所以那些愚民,买这些怪纸,或贴在墙上,烧香跪拜,或带在身上,为除不祥,这就叫符箓。

问  符箓是异端不是。

答  一定是异端。第一,因为镇压邪魔,除免灾难,都是天主的能力,把天主的能力,归于怪物,不是异端是什么。第二,画上些乱道子,就尊敬,不是尊敬邪神,是什么。该当知道,这就是从前张道陵,骗人五斗米的法子,如今和尚道士,用这个法子,还是为哄人的银钱,为什么,上这个当,为什么,不看那些符箓,有能力没有。纸道子,顶什么事,桃枝子,中什么用。按本性,不能有辟邪镇凶的能力,按超性,这个能力是谁给的,这还不是明明的异端么。

问  不带符,有时候就要遭意外的灾难,这是什么缘故。

答  也有的是偶然遇见的灾难,也有的是从魔鬼来的灾难,因为魔鬼,最喜欢人信服异端,所以故意害那些不带符的人,为教人信服符箓。到底我们该按理定夺,不该听魔鬼的哄骗。至于魔鬼的谋害,也不该怕,因为要是倚靠天主,魔鬼万不敢随便谋害。

第三节 论择日子。

问  择日子,是异端不是。

答  若是择天气好歹,择工夫忙闲,一定不是异端。要是择吉凶祸福,就是异端。因为天主造日子,全是为人的好处,所以没有一个襰日子,也没有一个凶日子。那一天作襰事,为他就是襰日子,那一天办凶事,为他就是凶日子。那些天干,地支,五行,二十八宿,都是为记年,月,日,时。如同初一初二等名目一样,并不分吉凶祸福。说吉凶祸福,全是人私编的。各编各的,各说各的,一样的日子,这一个说凶,那一个说吉,全是信口乱说,也不论有凭据没凭据,也不管应验不应验,只是哄的尽管哄,信的尽管信,请看一天一时,作一样事的人有多少,难道所遇的光景,都全一样么。同时打仗的,有胜有败,一天出门的,有凶有吉,一齐作买卖的,有赔有挣,一时生的人,贫富贵贱,智愚夭寿,大不相同。可看吉凶祸福,与日子,全无相干。所以只该看事情,不该看日子。事情合理,襰日子,也办得,事情不合理,好日子,也办不得。况且日子也不分好襰,为什么择选他。

第四节 论风水。

问  看风水,是异端不是。

答  看风大小,看水远近,为人居住方便,葬埋稳妥,自然不是异端。若是看风水,为免灾难,子孙兴旺,听上堪舆先生的话,妄信吉凶祸福,子孙兴败,全在房屋的方向,同祖坟的穴道,这一定是异端。吉凶祸福,全由天主掌管,兴旺衰败,多看子孙好歹,那些方向穴道,都是无灵的死物,与吉凶兴衰,毫无相干。把天主的权柄,归于方向穴道,还能不是异端么。那些堪舆先生,果然认得吉地,懂得龙穴,为什么单给别人看,不给自己看。堪舆先生,有几个有钱的,有了钱,谁肯当堪舆先生,这不是如同把银窖指给别人,自己讨吃么。世人也说,堪舆先生惯说空,指南指北指西东,世界果有王侯地,何不先谋葬乃翁。可见世俗上的明白人,也不信服那些哄人的法术。既然吉凶祸福,子孙兴衰,都是从风水来的,为什么,一个家里住的人,有高寿的,有短命的,一个父母的子孙,有富贵的,有贫贱的,难道不是一样的方向穴道么。再者,按《事物原会》等书,堪舆风水,是晋朝郭璞所留的,到底郭璞,也没有得好死,末末了,教王敦杀了,自己还死在刀下。怎么能给别人,指个吉福兴旺的法术。

第五节 论算命。

问  算命,是异端不是。

答  算命,不能不是异端,我们人的死生贵贱,吉凶祸福,全是天主掌管,算命人,怎么能知道天主的意思。再者,天主安排人,平常也是按人的行为安排。勤谨劳苦的多富,懒惰妄费的多穷,读书博学的多贵,佣工受苦的多贱,小心谨慎的多高寿,放肆冒失的多早亡,这些事情,都是随人自主,由人改变。算命的人,怎么能预先知道,这不是夺天主的全知么,这不是异端,是什么。算命的人,又不是凭理,又不是看事,更不是靠天主的默启。单凭的是时辰八字,这个八字,有什么灵明,这个八字,不过是用天干地支配合成,(天干,是甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。地支。是子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。用一个天干,一个地支,配成六十个数目,教六十花甲子,为记年月日时。这是黄帝命大橈作的,后来鬼谷子加了金,木,水,火,土,五个字,叫五金。)为记某年某月某日某时,如同说几年,几月,几日,几时,一样,与吉凶何干。就是五行相生相克,也是战国时,鬼谷子捏造的,无凭无据,怎么可信。按实理说,天干地支,与五行,也无干,五行相生相克,也不对,五行生克,关系人一辈子的吉凶,更是不近人情的话。比如按算命的人说,甲乙为木,丙丁为火,戊己为土,庚辛为金,壬癸为水,请问这些五行,同天干,有什么相合的真理。为什么甲乙就是木,丙丁就是火,这不是信口糊编,是什么。连那些十二地支,六十花甲子,同五行配合,也都是无情由的糊贴合,至于那些相生相克的理,更不相合。比如他们说,水生木,看树木的花果都有水,这不是木生水么。他们说,水克火,火少水多,自然是水克火,若是火多水少,难道不是火克水么。要把水锅放在火上,看是水克火,是火克水。其余那些相生相克的理,也都是一样的信口妄编,没有一点实理,必不可信。何况拿五行同八字配合,(八字就是某年,某月,某日,某时,的意思。两个字为年,两个字为月,两个字为日,两个字为时,所以共是八个字。比如道光九年,十二月初九日,戌时,按八字说,就是己丑,丁丑,己巳,甲戌。算命,就是按人生的时候,遇上那八个字了,再配上五行,看是相生,是相克,为定他一生的吉凶祸福,这就是算命。)照那个相生相克的理,定人一辈子的吉凶祸福,这更是虚上加虚,假上添假,虚假到了极处了。请问那些算出来的吉凶祸福,后来全都相对么,那些八字相同的人,一辈子的光景,也全相同么。比如定亲的时候,外教人,都要请算命先生,按时辰八字,择算二人合婚不合婚,合婚才敢成婚。请问那些合婚的夫妻,都过好日子了么,都活老了么。看世人里头,那些合婚的夫妻,红嚷黑闹的有多少,短命早死的有多少,休妻的也有,卖妻的也不是没有。天主教,也不管五行八字,也不算合婚不合婚,请看有一家休的卖的没有,看这个算命的是哄人不是哄人,是异端不是异端。

第六节 论相面。

问  相面,是异端不是。

答  相面,为知道性情的好歹。虽然不算异端,到底容易错误,相面为知道人品的善恶,更容易落于妄断人的罪过。因为人有自主,有改变,同无灵的牲口,大不相同。有人生来的性情不好,后来改的很好,也有人外面显的不对,心里头的意思很对。所以不能看人的面貌,定断人的好歹,更不能按人的形容,推算人的吉凶。若是看人的五官面貌,或揣人的骨节四肢,就要算定人,一辈子的贫富贵贱,命长命短,有后无后,以及一切的吉凶祸福,这样相面,一定是异端。因为这些光景,一面是天主的掌管,一面是随人的行实,人有自主,天主更能随便,除了天主,谁能预先知道自主的行为,要不是天主默启,谁能预先算定天主随便的安排。如今按面貌骨节,定断这些光景,这不是占天主的权柄,夺天主的全知么,这还不是异端,是什么。再者,人的好歹善恶,子孙后代,并一切吉凶祸福,与面貌骨节,毫无相干,怎么能预先定断。请问那些面貌骨节相同的人,各等光景,果然全相同么。那些相面先生所说的话,果然全应验么。可看这个相面的事,又是异端,又是哄人,怎么能够信服。

第七节 论卜卦。

问  卜卦,是异端不是。

答  无论怎么卜,全是异端。卜卦,如同抽轴揸阄一样,(除非为灵魂有大益处,天主总不赏人先知的恩典或显圣迹的恩典。)全是乱碰乱跌,怎么能定吉凶。纵然遇有一二次相对的事情,也不过是个偶然冒碰,怎么能算应验。比如一个不会射箭的人,一连射几百箭,总能有几箭碰对的时候,难道因为碰对几次,就算他的箭,有准头么。前头屡次说过,先知的能力,是天主自己一个有的。天主不默启,谁也不能有。如今用那些无灵的物件,当灵验的信服,或用钱,或用珠子,乱摇乱跌,或拿签子,或拿板子,冒抽冒簸,推算将来的吉凶祸福,这不是明夺天主的全知么,所以一定是异端。再看那些卦,有几个应验的,既然不常应验,所以全是哄人,怎么可信。

问  卜卦的法术,虽然按物件,是无灵的。到底能有神,在暗地里主持,所以能有应验,怎么一定算哄人。

答  请问有什么神,是邪神是正神。难道正神,还能相帮这些胡捏妄造,瞎撞冒碰的玩戏么,还能这样赏人先知的恩典么。所以要有神,一定是邪神,邪神,就是魔鬼,仗魔鬼办事,更是异端。再者,既然有神,为什么屡次不应验,为什一样的事,这个人,卜的是吉,那个人,卜的是凶。也不用说,这一个卜吉,那一个卜凶,就是一个卜卦的,教他多卜几次,看能次次一样不能。比如跌钱的时候,教他多跌几次,难道能够,常是一样的字面背面么。可看不一定是鬼哄人,还是人哄人。如今说一个书上的故事,看是谁哄人。在《冯梦祯智囊》书上记载的,宋朝的时候,有个将军,名叫狄青,将打仗的时候,手里握的一百钱,祝祷的说,把这些钱撒出去,倘若字面全朝上,就是得胜的先兆。撒开以后,果然字面全朝上,兵想是灵迹,都喜欢勇敢,打了胜仗。后来看见钱上,两面都有字,才知道是狄青将军,自己铸的两面钱,为哄那些兵,教他们勇敢打仗。卜卦的人,平常都是用巧法子哄人。比如老师坐在一边,给人卜卦,卜张三某人,贫富贵贱,有子无子,嘱咐自己的徒弟,在一边同别人谈论。别人在无意之间,一问一答,已经把那个人的家当,儿女,说明了,估量他老师离的远,听不见。不想他的徒弟,或打手势,或用别的暗号,把那个人的家当,儿女,全传给他老师了。老师照徒弟的暗号算,自然不错,其实全是哄人。看这些邪术,可信不可信。

第八节 论测字。

问  测字,是异端不是。

答  用测字的法子,算吉凶祸福,一定是异端。因为字,是人造的记号,为表明心里的意思,这些记号,全是人随便安排的。各国有各国的记号,一时有一时的写法,与吉凶祸福,亳无干涉。如今或按字画测算,或分开字体测算,照字的形像,定人的祸福,这还是用人随便捏造的法子,想夺天主的全知,这还不是异端么。再者,他们所说的吉凶,全是信口乱说,比如测个一字,这个术士说,一是生之尽,死之初,所以是凶。又有人在地上画了个一字,请别的术士测吉凶。那个术士说,土上一画,是个王,所以是吉。也有时候,还是一个术士,测的还是一个字,想说吉,就说吉,想说凶,就说凶。比方《寄园寄所寄》一上记载的,明朝里,魏忠贤写了一个囚字,问术士,是吉是凶。术士说,囚字是国内一人,所以是大吉。魏忠贤走后,术士同别人说,囚字是大凶,因为囚字是当中吊的一个人,四面全无着落,后来必定要吊死。看这个测字,是糊说,不是糊说。再看他们所测的吉凶,应验不应验,更用不着人辨论,自然就不能疑惑了。

万样的异端讲不完。如今辨论这几条,就可以知道,各等异端,全是一样的虚假,一样的相反理。考理的人,自己也能解疑惑。

第九节 论日蚀月蚀。

外教人,把日蚀月蚀,都当成国乱岁饥,不顺不详的先兆。又有人说,日蚀月蚀,是天狗吃了。还有人说,日蚀月蚀,是日月受难,所以都要打上响器救。这都是因为不明白的缘故,所以妄信那些参杂异端的虚讲究,如今按性理,把日蚀月蚀的缘故,大概讲几句,为免人妄信妄作。

日蚀,不是别的,是月亮挡住太阳,人见不上太阳了,这就是日蚀。月蚀,也不是别的,是地球遮住太阳的光,照不上月亮了,这就是月蚀。当知道,按天文家,几百年前,查明的事,地球月亮,都没有光,都是借太阳的光,所以都是半面有光,半面没光,有光的亮,没光的黑,就是对太阳的,是亮面,背太阳的,是黑面。(比方,美国同中国,是正对面,所以美国过白天,中国就是黑夜,中国过白天,美国就是黑夜。)又当知道地球是圆的,各面都有人。地球的本体,一天一夜转一遭,转的对了太阳,就是白日,背过太阳,就是黑夜。地球又围太阳一年转一遭,所以对头一年,四时八节,全重起首。月亮是围地球,每月转一遭,转的月亮在当中,太阳地球在两边,人在地球上,看的是月亮的背面,背面无光,人不能见,就是初一。转的地球在当中,日月在两边,人在地球上,看的是月亮的阳面,阳面满光,就是十五。月亮转在地球的正傍面,人在地球上,看得是半面有光,就是初八九,或二十二三。初八九晚上,是西面有光,二十二三早晨,是东面有光。总是那一面向太阳,那一面亮,这是日月大概的光景。至于日蚀月蚀,就是因为这样转的缘故来的。因为月亮围地球,每月转一遭,所以每半个月,同太阳合地球,三个对正一次。初一,月亮在当中,日地在两边,十五,地球在当中,日月在两边。若是全对正,彼此不能不挡,所以初一月亮在正当中的时候,挡住太阳,人在地上,不能见太阳,这样不得不日蚀。十五地球在正当中的时候,挡住太阳的光,不能照月亮,人在地球上,看月亮,看得是地球的影子,这样不得不月蚀。日蚀,平常说是初一,到底也能在三十,月蚀,平常说是十五,到底也能在十六。(对的全正,就是全蚀,有些不正,就蚀不全。)因为就是这四天,日月地能对正,别的日子,日月地,对不正,不正不能挡,所以蚀不了。按相对的理,每月该有日蚀月蚀,但是月亮走的圈子,不全正,每年不过对正一次,两次,或三次,所以日蚀月蚀,每年也是一次,两次,或三次。不过普天下,不能每次都看见,所以平常人不理会。每年有日蚀月蚀,为教人容易懂,可以作一个比方。比如一个人,在黑夜,套上马碾场,一边点一盏大灯,灯比太阳,马比月亮,人比地球,马转一遭,人马灯,对正两次,对的马在当中,挡住灯,人看不见灯,就像日蚀。对的人在当中,遮住光,照不上马,就像月蚀。转的一离正线,日也不蚀了,月也出来了。看是本性的事不是。既是本性,有何不祥,这样何必救,再说谁能救。

第十节 论转生。

问  转生,是真是假。

答  要知是真是假,该看合理不合理,合理,能是真,不合理,一定是假。转生的道理,大不近人情,怎么能合理,怎能是真。

问  转生的道理,为什么大不近人情。

答  第一,相反众人的公论。(说张三某人是谁转的,单是那些那书,才说那些话。但是那些书,是单说不证,而且尽是不近人情的话,所以用不着辩论。)比如见一个人,要问他说,你是生来的,是转来的,平常都要说是生来的,不肯说是转来的。常听人说,生的好,生的襰,是谁生的,是那里生的,或说是天生造就的。从来没有人说,转的好,转的襰,谁转的,那里转的,或说转就了。五经四书上,也是说,天生烝民,天生下民。儒书上说生的地方不少,请问那部经书上,说过转的话。所以转生,是几个人的私造,不是众人的公论。第二,转生减少人数。按转的理,该是一个转一个,一个转两个,不算转。既然是一个转一个,怎么普天下的人,一年比一年众,各家各户的人,大半都是一辈比一辈多,这是那里来的。再者,按转生的道理,好人才能转人,襰人全当转禽兽,这样越转人越少,转过几十辈子以后,恐怕都成了禽兽了。这样不单是减少人数,还能灭尽人类,看这个转生的道理,毒不毒。第三,转生是灭五伦。请问,转生,是小转大,是大转小。想来不能小转大,一定是大转小。这样若是转在自己本家里,自己的祖宗,该当自己的儿孙,要是转在别人家里,不保各人的儿孙,还娶各人的先人,自己的后代,嫁了自己的祖宗,或者这一辈子,当他的君,下一辈子,作他的奴,至于兄弟仇友,都能颠倒,这不是灭五伦,是什么。第四,转生,是灭人性的尊贵。按转生的道理,作恶的人,该转牲口,罪满以后,又托生人。这样也不该骑马套牛,也不该宰猪杀羊,至于穿皮吃肉,喊鸡喝狗,都使不得,怕万一是自己的老人转来的,不是大侮辱老人么。而且转生,还是把人同牲口,混成一类了。自已也不敢保,自己的先人,是什么牲口转来的,死后又转了什么牲口。不用说自己的先人,就连自己的本身,也保不住。这样万物之中,怎么能算人为贵。这些人畜不分的道理,可以让给那些编道理的人信服,别人万不可上这个当。

问  不转生,人的灵魂,生的时候,从那裹来,死了以后,往那里去。

答  按天主默启的道理,灵魂是天主造的。人成胎的时候,天主造一个灵魂,结合肉身,就成活人,灵魂一离肉身,就是死人。死后,灵魂到天主台前,听审判。审判以后,有功的受赏,有罪的受罚,受赏的升天堂,受罚的下地狱。天堂地狱,都是永远,再不能改变。人一死,功罪已定了,再不能立功,永不能犯罪,所以受了赏的,也不能再受罚,受了罚的,也不能再受赏。这个道理,又合理,又入情,又是信德的道理。其余的杂讲究,都是假的,都是不合理的,而且大半都是归于异端的,万不可信。

第十一节 论异事的来由。

问  有许多的异事,是从那里来的。

答  从前题过,也有的是人妄传妄信的,也有的是人用巧法子欺哄的,也有的是从魔鬼来的,但凡是人按本性不能办的,平常多是从魔鬼来的。因为既然是人办不来的,一定该是神办的。神里头,有正神,有邪神,正神,就是天主,并忠信的天神,邪神,就是背叛天主的魔鬼。天主自己,或用天神,要办一件奇妙事情,总是为人灵魂的益处,总也有天主的凭据,而且前后内外,时候地方,并各等光景,总该归于个全好,无丝毫的弊病,这才能是从天主来的。若有一毫的弊病,别的光景,无论怎么好,也必定是从魔鬼来的。在天主教以外,天主轻易不显灵迹,所以但凡人办不来的异事,平常都是从魔鬼来的。

问  或从天主来,或从魔鬼来,常能看出来不能。

答  若是露出弊病来,就常能看出来,一定是从魔鬼来的。要是露不出弊病来,就难看清,在这些光景里头,平常教友,道理又不甚明白,又没有天主另外的相帮,该当小心,不可轻易定断,该听圣教会的定断,才能免得错误。

问  魔鬼的明悟能力,有多大。

答  一定比人的明悟能力大的多。但是一定有多大,咱们人,不能知道。到底魔鬼不是全知全能的,所以魔鬼不能知道人心里隐微的念头,也不能从无中造有,也不能教死人复活。

问  魔鬼能知道,后来的事不能。

答  但凡是从无灵之物来的事,或不得不有的事,魔鬼能知道。若是有灵的神人,随便办的事,该看有预先露出来的凭据没有。有,就能知道,没有,就不能知道。不过魔鬼的明悟,比人大,人看不出来的凭据,魔鬼能看出来,所以魔鬼知道的比人多。比如刮风下雨,疾病死亡,这些事情,平常都有先兆,所以魔鬼能在前几天,或前几年,知道。有时候,好医生还能看出病人,大概过了几年死,魔鬼比人更能看的远。再比如我们人,看别人的形容动作,还能估量他,大概要作什么,魔鬼更能看,更能估量。所以魔鬼要说将来的事,是按本性来的,不是从天主来的,所以不算先知话。为我们要紧的,是不上他的当,所以只该知道,是从魔鬼来的不是,不必知道,他的明悟能力有多大。

问  什么是魔鬼平常所办的异事。

答  比如下阴,叫差,附魔,带鬼,撞磕,顶大仙,招狐子,跟黄鼠狼子,都是魔鬼平常办的异事。这些异事,平常都不在教友地方。因为天主轻易不准他,在教友地方办这些异事。

问  附魔是什么缘故。

答  平常都是因为心邪的缘故。所以要退邪魔,先该退邪心。退了邪心,倚靠天主,自然能退邪魔。这些魔鬼的扰乱,并异端的虚妄,不能全说,但凡魔鬼的事,或异端的事,大概都也仿佛。要奉教,该全弃绝魔鬼,弃绝异端,不然不算奉教。


第三章 论中国的教门

第三章  论中国的教门

中国教门总论

问  中国的教门,共分几样。

答  常说七十二教,其实不一定是七十二教。因为这些教门,都是人立的,既然是人立的,个人个性,好恶不同,各人按各人的意思,时时能立,自己随自己的性情,处处能立,所以不能说,一定有多少教门。但是平常各处所通行的教,就是儒,释,道,三教。近年来,又添了个密密教,这个教,也算传的不慢。所以如今,就按这四个教门,辨论几条,其余别的教门,比如白莲,八卦,大乘,等教,明白人,都知道是邪教,所以不必辨论。

问  常说,三教归一教,到底是归一教不是。

答  比如弃了两教,奉一教,就是三教归一教,若是三教的道理,全参加信服,三教的规矩,都混的遵守,这是三教混一教,不是三教归一教。如今中国,可说三教混一教,不能说,三教归一教。

问  三教能归一教不能。

答  若是三教大概仿佛,还可以说归一教,如今这三个教,大不一样,怎么能归一教。既然大不一样,一定不能三个全正。若是三教里头,有一个正教,就该归那一个正教。若是三教,都不正,就当另找一个正教,找见正教,就当弃三邪教,归一正教,这个才是三教归一教。

问  有什么准凭据,能教人知道,那一个是邪教,那一个是正教。

答  这些凭据,前头已经题过的不少,如今再题几句。要知道,一定是邪教不用多,有一条缺欠,就能定断他,一定是邪教。所以无论在立教的教祖上,(在教祖。并头目上,特特的该看他们,有真正立教,管教的权柄没有。)无论在所敬的神上,或在道理上,或在规矩上,或在礼节上,或在头目终向上,找出一条弊病来,别的上头,无论怎样好,也不能算正教。比如过堂的时候,有一个偷人的凭据,就能问成贼,有一个杀人的凭据,就该定成凶手,有一个卖国的凭据,就当断成反叛,所以要定断一个教是邪,不用全邪,有一条邪,就算邪。要定断一个教是正,有多少正,也不够,总该全正,才算正。就是按教祖,按敬的神,按规矩,道理,按头目,礼节,终向,都当是至正,至齐全的。有丝毫不正,不齐全的地方,也不能算正教。再者,按现在的光景,单齐全,还不够,还是天主立的教,才够正教,人立的教,无论怎么样齐全,也不够个正教。

问  为什么人立的教,无论怎么样齐全,也不够个正教。

答  教理,可用国法相比。比如国家的法律,国君所立的,才是正法律,别人立的法律,无论怎么样好,也不能算正法律。若是守别人的法律,不守君王的法律,让他守什么好法律,还能算成好百姓么。天主是天地的大主,是万民的君王,有掌管普天下的权柄,所以能为普天下的人立教,能命普天下的人遵守,别人立教,有什么权柄,为什么该遵守他的教。没权柄的人立教,如同没权柄的人定国法一样,怎么能算正教。

问  为什么说按现在的光景。

答  比如天主没有立过教,准人随便,按良心恭敬,这样可以说,但凡是齐全的好教,就算正教。但是按现在的光景,从开天辟地以来,就有天主亲自立的教,别人再立教,怎么还能成正教。比如有一个国君,自己不定法律,准百姓随便定法律,这样百姓就能定法律,只要定的全合理,就能算成正法律。若是已经有了国君定的法律,别人再定,不拘怎么样好,也算不成正法律。如今国君,也有国君定的法律,天主,也有天主立的教,所以按现在的光景,百姓定的法律,也不能算正法律,人立的教,也不能算正教。如今该看咱们中国,通行的这几个教,是至齐全的不是,至于是天主立的不是,不必辨论。因为一来,若是一有不齐全的地方,就知道,一定不是从天主来的,或至少不是原来的面目。所以一证明,有不齐全的地方,就足够证明,一定不是天主立的了。二来,要说是天主立的,还当有天主的凭据,才可以信服,是天主立的,如今那一个教,有天主的凭据。所以只该查看,是齐全的不是,用不着辨论,是天主立的不是。

第一节 论儒教。

问  儒教,齐全不齐全。

答  若要论古来的儒教,不能知道一定。因为中国的古书,不单是秦始皇烧过,还有别的皇上,也屡次烧过。如今所有的古书,大半都是后人假造的,所以不敢一定说,齐全不齐全。要说起初造人的时候,从原祖起首,都是正教,都是齐全的教。后来越传越差,除了一个如德亚国,普天下都差了。所以中国的儒教,也是越往后越差,另外是从秦始皇以后,更差的利害了。所以要看现在的儒教,实在是不齐全。

问  怎么看出现在儒教不齐全。

答  要算一个真齐全的教,立教的教祖,该当是有权柄的,所敬的神,该当是至正的,所讲的道理,所立的规矩,所定的礼节,所有的终向,都该当是至真,至正,至美好的,管教的头目,也该当是有权柄的,有这七条,才够一个真齐全的教。请问儒教,有这七条没有。第一,论立教的教祖。按儒教,从三皇五帝的时候就有,(三皇五帝,同《三坟》《五典》后人注解的不一样。)最古的书,就是《三坟》《五典》,儒教的根子,是从这些书上来的。所以儒教该是三皇五帝立的,或是他们传的。到底他们立教的权柄,也没有凭据,(立教的权柄,也没有凭据,一定是没有权柄。因为天主要给这样的大权柄,不能不给相称的凭据。)他们传教的来由,也没有证见。如今所知道的就是《三坟》《五典》,早已烧毁了,各等古书,也都大改变了,现在的儒教,同三皇五帝的时候,大不一样了。既然大不一样了,就不能算是三皇五帝留的教,是后人私立的教,这些人有什么立教的权柄。所以按立教的教祖,不是齐全的。第二,按所敬的神,不是至正的。儒教所敬的,至于连鬼也要敬,孔子还说,敬鬼神而远之,又说,未能事人,焉能事鬼。所以按所敬的神,是至不正的。第三,按道理,不是至真,至正,至美好的。请看现今儒教的人,参多少异端,杂多少虚妄,这些异端虚妄,在这部书上,题过的虽然不少,没题过的更多,怎么能算齐全儒教的道理。再者,就是儒教里头的正道理,也大半全是归于诚意,正心,修身,齐家,治国,平天下的道理。这些道理,多归于肉身现世,上下相待,彼此交接的道理。至于造物主的性体,受造物的本分,天神魔鬼的分别,灵魂肉身的情形,以及赏善罚恶,天堂地狱,并一切关系永远的大道理,儒书上,差不多,题也不题,纵题也是混杂不清,疑惑不定。所以儒教的道理,按世理,不算不好,按教理,多半没有。而且就按世理,也有许多无根无底,无凭无据的浮理,怎么能算齐全。

问  怎么证明,儒教按世理也是无根无底的浮理。

答  也不用别的凭据,就看《大学》上的话,也足够证明这条理了。按《大学》经文上的条目,格物,致知,是诚意,正心,修身,齐家,治国,平天下,的总根原。因为是物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。所以总该先明白格物致知的理,然后才能诚意,正心,修身,齐家,治国,平天下。一没有格物致知,以下六条,全成不了,到底《大学》传文上明说,右传之五章,盖释格物致知之义,而今亡矣。(亡,是失落的意思。)树无根不长,泉无源不流,道理无格物致知,不得不浮。格物致知,就是查考实理,格物致知一失落,实理不能明,实学无处考,不得不讲些空空泛泛的浮理。比如,意怎样算诚,心怎么样算正,什么是至善,该怎么样止于至善,这些事里,总不能落实指明。再比如子路孔子跟前,问事奉鬼神,(问事鬼神,见《论语》先进章。)并死后的道理,孔子回答说,未能事人,焉能事鬼。未知生,焉知死。(天主是至善的根原,信天主的道理,守天主的诫命,无论当知当行的,不拘生前死后,都能止于至善。)要落实,就当讲明,人该怎么样事,鬼神该怎么样事,为什么该事人,为什么该事鬼神。再讲明,生从那里来,死往那里去,怎么能算善生,怎么能得善死,这才算落了实。如今神鬼也不分,死生也不讲,单说个未能事人,焉能事鬼,未知生,焉知死,这还不算空浮么。况且子路问的是事鬼神,夫子不但不说,不该事鬼,反倒单说事鬼,这还能算实理么。可看儒教的道理,夫子的时候,已经大不齐全了,如今怎么还能齐全。第四,按规矩,更不能说齐全。请问儒教,有什么教规,犯了那一条,有什么罚数。这样看起来,不用说,至正,至美好的教规,就连那不正,不美好的教规,也找不出来,怎么能算齐全规矩。第五,儒教的礼节,就是那些刚鬣柔毛,庶馐俎豆,这些礼节,怎么能算齐全,还不是同世俗人领牲摆供的一样,所以按礼节,是至不齐全的。(这些意思,在第三卷已经讲了。)第六,按终向,不是至正,至美好的教。教的本终向,该是教人成人,就是教人都成真正圣人,在世,当天主的爱子,死后,享天堂的永福。成人的法子,就是全尽自己为人的本分,在真神台前,尽自己的大忠大孝,在自己身上,谨慎自己的思言行为,在别人身上,尽自己爱人如己的心,按每人的分位,竭力成全各等的人,在世同成圣人,死后共享永福,这就是教的终向。这些终向,总归于两样,一样是敬神,一样是救灵魂,请问儒教,有这两样终向没有。为敬神的终向,孔子说过,务民之义,(务民之义,见《论语》雍也章。远之,是不求福的意思,就是说,只该事务为民当办的事,不可向鬼神求福。社稷次之,见《孟子》尽心章下。小注上说,国以民为本,社稷亦为民而立。)敬鬼神而远之。孟子也说过,民为贵,社稷次之。按儒教的道理,圣人以神道设教是为人,所以终向,不是为神。至于为救灵魂的终向,儒教题也不题。儒教的终向,全是为肉身现世的益处,不是为灵魂永远的益处。再者,儒教为修德行,还讲的是,不该有为头,有为头,就是假德行。他们说的是,无所为而为,才算真德行,这样就连个肉身现世的终向,也没有了,怎么还能有个至正,至美好的为头。况且这个修德不该有为头的道理,是大相反人性的理。人所办的事,不能没有为头,没有为头,什么也不能办,这是明摆的理,用不着辨论。单该看头正不正,为头正,就是真德行,为头不正,就是假德行,到底总不能没有为头。说修德行不该有为头,如同说,德行不该修一样,看这个终向正不正,好不好,齐全不齐全。第七,请问儒教的头目是谁。总管教务的,是什么人。不用说管理教务的权柄,就连个没权柄的头目也没有,还怎么能成个齐全的教。总而言之。看现在的儒教,(想多查明儒教,可看《查教关键》)又不是真神立的,又不是敬真神,又没有教中的道理,又没有教中的规矩,礼节又不全,终向也没有,头目也没有,所有的,不过是些世情世理,国政国法,为头,是现世的益处,长上,是管世务的君王,所以儒教,只可说国政,难以称教门。

问  比如把开天辟地以来,天主所立的教,保存到如今,不改不变,能算正教不能。

答  开天辟地以来的教,到梅瑟的时候,叫性教。为那个时候,是正教。(这些事理,见第三卷。)梅瑟所传的教,到耶稣的时候,叫书教。为那个时候,也是正教。耶稣所立的教,到世界穷尽,叫宠教,这个宠教,直到世界穷尽,常是正教。若是梅瑟以后,守性教,也不算正教,耶稣以后,或守性教,或守书教,都不算正教。

问  为什么天主立的教,也不算正教了。

答  因为天主用梅瑟,用耶稣,重新定立了新规矩了,若要再守旧规矩,就不算正规矩。比方要是皇上改了国家的法律,旧法律,虽然为从前是正法律,到底为后来,不能再算正法律。所以性,书,二教,从耶稣立新教以后,就是保守住,也再不算正教。

第二节 论释教。

问  释教是谁立的。

答  按《魏书》《释老志》等书,释教的祖师,就是释迦佛,释迦是他的号,他姓瞿昙,名牟尼,也叫如来,也叫世尊。他是天竺国的太子,天竺国,是印度国。)父名净饭,母名净妙。生于周王二十四年,释迦一落地,就如狮子吼,一手指天,一手指地说,天上天下,惟我独尊。黄身红爪,手脚皆钧,头发披地,毛全朝上,娶了三个女人,生了一个儿子。到十九岁,出了家,沿门讨吃,收了些徒弟,立了五戒。第一戒杀生,第二戒偷盗,第三戒奸淫,第四戒妄言,第五戒饮酒,年七十九,背上生毒疮死了。后来他的徒弟,把他的教,传在本国。到汉帝的时候,有一黑夜,汉帝梦见一个金人,一丈六尺高。天明,问他的众臣,教他们解梦。有一个臣,名叫传毅,答应的说,西方有人名叫,一丈六尺高,黄金色,不是他么。汉帝打发蔡愔秦景等,到天竺国,请他的徒弟来中国,传他的教,从那个时候,中国才有了佛教,佛教就是释教。

【辨】

近年来,少有信服释教的,所以不必多辨,不过少题几条,就够了。第一,释迦佛,无论怎么样,总是个有生有死的人,他怎么能是天上天下的独尊。他是独尊,周朝以前,谁是独尊。既是独尊,为什么周朝才生。是谁造他,是谁生他,难道比造生他的根原,还尊贵么。既是独尊,怎么还能教毒疮要了命。若是如今,有人敢说,天上天下,惟我独尊,谁肯信他,谁不说他,是顶彻天的骄傲人。为什么,释迦佛,自己说自己是独尊,别人就该信他是独尊,第二,要看佛教的那些书,全是信口妄说。单是空口说空话,从来不肯证明一次,怎么能教人信服。况且所说的,还尽是不近人情的事,人怎么能信服。不用说别的,看把他们的佛,编造成个什么怪物,又是钩,又是爪,又是倒长毛,披头散发,狂言浪语,吼的声,像牲口,长的毛,还不如牲口,这不是妖怪,是什么。第三,立教的祖师,既是个怪物,敬神的事,又不在诫命以里,况且既然自己说自己是天上天下的独尊。这是再没有比他尊贵的了,他还能认什么神,他还肯敬什么神。他们所讲的那些成佛转生,异端的道理,全是怪诞不经。所定的规诫,就是不淫不盗不妄言算合理,至于戒杀生的规矩,该看戒杀什么。若是戒杀人,也算合理,若是连牲口也戒杀,就不算合理,他们是连牲口也戒杀,所以是不合理。戒饮酒的规矩,也不算全合理,因为喝酒,不是罪,喝醉才是罪。既然无罪,何必禁止。既然这样无罪的小事,还算一戒,怎么不忠不孝的大条款,放在戒外,尊神敬神的大本分,不在戒里,怎么能算正规矩。释教的终向,就是去到西方净土,就是成佛,这些终向,全是无凭无证,信口捏造。请问怎么能成佛,怎么能到西方,有什么真凭实据。再者,就是到了西方,也还是块土,就是成了佛,也不过是个长爪,长钩,倒长黄毛的个怪物,(既是黄金色,又是倒长毛,一定是倒长黄毛。)有什么好处。况且所说的西方净土,也是无影踪的地方,看这个终向,荒唐不荒唐。管释教的人,就是和尚喇嘛,他们的行为不必题,请问他们管教的权柄,是从那里来的。他们所说的,念阿弥,可免刀兵之患,行参禅,(参禅,是成僧默道的意思。)可避水火之灾,饭僧饰佛,尤可邀无量福报,这些大话,有什么根子,有什么凭据,有什么应验。不用说别人,就看那个事佛最诚心的梁帝,落了个什么下落。梁帝,每日守斋吃素,亲身当佛家的奴才,末末了,教自己的叛臣,(叛臣,名侯景。)逼在台城饿死,看这个福报,有量无量。光绪二十六年,北京旃坛寺的喇嘛,旃坛寺的喇嘛,在光绪二十六年,用大炮攻打北堂,实在凶猛。)正在跪拜举手,祷告他们佛爷救命的时候,教洋兵拿枪排了的,该有多少,看这个兵火,能避不能避。为什么,还要信他们的话,上他们的当,妄花有用的钱,白养无用的人。看汉帝这一场大梦,梦住多少人,梦了一千八百四十五年的工夫,还不想醒,梦到什么年限,才肯醒。好长梦,好大梦,好迷人心的梦。

第三节 论道教。

问  道教是谁立的。

答  按道教的人说,是老子用道德五千言,立的教。按《文献通考》。老子没有用道德五千言立过教,是后来的道士立的,假借老子的名字,为教人看重他们的教。按《史记》,单说老子著书,上下篇,言道德之意,五千余言,到底没有说他立教。他所著的书里头,也没有立教的话,也没有道教的那些,诛妖,炼丹的怪道理,所以一定是道士私自立的。

问  老子是什么人。

答  按《史记》老子,名,谥号伯阳(死了以后起的名字。)孔子同时,著书两卷,后来不知道他往那里去了。按《路史》,老子,生来就是白头发,所以名老子。耳有三孔,所以又叫耳,字叫,父名,一眼无耳,母名婴敷,这就是老子的来历。要按《神仙通鉴》,《太平广记》,老子是天地未分时,洪濛中的正气,随时化身,随时变人。比如万法天师盘古先生广成子等,都是他变的。又说,在商王武丁三十四年,他母亲,名叫元妙,玉女,年八十,还没有出嫁。老子乘太阳日精,变成弹丸投胎。怀胎八十一年,在李树下,割开左肋产生,生下就会行走说话,指上李树说,这是吾的姓,这是道家所捏造的来历。

问  道教讲的是什么道理。

答  道教的总意思,就是清净无为。道教的总为头,就是羽化成仙,(羽化,表的是人死后成仙,不是真死,是如同鸟蜕毛。)用的法术,都是怪诞不经的法术。画符治病,采药炼丹,不吃五谷,雨地里睡。各式各样的古怪法子,不能全说,总是想教这个肉身轻快,好能飞到玄妙的地方,这就是道教,大概的道理。

【辨】

问  道教,能是正教不能。

答  道教一定不能是正教。第一,既然按《史记》,没有说老子立教,按《文献通考》明说老子没有立教,(有人说,老子一气化三清,这是从《封神演义》上来的。这更是又荒唐,有妖怪的事,用不着辩论。)是后来的道士,假借老子的名字立的,所以立教的祖师,是假捏的,教祖,还是假的,教怎么能正。第二,按《神仙通鉴》等书,老子不过是股气,是想变什么,就变什么的个妖精,他怎么能立个正教。第三,道教的总意思,既然是个清静无为。所以什么事情,也不用办,什么德行,也不用修,什么本分,也不用尽。这样的人,全是无用的废人。这样的教,怎么能成有用的正教。至于所说的那些召神,诛妖,羽化成仙,服药,炼丹,长生不死,及一切符咒飞升等事,全是无凭无据,信意胡编,句句都是不近情理的话,何用辨论。请问如今千万道士里头,有一个不死的没有,有一个活飞上天的没有。自己的人,还都常死,怎么能教别人长生。(长生升天的正道,就是敬主,守规,修德。)各人死后,臭烂在地,怎么能引别人,活飞上天。这些哄人的邪教,平常他们自己也不信服,为什么要信服他们。(有这些教门的人,奉了天主教以后,明说,自己从前是故意哄人。)

问  那些修行养道的人里头,常有坐黄了的,这不是成了仙的灵验么。

答  这万不是成仙的灵验。第一,这个坐黄的事,(坐黄二字,是口传,也不知道本然有什么意思,也不知道,该写什么字,有人说坐活。)大概都是哄人的假事。我用过许多的时候,查看这件事,又写信,又面问,到如今,一个真坐黄了的,也查不出来。都是影影惚惚的,各说各的样子。还有人,明说是弄假哄人,这样看来,这件坐黄的事,不是假捏虚夸,就是闻风捉影的事。(闻风捉影,是听风言,撤虚影,也说捕风捉影,捕,也是捉的意思。)第二,他们所说的坐黄,是坐的死,死后,两股齈带,下流到地。名叫柱子,这算他们的宝贝。也有人说,尸首不坏,才算坐黄。也有人说,不论尸首坏不坏,只要坐的死,死后流齈带,不改色,就算坐黄。若论坐的死,死后不改色,这不算很古怪,因为坐的死,平常也能有。死后几天,不改色,不修行的人,也不是没有。要说常不改色,一来,人难知道,因为说坐黄的人,平常过了几天,也都埋了,后来改色不改色,谁知道。二来,要真常不改色,就是尸首没有坏。论尸首坏不坏,往下再讲,要题起流齈带的宝贝来,更教人恶心的想吐。拿这样,又丑陋,又脏污的死尸,当宝贝,当灵验,看这些不近人情的怪理,值得辩论值不得。第三,就算尸首真不坏,也不能一定算超过本性的事。看中国的《洗冤录》,(《洗冤录》,官家验尸的一部书,在论白僵上,讲过些样子。)尸首不坏,按本性,也不是不能有的事。《洗冤录》上的本文,怕有人难懂,如今按《洗冤录》上的意思,题说几句,看这个不坏尸首,一定是灵验不一定。按这部书上所说的,不坏的尸首,有三样,有红色的,有黑色的,有白色的。红色的,面色如同活人,皮肉也是红活的。黑色的,全身灰黑,肚腹下白。白色的,色白带黄,皮肉干朽,不贴骨,往往有浑身长白毛的。还有一种半坏半不坏的,这都是因为下葬的时候,教异风吹了。这些尸首,虽然在大热的时候,也不烂。这都是《洗冤录》上的讲究。在青阳九华山庙里头,有一个和尚的尸首,没有坏,到底有人知道,他们是先去了肠肚,后抹上生漆,这样内脏空虚,外气不入,就能不坏。在埃及国,有些干燥地方,埋人不坏。有些教皇,国王,埋在那里,几百年不坏。在西洋,有用药材香料,或擦在身上,或放在肚里,用玻璃罩住,或用铜板封住,也能不坏。那些修行的人,万一有不坏的,大概也是用这些法子,或临死灌了水银,所以不坏。这样也全是本性的事,所以不能一定算灵验。再者,前头讲过,除了真教,天主总不能准人显圣迹,为证见他们的教,或证见他们成仙成神。真灵验,就是圣迹,所以一定知道,这个坐黄的事,万不能是真灵验。第四,人有灵魂,有肉身,灵魂仿佛天神,肉身仿佛牲口,要修,该修灵魂,不该修肉身。肉身,无论怎么样修,也是个丑陋脏污的物件,也免不了疾病死亡。就是死后不烂,因为这个缘故,也不能算成好人,更不能算成神仙。《康熙字典》上说,老而不死曰仙,并没有说,尸首不坏,就为仙,也没有说,坐黄了的,就是仙。所以不死,才算仙。请问那些修行的人,那一个不死,既然死了,怎么能算成仙。人的好歹,全在灵魂,灵魂的好歹,全在修不修,修,就成好人,不修,就是歹人,所以要修,该修灵魂。那些邪教的人,不懂得修灵魂,所以尽是用那些古怪的法子,修肉身。或炼丹服药,或闭气不出,或不吃五谷,总想教这个肉身成仙不死,拿肉身死的形像,当成仙的凭据,这全是妄捏妄造,虚妄到底的事,万不可信。

问  怎么样算修灵魂。

答  就是奉天主的教,守教中的规矩,这样,灵魂先升天堂,永远享福,后来肉身也要复活,结合灵魂,同灵魂永远享福,这才是得常生的正经法子,这是天主告诉的法子。看这个法子,合理不合理。

第四节 论密密教。

问  密密教,是谁立的。

答  按人相传的,是唐朝里的一个和尚,名周宏忍,同他的徒弟,名卢惠能,立的。有一天,周宏忍教他的徒弟作诗句,有一个徒弟,名叫神秀,在墙上写了四句诗说,身是菩提树,(菩提是梵语,是正道的意思,梵语是印度话。)心如明镜台,时时勤拂拭,莫遗有尘埃。卢惠能,在旁边,也写了四句诗说,菩提本非树,明镜亦非台,本来无一物,何假拂尘埃。周宏忍说。卢惠能得了道了,就教他往各处传教。头目,叫老官,他们也有当家的,也有掌柜的。谁要奉教,先当送礼。又有几句密语,父不传子,夫不传妻,总得老官亲口传授。密语,平常是四句,就是一身心向念弥陀,不要流落下界多,专心念佛归家路,翻身跳出生死窝。在土木川,所传的密语,是三十六句,他们叫三十六句内宝。就是真空家乡,无生父母,现在过去,弥勒未来,后有未来弥勒。本会总领,当家师传,后有一主教首原,名唤卯金驾金船,怀揣日月先天气,袖里乾坤把道传。八九真人,十二原耀,二十四主天,三十六主佛,三千主佛,万万尊菩萨。四句真言,八句妙法,真传宝授,点透玄光。玉皇三官,关圣贤,四天王,八菩萨,护法江滩,伟它一切神气。年值,月值,日值,时值,四值功曹,日查真实,密诵其传,南无老主,阿弥陀佛。这就是密密教的内宝,谁也不敢念出口来,谁也不敢私自传授,因为他们说的是,出口伤生,失露丧命。他们里头,分十二等,全是按送的礼,定等次,就是父子夫妇,也能倒放。所敬的神,还是那些死物,古人,牲口。不过在古人里头,另外敬个无生老母。(在蒙古庙里,所塑的无生老母像,实在是丑陋脏污,别的淫像,也不少,这些像,常是紧锁严守,外人难见。在丰镇七苏木有个蒙古庙坏了,人人能见。)他们的规矩,就是放生,不杀牲,念佛经,不吃荤腥,修功练气,修开昆仑,(他们说昆仑。指得囟门子。)面见玉主。他们的终向,就是在世安逸,死后去到西天乐土,或转到富贵人家,最怕转蝇蚊虫蛆。这就是密密教,大概的来历,不过各处不全一样,名字,道理,规矩,都有改变。但凡邪教,都是随人更改,所以密密教,也是各处不同。

【辨】

既然叫密密教,一定不是正大光明的教。常说,瞒人没好事,好事不瞒人。既然是好事,为什么传这个教的人,都是半夜三更,偷来暗去,不是见不行人,为什么不敢见人。再者,人都知道吝教是大短处。师徒还不可吝教,何况父子夫妇,怎么可吝教,如今连父子夫妇,也不许传授,看这个教,短不短。其实不是教短,是钱短,因为他们传那几句密话,不是白传,所以怕别人传。(在土木川。教一个人,是二百钱。)又编了几句假话,吓唬人,说出口伤生,失露丧命,这不是骗人的法道,是什么。难道神也帮助人吝教,使短折子么。难道念那几句话,能念死一个人么,或念死一个牲口么,为什么这样的死上当。请试一试他,是真是假,再看一看他,是宝不是宝,这不像醉汉糊噍,像什么。但凡邪教哄人,大半都是控造些没有意思的怪话,当他们的奥妙。密密教,用这几句内宝,不知道了多少外宝,真是叫的也奥,用的也妙。内宝引外宝,宝来宝去,宝了个骗人的教。

问  密密教的人常说,包藏贵如金,失破淡如水,(有地方书,跌破淡如水。)这个话对不对。

答  按实理说,是金的,失破,也成不了水,是水的,包藏,也成不了金,所以这个话,不对。要按密密教说,包藏,就能得金,失破,就是一空,所以这个话,同这个教,正对。如今把良心话也露了。还要睁的眼上当,这样不一定是密密教会哄人,是人愿意受密密教的哄。(不是说,他们有意骗人,因为屡次,他们也不知道是假教。)

问  密密教还说,金银是宝贝,所以常在柜里锁的,粪土不值钱,所以常在街上坎的。密密教的道理,是宝贝,所以该隐藏,这个话,合理不合理。

答  金银,是私的,所以能隐藏,道理,是公的,所以不能隐藏。(道理,是越讲,越会讲,越辩论,越明白。所以是越传扬,越多。)金银是越显露越少,所以该隐藏,道理是越传扬越多,所以不该隐藏。金银也是隐藏外人,道理,还要隐藏家人,怎么能合理。

问  放生,不杀牲,合理不合理。

答  若是用不着的牲口,或不愿意用的牲口,放他,不杀他,本然不算不合理。若是为积德,为造福,放生,不杀牲,这就是不合理。(放生,戒杀,不但不能保护畜类,反倒还要减灭畜类。比如猪羊鸡鸭,不准杀,还该放,谁肯养活这些牲口。)因为天主造牲口,全是为人用,或为人吃,或为人穿,或配药材,或造器皿,都是为人的益处。若是没有牲口,人也不能生活。要是不准杀,或者还该放,牲口为人有什么益处,这不是相反天主造牲口的原意么。况且牲口里头,有多少为人有大害的,更不得不杀,人不杀他,他就要杀人。既然是万物之中人为贵,就该看人,杀了为人有益的,也可杀,不杀为人有害的,更该杀。这个是从古至今,普天下通行的事理,所以是本性的正理。况且在圣经上,天主还明说,把这些牲口,交给你们,作你们的饮食。有时候,天主还命人杀牲口,所以杀牲,是正理。放生,戒杀牲,又不是正理,又不算积德,更不能造福。要积德造福,该爱天主,该为天主爱人,才算真德,才能得福。爱些无灵无明,又卑又贱的牲口,怎么能算德,谁能赏他福。况且放生戒杀,还都是因为妄信转生,错想牲口合人同等的根子来的,所以更是大凌辱人的异端道理,怎么能合理。再者,放生,也是骗钱的法子,平常都是赚上愚民的几百吊钱,放上几十吊钱的牲,剩下的都是利,看这个牲,该放不该。

问  吃素,合理不合理。

答  若是为克苦肉身,为清心寡欲,补赎自己的罪过,为听天主,及圣教会的命,就是合理。若是怕今世吃肉四两,来世还肉半斤,这是从转生的根子来的,一定不能合理。

问  密密教里头,还有什么不合理的事。

答  不合理的事很多,不能说尽,不过题上几条,就够了。密密教所敬的,还是些邪神。立教的是个无权柄的和尚。传教的本领,就是几句无意思的诗句。他们的那些道理,规矩,终向,不必再题。至于那个修开昆仑见玉主的事,更是不近人情。他们所说的修,就是闭气,这个正是出,(出字,按五方元音,音鳖,阻也。与出字不同。)怎么能算修。他们不讲修德,单讲修功,修功,就是演习出气的功,这不是相反本性,是什么。脑门上中了风,人还要病,修开窟窿,怎么能活。况且所说的玉主,还是个无影踪的人,怎么能见。看这些话,那一句近人情,看这个密密教,是邪是正。至于中国所有的,那些别的教门,都也仿佛,都敬的是邪神,都是人立的,道理,规矩,礼节,终向,全是人随便编造的,所以万不能齐全,万不能是正教。

 


第四章 论外国的教门

第四章  论外国的教门

外国教门总论

问  外国人奉的是什么教。

答  上古的时候,普天下都奉的是天主教。后来慢慢的,都失了真传,除了如德亚一国,外国人也都奉的是邪教。敬的是邪神,如同中国仿佛。耶稣降生以后,西洋又都奉了天主教了。别的国度,也有奉天主教的,也有仍旧奉邪教的。

问  西洋,到如今还都奉的是天主教么。

答  虽然是,数奉天主教的人多,到底有些人,离开天主教了。

问  为什么离开天主教。

答  都是因为不愿意守规矩,不肯听命的缘故。离开天主教,随自己的便。

问  离开天主教,还能救灵魂不能。

答  按本然,不能救灵魂,到底,万一有那些老实人,按良心,信服自己所奉的教,是正教,又尽心守规矩。这样的人,天主也能可怜他,也能按自己的仁慈救他。若是明知道自己所奉的是错教,或疑惑是错教,到底不愿意查考,这是明知故犯,万救不了灵魂。因为既然离开天主的教,怎么能得天主的赏,所以万不能救灵魂。

问  怎么样算离开天主教。

答  或者是有信德的道理,不肯信服,或者是不肯听圣教会的命,不愿意归服圣教会管辖,都算离开天主教。所以离开天主教的,大概分两个样子。一样,是信德的道理上错了,这一样,叫异教。一样,是不服圣教会的管辖,这一样,叫裂教,或叫拆教。希腊教,就是裂教,异教里头,如今通行的,就是耶稣教。余外还有一个如德亚国教,一个回教,这两教,也是从外国来的,如今把这四个教门,少辨几句,为解人的疑惑。

第一节 论如德亚国教。

问  如德亚国教,是什么教。(这些事理,见第三卷。)

答  本来是古天主教,所以也叫古教。当知道,开天辟地以来,都是天主教。后来慢慢的,有许多地方,失了真传,忘了天主,敬了邪神,才有了邪教。到底天主另外拣选了如德亚国人,格外的相帮他们,不叫他们失落真传,默启圣经,教训他们,打发先知,指引他们,显了无数的圣迹,坚固他们,许下自己降生,拯救他们。不想,正到耶稣降生的时候,他们里头,虽然也有信认耶稣的,听耶稣的道理,守耶稣的诫命,得耶稣拯救的恩典。到底有许多的人,特特的是那些司教们,并那些老长者,不但不愿意信认耶稣,反倒嫉妒耶稣,谋害耶稣,妄告耶稣,硬教比辣多钉死耶稣,亲口把钉死耶稣的罪案,坐在自己身上,并坐在自己子孙身上。钉死耶稣以后,本然他们该立刻受罚,到底天主的仁慈,可怜他们,等了四十年的工夫,盼望他们回头,四十年以后,他们还不肯回头,然后才受了大罚。就是,教罗玛府的兵,剿杀了个土平,堂也烧了,城也毁了。如德亚人,死的死,掳的掳,后来散到普天下,再不能团聚,再不能成国。常是东跑西窜,无国无君,属于各国管辖。常顶他们的罪案,常带他们的罪罚,这个可怜的光景,至到世界穷尽,也万不能改变。因为耶稣,预先就知道他们,骄傲固执,不肯回头,所以耶稣预先,在大堂里头,在众人跟前,已经把这个可怜的光景,都告诉过众人。耶稣的话,丝毫不能不应验,所以他们的光景,再不能有改变。他们所有的古经,虽然还是原旧的真圣经,到底他们注解的大异了。他们不信服新经,他们里头,虽然也有奉新教的,到底不多,大半都还守的是古教,这就是如德亚教的来历。

【辨】

前头说过。若是在上的,改了旧规矩,定下新规矩,就该守新规矩,不能守旧规矩。如今天主教,按根子道理,并要紧的诫命,虽然同古教,还是一样。到底耶稣降生以后,改了许多的旧规矩,旧礼节,定了许多的新规矩,新礼节,又讲了许多的奥妙道理,又命人奉新教。所以如今旧教,不算正教,单有耶稣所立的一个新教,是正教。如德亚人,不但不肯奉新教,反倒把立新教的救世主钉死。如今他们的后代,还顶他们祖先的罪案,还效法他们祖先的固执,又不肯信服救世主所立的新教。又把古经,也讲异,这样他们虽然是古天主教,到底如今,不能算天主教了,也不能算正教了。

第二节 论回教。

问  回教,是谁立的。

答  立回教的人,叫毛迈德(穆罕默德)。耶稣降生后,五百七十年,生在亚辣比亚卖各城里,他父亲是外教人,他母亲是如德亚人。毛迈德,又有大勇力,又是好口才,先做买卖,后立回教。那个时候,在亚辣比亚地方,有如德亚人,有天主教人,有外教人,回教的道理,就是从这三教凑合成的,也是三教混一教。怕人不信,用巧言哄人,说自己是天主打发的先知,得过天主的默启。写了一部书,名叫《可兰》,这部书上,也有几句真道理,到底差不多,尽是假道理,全是糊编妄造的事,怪诞不经的理。比如这部书,第六十四章上说,他有一黑夜,同自己的骆驼谈论,得了多少的奇妙。又有一黑夜,念经的时候,半个月亮,跌在自己怀里了,又把这半个月亮,安在天上了。又说,自己上过许多的天上,见过天神,见过天主,摸过天主的手,天主的手,是冰冷至极的。又说,自己同天主求过三条恩典,就是好吃,好喝,好睡觉,天主许他任意吃喝睡觉,只要不耽误念经,就够了。他的道理里头,虽然也讲,天主是造化天地的惟一大主,也说,魔鬼是背命的天神。到底拿自己,同耶稣相比,说自己同耶稣,是一样的先知,里头还参的许多假道理。他的规矩里头,虽然也有几条合理的规矩,到底不合理的更多,比如,谁不奉他的教,就该同谁打仗,准抢人,准休妻,准娶小。按他的道理,谁要念经,洗身子,行哀矜,在世有过多少女人,死后还能同居。这些道理规矩,都在他那教理书上写的。他的教,起首传的也不慢,一来,因为这个教,过于随人的私欲,所以人容易奉。二来,因为谁不奉,他就要同谁打仗,所以人不敢不奉。如今差不多,再没有人奉这个教了,这就是回教的来历。

【辨】

从前屡次题过,有一端不合理的道理,或一条不合理的规矩,就不能算正教。这个回教,有这么些不合理的道理规矩,编这么样可笑的糊涂事情,按他们所说的奇妙,还是从牲口来的,所求的恩典,全是肉情的贪欲,怎么能成个正教,这样的教,用不着多辨论。而且这个回教,同那个如德亚国教,也不见有人传,也不听有人奉,辨论不辨论,为世人,也没有大关系。如今题这几句,就是教人看出来,不拘什么人,一离了天主的相帮,都落到个什么糊涂可怜的地步。

第三节 论裂教。

问  裂教是谁立的。

答  裂教,不是另立的,是从天主教拆开的。

问  怎么样拆开的。

答  唐朝的时候,在额勒西亚国,有一个大坏表样的教友,名巴尔多,他是弥厄尔皇上的舅父,因为他不肯回头,公斯当定城的总主教,圣依纳爵,在天主降生后,八百五十七年,把他弃绝了。因为这个缘故,皇上把圣依纳爵充了军,安排了一个世俗人,名叫福爵,当总主教。教皇圣尼各老听见这个大不合理的事,就把福爵革了。福爵不肯听教皇的命,不愿意属教皇管,反倒说圣教会有了错道理,他自己硬当总主教,引诱别人,也不听教皇的命。过了几年,有人把他蹨跑了,到底裂教的根子留下了。福爵死了以后,裂教暂且止息了,过了一百七十多年,又有一位总主教名弥厄尔,又重新起首想法子,引人离开圣教会,从此以后,额勒西亚国,有许多的教友,成了裂教了。这些裂教,都属公斯当定城的总主教管。至于国,是天主降生后九百来年,奉的天主教,后来额勒西亚国的裂教,也慢慢的传到国了。到一千四百三十九年,国的总主教名依西多禄,在公议的时候,画了押,要同圣教会相合,国的皇上不准,依西多禄也就不能在位了。往后皇上硬逼迫人,随从裂教,所以国的教友,大半都成了裂教了。到天主降生后,一千六百八十八年,国的裂教,全不属公斯当定城的总主教管了,先归于毛斯高委亚城的总主教管,后不多时,国的皇上,叫大彼德,立了一个管教务的会,他自己当这个会的头目。从此以后,国的裂教,到了皇上的权柄下头了。俄国的正经天主教,还属教皇管,国的裂教,属皇上管。这就是大概裂教的来历。这个裂教,也叫拆教,也叫希腊教。

【辨】

既然裂教的根子,是从一个世俗人,私当主教,硬当主教来的,又是从皇上护短的缘故来的,所以万不能是正教。俗语常说,根不正,苗不正,结下𤬜),瓢不正。况且他们引人离开圣教会,还是硬箍硬逼。近年来,还不准随便奉真正天主教。这样的,以力服人,倚势压人,怎么能成正教。再者,如今裂教的头目,一个是国的皇上,一个是公斯当定城的总主教。裂教要成正教,或是国的皇上,或是公斯当定城的总主教,该算普圣教会的头目。因为耶稣所立的圣教会,如同一个身体,一个头,所以万不能有两个正头目。若是国的皇上,要当正头目,问他接的是那一位宗徒的位,从那一位宗徒领的权柄,况且接的宗徒的位,还不能算普圣教会的头目,总得接伯多禄的位,才能算普圣教会的头目。国在天主降生后,九百来年,才奉的教,在一千六百来年,国的皇上,才管的教会,难道他还能接伯多禄的位么。所以无论是国的皇上,无论是国的主教,都不能是普圣教会的总头目。为公斯当定的总主教,也是一样的理,在福爵以前,公斯当定城的总主教,同额勒西亚国的教友,全属教皇管,福爵是天主降生后,八百五十七年,才离的教皇。过了几年,把他赶跑以后,公斯当定城的总主教,同额勒西亚国的教友,又归于教皇管属,到一千零三十三年,公斯当定城的总主教,名弥厄尔,才又离开教皇,难道过了八九百年,或一千多年,在额西亚国,还算接伯多禄的位么,所以公斯当定城的总主教,也不是普圣教会的总头目。所以裂教的头目,全不是总头目,既不是总头目,就不是至一的,怎么能成正教。何况他们所讲的道理,也不全一样了。拆教的缘故,全是个骄傲的根子。教,也不是各处的公教,又没有至圣的凭据,管教的权柄,也不是从宗徒传来的,这样看起来,全不够圣教会的真面目了,所以更不能是正教。至于用致命,为证他们的教,从来是没有的事,要说拿圣迹作证见,不但总没有,而且也总不能有。因为天主,总不能许人用圣迹,证见一个不正的教。看这个裂教,同那离开头的死肢体,有什么分别。

第四节 论耶稣教。

问  耶稣教,是谁立的。

答  耶稣教,也不是另立的,也是从天主教分出来的。起首分的人,叫路德路德是明朝的人,因为不单是离开圣教会,而且大改了圣教会的道理,规矩,所以不叫裂教,叫异教。

问  路德是什么人,为什么改了天主教。

答  路德国人,是圣奥斯定会的神父。在天主降生后,一千五百一十七年,教皇打发人,去国讲放大赦的道理,(大赦,是圣教会用天主所给的权柄,免人的罪罚。)没有打发他去,他因为骄傲的缘故,起了嫉妒的心,故意相反教皇。讲异教的道理。先相反讲放大赦的人,后来连大赦,也相反起来了。往后越讲越错,也不信服教皇,也不信服公议,也不信服圣传,单信服圣经,到底是按自己的意思讲解,而且他把圣经,也有改了的。他也不信服教皇是普圣教会的头目,也不信服,主教神父的品位,是从天主来的,圣教会的品级,他全要除灭。也不信服,圣教会有赦罪免罚的权柄,所以他不教人领告解圣事,他说单信耶稣,就能救灵魂。又说圣事,都是空表记,又说领圣事,也没有功劳。又说犯罪以后,人的自主全灭了,人不拘作什么,全是罪过,谁信耶稣,这些罪,为他不算罪。把恭敬天主的礼节,他也都弃绝了,他也不教尊敬圣人,也不教祈求圣人,也不教有求哀矜的会。连那些神贫,洁净,听命的愿,也都弃绝了。也不准守贞,也不许守大小斋,他说这些事情,都是魔鬼的异端。这就是路德书上,大概的道理,看这些道理,襰到了什么地步。后来他把圣经翻成国话,教人念,因为是照他的错道理翻的,所以容易引人,信服他那些错道理。按他的道理,是谁想信什么,就信什么,没有一定的规矩。路德所信的道理,同他徒弟们所信的道理,大不相同,各信各的,各讲各的,一条全一样的道理,也难寻,连他自己讲的道理,也是前后不同,随时改换。到底他的这个教,传的也不算慢。一来因为他的道理,全是随人的私欲。二来,因为有君王,为得修院的产业,相帮他传这个教,所以容易传。后来有个法国人,叫加尔委纳,接续上路德传教,他所传的道理,也有路德的道理,也有他自己编的道理。他说人犯罪以后,自主也全失落了,作恶也不由人,行善也全是圣宠,与人无干。又说人犯罪,是天主预先定下的。又说一信服,就把稳能救灵魂。总而言之,耶稣教的道理,也是随便讲,规矩也是任意改,谁也不能管谁,所以越传越错,越讲越异,至到如今,连主教,神父,也没有了,祭献,圣事,也不行了,天神、圣人,也不敬了,圣像,圣物,也不要了,连耶稣的母亲,也大凌辱起来了,至于把念经守斋,积德累功,也都叫成迷路了。他们里头,不知道有多少样子,时时改变,处处不同,真真的是想说甚,就说甚,爱作甚,就作甚,这就是耶稣教,大概的情形。

【辨】

耶稣教,要同裂教相比,还大不如裂教。(耶稣教,给裂教写书字,愿意同裂教相合,裂教人总不肯要他们。)第一,裂教,虽然有错道理,到底还有查看道理的人,还有定议道理的会,所以错的也不很多,也不能随便讲耶稣教的规矩,就是各人讲各人的道理,没有一定的规矩,所以按道理,更不是至一的。裂教虽然不属教皇管,到底或属主教管,或属皇上管,或属会议管,总还算有个管辖,耶稣教,全是个大散班,谁也不能管谁,谁也不服谁管,真真是个平权教。人无管辖,算野人,教无管辖,也该算野教。所以耶稣教,按权柄,按头目,不但是不算至一,而且还是个没权没头的教。第二,裂教,虽然不是至圣的,到底还不敢明说,犯罪,是天主定的,犯罪立功,是不由人的,更不敢说,那些善工,是魔鬼的异端,或说积德累功,都是迷路。(耶稣教的《福音大旨》上说,念经吃素,积德累功,不但是无用,实在是迷路。)耶稣教不但敢明讲这些,大凌辱天主,大坏人心的背逆道理,而且把那些,但凡能禁止人作恶的,或能相帮人行善的法子,一概全弃绝干净了。比如祭献,圣事,守斋,克苦,进会,修道,圣像,圣物,以及天神圣人的相帮,并神品神权的管理,都是天主赏人改恶行善的法子,他们一概弃绝。不用说别的,连生耶稣的圣母玛利亚,还敢明明的轻慢凌辱。这样的教,怎么还能算个至圣的。道理是这样的襰,行实还怎么样能好。要看他们的行实,从路德到如今,真是说不来了。如今不用题别的,单看他们彼此的称呼,就够认得他们了。路德给他本教的人,写书字的时候,叫他们是魔鬼的头儿,是侮辱天主的人,是哄人的人,是应受凶祸的人,说他们的教,是受罚的教。(骄傲嫉妒的时候,就骂圣教会,良心发动的时候,就自己骂自己。)加尔委纳的朋友,名布腮禄,他叫加尔委纳是疯狗,是写谤书的人。看这些称呼,体面不体面,想这些人,是好是歹,度量这个教,能是至圣的不能。要再题圣迹的证见,耶稣教里头,不但没有圣迹,而且他们自己明说,不用问我们圣迹的事情。所以耶稣教,离至圣,离的更远。第三,要算至公的,不单是,该为各时各处的人,都相合,时时处处的人,全该奉,也不但是该传到普天下,还该是个至一的教,传开才能算至公的。若是或按道理,或按头目,一有分离,就是传遍普天下,也不算一教传开,正是各教散开,这样总不能是至公的。裂教,虽然按时候,不是至公,到底还比耶稣教年长。虽然按道理,按头目,也都不是至公,到底还有些公道理,有几个总头目。耶稣教,(这个异教,在西洋不叫耶稣教,教辩驳教,或叫重整教或叫誓不服教。)按时候,是新近起的,按道理,是各讲各的,按头目,是各干各的。要按地方说,虽然裂教,也不是至公的,到底还是信服的多,耶稣教里头,真心信服的人,实在稀少,在新进教的人里头,想寻一个实心信服的,恐怕也是难得。这样有多少地方入教,也不能说传开教,只能说应了名,况且应名的,也不过是几个国里有,有许多的国里,连应名的也没有,所以更不能是至公的。第四,裂教的道理,虽然不全是从宗徒传下来的,到底从宗徒传下来的还不少,耶稣教,把宗徒的道理,大半都改了。裂教管教务的权柄,虽然不是从宗徒来的,到底神品的权柄,还是从宗徒来的,耶稣教连神品,也没有了。所以耶稣教,离宗徒所传的教,比裂教,离的更远。难道在宗徒以后,一千四百多年,起的新教,还能接宗徒的位,还能有宗徒的权么。况且他们自己,也承认,自己没有权柄地位,所以这个教,虽然名字叫耶稣教,其实早已远离了耶稣的教了。总而言之,一离开天主教,就不能有圣教会的本面目了。(这部书,是为世俗人写的。所以不能多辩这个耶稣教,要想多知道,可看《耶稣真教》等书。)仿佛离开肉身的死肢体一样,虽然离的远近不同,到底按不能相连,是一样。裂教虽然有点圣教会的样子,也不过如同一个没有全烂坏的死肢体。异教,如同已经烂坏的肢体,连圣教会的样子,也没有了。耶稣教,此平常异教,坏的更利害。看来裂教,也不是正教,异教,也不是正教,耶稣教,更不能是正教。但凡离开天主教的,无论是裂教,是异教,都是起首兴旺,越往后越衰败,末末了过几十年,或几百年,就要消灭,同天主教,正相反。这个希腊教,同耶稣教,早就衰败下了,近年来,这两教的人,奉天主教的,实在多的利害,大约不久,这些离开天主的教,都要消灭。


第五章 论在天主教上能有的疑惑

第五章  论在天主教上能有的疑惑

疑惑天主教总论

问  在这么些教门里头,怎能一定知道,惟独一个天主教,是真的,别的那么些教,都是假教。

答  起首的时候,就说过,不怕不识货,单怕货比货。所以一面该看天主教,一面该看别的教,两面相比,看那个真。若是有一个教,比天主教,更美好,更齐全,所有的凭据,更确实,那个教,就是真的,天主教,就是假的。若是一般美好,一般齐全,一般大的凭据,也可以疑惑,天主教,能是假的。要是没有一个教的美好,齐全,凭据,能比天主教,就一定知道,惟独一个天主教,是真的,别的教,都是假的。因为总该有个真教,真教也不能有两个,所以那一个教,是至美好,至齐全的,又有至确实的凭据,那一个,就是真教,其余别的,都不能是真教。请看那一教的美好,齐全,凭据,能比天主教。所以一定知道,惟一个天主教,是真的,别的教,都是假的。

问  别的教里头,也不能有道理,也不能没有真事情,为什么说,都是假的。

答  不是说,每一端道理,每一件事情,都是假的,是按教说,每一个教,都算假教。因为除了天主的一个真教,别的都不能算成真教,所以说,都是假教。从前题过,一虚百虚,要假,不用全假,有一条假,就算假。按这个理,就可以知道,但凡不齐全的教,无凭证的教,人私立的教,天主改了的旧教,人变了的新教,并拆离了的私教,都算假教。再者,一离天主的真教,就不能没有缺欠,因为人不是全能的,怎么能保守住个齐全的教。所以除了天主亲自保护的一个真教以外。别的都有雾空子的地方,只要用心查考,不能不看出来。

问  听那一教的人,也都说自己的教,是头一个好教,别人的教,都不如自己的教,怎么能审清,一定是谁的话对。

答  常说人生一世,谁也不肯说谁不是。所以说自己好,也不算,说别人不好,也不算,该查明据实,自己看出好来,才算好,各人看出不好来,才算不好。

问  该怎么样查考。

答  除了以前说过的法子以外,另外还有两个法子,可以审清,这些话,一定是谁的对。第一个法子,就是听他说那一条,就该查那一条,看合理不合理,看有凭据没有凭据。比如释教说,佛是天上天下的独尊,就该查他这句出奇的大话,合理不合理,有这样出奇的大凭据没有,凭据确实不确实,按理该宾服不该宾服。释教又说,观音须弥山往西,兴林国,妙庄王的三女。就当问他们,须弥山,在什么地方,西面那个世界,是什么世界。有多远,有多大,谁来过,谁去过,走什么路,住什么店,是步行,是骑马,用船载,用车拉,进什么口,过什么关,渡几道河,驾几层山,走多少时候,费多少盘缠。兴林国,是什么人,有什么风俗,出什么货物。不用再问别的,单问,兴林国的人,说什么话,写什么字,谁学的话,谁翻的清。一个世界上的字,东洋西洋,还不同,一个国度的话,南方北方,还难懂,怎么还能认得这个世界以外的字,懂得别的世界上的话。至于把那个世界上的古事,知道的那么样详细。这样查考,真假,还露不出来么。再比方,外教人说,天主教的传教士,剜眼,摘心,作襰,造反,听见这些话,就该查考,问是剜了谁的眼,摘了几个心,是什么人剜的,是多少人摘的,出于什么地方,办在什么时候,犯过什么案子,有过多少证见。剜了谁的眼,谁肯瞒,摘了谁的心,谁肯让。要说天主教作襰,或说天主教造反,也该按这些光景查考,看像不像,看有凭据没有。既然说作襰,为什么不听得有人捉奸告状,为什么还有这么些人,宾服尊敬。既然为作襰,什么不在那些喧哗热闹的地方,还去那些茅庵草舍的山沟。请问那些匪门,戏楼,赌博,大烟馆,并贼群叛党里头,有传教士没有。若要有,不用多,就是有一次,不但国法不肯轻让,而且教规更要重办。再者,想襰,本地也能襰,何必花上钱,舍上命,走几百几千几万里以外作襰。就是有这样又襰又糊涂到底的人,也万不能有几千几万人,到普天下传教。要说造反,更是不近人情的话,既然造反,为什么不招兵聚将,不存粮备草,为什么,还传那些老幼无能的人,养那等残废无用的人。既然造反,(有时候两国不和,彼此打仗占地,这是国家的事,与传教无干。传教士,也能随兵上阵,但不是为打仗,是为救兵的灵魂。)怎么也不置枪炮军器,也不教兵法武艺,单是讲道劝人,念经行祭。从早年传教以来,常怕天主教造反,请问反过一次没有。光绪二十六年,遍处都说,天主教造了反,请看反过一处没有。要造反,早就该造。光绪二十六七年,更该造,这个时候不造,等到多咱才造。传教士,都是守贞不婚之人,等到那一辈子,才占江山。而且又是弃俗不谋坐官的人,谁肯占江山。况说传教,还是奉得上谕,领得龙诰皇上保护的传,请问从来有过一个皇上保护上造反的没有。常说,观面知心,三句话不离本行。《大学》上也说人,人之视已,如见其肺肝然,(视,看也。就是说,别人看自己,如同看见肝肺一样。)所以若是真有作造反的心,不能看不出来,请看传教士的,言语气象,行为举动,像些作襰造反的不像。这样查考,无论什么话,也审他个黑白分明。第二个法子,是该看人,说话的为头,是为什么。说自己的教好,能有两样为头。一样是为光荣天主,为教别人得好处,一样是为显扬自己,怕把好处归于别人。第一样,是正为头,第二样,是邪为头。有正为头的,不敢不说真话,有邪为头的,不得不说假话。比如耶稣传教的时候,常是教人光荣天主圣父,不是教人光荣自己。耶稣亲自说,自己来,是为找天主圣父的光荣,并不是为找自己的光荣,这个为头,就是为光荣天主。释迦佛在立教以前,先就说,天上天下,惟我独尊,这个为头,就是为显扬自己。再比如,耶稣自己讲道理,还不够,还打发宗徒们讲,又命宗徒,并接宗徒位的人,到普天下,直至世界穷尽,给各等人讲,只怕人救不了灵魂,这个为头,就是为教别人得好处。密密教,不准别人传,只怕别人传,单要自己独传,这个为头,就是怕把好处归于别人,看那一样的为头可信。至于说别人的教不好,也能有两样为头。一样是从爱情来的,一样是从嫉妒来的,从爱情来的,仿佛医生,说明人的病,为治他的病,或至少,教别人小心他的病。比如耶稣怕人上异教的当,预先就说过,你们该小心那些假先知,他们外披羊皮,内藏狼心,从他们所办出来的事功,就能认出他们来,这就是从爱情来的。从嫉妒来的,仿佛疯狗,疯嚼疯咬,越毒越好。比如耶稣教,毁谤天主教,毁谤教化皇,毁谤圣事善愿,并修会斋期,以及耶稣之生母玛利亚,这都是从嫉妒来的。从爱情来的可信,从嫉妒来的,不可信。请看天主教,说自己所奉的教好,是夸张自己好哩,是赞美天主的教好哩。是盼别人得好处哩,是怕别人得好处哩。要说别人所奉的教不对,是从爱情来的,是从嫉妒来的,用这两个法子查看,不怕他说好说歹,自己心里,总有个定盘星。

问  常听说,天主教,是万教的仇,不知是真是假。

答  虽然不能全真,到底大半也不假。

问  为什么缘故,天主教,是万教的仇。

答  大约有三个缘故。第一,是从嫉妒的缘故来的。常说,德修而谤兴,道高而毁来,因为天主教,所有的道理,是天主的道理,全是高妙至极,又得天主格外的相帮,修大德行的人,也不少,所以那些骄傲放肆的人,自己不肯修德行善,又嫉妒别人的长处,所以尽力毁谤别人,为遮掩自己的短处。但凡那些异教人,毁谤天主教,起首的时候,都是从这个缘故来的。第二,是从不明白的缘故来的。自己不知道根底,听别人毁谤,自己也跟上糊说,教外人,仇恨天主教,大半都是不明白的缘故。第三,另外是从魔鬼的引诱来的。因为魔鬼,最恨天主,最嫉妒天主的人,所以引诱各教的人,仇害天主教,或扰乱道理,或杀害人民,无法不用。因为这些缘故,天主教,平常真是万教的仇。到底该知道,不是天主教,同万教为仇,是万教,同天主教为仇。请看光绪二十六年,是谁仇谁,是谁害谁。从古至今,走遍天下,常是一样,总是万教,仇害一个天主教。天主教一个,受万教的仇害,仿佛两面打仗一样,一面有各等万教,一面有天主一教。万教用的兵器,不是毁谤凌辱,就是炮火刀枪,天主教用的兵器,单是个真道正理,屡次还是个致命舍身。这样看来,谁能想到,天主教,还能有个得胜。不想是,攻打什么,什么得胜。道理,是越驳越真,规矩,是越逼越正,教堂,是越毁越加,人数,是越杀越多,不单是活的得胜,就是死了,也大半是为天主致命的圣人,升天享福,荣耀无比,永受得的大赏。这样,更是永远得胜。要看那些攻打天主教的万教,攻打什么,什么上头败坏。道理,是越辨越假,规矩,是越逼越乱,神堂,是越毁别人的,越难保自己的,人是越豪强,越受罚。也不单是在世败坏,若不肯回头,死后下了地狱,更要永远败坏。看来万教里头,单有一个天主教,是天主亲自保护的教。(说,天主教,或说,圣教会,平常是一样。圣教会得胜的道理,是很奇妙的大道理。虽然不能全讲,到底还可以再讲几句,为教人看出来,奉这个天主教,是多大的光荣喜庆。耶稣复活升天,为耶稣是个大得胜。耶稣把得胜的能力,也赏了圣教会了,所以圣教会,也是常常的得胜。得胜,可分七等。第一,是全不随仇敌的意思,丝毫不受仇敌的害。第二,不但是不受害,反倒是谋害什么,什么上头更兴盛。第三,是把仇敌所用的,法道,器具,全翻过来,给自己办事。第四,不但是教他不能占自己的人物,自己反倒占他的人物。第五,至于教仇敌,甘心归服。第六,更要教他舍上命,替自己出力,战胜别的仇敌。第七,一面把那些固执不服的,按罪定罚,一面把那些归服了的人,安排在个平安享福。光荣悦乐的地方,这才算个大得胜。耶稣得胜的大道理,如今不能讲,单把圣教会的得胜,讲上几句,就够教人,惊讶爱重这个圣教会了。圣教会的仇敌,就是魔鬼,同相反圣教会的人,这两样仇敌,常愿意谋害圣教会,并圣教会的人,最怕圣教会传开,最盼望圣教会泯灭,不是扰乱圣教会的道理规矩,就是杀害圣教会的教士教民,或杀害肉身,或杀害灵魂。杀害肉身,就是图谋身家性命,杀害灵魂,就是是引人背教犯罪。人一背教,就不算圣教会的人了。一犯大罪,灵魂就算死了,又当受天主的重罚。他们所用的法子,全是又诡,又巧,又凶,又猛的毒法子。圣教会,倚靠得了大胜的耶稣,为自己,丝毫受不了他们的害,反到更得益处。为自己的人,虽然有时候,免不了受些小害,到底从害中来的益处更多。想灭圣教会,常是越灭越旺,想扰乱圣教会的规矩道理,才是越扰乱,越显明,无论那一教的规矩道理,同圣教会的规矩道理相比,总是越比越低。他们用什么谋害,圣教会借什么兴盛。想圣教会的人背教,好成他们的人,想赶圣教会的人,为占圣教会的地方,不想圣教会,传的更广,归服的人更多。想杀害圣教会的人。圣教会相帮自己的人,或不能受害,或成致命的大圣人,在复活的时候,更要得另外的大光荣。想教圣教会的人犯罪,杀灵魂,受重罚,看圣教会。用赦罪的权柄,每日消灭多少罪过,复活多少罪人的灵魂,又用教训管理的权柄,时时阻挡多少罪过,就比如有一位神父在跟前,看教友,少犯多少罪。再看圣教会用自己的祭献祈求,免多少罪罚。倘若有人,还要犯罪受罚,这不怨圣教会在罪恶罪罚上,不能得胜,是怨那些人,不肯倚靠圣教会得胜。若是他们肯回头,圣教会不单赦他们的罪,还要相帮他们外做补赎,多行善工,更教他们从罪里头,取大益处。到审判的时候,但凡诚心归服圣教会的,都要同圣教会,凯旋升天,享得胜的永赏。凡是背叛圣教会的,全要同邪魔恶人,落入地狱,受大败的永罚。这就是,圣教会完全的得胜。圣教会所用的兵器,总归于真实,谦逊,忍耐,倚靠天主。用这的兵器,得这样的大胜,看这个效验,奇妙不奇妙。)

问  各教所有的长处,天主教能全有么。

答  不但各教所有的长处,天主教全有,就是各教所想不到的长处,天主教也不能没有。而且每一样长处,都到了至齐全的地步,这才是天主教的本性,本体,本面目。要不是齐全至极,不能是天主的教。

问  各教所有的短处,天主教,也能有不能有。

答  从教来的短处,丝毫不能有,从人来的短处,也能有。天主的教,不能有缺欠,天主教的人,能有缺欠,所以天主教的人,也能犯罪,也能成襰人。要是不回头,下了地狱,更要受重罚。不过是,人的短处总是人的,总算不成教的。谁犯罪,害了谁,总碍不着教,所以按教说,天主教,常是齐全至极的。虽然天主教的人,也能有罪,到底要拿各教的人,同天主教的人,公公的相比,万比不上,要拿各教的头目,同天主教的头目相比,更差的天悬地隔了。到底不是人不一样,是教不一样,是天主的恩典不一样。所以得了这个恩典的人,该感谢这个恩典,该善用这个恩典,没有得这个恩典的人,该盼望这个恩典,该勉力得这个恩典。

问  万一在天主教上,还有疑惑,该怎么样。

答  也可以自己查考,也可以访问别的教友,更好是问寻传教的神父,这些疑惑,自然可解。再者,既然有这么些,又大又明又确实的凭据,已经足够证明这个教,一定是天主的教了,就是遇有不清楚的地方,按理,也不可再疑惑了。不过该认咱们人的聪明有限,不能全懂天主的奥理,就是了。比如为父母的,用许多又大又明又确实的凭据,证明自己疼爱儿女的心肠,就是有时候,父母所说的话,所办的事,儿女看不清父母的为头,难道就可以疑惑,父母不爱自己么。若是没有看出天主凭据来,疑惑天主的教,不算不信服天主,也不算轻慢天主。要是看出天主的凭据以后,再疑惑,就算不信服天主,就是大轻慢天主。这样,本然用不着再辩论了,到底为免人的推辞,把那些平常肯疑惑的事,再少辨论几条。

第一节 论迷信。

问  有人说,但凡信鬼神,信教门,并信各等奇异的事,都是迷信。天主教,也信神,信教,并信许多奇异的事,到底是迷信不是。

答  天主教所信的,全是该信,不是迷信。

问  怎么是该信,怎么是迷信。

答  按理信,就是该信,不按理信,就是迷信。

问  怎么算按理。

答  按凭据,就算是按理,不按凭据,就不算按理。所以要信什么,该有什么可信的凭据,要不信什么,也该有个不可信的凭据。按凭据的大小,定可信的等次,这才算明智。但是要知道,有凭据,没凭据,并凭据的虚实大小,总该先查考。所以无凭无据,听人说甚就信甚,一定是迷信。不查不考,想信就信,想不信就不信,这也是迷信。若是故意的不肯查考,或再禁止别人查考,这更是瞒上心,又昧自己,又昧别人的迷信。再要按凭据该信的,偏不信,按凭据该不信的,偏要信,这是正反情理,这是固执逆理的迷信,所以迷信,可分四样。第一样,是无凭无据的迷信。第二样,是不查不考的迷信。第三样,是昧己昧人的迷信。第四样,是逆理固执的迷信,或是执迷不信的迷信。

问  既然说不信,怎么还算迷信。

答  按凭据该信,偏不信,这样总是信自己对,信别人错,这正是迷住窍的死信。所以执迷不信,也是固执的迷信。如今把该信的样子,也讲几句,教人更看出来,谁是迷信,谁是该信。该信的样子,可以分五个。第一样,是不敢妄信,就是多咱查不出可信的凭据来,就不敢信,这是老实信自己的不明,这是没凭据的时候,按实在,认自己不明的该信。第二样,是用五官考验,就是或听或看,或尝或闻,或亲身经验,考得真信真,验得假信假,这是按五官的凭据该信。第三样,是用明悟查考,按正理定夺信服,这是按明悟的凭据该信。第四样,是自己查不明,到底有人查明了,自己按凭据,凭信过那个查明的人,又明白,又诚实,所以信服他,这是按人的身分该信。第五样,是按各等凭据,查明有个造物主,这个造物主,永远不能错,本性不能哄。又查明,是造物主默启的道理,是造物主立的教,所以确确实实的坚信,这更是靠造物主至大的真实该信。总而言之,要辨清,是迷信,是该信,该看凭据。要知道凭据,是虚是实,是大是小,就是按理查,所以一个理字,就是真假是非,或迷信,或该信的准定盘星儿。所以为迷信的等次,是越没有凭据,越迷的利害,越怕查考,越是故意迷,越相反凭据,越迷的固执。越迷信的,算明白人,越迷的反乎情理。有些学问人,在别的俗事上,都要查个根底,懂个明白,单在一件最要紧,最重大,最有关的事理上,不但自己不查考,还怕别人查考,凭空就敢定断,别人都是迷信。真教人又古怪,又可怜,又不知道该用什么法子,为破这等人的迷信。至于为该信的等次,也是按凭据分,凭据越确实,越该信的坚固。明悟的凭据,比五官的凭据确实,造物主的凭据,比明悟的凭据,更确实的无比,所以信服明悟,该超过五官,信服造物主,更该远超过各等的确实凭据。如今既然讲明,什么是迷信,什么是该信了,一查各教信服的凭据,就能辨清,那一教是迷信,那一教是该信,不用题别的凭据,就把这部邪正理考上,所题过的凭据,放在一处,对一对,审一审,看到底是谁迷信。

问  比如有人,觉得从前所信的,都是迷信,往后什么也不信,这个对不对。

答  查明是假,就不信,这个很对,查不明的,不敢信,这个也对,若是怕迷信,就不查,这个大不对。按理说,越怕迷信,越该细查,比如回家的人,走了几条迷路,后来知道自己走迷了,是该查考正路呢,是该什么路也不走呢。跟上错路走,自然是迷,不寻正路,站死不动,不是迷么。

问  听说有许多的书,天主教禁止人看,这不是怕查考,故意的教人迷信么。

答  天主教禁止人看书,不是教人迷信,是怕人受了那些书的迷哄。如今讲上三条理,为教人看明,天主教在看书上,怎么样怕人迷信。第一,天主教禁止的书,有四样,一样是深奥难懂的书,就是圣经。因为圣经是天主的话,包含许多奥妙的道理,没有注解,实在难懂。要是翻出来的话,更难懂。圣教会怕人懂错信错,所以翻成本国话的圣经,没有注解,不许人随便看。一样是有错道理的书,另外是相反信德的错道理。这样的书,最能迷惑人,所以不得不禁止。一样是异教论教理的书。因这些书,全难免错,所以一概禁止,一样是坏人心的襰书。这样的书,更该禁止。除了这四样书,但凡天主教里头,论教理的书,都当有主教准许的凭据,才能印能看。看天主教怕人迷信,加多大的小心。第二,天主教所禁止的书,都是仔仔细细,确确实实的查明,该禁止,才禁止。第三,虽然是禁止的书,到底若是有真明白道理的人,主教也准许他看这些书,为辨明真假,破解迷惑。按这三条理定夺,看天主教,这样禁止人看书,到底是教人迷信,是怕人迷信。

第二节 论迷昏药。

问  有人说,天主教有迷昏药,一吃这个药,就不由自己,总得奉教,到底是真是假。

答  要说是真,该有凭据,请问谁吃过,谁见过,若是没有确实见证,凭空妄说,就不可信。况且迷昏人,同明白人,大相反。迷昏人说话,是迷糊乱道,办事是错乱颠倒。明白人说话,是有条有理,办事,是挨次挨排。请看奉了教的人,说话办事,是迷昏的样子,是明白的样子。既然说迷昏了,为什么还能辨理,既然说不由人,为什么还能背教。请问那些背了教的人,看他们吃过迷昏药没有,问他们由人不由人。要按实理说,不是奉教的,吃了迷昏药,是不奉教的,得了迷昏症,不觉得自己迷昏,想是别人迷昏。比如有一个疯子,或是一个醉汉,或是一个脑迷的人,总不想是自己迷昏,常想是别人迷昏,一赶病好酒醒,翻过脑子以后,才知道是自己昏迷了。但凡失了的真传的人,实在可怜,真如病狂酒醉,翻了脑子一样,自己不觉得自己昏迷,反倒看得是别人昏迷。一听明道理,就要猛然醒悟,才知道是自己昏迷了。请拿外教论神道的书,同天主教论神道的书对看,或请两教的明白人辨理,看那一教,像吃了迷昏药。天主教,宁死不肯背教,不是迷昏的不能醒悟了,是醒悟的不肯迷昏了。若是一定怕吃迷昏药,可以不吃喝天主教的东西,单查看天主教的道理,这样更能免疑惑,在土木川有过这样查考奉了教的人。

第三节 论牲口吃牲口的缘故。

问  按天主教的道理,人受苦受死,是因为犯过罪的缘故,又为教人立功升天,这个理还好懂。牲口受人杀害,因为造他,就是为人用,这个理也不难懂。为什么,天主造的,教牲口杀牲口,牲口吃牲口。

答  这也是为人的缘故,因为天主造牲口,是为人的益处,但是要教人真得益处,也不可过少,也不可过多,过少为人不够用,过多反倒要害人。所以天主安排的,教各类全有传生的能力,各类都有克制的对头,这正是相生相克,本类相生,为教人够用,异类相克,为免人受害。比如鹞子不吃家雀,家雀过多,庄稼受害。家雀不吃虫蚁,虫蚁过多,庄稼还是受害。如今生的生,克的克,也不过少,也不过多,看天主为人安排的,合适不合适。天主造牲口在人以下,万不可爱牲口在人以上,至于灭人性的尊贵,乱天主造万物的等次。有些过于爱牲口的人,见父母残害闺女,不动心,见人冻死饿死,不拯救,一见牲口受害,就要动心,又要花上若干的银钱拯救,这是大相反天主造人物的等次。

第四节 论道理里头,为什么有不一样的地方。

问  圣教会的道理,既然是至一,为什么圣教会的书上,有时候也有不一样的地方。

答  要有不一样的地方,平常不在道理书上,是在辨理的书上。辨理的书,是按假理辨,因为假理的样子过于多,所以辨假理的书,也不能一样。比方一个观音,有说是女的,有说是男的,辨理的书,也能按女人辨,也能按男人辨,这一本书按女人辨,那一本书按男人辨,所以不能一样。再看灶君城隍等,按菩萨书,该有多少样子。辨理的书,不能全辨,所以不得不各辨各理,可见这个不一样的根子,不是从真道理来的,是从假道理来的。再者,圣教会的道理,是至一的,是按信德的道理说,因为信德的道理,一定是天主默启的,所以不能不是至一。其余不归于信德的道理,不一定是天主默启的,这些道理,虽然平常讲的,也都一样,到底就是有点不一样的地方,也不算相反圣教会的至一。若是在信德的道理上头,不用多,就是有一句不一样的地方,圣教会也是要弃绝那本书。若是那个作书的人,不肯改那句错道理,连那个人,也要弃绝,看圣教会的道理,是至一不是至一。

第五节 论敬圣像等礼。

问  按天主教说,外教人恭敬神像,并领牲等礼,全是异端,为什么天主教也敬像,古来也用牛羊作祭献。难道一样的礼,天主教行就是正礼,别人行就算异端么。

答  礼节正不正,不在那一教用,单在合理不合理。

问  怎么算合礼。

答  要合理,该有这三条,短一条,也不算合理。第一条,所敬的,该是真天主,或天主所宠爱的天神圣人。若是敬假神,无论什么礼节,也不能不是异端。第二条,该是从天主来的礼节,又不可错了原来的模样,又不当过了天主所定的时候,才算正礼。若是人私自定的礼节,或改了原模样,或过了本时候,也是异端。第三条,该按天主所定的意思,行这些礼节,若是错了天主所定的原意,也是异端。如今外教人所敬的,又不是天主,又不是天神圣人,所行的礼节,又不是从天主来的,或至少,不是原来的模样,又过了当行的时候,更不是按天主所定的意思,怎么能不是异端。如今把这个敬像,同祭献的理,少题几句,看同天主教,一样不一样。第一,论敬像。外教人敬像,一来敬的不是真神的像,也不是天神圣人的像。二来,平常就拿那些像当神,或想那些像里头有神,这是又假又不合理的事。天主教敬像,敬的是天主的像,或天神圣人的像。也不拿像当神,也不说像里有神,单是用那些像,为表天主,或表天神圣人,所以恭敬。到底意思,本然不是恭敬那些像,是恭敬那些像所表的天主,并天神圣人。况且所表的地位,既然不一样,所用的礼节,也大有分别。恭敬天主的像,用头等礼节,恭敬圣母的像,用二等礼节,恭敬天神圣人的像,用三等礼节,看同外教敬像一样不一样。

问  既然恭敬的,本然不是像,为什么用像恭敬。

答  第一,为相帮人,容易记念天主,并天神圣人。因为若是没有眼见的像相帮人,人最容易忘记天主,并天神圣人,所以用像提引。第二,为相帮人容易懂天主的道理,并天主的恩典。比如在耶稣圣心像上,画的一个心,心上有十字,有火,周围有茨箍,有光,心旁边有伤。画上的心,提醒人,记念耶稣待人的心肠。十字,是表耶稣被钉十字架上死,是出于甘心情愿。火,是表耶稣心里的爱情,也教人想起来,耶稣受难钉死,全是从爱情来的。茨箍,伤痕,是表人犯罪,就是伤耶稣的心。光,是表耶稣,用圣宠的真光,光照人的灵魂。恭敬圣像的益处,不能全说,题这几句,就可以知道,天主教敬像,同外教人,有多大的分别。

问  圣人有形像,可以画,耶稣的人性,也可以画,天主同天神,是无形的,怎么能画。

答  按无形的体,本然不能画,到底画像,也有画的是形像,也有画的是表记。有形像的,连形像带表记一齐画,无形像的,单画表记。所以见天主天神的像,不该想天主天神如同这个像一样,但该想,这个像,表的是天主天神。天主的像,画一个老人,坐在云彩上,手托天地,上有天神围绕。老人,表的是从永远就有天主。坐在彩云上,表的是天主在天上,另外发显自己的光荣。手托天地,表的是天主是造化天地,掌管万物的大主。天神围绕,表的是天主该受天神的恭敬。天神的像,画的是一个长翅膀的孩童。孩童,表的是天神的洁净。翅膀,表的是天神的速快。所以这些像,是按表记画的,不是按形像画的。表记,也是天主指示的,不是人随便编的。第二,论用牛羊作祭献,在古教的时候,天主命人,用牛羊祭献天主,是表耶稣,后来在十字架上,把自己当作牺牲,祭献天主的意思。该当知道,在古教的时候,天主所定的礼节,所安排的事情,全是表的新教,另外表的是耶稣救赎万民的事情。到耶稣降生以后,那些表意,全应验了,全成了实事了,既然成了实事,再用不着表记。所以把那些作表记的礼节,天主全改了,如今再不能用了。用牛羊祭献天主,是古教的礼,不是新教的礼,所以如今,再不能用。何况领牲的礼,又不是天主定的原模样,又加上些异端的讲究,用的还是为敬邪神,怎么能不算异端。

问  怎么有许多敬神的礼节,虽然同天主教,不全一样,到底也有些仿佛,这是从那里来的。

答  按老根子,也是从天主来的。前头题过,上古都是一个真教,都敬一个天主,邪教,都是后来迷了的。虽然迷了,到底老根子,未能全失落,所以那些相仿佛的礼节,多半还都是从远古时的正教传来的,不过是改头换面,驴腿马贴,大变了原来的模样,而且尽参上异端了。虽然是这样,到底还有点天主默启的痕迹,要不是有天主默启的根子,人万不能通行那些礼节。比如祭祀,念经,守斋,吃素,出家,修行,并拯救亡人等礼,不单是中国,普天下都也仿佛。老根子要不是从天主来,人怎么能想得到,普天下怎么能传得通。所以一定是从天主来的,一定从前都是天主教。如今奉教,虽说是改旧从新,其实正是反本归原。常说,归正归正,要不是根子正,怎么能算归。所以正是根原,邪是枝权,弃邪归正,不是反本归原是什么。

第六节 论传教的为头。

问  传教士花上若干的银钱,下上多大的辛苦,舍去本乡地土,离开父母亲友,至于身家也不顾,性命也不顾,到底是为什么。

答  传教,是一件最大最有关系的事,也是一件超过人情的事。人多看不明,妄生猜疑,又怕剜眼摘心,又怕引人作襰,又怕造反占江山,又怕终久受害,所以不敢听道理,不敢奉教。但是这些妄猜疑的条款,几百年来,无论帝王官长,不分庶民百姓,明查暗访,左审右问,不知道费过多大的心力,到如今一条实事,也查不出来。所以近年来,差不多没有人,再猜疑这些不近人情的事了,所以用不着辨论了。不过把传教的总为头,确确实实的说明,众位可以体贴这番苦心。传教,不是为别的,就是为指引人,恭敬天主,救自己的灵魂。这两条,是我们人至大的本分,也是最有关系的事情。有了这两条,万美万福,全有了,少了这两条,一生一世,全白了。而且不单是生前白活一世,死后更要遭万世的永殃,所以没有比这两条,再要紧的了。传教,就是教人生前在天主台前,尽自己的大忠大孝,死后,享天主所许的永赏永福,再没有别的为头,也不是为名,也不是为利,更不是为哄人。总而言之,传教,全是为爱人如已,并不是为损人利己。这个心肠,人人可见,所以不必辨论了。

问  传教士所劝的,平常都是不沾亲,不带故,素不识面的人。若没有别的为头,单为个爱,怎么能有这样大的爱情。

答  要说素不识面,平常是真的,要说不沾亲,不带故,该看按那一层父母说。要按生身的小父母,可以说,不沾亲,不带故,若按造人的大父母,不但是真沾亲带故,而且普天下的人,还都是亲弟兄姊妹。因为,普天下的人,全是一个大父母的儿女,既然是一个父母的儿女,不是亲弟兄姊妹,是什么。再者,就是按小父母说,虽然传的辈数多了,亲戚远了,到底按老根子说,都是原祖父母二人的子孙。这样按老根子,普天下的人,也是一家。《论语》上也说,四海之内,皆兄弟也,(四海之内,皆兄弟,见《下论语》颜渊章)所以天主教待人,没有外人,按天主那一面看,都仿佛弟兄姊妹一样。比如一个父母的儿女里头,有几个认不得父母,或不孝敬父母,别的儿女,不该着急劝勉么。或是弟兄姊妹里头,有几个要受父母的严罚,或要招惹大灾难,别的弟兄姊妹,能不苦言苦语的劝勉,尽心尽力的救护么。从这个就可以懂得传教士,为救人的灵魂,为什么这么样着急,为什么这么样舍得下辛苦。况且传教士,是天主用的人,权柄也是从天主来的,变化人的能力,也是天主赏的,所以这个爱情,也是天主给的。既然天主给人这个爱情,还有什么难爱的人。这个传教的爱情,又是天主教的一个大凭据。要不是天主赏这一分超性的爱情,万不能年年有几千几万人,同心同力的传教,万不能一心一意的,全肯离开父母亲友,全舍得身家性命,这样的齐心,这样的恒心,全是人按本性,办不来的事。这还不是天主教的,又一个大凭据么。

问  传教士,劝勉别人孝敬父母,自己离开父母,至死不能奉养,这不是不孝么。

答  坐官的,为皇上办事,离开父母,不算不孝,传教士,为天主办事,离开父母,怎么就算不孝。况且出外传教,都是父母最盼望的事,最喜欢的事。平常也要安排人,替自己奉养父母。所以传教,正是体合父母的心,怎可以说不孝。

问  天主教的传教士,同耶稣教的传教士,一样不一样。

答  大不一样,第一,天主教的传教士,都是多年离家,白日黑夜,在修道院里,专务德行学问,圣成神父的人,所以都是有品位,有权柄的人。耶稣教的传教士,都是平常世俗人,又没有品位,又没有权柄,无论怎么样,念过几天书,就能当传教士。第二,天主教的传教士,总该是主教打发,主教该是教皇打发,教皇是普圣教会的总头目,代天主的权,替天主打发主教神父,把这个权,交于主教神父,所以天主教的传教士,都是天主用教皇,打发的钦差,代天主的权,替天主传教。至于传教的时候地方,并一切的规矩法子,全该听教皇主教的安排,自己不能随便。因为自己是天主用的人,办的是天主的事,不是自己的事,所以该随天主的意思,不能随自己的意思。耶稣教的传教士,谁也能打发,没有人打发,自己也能当传教士。他们也没有长上,他们也不要长上,所以全是自己作主,各人随各人的意思,仿佛办自己的私事一样。第三,耶稣教的传教士,(耶稣教的传教士,大约每年,一个人,挣三四百两银钱。)是为挣钱,天主教的传教士,不但不能挣钱,而且能贴的,屡次还要贴钱,不能贴的,也不过是,估个要紧的用项,就是了。第四,耶稣教的传教士,过了三四年,平常都是回家,当个平常世俗人,同自己的妻子儿女过日子。天主教的传教士,一圣神父,(圣了主教神父的人,永远不能不当主教神父。)至死不能还俗,一发传教的愿,出外传教,除非有教皇主教的命,至死再不能回本国,或本乡居住,总是活到死,传到死。第五,天主教传教,不单是用正道开明人心,更该用自己的好表样感动人,用天主的权柄管理人,教人守规矩,成圣人。耶稣教,就要个应名信服,别的什么也不管。这就是两教传教士,大概的分别,其余别的分别,不能全说了。如今为自己奉教的道理,已讲的不少了,再该看,怎么样传给别人,请看第五卷。

邪正理考卷四终

 



卷五 明传教之义

卷五  明传教之义

(明,是讲明,义者,宜也,合理也,出等也,讲意也。明传教之义,就是讲明这个又应该,又合理,又出等的,传教的讲意,并传教的本分。)

传教总论

起首的时侯就说过,天主教的道理,总归于四端,就是敬神,孝亲,成已,成人。这一部书所讲的,第一卷是敬神,第二卷是孝亲,第三卷大半是讲成己,第四卷是破解,在敬神孝亲成己上,所能有的疑惑。这第五卷,所讲的传教,多半归于成人的本分。所以前四卷,是按理考明邪正,为教自己,走正道,得真福。后一卷,是用理证明邪正,为引别人,走正道,得真福。总而言之,这一部书的道理,总归于个爱,就是爱神,爱亲,爱己,爱人。

问  传教,是什么意思。

答  传教,是把自己所查真的正教,传说给别人。教人知道,用理证明,教人信服,劝普天下的人,同走正道,引万世的人,同得真福,这个正是善与人同的公心。

问  为什么该传教。

答  无论什么有公益处的宝,都该往开传,也该往后传。(但凡宝,都该传,家宝传教,国宝传国,比如宝位,宝座,宝珠,宝玉,宝经,宝书,宝鼎,宝器,并各等的宝物,宝法,那一样宝,不该传。不是该往开传,就是该往后传。)宝,越贵,越公,越益处大,越该传。正教,是至贵,至公,至有益处,天下万世的大宝,所以该传到天下万世。再者,人越爱情大,见了宝,越不忍心独得,天主教,都该勉力有至大的爱情,所以这个大宝,必不该独得。别的宝,越传自己越无益,还该传,正教的宝,越传,自己也是越得益,还不该传么。况且耶稣亲自命人传教,又亲自打发人传教,所以要紧该传教。

问  什么人该传教。

答  第一,按天主的命,教皇,主教,神父,都该传教,因为耶稣同宗徒们说,你们该到普天下,教训万民。教皇,主教,神父,所尽的,是宗徒的本分,所以该听命传教。至于传教士,都是另外发过传教愿的,(或管教友,或管教务,都算传教。)主教,神父,因为自己甘心许愿,至死传教,所以他们更该传教。第二,堂中所用的传教先生,挣上工资,就为传教,所以他们也该尽力传教,不然,不但缺少爱德,而且还是不公道。第三,按爱德说,无论男女老少,众人都有本分传教,不过不能算传教士。因为传教士,是教皇所打发的,主教神父,才能算传教士。其余别人,虽然不算传教士,到底也能传教,更能相帮主教神父传教,这样,也有很大的益处。若是没有教友相帮,主教神父,也是难传。在这一卷上所讲的,特特的是归于爱德的本分,一来因为爱德是传教的总根子,耶稣发传教的命,也是从爱德来的,传教士发传教的愿,也是从爱德来的,就是传教先生的为头,也该归于爱德,才有功劳,所以有一个爱德,就算全有了。二来那些领传教权的,发传教愿的,挣传教钱的,既然领权发愿挣钱,想他们已经都知道自己的本分了,所以不必另外提醒他们。不过公公的,把传教的贵重,并传教的法子,大概讲几条,为能更显天主的光荣,更得灵魂的益处。为传教要紧该有三条,就是道理,心肠,法子。这一部书所讲的,前四卷,是传教的道理,后一卷,是传教的心肠,并传教的法子道理。又为奉教,又为传教,心肠同法子,本来是为传教,到底也能感动人奉教。


第一章 论看重传教

第一章  论看重传教

看重传教总论

无论什么本分,越看重越爱慕,越爱慕越尽的喜欢,办的竭力,做的长久。要教看重,该知道那个本分,是怎么样体面,怎么样贵重,得多大的益处,受多大的赏报。传教,是为光荣天主,为救人的灵魂。这个本分,无论按什么,也是头一个本分。所以该看这个本分,是怎么样体面,怎么样贵重,受什么赏报。至于得什么益处,到第六章再讲。

第一节 论传教的体面。

传教的头一个为头,既然是为光荣天主,一定不能不是体面至极的本分。世上为臣子,至体面的本分,就是光荣君父,或相帮君父办大事。传教所光荣的,不是世上的君父,是天上至大的君父,又不但是自己光荣,还要尽力相帮,巴不得教天下万世的人,都光荣这个至尊至贵的大君大父,看这个是多大的体面。再者,相帮君父,无论办多大的事,也不过是些眨眼就过的俗事,传教,是相帮天主,所办的全是关系天堂地狱,永远的大事。传教救人的灵魂,是相帮吾主耶稣,救赎万民,就是在天主所办的事情里头,也再没有比救世的事情大了,我们人,相帮这一件事,该是多大的体面。圣得阿尼削说,在天主的事里头,再没有此相帮天主,救人的灵魂,算真正天主的事。人有纯全的爱德,勉力救众人的灵魂,真是像似天主,也叫他们是,如同天主,而且还该叫他们是,至如同天主的。这都是这位圣人的话,看这个相帮天主传教,是多大的光荣。到底该知道,不是天主用着人相帮,全能天主,用不着人,但是因为爱我们的缘故,愿意教我们相帮自己,办这样大光荣的事。我们该怎么样感谢天主,该怎么样看重传教,该怎么样喜欢传教。

第二节 论传教的贵重。

传教的第二个为头,既然是为救人的灵魂,一定不能不是至贵重的。因为人的灵魂,是至贵重的,所以救灵魂的本分,也是至贵重的。

问  为什么,人的灵魂,是至贵重的。

答  第一,万物之中,人为贵,全贵在灵魂上,若是没有灵魂,人同牲口仿佛,有许多的光景,人还不如牲口,这样除了灵魂,人再没有尊贵的地方。人的肉身,并一切有形像的万物,万比不上灵魂,所以按人的本性,灵魂是最尊贵的。第二,人的灵魂,是耶稣用自己的圣血,赎出来的。耶稣圣血所值的价值,是无限量的,所以灵魂的价值,也是无限量的,既然灵魂是无价的宝,所以救人的灵魂,是贵重至极的本分。要再细看吾主耶稣,为救人的灵魂,从生至死,办过什么事,受过什么苦,死的怎么样可怜,更看出人的灵魂,是怎么样贵重了。人的灵魂,要不是贵重至极,至尊至贵,全能全智的天主,万不肯办这样惊天动地的大事。既然天主还舍上命,救人的灵魂,这个救灵魂的本分,该是怎么样贵重。

第三节 论传教的赏报。

如今不能多讲天堂的赏报,(天堂的福乐,也能说,是白给的恩典,也能说,是公道的报答。就是,按头一个圣宠说,是白给的恩典,因为头一次的圣宠,谁也挣不来,这是天主白给的。按用圣宠立功说,是公道的报答,因为天主结结实实的许过,谁要立功至死,一定给他天堂。天主既然许了,不能不给,不给就算不公道。到底这个公义,不是因为人立功劳的缘故,是因为天主许过的缘故。比如张三白给李四几百吊钱,教他挣利度日,李四的这一项钱,按本钱说,就是白得的,按利钱说,是按公道挣的。天堂的福乐,同这个有点仿佛。)不过把那另外归于传教的赏报,题说几句,为提引人,看重这个传教。第一,天堂的赏报,就是天主。圣经上说,我是你的赏报,大的了不得。天主是万善万美,万福万乐的总根原,大方至极,慷慨无限,最盼望人得福,最喜欢赏人,拿赏人当自己的光荣。这样的大父母,当人的赏报,看这个赏报,该有多大,所以说,大的了不得。无量无限的天主,说个大的了不得,谁能想到,这个赏报的分量。再者,这个赏报,在圣经上,叫工价,也叫公义的花冠,所以是,按功受赏,大小多少,全按公道,丝毫不差。传教救人,能立多少多大的功劳,谁也想不到。在圣经上,大大的赞美哀矜的功劳,(形哀矜七端,一食饥者,二饮渴者,三衣裸者,四顾病及囹圄者,五舍旅者,六赎掳者,七葬死者。)重重的许下哀矜的赏报,就是作形哀矜,也是大功劳,也要受重赏,若是行神哀矜,功劳更大,赏报更重。因为形哀矜,多半是救肉身,神哀矜,另外是救灵魂。形哀矜,救的是暂时的患难,神哀矜,(神哀矜七端,一以善劝人,二启诲愚蒙,三慰忧患者,四责有过失者,五赦侮我者,六恕人之弱行,七为生死者祈天主。)救的是永远的灾殃。形哀矜,救一个,只是一个,神哀矜,救一个,不保还能救多少。形哀矜,救什么人,平常还是什么人,神哀矜,屡次能教大罪人,成大圣人。看这个神哀矜,比形哀矜强多少,得多大的益处,立多大的功劳,该受多大的赏报。传教,是很大的神哀矜,所以更该受大赏。再者,德行里头,最大的德行,就是爱德,爱德里头,至大的爱德,就是救人的灵魂,所以传教救人的灵魂,该受至大的赏报,而且这个爱德,又能教别的德行,都有功劳,又能成全别的德行,又包含各等德行,又生发各等德行。这样传教人,还该受各等德行的赏报,况说传教的效验,不知道能有多大。比如自己传一个人奉教,那个人不敢定又传多少人奉教,但凡因为自己的相帮,别人奉教立功劳,这些功劳,自己也有分子,也要受赏报。看一个传教人,该分多少人的功劳,该分多少人的赏报。比如皇上的儿女,要遭大难,有人下辛苦,不但是救他不遭大难,反倒教他享大福,看皇上要怎么样,赏报这个人。普世的人,都是天主的儿女,教外的人,都是走地狱的路,传教人下上辛苦,引他们走天堂的路,天主能不大大的赏报他么。第二,看那些爱世俗的人,为暂且不保有益有损的名利,受多大的辛苦,做官的,当兵的,打鱼打牲的,开窑开矿的,以及士农工商,并各行各道的人,那一等人,不受大辛苦,不担大危险,我们为无尽无穷的大赏,就是受多大的辛苦,也是应该,遭多少的危险,也不为太过。从这些理看来,看这个传教的本分,该看重不该看重。这个看重,就是总根子,若是真看重,自然要爱慕,一有了爱,一定要学习,一定要尽力,一定要想法子,尽这个本分。所以该多思想这个传教的,体面,贵重,赏报,另外该多求天主,教我们大大的看重这个传教。


第二章 论按爱德该传教

第二章  论按爱德该传教

按爱德传教总论

前头说过,德行里头,最大的就是爱德,我们人,最要紧的本分,就是上爱天主,下爱世人。所爱的,虽有上下,到底爱德是一个,所以爱人,同爱天主,一般要紧,一般尊贵。这些道理,在第三卷上,已经大概讲过了。如今不必再讲了,不过把那些另外归于传教的本分,讲说几句,为教人多立爱德的功劳。第一,既然爱天主,就该竭力光荣天主,自己光荣天主还不够,还该教别人也光荣天主。既然爱天主,就当体贴天主的心,天主所爱的也该爱,天主所盼望的也该盼望,这才是真爱天主的凭据。(主也爱天神,也愿意天神享福,但是天神的福乐,已经定了,所以用不着盼望了。如今天主所盼望的,就是救人的灵魂。)天主所最爱的,就是人的灵魂,所最盼望的,就是救人的灵魂,尽传教的本分,自己是大光荣天主,也能引多少人,光荣天主。这样,又能体贴天主爱人灵魂的心,又能满天主的大盼望,所以按爱天主的本分,都当照自己的力量传教。第二,爱人的等级,该看人的光景,越亲近越该爱,越可怜越该怜悯,越无能越该相帮。但是什么人,能如同本国本乡本家的人亲近,外姓外乡外国的人,都不怕远天远地的来传教,为什么近枝近派的本地人,反倒不该传。要说可怜,谁能比教外的人更可怜,在世昏迷,真如常在黑暗,死入地狱,永远不离火坑,还有什么可怜,能比这个再大。但凡见了大可怜人,少有不动心的,这样大到极处的可怜,反倒不能动我们怜悯的心,不知道我们有多硬的铁石心肠。若论无能,再不能比教外人,脱离自己的可怜无能了,从黑暗的地步,到真光的地步,离地狱的路,走天堂的路,非得有人指引,教外的人,怎么能办得来。按这条理,教外的人,比教友们,更要紧相帮,教友懂得道理,知道法子,自己也会躲地狱,走天堂,教外人,仿佛没有眼的可怜人,不知不觉的,就要落个地狱,看要紧该相帮不该。所以按爱人的本分,也该照自己的力量传教。但是为传教,平常的爱德,还不够,还该有热切的爱德,如今把这个热切的爱德讲几句,为点着人热爱的神火。

第一节 论热切的爱德是什么。

热切的爱德,是因为热爱的缘故,恳切盼望,尽心光荣天主,竭力救人的灵魂,着急的,仿佛着了火一样,这就是热切的爱德。(奉教的能力,本然是从天主来的,但是天主平常,愿意教人相帮,才赏这个恩典。这样,传教的,有爱德的功劳,奉教的,有谦逊的功劳。真是一举两得。)这个热切的爱德,第一,该是纯净的,就是该单单的为光荣天主,为救人的灵魂,不可参杂别的为头。(若是又没有领过神品,又没有发过传教的愿,又不挣传教的钱,单是按爱德传教,愿意传,是大功劳,不愿意传,是少爱德,平常不能说有罪。要敢阻挡人奉教,或无故拦挡人传教,就是很大的罪。)第二,该是着火的,就是不单该有爱情的盼望,还当有爱火的行实,没有行实的爱德,如同灰里埋的火,外面不显。有行实的爱德,仿佛着起来的火,又发光,又光照,又热物,又软物,能催物,能动物,能净物,能变物。热切的爱德,自己发光,光照别人,炙热冷淡人,柔软硬心人,催起懒惰人,感动疏忽人,能教污秽人洁净,能教天主的仇人,变成天主的爱子。热切的爱德,不肯闲的,最怕丢工夫,时时处处,常想法子,找寻光荣天主,救人灵魂的机会。真如同着旺的火,常是不住的着,总要滋的散的,往宽里着,找的探的,往宽里烧,这就是热切二字的意思。第三,该是明智的,就是该小心,不可冒失,看得有害处,或有危险,就当躲避。若是看不出害处危险来,就当全靠天主,放心尽这个爱德的本分,听天主的安排,随天主的圣意。第四,该是谦逊的,就是该靠天主的相帮,不该仗自己的能耐,有了效验,归于天主,没有效验,认自己的无能,这是正理。有热切的人,肯上骄傲的当,在传教上,危险更大,所以该十分小心。第五,该是良善的,就是无论说话办事,讲道劝人,都该是温和的样子,总不可带利害的气像,就是责备人的过失,也不可显厉声厉色的貌像,这个谦逊良善,为救灵魂,是最要紧的。如今先题这几句,等第三章再讲。第六,该是有恒心的,在下节,另外讲这个恒心。

第二节 论热切的爱德,该当是有恒心的。

无论什么德行,都要紧有恒心,没有恒心,什么德行,也修不成,为热切的爱德,更要紧有恒心,因为有热切的人,平常都难有恒心,起首办的越猛,越肯半途而废,如今把这些肯有的缘故,题说几条,相帮人,躲避这个半途而废的毛病。第一,是过于着急的缘故。因为一点儿暂且的爱火,想教众人立刻都回头,办许多超过自己力量的事,后来看见事情办不成,再遇上些不顺心的机会,就要麻烦失望,再不肯下辛苦,仿佛穰茅柴一样,见火就着,登时就灭,这一样的人,大概都是半途而废。该当平平安安,照自己的力量,按各人的分位,倚靠天主的相帮,能办什么办什么,事情成不成,全听天主的安排,这样,才能有恒心。(全能的天主,为造化天地,还用了六天的工夫。无所不能的耶稣,为救赎万民,还用了三十三年的工夫。看这两件大事,我们无能的人,更不该过于着急。)第二,是怕难处的缘故,为传教,免不了有难处,或是有些事,真难办,或是因我们的缺欠,觉的难,另外是因魔鬼的诡计,教我们看得实在难,屡次本然没有难处,到底因为魔鬼的哄骗,显的不知道有多大的难处。魔鬼最怕人传教,所以想法子吓唬人,不是教人不敢起首,就是教人半途而废,到底该小心,不可因为怕难处,就不敢做善工。不拘办什么,也免不了难处,若是怕难,就不敢办,这样什么也不用办了。看世俗人,为办世俗事,受多大的艰难,看吾主耶稣,为救人的灵魂,受多大的苦难,看宗徒们,并历代传教的人,遭多大的危险,受多大的患难,花多少的银钱,舍多少的性命。为光荣天主,救人灵魂的大事,要怕些微的难处,怎么还算有爱天主爱人的心。况且这些难处,只要倚靠天主,都能变难为易,人所能办的,全尽力办,人力办不来的,全倚靠天主,天主一定要相帮,该成的,一定要成,这个也是天主的道理,也是经常经验的事情。有许多次,明看得是办不来的事,一求天主,就成全了,而且成全的还更合式。所以传教,不可怕有难处。第三,也能是怕别人说闲话的缘故。(说闲话,在蒙古地方,有褒贬讥笑的意思。)为办善事,常免不了有人说不然,不是轻看褒贬,就是讥笑毁谤,遇见这些光景,就该查考自己,看有不对的地方没有,查出不对来,就当实心快改,若是查不出不对来,就该照旧办理,不用管人,说长道短。倘若长上不愿意,就当听命,这样功劳更大。第四,是没有效验的缘故。我们所办的事,不能常有效验,屡次觉得是白劳苦,这是平常的事,为传教,也是一样。这些缘故,不能全知道,也能是自己的缘故,也能是别人的缘故,也能是魔鬼的缘故,也有时候,是天主奥秘的安排。无论是什么缘故,总不可半途而废。若查明是自己的缘故,就当快改,若是别人的缘故,就当想法子,除去这些缘故,若是从魔鬼来的,就该多求天主,压服魔鬼的能力,要是查不出缘故来,或是由不得自己,就该按力量,尽自己的本分。或有效验,或没有效验,听天主的安排,自己用不着管,有功无功,不在效验。功劳是从劳苦来的,效验是从天主来的,一分劳苦,一分功劳,有效验,功劳也大不了,没有效验,功劳也小不了,所以该勉力多劳苦,不该多管效验。到底若是真有好劳苦,平常都有好效验,这条道理等到第六章再讲。

第三节 论该有热切爱德的缘故。

如今不题有神品的人,就是无神品的人,也应该有这个热切的爱德,这些缘故,大概能归于六条。第一,该保护天主的光荣,但凡臣子的,都有本分,保护君父的光荣,不教君父受侮辱,天主是我们的大君大父,所以更有本分,保护天主的光荣,不教天主受侮辱。如今看一看,在这些敬假神的地方,天主的光荣,受多大的损伤,受多少的侮辱,时时处处,有多少人敬邪神,凌辱天主,把天主的光荣,归于死物,古人,牲口,另外还要归于魔鬼,我们当天主的儿女,不该发一点爱天主的心,保护天主的光荣,肯忍心,教天主受这样的大凌辱么。第二,该救人的患难。(按爱德的等次说,先救教友,后救外教。按患难的大小说,先救大患难,后救小患难。)患难越大,越该快救,越该竭力救,人的患难,再不能比下地狱更大,看这些异端地方,每日每时,该有多少人下地狱,还有什么患难,能比这个再大。若是有人引领他们,不保有多少人奉教,成圣人升天堂,难道我们忍心教他们下地狱,受烈火的刑罚,不肯拉他们一把么。虽然在教友地方,也免不了,有伤天主的光荣,并下地狱的人,到底比外教地方少的多,所以在外教地方,更当发显热切的爱德。第三,那里越缺少相帮,越该多相帮。在教友地方,为敬主救灵,看有多少相帮,有多少主教神父,有多少祭献祈求,道理也不断,圣事也常领,在外教地方,这些相帮,差不多全得不上,这些人真是可怜,我们有点爱人的心,能不可怜他们么。第四,越受的恩典大,越有本分该报答,我们得奉教的恩典,是天主的头一个大恩典,(或从小领洗,或后来奉教,都是天主格外的大恩典。)所以按良心,该尽力报答这个恩典,为报答这个恩典,很好的法子,就是相帮别人奉教。所以有良心的人,该有热切的爱德。(有热切爱德的人,如同忠臣孝子,尽力悦乐君父的心,少热切爱德的人,仿佛奴才仆隶,只是免了打骂就够了。没有爱德的人,真像叛臣逆子,大伤君父的心。)第五,想另外多立功劳,也当有热切的爱德。比如有两个人,一个有热切的爱德,一个少热切的爱德,这一个,多救一个灵魂,那一个,少救一个灵魂,细想这一个灵魂,或救或不救,有多大的关系。救,就是永远升天堂的圣人,不救,就是永远下地狱的恶人,难道这两个人,一辈子的工夫,单是多一救个,少救一个么。再比方,这一个,常定志向说,但凡能作的善工,我全要作一辈子,常勉力守这个志向,那一个,常推辞的说,但凡不是要紧该作的善工,我全不作至到死,常是这样推辞,到审判的时候,看这两个人的善工差多少。(这一卷,大概总归于两个意思,头一个意思,是教人有传教的心肠,第二个意思,是教人会传教的法子。前二章,是讲心肠,后五章,是讲法子。)但凡有热切爱德的人,都是能作的善工,总要勉力作,没有热切爱德的人,全是能推过的善工,常是想法子往后过推,所以要想另外多立功劳,总该有热切的爱德。第六,看那些襰人们,怎么样同魔鬼一齐,尽力侮辱天主,相反圣教会,杀害人的灵魂。我们当天主儿女的,更该怎么样,同圣人们一心,热切光荣天主,相帮圣教会,救众人的灵魂,细想这些缘故,看该有热切的爱德不该有。

第四节 论教友在传教上,所有的阻挡。

本然教友也当热切传教,到底大半都少这个热切,不用说平常的教友,就是在热心的教友里头,这样的热切,也不多见。其中所有的推辞,大约有两样,一样是说,传教是神父的本分,不是教友的本分,一样是想,自己不会传教,所以不敢传教,这就是平常所有的两样推辞。如今把这两样似是而非的推辞。破解明白,以免这两样阻挡。第一,传教不该单推于神父,教友也该有这个热切,以前说过,神父领这个传教的职分,就是因为愿意热切爱天主,爱自己,爱世人的缘故。爱天主,就是不但是自己多光荣天主,而且还愿意教众人,都光荣天主,爱自己,就是愿意在世立更大的功劳,死后得更大的赏报,爱世人,就是愿意教普世的人,都能立功受赏,所以这个热切的根子,全是从爱德来的。既然如此,难道教友不该这样热切爱主,爱已,爱人么。所以在传教上,教友同神父,按职分,虽然不一样,到底按爱德的根子,全是一样。论爱主爱人,已经大概讲过了,如今单在立功劳上,再提几句,为加人的热切。(此处单按传教的善功,不论其余的章程。当知,要成功劳,除了善功,还当有宠佑,有正为头,另外还该在宠爱的地步。就是,至少当无大罪,不然,无论行多少多大的善工,也不能立一个真功劳。)人多想,那一位神父传开教,就算有功劳,到底在天主台前,同在人的眼里,大不一样,人看的是外面的样子,天主看的是内里的实在。因为传教的事,平常是神父管,所以人看的是神父的功劳,其实不一定知道,是谁的功劳,也不知道,一定是谁的功劳大,因为在传教的善功上是谁有分子,谁有功劳,谁的分子大,谁的功劳大,谁的分子多,谁的功劳多。但是为传教,该有什么善功,就是该有好祈求,该有好表样,该有道理,该有银钱,还该有人引进办理,这就是为传教,该有的善功。这些善功,那一样,教友不能同有分子,那一样,教友不能有更大更多的分子。这样,无论在那一样传教的善功上,教友也能同立功劳,还能立更大更多的功劳,得更大更多的赏报。看这样传教的善功,为教友该有多大的安慰。再者,为传教,常说是相帮神父,到底本然不算相帮神父,是相帮善功。若是神父体身的私事,就算相帮神父,如今是帮同神父一齐办的,成全这件爱主救灵的公事,所以不算相帮神父,是相帮善功。为办这一件传教的大事,若是没有教友,一同祈求,立表样,传道理,献银钱,引进帮办,神父也是办不来,可见教友的这些相帮,不但是有大功劳的,而且也是很要紧的,所以万不可全推在神父身上。第二,论不会传教。传教的法子,就是以上所说的,祈求,表样,道理,银钱,引进帮办。试问那个教友,不能祈求,立表样,不能讲几句道理,出几文献仪,不能引领人见神父,帮办人奉教。纵然不会讲道理,到底也能学,也能把道理书,送给人看,这样不但是顶讲道理,而且屡次比讲道理还有益处。再者,传教是天主所赏超性的能力,人只要尽心善用,热切祈求,天主一定要赏人相对的能力。总而言之,最要紧的,就是个热切的爱德,有了这个热切,难的也不难了,不会的也要会了,无能什么推辞,也阻挡不住了。所以该常求天主,赏赐我们,都有这个热切的爱德。倘若全中国的教长教友,都有这个热切的爱德,看为传教,有多大的益处,看为中国,有多大的盼望。


第三章 论传教先当救自己

第三章  论传教先当救自己

救自己总论

既然传教是从爱德来的,所以该想爱德是什么。爱德是爱天主万有之上,及爱人如已。既然是爱人如己,所以该先爱自己,拿爱自己当爱人的规矩,怎么样爱自己,也该怎么样爱别人,怎么样救自己,也该怎么样救别人,所以不可救己忘人,更不该救人忘己。劝别人爱天主,自己得罪天主,指别人正道,自己走错道,引别人升天堂,自己下地狱,这是大不合情理的事,又是糊涂到底的事。圣保禄宗徒还怕,虽然给别人讲了道理,自己反倒受天主的弃绝,那个人不该这样怕。所以万不可只顾别人,不顾自己,况且就是为救别人,也是先救自己,才好救别人。按传教的效验,本然是从天主来的,不是从人的好处来的,有时候,天主也能用襰人办好事,(天主不能办襰事,到底能准人办襰事,人办成的襰,天主还能改好,比如亚当坏世,耶稣救世。)到底这是另外的事,平常总是,用好人办好事,因着襰人准襰事,这是常听见的事。传教的人,如同是天主的家具,家具越好,工程越巧,家具越襰,工程越坏,常说,是匠不是匠,要个好作仗,天主办事,虽然同人不全一样,到底平常也是愿意顺乎人情办,所以多是用好人办好事。再者,传教是相帮天主救人,也可以说,是同天主,一齐救人,所以越同天主相合,越能得大力量,人越热切救自己的灵魂,越同天主相合,所以要传教,总该先救自己的灵魂,就是不传教,也是要紧救自己的灵魂。如今把救己救人的本分,拣要紧的,题说几条,为相帮人,札个爱主,爱己,并爱众人的总根子。

第一节 论救己救人,最要紧的是灵魂上无罪。

问  罪是什么。

答  但凡在思言行上,故意相反天主的诫命,就是罪。(总而言之,多咱良心上知道,是相反天主的诫命,到底故意的愿意,就算三条全有了,所以也就成了罪。)要成罪,该有三条,第一,该知道,第二,该愿意,第三,该是相反天主诫命的事。三条里头,短一条,就不成罪。

问  若是单知道事情,到底不知道,是不是相反天主的诫命,这样算知道不算。

答  为成罪,不算知道。要成罪,该知道是罪,才算知道,或是全忘了,或是全不理会,或是想错了,都不算知道。比如有一个人,起了恨人的念头,虽然理会恨人的意思,到底没有想起,恨人有罪,这个时候,虽然按本性,有想恨人的心,到底还不够个罪,一赶知道是罪,以后再愿意,就是罪,立刻退,就是功。

问  若是按肉情愿意,按良心不愿意,这样算愿意不算。(无论什么污秽的诱感,或轻慢天主的念头,也不拘多么样利害的私欲,只要不是自己故意招来的,又不故意喜欢,总不算罪。觉得私欲诱感,不算罪,喜欢私欲诱感,才算罪。)

答  这样也不由人,也不是愿意犯罪。所以按犯罪说,不算愿意,这个肉情的偏向,不是罪。总而言之,犯罪,是得罪天主,是离开天主,所以或是不理会得罪天主,或是不愿意离开天主,都不算罪。

问  若是有一件事,本然没有罪,有人错想有罪,到底愿意办,这样,算罪不算罪。

答  一定算罪。因为有罪无罪,全看良心,良心上当罪的犯,无罪的事,为他也成了罪了,良心上当好的办,有罪的事,为他也不算罪了。比方张三,按良心把瞻礼五当成瞻礼六,吃肉就有罪,李四,凭良心拿瞻六当瞻礼五的过,吃肉就无罪。这一端大道理,不能多讲,不过把那些重罪的害处,少题几句,为感动人,教人常怀恨罪的心,这些害处,或在天主那一面看,或在人这一面看,都是大的了不得。在天主那一面,可思想七条。第一,犯罪是得罪天主,受得罪的地位越大,罪过越大,犯罪的地位越小,罪过越加。比如一个小奴才。得罪了皇上,看是多大的罪过,我们卑贱不堪的小人,得罪一个无限量的天主,真是无限量的凶恶。第二,犯罪是背天主的命,天主的权柄,是至大的,所以背命的傲恶,也是至大的。第三,犯罪是辜负天主的恩典,是妄用天主的恩典,而且还是用恩主的恩典,伤恩主。天主的恩典,是无穷的,所以这些辜恩妄用,并伤恩主的没良心的罪,也是无穷的。第四,犯罪是轻慢天主,因为犯罪,是看天主,比万物轻贱。又是侮辱天主,因为犯罪,是看罪恶,看魔鬼,超过天主。天主的尊威,是无比的,所以罪恶的轻慢侮辱,也是无比的。第五,犯罪是苦天主的心,是伤天主的心。比如为父母的,十分疼爱儿女,儿女偏要得罪父母,这是苦父母的心,父母满心盼望儿女成好人,儿女故意往襰里学,这是伤父母的心。天主疼爱我们,盼望我们成圣人,比世上的父母,超过万倍,我们要得罪天主,更苦天主的心,要成了罪人,更伤天主的心。第六,按犯罪的本性,是天主的反叛,是同天主作对头,是想灭天主,仿佛国家的反叛,常同皇上作对头,常想灭皇上一样。想灭天主,比想灭皇上的罪过,更凶恶万倍。第七,犯罪是钉死耶稣,耶稣虽然是恶人钉死的,到底是为罪人死的,所以谁犯罪,谁算钉死耶稣。再者,虽然耶稣如今不能死,到底按罪的本性,每次犯,每次还算钉死耶稣,比如儿女用枪打父母,要是打不中,虽然父母死不了,到底儿女犯的罪,如同打死父母一样。所以我们如今犯罪,就是重新钉耶稣,这是圣经上的话,所以是一定的道理,看这个犯罪,是灭天主不是,天主性虽然灭不了,到底把耶稣人性的性命灭了。看这些罪的害处,在天主台前,有限量,无限量。在人这一面的害处,也可思想七条。第一,犯罪失落天主的圣宠,人灵魂上无罪,就是圣人,就是天主可爱的人,犯一个重罪,就丢了圣宠,就是罪人,就是天主可厌恶的人。第二,是拿天主的义子,当魔鬼的奴才。第三,犯罪难得天主格外的保护,又难得所求的恩典。第四,丢以前所立的功劳,以后罪不去,再不能立功。第五,丢天堂永远的产业。第六,现世也要受罚,良心不平安,事情不顺当,一切的疾病贫穷患难,总根子,全是从罪招来的。看原祖犯了一次罪,为本身,为后代,招了多大的现罚。第七,有一个大罪,一死就下地狱,再没有别的盼望。还该知道,犯罪都有一定的次数,都有个犯满的时候,就是天主为每一个人,定了一定的数目,许他犯几次,只是几次,犯够所定的数目,就算满了,满了以后,就救不了灵魂了。为众人定的数目,不是一般多,也能是多次,也能是一次,为每人是几次,为自己是几次,谁也不知道,谁也该害怕,不保再犯一次,就满了,就要下地狱了。看那些无数的魔鬼,为什么犯了一次罪,就都下了地狱了,就是因为天主给他们定下的,都是一次,一次满了,救也晚了。万一我们再犯一次满了,再想救灵魂,看是晚了,不是晚了。看这个犯罪,可怕不可怕,看这些救己救人的灵魂上,要紧无罪,不要紧。

第二节 论救己救人,该有谦逊。

(这些德行,若要细讲,那一条,也是很大的道理,要想多知道,可看《崇修引》。)

为救己救人,单无罪不够,还该有德行。这些德行,虽然在第三卷上,大概题过,到底在救己救人,另外该有的德行上,还当多讲几句,为相帮人,善尽这个本分。在这些德行里头,第一个要紧的,就是谦逊。(没有谦逊,连信望爱,也难有难存。比如盖房,总得下结实地基,然后稳墙根,起墙壁,盖顶,装修,才能成全,才能坚固。谦逊仿佛地基,信德仿佛墙根,望德仿佛墙壁,爱德仿佛屋顶装修。圣母最懂得这端道理,天主越赏恩典,圣母越认得自己当不起。这样,除了耶稣以外,按受恩,圣母也超过众人,按谦逊,众人也比不上圣母。  有人想,有长处,说个没有,就算谦逊。这是撒谎,不是谦逊。谦逊是没有长处,认没有,有长处,归于天主,这是真谦逊。所以谦逊,是真实。  谦逊人,不敢靠自己的明悟,全靠天主的真实,所以更能多得信德的恩典。谦逊人不敢仗自己的能力,常仗天主的相帮,所以更能办大事。谦逊人,喜欢听命,按圣经上的话,听命的人得胜,所以更容易战胜三仇。谦逊人愿意为天主受苦,更能得神乐。谦逊人不敢居高位,天主更要举扬他。圣经上说,自己压服自己的,要受举扬。)谦逊是众德行的根子,也是众好处的根子,没有谦逊,什么德行,也不能有了,什么好处,也无用了,所以谦逊,是头一个要紧的德行。为容易修这个德行,该常记得这三条。第一条,该认得自己,本来是个什么。我们人,本来是个空处净无,自己什么也没有,什么也不能有,所有的,全是天主赏赐的,丝亳也不是从自己来的,所以一丝一毫,也不能归于自己。一归于自己,就是骄傲。第二条,若是犯过罪,更该认自己,是该受罚的罪人。要是犯过大罪,更是钉死耶稣的凶犯,如同杀了天主的反叛一样。就便天主赦了自己的罪,到底自己总是办过这样的事,这样的人,什么轻慢凌辱不该受。就是神人万物,一齐替天主出头,为保护天主的光荣,作践他,凌辱他,也补不起他的罪恶来。第三条,就算有人没有犯过罪,又有大德行,或有别的长处,也不该想,自己比别人强,因为这些无罪,修德,并各样的长处,全不是从自己来的,全是天主另外赏的,若是天主不另外赏自己,自己同别人一样,恐怕还不如别人,怎么敢自己得意。要按正理说,越有长处的人,越该认自己,实在当不起这些恩典。比如有一个讨吃叫街的穷人,或卑贱不堪的奴才,或穷凶极恶的反叛,皇上忽然叫他做大官,封他当王侯,看这个人,在皇上跟前,该怎么样,认自己的卑贱,从心里羞愧,承认自己,实在当不起这个恩典。我们人,在天主台前,还不如那些讨吃,奴才,反叛,天主的恩典,更比做官,封侯,当王,大万倍,所以更该羞愧,承认自己,实在当不起。总该认明,什么是天主的,什么是自己的,天主的,归于天主。自己的,归于自己。按公道,按真实,就是真谦逊。但凡光荣好处,都是天主的,只有空虚罪过,这是自己的,各归各项,各得其当,万不可倒归。为相帮人,容易修谦逊的德行,把骄傲的毛病,少题几句,教人对看。骄傲越消,谦逊越长,所以要修谦逊,总该先克骄傲。骄傲,是贪过分的光荣,就是没有的长处,想自己有,所有的长处,不归于天主,认成自己的,如同路济弗尔一样,这就是骄傲。骄傲总归于七样,就是,贪虚光荣,矜夸自己,图谋高位,妄靠自己,装假善人,固执己见,轻看别人,这就是大概骄傲的样子。骄傲,也有在明悟里头的,也有在心里头的,也有在言语上的,也有在行为上的。在明悟里头的,就是想自己此别人强,看别人不如自己。在心里头的,就是盼望人的尊敬,最怕受人的小看。在言语上,就是夸张自己,褒贬别人。在行为上,就是发显自己的长处,遮掩别人的好处。骄傲仿佛得财伤主的贼盗。遇上这样的贼盗,货也尽了,命也送了。一有了骄傲,德行功劳,也要丢个尽,学问才能,也中不了什么用,而且灵魂的性命,也要失落,看这个骄傲,该怕不该怕。再者,贼能害人,到底受害的,算不成贼。我们一受骄傲的害,立刻就成偷天主光荣的贼,贼偷的是人,我们偷的是天主,贼偷人的财物,是盼望能得财物,我们偷天主的光荣,是明知道,越偷越得不了光荣,还要偷圣经上说,自己举扬自己的,要受压服,所以是越骄傲,越丢脸。贼偷人,是在背地,我们偷天主,是在面前,是想霸占,这样看来,骄傲人还不如个贼。人最怕别人叫自己是贼,骄傲人,自己在天主台前当贼,自己还当体面,看这个合理不合理。还该知道,我们人,虽然都有些长处,到底短处更多,天主造人,都有长处,都有短处。有长处,是教人按天主的意思尽本分,有短处,就是教人谦逊,尽本分,是功劳,谦逊,更是大功劳。况且这些长处,也不是全给了人,教人全随便用,是仿佛主人交付仆人银钱物件,为主人办事一样,用人办什么事,赏什么长处,或用谁,或赏什么,全由天主随便安排。生来有长处,也不算好,本性有短处,也不算不好。比如有一个家主,打发三个仆人办事,一个是还账买货,一个是请人送客,一个是探事报信,头一个,车载马驼,第二个,穿靴戴帽,第三个,赤手空拳。这三个人,看外面的势排,大不一样,论内里的实在,有什么分别。全是为主人办事,有多少,也不是他们本人的,不过是越有越操心,越多越危险。天主赏我们的长处越多,后来的审判越重,所以越有长处,越该害怕,怎么还敢骄傲。看这些骄傲的害处,更看明谦逊是怎么样要紧,没有谦逊,不用说救别人,连自己,也救不了。再者,无论救己救人,全要紧有圣宠,没有谦逊,万不能得圣宠,怎么能救。所以为救己救人,谦逊是头一个最要紧的。

第三节 论救己救人,该有良善。

耶稣在圣经上说,你们效法我,因为我是从心里良善谦逊的。(良善之德,虽然在第三卷上,题过几句,到底如今再讲几句,为相帮人,知道这个德行的等次。第一,是心里安静,言语平和。第二,是用自己的温和,平息别人的怒气。第三,遇见凌辱,或有人偷抢,安心忍耐。第四,受了凌辱偷抢,不但忍耐,还要喜欢。第五,用温和慈爱,待那些仇害自己的人,变仇为友,教他同自己,相亲相爱。这五等,一等比一等高。)耶稣把各样德行的表样,全立尽了,到底另外叮咛嘱咐,教人效法的,就是良善谦逊。所以为救己救人,良善也是最要紧的,为相帮人,容易修这个德行,可以思想三条。第一,想良善是怎么样贵重,良善,是耶稣心里的本德行,也是耶稣另外心爱的德行,所以另外教人效法自己心里的良善。在古经上,预先指耶稣的良善说,如同羔羊,宰杀也不出声,铰毛也不开口,在新经上,也论耶稣的良善说,他虽然受咒骂,到底不咒骂人,虽然受苦难,到底不出报复之声,审断的虽然不公,到底要去受审断。耶稣打发宗徒们传教的时候,同他们说,我如今打发你们,如同羔羊到狼群里一样,这就是教他们,效法羔羊的良善。耶稣最看重良善,又教自己的徒弟看重良善,我们也是耶稣的徒弟,应该效法耶稣,所以也该十分看重这个良善。第二,想良善有多大的益处,一,良善能得灵魂的平安,耶稣说,你们效法我的心谦良善,就得灵魂的平安,灵魂一平安,算全平安了。二,良善人,才算耶稣的真徒弟,因为徒弟该效法师傅,在耶稣的表样上,另外该效法的,除了谦逊,就是良善,所以要当耶稣的真实弟子,就是在这两个德行上,另外效法耶稣。三,良善人,能得天主的心,因为良善人,另外效法耶稣圣心的本德,天主的心,不能不格外喜爱良善人。四,良善人,另外能得天主的指引,圣经上说,天主教训良善人,明白自己的道路。五,良善人,能得人心,圣经上天主说,用良善,作你的工,众人爱慕你。从耶稣传教到如今,但凡能得人心的,全离不了良善。六,良善人,能当人的表率,能引人回头,因为平常,人都欢喜听从良善人。第三,该在什么上头,修良善之德。一,在我们所来往的人跟前,该修这个德行,无论在上,在下,平等,不分善恶仇友,全该用良善待他们。二,在遇见的苦患上,并本身的软弱上,该修良善,不拘有什么逆心的事,全该随天主的圣意,平心顺受。这样,自然能救自己,也容易救别人。

第四节 论救己救人,该有忍耐。

想救灵魂,总得忍耐,不忍耐,万救不了灵魂。圣经上说,忍耐为你们是要紧的。为保存爱德,也离不了忍耐。圣经上说,(圣经上的话,若是全按字句翻,屡次难懂。所以这部书上,题圣经的时候。屡次取意思,不是翻字句。)爱德是忍耐的,什么也承受,什么也担当。耶稣发显圣心的时候,心上有茨冠,十字,伤痕,这都表的是耶稣圣心的忍耐苦难。并愿意教认效法圣心忍耐的意思。忍耐又能补赎罪,又能信德行,又是大功劳,又是好表样,又教人成全许多的大事,看这个忍耐,该当重不该当重。

问  怎么能得这个忍耐。

答  头一个好法子,就是效法吾主耶稣,并众圣人的表样。看吾主耶稣,从生至死,为救人的缘故,受过多少苦难凌辱,辜恩妄告,末末了,受尽万苦万难,被钉十字架上死。这些苦难,都是耶稣甘心情愿受的,在圣经上,耶稣亲自说,我盼望了又盼望的,受这个苦死,所以耶稣受难受死,全是情愿受的,不是箍住受的。要再看圣人们的行实,从古至今,无论先知,宗徒,致命,童贞,隐修,显修,那一等,不是用忍耐成的圣人。若是另外看传过教的圣人,更离不了大忍耐。看这些表样,能相帮我们,得这个忍耐不能。第二个好法子,是好好的思想,这些苦患,是从那里来的。按圣经上的道理,不拘什么苦难,全是从天主来的,或是天主安排的,或是天主准许的,都算从天主来的。比如荒年瘟疫,是天主安排的,人害魔诱,是天主准许的,或安排,或准许,为受苦的人,全是一样。比如腮梅依达味圣王的时候,圣王说,天主命他骂我。按腮梅依那一面,是天主准许,按达味这一面,仿佛天主命他受骂一样,因为要是天主不准许,无论什么神人万物,也不能害我们,若是天主准许,就是愿意教我们受害,这样为我们受害的人,如同天主简直安排的,或亲自命的,没有分别。所以不拘遇见什么苦患,全该信服,是从天主来的,想自己是从天主手里,领受这个苦患。效法达味圣王说,天主命我受这个苦,这样就容易忍耐。

问  天主为什么教我们受苦。

答  至美至善,至仁至慈的大父母,教我们受苦,总是为我们的好,不能有害我们的心,若是为我们,真是有损无益,天主不但是不能这样安排,连准许也不能这样准许。要是我们不得益处,反受损害,全是因为我们不会承受,不肯忍耐来的。天主教人受苦,总是为人的大好处,或是为儆戒人犯罪,或是为免人死后受苦,也为教人修德行,也为教人立功劳,又为教人效法耶稣,又为给别人立好表样,更是为在天堂里头,大大的赏报人。所以苦难,是至大的宝贝,这个宝贝,天主越爱谁,越赏谁。在人里头,天主所爱的,头一个,就是耶稣,第二,是圣母,第三,是圣人们。天主所赏的苦,也是头一个是耶稣,第二,是圣母,第三,是圣人们。所以天主在世上,赏人苦难,是爱的凭据,不是恨的凭据,赏世苦,比赏世福的恩典更大。就是从罪招来的罚,在世受罚,也比死后受罚,强的多。在世,是仁慈的罚,死后,是义怒的罚。有了苦的时候,不要忘了这两句要紧的道理,头一句是,我信这个苦,一定是从天主来的,第二句是这个苦,一定是为我的好处,立刻就求天主相帮,教自己按天主的圣意,承受这个苦,这就是忍耐的好法子。

问  忍耐有几等。

答  有三等,下等,是勉强忍耐,中等,是安心忍耐,上等,是喜欢忍耐。人在世上,谁也免不了苦患,为救灵魂,更免不了受苦,所以想救己救人,万离不了忍耐。(该把这几句话记在心里,比如审判的时候,天主问一个外教人说,为什么,你没有奉教,他要说,我见过,或问过张三某人,他没有给我讲,所以我没有奉教。常说,贼咬一口,入骨三分,看外教人咬这一口,入骨几分,看着一场官司,好大不好打。)

论救人先当救己的本分,不能多讲了,单题这几条就是了,有了这几条,别的也容易了。总是救己是救人的根子,有了这个根子,才算正经传教的,才能得传教的益处。


第四章 论讲道理

第四章  论讲道理

讲道理总论

圣经上说,信德是从听道理来的,没有人讲,怎么能听,所以为传教讲道理,是头一个要紧的本分。因为传教,就是把自己所信服的道理,传给别人,教别人也信服,也得信德的恩典。所以传教,是传信德,不讲道理,怎么能传信德,所以传教,不得不讲道理。不拘那样,学问手艺,无论什么,道德善工,全得讲明,教人懂得,才能传给人,才能感动人。教人明白信服,学习遵守,越难懂,越得讲,信德的道理,是最难懂的,所以更得讲。从宗徒,到如今,但凡传教的,没有不拿讲道理,当最要紧的。圣经上指宗徒们说,他们的声音,传遍普世了,他们的话,传到世界边子上了,看宗徒们,怎么样尽过这个讲道理的本分。耶稣传教的时候,也是不断的讲道理,打发宗徒们传教的时候,还命他们到普天下讲道理,看这个讲道理,为传教要紧不要紧。

第一节 论怎么样讲道理。

问  该怎么样讲道理。

答  第一,该按圣教会的道理讲,因为传的是天主的教,所以该讲天主的道理,前头说过,天主把自己的道理,全给圣教会了,所以该按圣教会的道理讲,圣教会的道理,就是天主的道理。第二,该按真实讲,不可参假哄人,无论在什么上头,用假话哄人,也是大丢脸,大不合理,大有害处的事,何况讲天主至真实的道理,怎么以参假哄人,况且说假话,是本性的罪,怎么以用罪行善。比如用一句假话,能把普天下的人都救了,或就是连地狱里的魔鬼恶人,也都救的升了天堂,也是说不得,因为这一句假话所救的,是有限的神人,所得罪的,是无限的天主,总不能因为受造之物,得罪造物之主,何况说假话,总是有损无益,别人也救不了,自己还要受大害,何必说假话。所以讲道理的时候,总该是有说有,无说无,是说是,非说非,知道的,说知道,不知道的,说不知道,总是说真话,讲真道,才能劝人奉真教。第三,该证明。就是不但该把真假邪正,用真实的话讲明,还该用确实的凭据证明,教人按理不得不宾服,这才算讲理。若是单说,你邪我正,你假我真,这样算强说,(但凡邪教,都是强说。因为理不真,不能有确实凭据,所以不得不强说。)不算讲理,所以要紧该用凭据,证明自己所讲的道理。第四,该按序讲,就是,一来该先讲容易的,后讲难的,先辟邪理,后讲正理,然后再讲信德的道理。二来,该一条一条的分开讲,讲完一条,再讲一条,不可乱讲。

问  倘若正讲这一条道理的时候,有人问那一条道理,该怎么样。

答  先把他所问的理,少答应几句。然后请他等自己,把前头的理,讲完了,再答应他后问的理。(这是平常的讲法,也可以按光景改变。)

问  万一有人,起首就问奥妙的道理,该怎么样。

答  也是先给他讲几句,然后同他说,这些深奥的道理,如今还不是讲的时候,就是讲也是难懂,如今先该分明真假,说明正教,然后才能懂那些深奥的道理。这些道理,如今不是不肯讲,是因为讲也无益,比如一个初念书的孩童,立刻就给他讲文章,或诗词歌赋,他怎么能懂,为他有什么益处。所以如今先讲这些浅近的道理,那些深远的道理,等后来再讲,这就是大概讲道理的法子。至于按品位,性情,时候地方,怎么样随机应变,这个不能说一定。该按天主所赏的才智,总要想法子,教听道理的人,容易懂得,容易信服。又要发显,礼貌,爱情,谦逊,温和的样子,万不可有自大,小看人的气象,总要教人看出来,咱们是可怜人,不是讥笑人。

第二节 论不会讲道理,该怎么样。

问  若是想传教,到底不会讲道理,该怎么样。

答  第一,该学。无论什么学问手艺,都得学。才能会,不学,怎么能会,为讲道理,也是一样,想会就学。多看书,多听别人讲,多演习的自己讲,常说,看的不会作的会,越讲越会,越演越熟。这样,都能学会些讲道理。另外该多求天主相帮,特特的,是临讲道理的时候,更该祈求。这样,有许多想不到的道理,都能答应,这是传教人,常经的事。

问  单求天主,自己不勉力学习,能得天主的相帮不能。

答  天主赏人的能力,法子,人该用,有不够的地方,祈求天主,天主一定要补,要是自己有的,能力,法子,不肯用,单靠天主,难得天主的相帮。第二,若是怕自己讲不好,不敢讲,就当劝勉,或引领那些想听道理的人见神父,或见会讲道理的教友。第三,若是有一个邪教,自己不明白,不要冒冒然然的妄辨。先该问他们本人,这个教,是谁立的,敬什么神,行什么礼,有什么道理,规矩终向。既是邪教,不能不露弊病,露出弊病来,就当按弊病辨。若是有不明白的异端,也该这样问明再辨,这是辨理的一个好法子,(倘若有人问学问的事,可以答应他说,传教人,是传正理,不是传学问,到底既然问,不得不答应几句。然后按自己所知道的,答应他,也有益处。若是不知道,就该承认自己没有学习过那个学问,所以不知道。)就是遇见那些学问人,也可以用这样的法子辨他们。就是让他们先随便讲论,等到听得他们的错理,拿住错,再开口,按他们的话辨他们,这样容易叫人宾服。第四,倘若不能多讲,可以少讲,奉教是天主的圣宠,不一定在道理多少,三言两语,也能奉教,讲个舌困口干,多次还是惘然。会什么,讲什么,会多少,讲多少,就够了。还有一个好法子,就是借给他们书看。这个法子,屡次比讲道理还强。

第三节 论该给什么人讲道理。

问  该给什么人讲道理。

答  无论什么人,只要肯听,就该给他讲。因为天主教,是至公的,所以不分贫富贵贱,男女老幼,也不管亲疏远近,国都府县,有人听,就该讲,普天下,没有一个,不能听道理的人,也没有一个,不该听道理的人。

问  倘若襰人,要听道理,也当给他讲么。

答  为什么不当给他讲。传教,不单是教人弃邪归正,也是为教襰人成好人,不给他讲道理,怎么能劝他成好人。大襰人,回头奉教,也能成大圣人,而且越襰人,越要紧相帮,所以更该给他讲。

问  若是听道理的人,意思不正,还该给他讲么。

答  意思不正,平常是因为不懂道理的缘故,该相帮他,改正意思,听明道理以后,那些不正的意思,平常都要改。况且意思在他心里,谁敢定断他一定不正,所以不用管他意思正不正,总当给他讲正道。

问  倘若他有害教友的心,或有讥笑的意思,还该讲不该讲。

答  该看光景。若是看他,是因为不明白的缘故,还有个改正的盼望,也可以给他讲,要是看得,不但无益,反要受害,就当躲避他,这样的人,不算肯听道理的人。

问  若是看得没有益处,讲也是白讲,也该讲么。

答  也该讲。这个归于传教的效验,到第六章再讲。

第四节 论讲道理,该怎么样起首。

问  屡次愿意讲道理,到底不知道,该怎么样起首。

答  第一。若是有人请的讲道理,或说愿意听道理,这样好起首。就是先问好几句礼貌话,或谈论几句世俗事,就可以起首讲。第二,若是没有说过听道理的话,自己想给他们讲道理,就该先同他们多说礼貌世情的话,慢慢的,趁机会,题道理。比如指天上日月,问他们,是活的是死的,或见他们供邪神,行异端,问他们合理不合理。若是讲惯了,常不断的有机会,能题道理。第三,若是知道有些人,不愿意听道理,到底想给他们讲道理,更当同他们,多谈论人情世理的事,先同他们相好,后来趁机会,参几句道理话,还该想法子,教他们不理会,是讲道理,这样也能慢慢的,引他们听道理奉教。第四,若是遇的,男人愿意听道理,女人厌烦不肯听,就该单同男人,端端正正的,叙谈讲论。见了年老的女人,可以少问好几句礼貌的话,要是见了面生的年青妇女,更好不同他们谈言,若是有小孩子,来到跟前,可以同他们说几句恩爱的话,或给他们点吃食,或教他们看些稀罕物件,比如教他们看时辰表,问他们是死的,是活的,同日月的走法一样不一样,这样,就可以比论的讲道理。若有妇女,想看稀罕物件,万不可亲自给他们,该用男人或孩子,递给他们,说话讲道理的时候,常该向男人讲说。这样,慢慢的,生的,也不生了,厌烦的,也不厌烦了,不肯听的,也肯听了。不保还要奉教。这就是为起首讲道理的几个法子,到底该看光景,不可死用这些法子。


第五章 论立表样

第五章  论立表样

表样总论

为传教,更有大关系的,就是表样。

问  表样是什么。

答  表样,是引人行善作恶的言语行为,引人行善的,善言善行,叫好表样,引人作恶的,恶言恶行,叫襰表样,也叫坏表样。表样,不在于有人效法,没人效法,单在于言语行为的本性引人,本性能引人为善作恶,就是没有人效法,也算立表样。(在表样上,最有关系的,就是著书立会。)表样大小,也不一定在事情的大小,单看引人行善作恶的关系大小,事情小,关系大,就算大表样,事情大,关系小,也不算大表样。比如一个传教的人,撒一个小谎,招得多少人,不听道理,不奉正教,按撒谎,不算大事情,按坏事,足够个大表样。(阻挡行善,同引诱作恶,一样。若是阻挡人恭敬天主,禁止人,奉天主的教,更是至大的坏表样。)再比如一个素不安分的人,打死一个人,到底没有人效法他,按杀人是大事,按引人,还不算坏大表样,再者,越故意,越关系大,比方一个人,说襰话,虽然知道有人要随自己说襰话,到底不是故意引诱人说襰话,这样坏表样也不小。若是故意的引诱,表样坏的更大,再要教给人说襰话,为坏人的心,这样的表样,更算坏极了。那一面,好表样的关系,也是一样,也是越有意思,引人行善,越立的功劳大。

问  若是自己所说的话,所办的事,本然不是罪,到底有人错想是罪,因为这个缘故,他就敢犯罪,这个算坏表样不算。

答  虽然不算坏表样,到底为免他犯罪,容易躲避的,也得躲避,如今该看好襰表样的关系。

第一节 论坏表样的害处。

以前讲过,罪的害处,或在天主那一面看,或在人这一面看,都是无限量的凶恶。一个罪的凶恶,已经是无限量,若是有无数的罪,该有多大的凶恶。别的罪,都有数目,惟独坏表样的罪,真是无数,一个坏表样,能引多少罪,谁能知道,谁能算清,谁能懂得这个凶恶。(这个比方,不可按字句,死贴死对,当按大意,相贴相对。若按字句,死贴死对,没有一个比方,能全贴合的相对。)这一端坏表样的大道理,不能全讲,如今单用一个杀人的比方,少讲几句,为惊醒人,教人躲避这个大凶恶。谁也知道,无故杀人,是很大的罪,到底比不上坏表样的罪,因为杀人,是杀肉身,坏表样,是杀灵魂,杀肉身,是本性的性命,杀灵魂,是灭超性的性命,肉身不杀,也免不了死,灵魂不杀,就能永远得常生,肉身死后,入了坟墓,还要复活,灵魂死了,下了地狱,再不能活,杀了肉身,不过是个不知不觉,杀了灵魂,还要受永罚永殃,杀肉身有数,杀灵魂无数。看路德,三百多年的工夫,杀了多少灵魂,往后还要杀多少灵魂。杀肉身,平常杀的是仇人,杀灵魂,是不分仇友亲疏,一齐杀,杀肉身,是杀国家的子民,杀灵魂,是杀天主的儿女,按教友说,还是杀天主的义子,杀肉身,是怒恨的心,杀灵魂,是魔鬼的心,杀肉身,要是逃不脱,该用肉身顶,杀灵魂,要是不回头,该用灵魂顶,肉身顶,杀几个也是一个命的罚,灵魂顶,杀几个,就要加几倍的罚,杀了肉身,灵魂还能救,杀了灵魂,肉身也要丧,看这个坏样表的罪,比杀人的罪,大多少。(效法襰表样的人,也一定有罪。)总而言之,但凡自己引人犯的罪,凡是知道的,看出来的,无论多少多大,都算自己的罪。自己钉死耶稣,还不满心,还要引别人也钉,自己下地狱,还不够,还要拉别人也下,看这个坏表样的人,在天主台前,在自己身上,在别人名下,该有多大的害处。

第二节 论好表样的益处。

一面已经知道襰表样的害处,一面就能知道好表样的益处,因为好歹的关系,两面全是相对的,所以不必多讲了,不过少题几句就是了。襰表样,引人犯罪下地狱,是杀灵魂,好表样,引人改恶迁善,是教灵魂复活,杀灵魂的罪,比杀肉身的罪,大多少,复活灵魂的功,比复活肉身的功,也大多少。从襰表样生出来的罪恶刑罚,立表样的人,也要分分子,从好表样有了的善功赏报,立表样的人,也要分分子。自己光荣天主,还要引别人光荣天主,自己升天堂,还要领别人升天堂,看这个立好表样的人,在天主台前,在自己身上,在别人名下,该有多大的益处。

问  用好言语劝勉人,或用好行为感动人,那一样的益处大。

答  好行为比好言语强的多,好言语,是指给人走天堂的路,好行为,是领上人走天堂的路。指明路,人还能怕不能走,领上走,人都知道路能走。有好言语,没好行为,如同戏子劝人,不过是个装模作样,就是了。劝人走天堂,自己入地狱,怎么能劝动人。耶稣救人升天堂,总是先行后言,立表样,用了三十年的工夫,讲道理,不过三年,就在这三年里头,也是教人作什么,自己先作什么,所以耶稣不但是指天堂的路,更是领天堂的路,这样,才能传开教,才能领人升天堂。所以为传教,立好表样,比讲好道理,强的无比。

问  立好表样,是在人前作善工,这不是骄傲么。

答  骄傲不骄傲,全在人的为头,若是贪图人的赞美,为光荣自己,就是骄傲,要是盼望人,改恶行善,为光荣天主,不但不是骄傲,反倒是爱德。耶稣同宗徒们说,你们是世上的光,该在人前发光,教人见你们的善工,光荣你们在天的圣父。所以在人前办好事,为引人光荣天主,不是骄傲,是我们该立的好表样。

第三节 论好襰表样,另外归于传教的关系。

表样好襰,虽然为各等人,都有大关系,到底为教外的人,或新教友,关系更大。因为老教友,好襰表样,都见惯了,越惯越少动心,教外的人,或新教友,少见老教友的表样,越少见,越多动心。所以老教友,见了好表样,平常也不惊讶,也不理会,也没有意思效法,见了襰表样,平常也不古怪,也不效法,更不因为人不好,就想是教不好,而且屡次还要尽力相帮那些坏表样的人回头,这样,不但不受害,反倒能取益。(另外要看见主教神父的好表样,同官员,和尚,喇嘛,道士的表样,有多大的分别,更能惊讶动心。)教外的人,或新教友,忽然见了老教友的好表样,很容易惊讶,动心,屡次还能诚心奉教,乍然见了老教友的襰表样,就要想教友,没有好人,更要想他们所奉的教,也不是好教,这样,至于真道理,也不听了,好表样也不看了,不保至死也奉不了教了。所以为传教,好表样,不但是比好道理强,就是比显圣迹,也是强的多。没有好表样,道理也是空的,圣迹,也是白的,不过是听个新鲜,看个古怪,就是了。一有好表样,道理也能开心了,圣迹,也能动心了,就是不讲道理,不显圣迹,也能有人奉教了。看这个表样,或好或不好,为传教,另外有多大的关系。

第四节 论传教,另外该在什么上头,立好表样。

传教的人,本然无论在什么上头,也当勉力的立好表样,到底另外该在这六条上,多加勉力。第一,在躲避罪上,立好表样。在各样的言语行为上,总该教人看出来,我们所最怕的,就是罪,常该勉力,不要显出什么毛病来。第二,该在谦逊上,立好表样,一面常该认咱们的软弱无能,咱们虽然给别人传教,到底咱们不比别人强,在天主台前,咱们都是罪人,要不是天主先赏咱们奉教的恩典,不保咱们比别人更昏迷,更固执,别人得了天主的恩典,还能比咱们强的多。一面把教里的好处,全归于天主,不是人好,是天主的教好,总该教他们贵重教,不要教他们贵重人。第三,该在爱德上,立好表样,总该显出,咱们所讲所办的,全是从爱主爱人的公心来的,不是从爱自己的私心来的。教他们看出来,奉教总是为他们好,不是为咱们好,还该用温和良善待人。第四,该在忍耐上,立好表样,遇见艰难凌辱,并各等不顺心的机会,该信服是从天主来的,全是为人的好处,全该随天主的圣意,安心忍耐。另外该想,耶稣救人,是用十字架的苦救的,我们要救人,也当用苦救。升天堂的路,就是一条十字架的路,耶稣救人,是自己先上了十字架的路,才领人走十字架的路,我们想救人,也当效法耶稣,立一样的表样。第五,该在端正上,立好表样,传教的人,最该稳重,同人来往见面,最当小心,不可显出轻佻浮躁的样子来,万不可同人,动手动脚,在眼目口舌上,更当小心。第六,在朴素上,当立好表样,有人想,为传教,该用排场体面,不然难传,要看耶稣传教的样子,听耶稣打发宗徒传教的话,再看宗徒们,并历代圣人们所立的传教表样,全同这个意思大相反,所以要传教,总该朴素老实,不该闹世俗的虚体面。总而言之,耶稣传教,变化了世界,是用自己的三个大德行,胜了世上的三个大毛病,就是用自己甘贫之德,胜了世上贪财帛的毛病,用自己忍苦之德,胜了世上贪快乐的毛病,用自己爱辱之德,胜了世上贪光荣的毛病。我们要传教,变化世人,也得效法耶稣,爱贫穷,爱苦难,爱凌辱,才能战胜三仇,变化世人,万不可随世俗,贪财帛,快乐,光荣,这才是传教人的真表样。


第六章 论传教的益处

第六章  论传教的益处

传教益处总论

问  不是不愿意传教,但是常见,传教没有益处,白花些钱,白下些辛苦,这样怎么能教人,有心肠传教。

答  说传教没有益处,是没有懂得传教的真益处,所以没有心肠传教。该当知道,传教的真益处分三样,一样是在天主台前,一样是在自己身上,一样是在奉教的效验上。按这三样说,传教总不能没有益处,反倒常有很大的益处。平常都是单看奉教不奉教,总是单看效验,不看善工,这是公公的一条大错处,也是传教的一个大阻挡。如今把这三样真益处,大概讲几句,看这个传教的辛苦,是白下不是。

第一节 论在天主台前的益处。

传教的头一个为头,是为光荣天主,所以是发显天主的光荣,但是天主的光荣,有人奉教,也能发显,没有人奉教,也能发显。

问  有人奉教,能多赞美天主,恭敬天主,自然能发显天主的光荣,没有人奉教,怎么能发显天主的光荣。

答  第一,纵然没有奉教的,赞美天主,恭敬天主,到底传教的讲道理,为教外的人祈求,也是赞美天主,恭敬天主。第二,也有人听了道理,虽然不奉教,到底他们也说,天主教是好教,也有时候,劝勉别人奉教,这样,也是赞美天主。第三,若是听明道理的人,至死不回头,到审判的时候,更要发显天主的仁慈,同天主的公义,按天主的仁慈,天主不是没有打发人,救过他们,按天主的公义,他们辜负了这一层大恩典,受天主的严罚,更是不屈,更显得不得不这样办。这样看来,无论有人奉教没有,只要尽心传教,总要光荣天主,总要满我们头一个为头,这还不是很大的益处么。所以在天主台前的益处,不能不得。

第二节 论在自己身上的益处。

(常说,因为别人的善工受赏,因为别人的罪恶受罚,该当知道,在世上,因为不是公义的真赏真罚。所以有好人,别人也能沾光,有襰人,别人也能受害,这也全是为人的好处。到底死后,全是按公义赏罚,所以全是各受各报,各按公道。再不能彼此沾光,受害。要是有沾光受害的地方,全是因为活的时候,在别人的功罪上,有过分子,所以沾光受害的根子,还是从自己的功罪来的。)传教第二个为头,是为尽自己爱德的本分,就是上爱天主,下爱世人。这个爱德,全在自己传教的心尽不尽,不在所传的人奉不奉。有人奉,自己的爱德,也加不了,没有人奉,自己的爱德,也减不了,因为尽心由自己,奉教不由自己,既然不由自己,就与自己无干。

问  奉教不奉教,传教的功劳一样不一样。

答  按尽心说一样,比如有两个传教的,全是一样的用心,一个传开,一个传不开,他们两个人的功劳,全是一般大,赏报也没有分别。因为天主看得是劳苦,不是看效验。要按光景说,一样的尽心,传不开的,功劳更大,因为传开的有安慰,传不开的加忧苦,越苦大,越功劳大。传开的,容易随天主的圣意,传不开的,难随,越容易,越功劳小,传开的,容易骄傲,传不开的,容易谦逊,越谦逊,越加功劳。所以只要善用这些光景,就是没有人奉教,爱德的本分,也不算少尽,爱德的功劳,也不为少立,爱德的赏报,也不能少得。无论怎么样,传教的第二个为头,总要得。所以在自己身上的益处,或有人奉教,或没有人奉教,总少得不了。

第三节 论传教效验的益处。

传教第三个为头,是盼望人奉教,这是传教的效验,这个效验不是从传教的人来的,也不由传教的人。所以传教的人,单能盼望效验,到底不能说,一定有效验。

问  这个效验,是从那里来的。

答  按根子说,是从天主来的,因为奉教,是圣宠的力量,没有圣宠,谁也奉不了教,这个力量,是超性的,除了一个天主,谁也不能给这个力量,所以奉教的根子,是从天主来的。要按奉教的人说,是从愿意承受圣宠的好心来的,天主的圣宠,是引领人,是相帮人,不是逼迫人,人有个真正愿意作好的心,就能承受天主的圣宠,就能奉教。所以奉教的效验,一面在天主,一面在本人,传教人,仿佛天主用的家具,(天主同匠人不一样,匠人想成器皿,不得不用家具,天主愿意人奉教,也能不用传教的人。传教的人,同家具也不全一样,家具成器皿不成器皿,全没有功劳,传教的人,传开不传开,全有大功劳。)成器皿虽然用家具,到底成不成,不在家具,更不由家具,所以传教的效验,也不在传教人,也不由传教人。传教人,不过尽自己的本分就是了,有了效验,该归于天主,没有效验,该随天主的意思。

问  若是按光景,看得没有想望,还该传不该传。

答  还该传,第一,既然奉教的根子,是天主的圣宠,所以我们人万看不出来,一定有想望,没有想望。有许多的人,看得是没有盼望,不想奉的更容易,守的规矩更好。也有多少人,看得一定要奉教,一定要成好教友,看得还要带多少人奉教,不想更不顶事,这是常经验的事。奉教,同世俗事,大不一样,世俗事,是本性的事,能赌眼力,奉教是超性的事,不能赌眼力,所以总不能说,一定没有想望。第二,纵然当下不奉,谁敢保后来不奉。有人听了道理,不愿意奉教,后来过了几年,或几十年,或到临终的时候,奉了教的,也不少,所以就便不能盼望现在,常能盼望后来。第三,在传教的时候,屡次遇得,能给临终的孩子大人代洗,这也是很大的益处。第四,也有时候,虽然听道理的本人不奉教,到底因为他们彼此传说的缘故,别人也有奉了教的。总而言之,天主的道理,如同好子种一样,传教仿佛撒子种一样,撒上好子种,迟早多少总要生长,讲了天主的道理,也不能不生长灵魂的益处。再者,前头说过,传教的为头,不单是为教人奉教,也是为光荣天主,也是为尽自己爱德的本分,所以就算真没有想望,也不该因为这个缘故不传。

问  若是看得有害处的时候,还该传教不该。

答  倘若真有怕受害的凭据,就该想法子,小心躲避,要是没有真凭据,单怕万一受害,这样的疑惑,也不该怕,也不用管,该倚靠天主,听天主的安排。若是为传教的缘故,天主准我们受些害,这是我们的大光荣,大体面,死后还要得另外的大赏报。看那些忠臣孝子,为君父国家的缘故,受多少害,另外看耶稣,看宗徒,看历代的圣人,为传教的缘故,受多少多大的害。我们为传教的缘故,受点害,还不是应该的么。若是天主不愿意教我们受害,谁也害不了我们,所以不该过于害怕。

问  除了以前讲过的法子,还有什么好法子,为得传教的效验。

答  还有一个最好的法子,就是祈求天主,一面赏自己传教的能力,一面赏他们奉教的圣宠,这个祈求,是最要紧的。没有祈求,无论什么好法子,也是白的,有了祈求,就是不能讲道理,也能得传教的益处。但凡传开教的,都是因为自己,或别人,祈求的缘故来的。看吾主耶稣,为教人懂得,为传教,这个祈求,是怎么样的要紧。在起首传教的时候,一连四十天的工夫,白日黑夜的守斋祈求,正在传教的时候,还是不断的祈求。耶稣本然不用祈求,也能传教,到底还要这样祈求,我们无能的人,要办这样超性的大事,不用这个祈求的法子,怎么能办成。

问  倘若各端法子,都用尽了,到底有人硬不奉教,该怎么样。

答  人有自主,不能强勉,自己不肯服理,不肯归正,不愿意用正礼,孝敬在天的大君,大父,情愿用邪礼,朝拜假捏的死物,古人,牲口,把外人的先人叫成爷,也不后悔,把自己的老人敬成鬼,也是甘心,天堂神路偏不走,地狱鬼门硬要钻,(神路鬼门,不是成神变鬼的门路,是善神恶神,出入的门路。)好歹不明,福祸不顾,这样的人,谁也不能拦挡,谁也不能箍制,就是拦挡箍制住,也不算弃邪归正。所以没有别的法子,就是为他们多祈求,多行善工,多立好表样,盼望天主动他们的心。要是他们,一定不随天主的指引,天主也不一定箍住他们升天堂,让他们随便就是了。传教的人,能给人指路,到底不能硬教人走。传教的人,把真假邪正,按理考清,用凭据证明,指路的本分,就算完了。剩下就是祈求盼望了,走不走,在自己,奉不奉,不是为别人。


第七章 论成全新教友

第七章  论成全新教友

成全新教友总论

(有些新教友,容易冷淡,容易背教,冷淡背教以后,很难回头。平常都是因为没有成全好的缘故,另外是因为不明道理的缘故。真要成全的好,道理也明白了,平常难冷淡,更难背教。就是冷淡了,或背教了,也容易回头。)

在圣经上,比新教友,仿佛吃奶的小孩子,本然新奉教的人,在天主台前,真如同新生的小孩子一样,看一看一个新生的小孩子,想教他长大成人,该下多大的辛苦。再比方,想成一个大博学的人,或好庄户人,或好手艺人,或好买卖人,或无论那一行,那一道的成事人,不该用几年,或几十年的工夫,指引学习。当一个成全的教友,比当一个成全的士,农,工,商,更难,所以更该,指引,学习,不然称名是教友,其实不够个真正的教友,道理也不明,规矩也不懂,经言要理也不会,这样的教友,怎么算有教友的实在。无怪乎有多少新教友,遇点小缘故,或无缘无故,就敢背教,所以奉了教以后,平常该保守一二年的工夫,学习经言要理,演习的守规矩,因为一领洗,就该如同别的教友,一样的守规矩,领圣事,要是预备的不好,怎么能尽好这些要紧的本分。领洗同保守,大不一样,保守,是为明道理,正为头,改毛病,无论道理怎么不明,为头怎么不正,毛病怎么多,怎么大,都能保守。领洗,是领圣事,(按耶稣教的牧师说,一奉耶稣教,就要一定救灵魂。他们有本书,名叫《福音大旨》。在这本书上,也有这个意思,这些话,又不合正理,又不近人情,又相反耶稣的话。在圣经上,耶稣同宗徒们说,你们该去普天下,教训万民。但凡我所命过你们的,全当教他们遵守。耶稣又说,谁要恒心至死,这个人能救灵魂。)是付圣事,圣事,总该圣领,圣付,就是领洗的人,也该预备妥当,付洗的人,也该查的放心,这才算善行圣事,或不勉力预备,或不尽心查考,领的,付的,都有冒行圣事的危险。

问  若是预备的虽然不全妥当,到底领十个人,大概能成六七个,这样该领不该。

答  领的人,谁妥当,谁能领,谁不妥当,谁不能领。付的人,查的谁妥当,给谁付,查不明,平常不该付。要是知道不妥当,不用说领十个,能得六七个,就是领一个,能得几千万,也不能冒行圣事,按圣经上永远不能改的道理,总不能,为好作襰。总而言之,为保守,单要好的,不要襰的,也不对,为领洗,不查好襰,一齐领,更不对。所以传教的,也该指引,奉教的,也该学习,这样,才能成全。总该打算的,教他奉一个,成一个,万不可只图多不管成。不成仿佛不奉一样,这样,不是些有名无实的假教友,就成些先奉后背的外教,有什么益处,所以成全新教友,是很要紧的。成全的法子,就是教训,相帮,管理,如今在这三条上,少题几句,为相帮成全新教友。

第一节 论教训新教友。

新奉教的人,道理规矩,经言要理,总该有人教,又得自己学,才能成全个教友。所以能进保守书房的,该相帮他们进书房,不能进书房的,该想法子,自己教他们,这是很大的善工,也要得很大的赏报。别的时候,要没有工夫,至少在天阴下雨的时候,冬天晚上的时候,另外是在瞻礼主日的时候,发显一点爱主爱人的心,行这么一点善工。能讲道理的,讲几句道理,不能讲道理的,教几句经言问答。为这个善工,误点工夫,白不了,天主一定要大大的报答。新奉教的人,更当勉力,用心学习教中的经言,规矩,道理,预备的妥当领洗,这是至大的事,这是最要紧的事,这是关系升天堂下地狱的事,万不可拿的不当事。奉教,是为救灵魂,到底不要想,一奉了教,就能救灵魂,是成全了个真教友,守规矩至死,才能救灵魂。奉了教,是才上了救灵魂的路了,至到死,这一条路,才算走完了,所以一辈子,常该勉力,当好教友,这才不算白奉了一回教。

问  为预备妥当领洗,该学什么。

答  平常该学会《早晚课》,《要理问答》,并要紧的道理,要能懂得《教理详解》,《问答释义》,或《圣教切要》上的意思,更有大益处。(要理的道理,见卷三八章一节。)到底该看自己的光景,要能再多学更好,要一定不能学,再少些也能将就。

第二节 论相帮新教友。

新生的婴孩,力量软弱,该多相帮,新奉的教友,信德软弱,更该多相帮。就是有苦难的时候,该安慰,受诱感的时侯,该提醒,穷苦,该周济,缺欠,该担待,遇有嘴言,该劝解,碰上难事,该帮办,倘若受人的欺负,还该想法子保护,另外是有病,有危险的时候,更该相帮照管,特特的,该照管灵魂,预备善终。总该按自己的力量,能相帮什么,相帮什么,不能相帮别的,至少能替他们念经,求天主相帮他们。

问  有人欺负新教友,该替他们打官司不该。

答  第一,无论怎么样受欺负,最要紧的是该把事情,确确实实的查明,万不可信一面子的话,这样上了当的人,实在多,所以该十分小心。查明以后,总该想法子,办理的私了,有半分奈何,总不可打官司。第二,若是不能私了,该看是为什么缘故受欺负,要是因为奉教的缘故,就该禀明神父定夺,看该打官司不该。要是为世俗的事情,总不能替他们打官司,不过能替他们通情恳恩,求官家劳心确查,秉公办理,要是教友有错,更当服理赔错,这才是正经办法。

第三节 论管理新教友。

新生的婴孩,不管,难成好人,新奉的教友,不管,也难成好教友,所以总该有管辖。在圣教会里头,也有有权柄的人,也有没有权柄的人,有权柄的,是替天主管人,没有权柄的,本然不能管人,不过是有过错的时候,能提醒劝勉,苦言苦语的警醒,这样仿佛是帮办的管理人。该当知道,圣教会管理人,一来全是为人的好处,二来全是用爱情的法子管,不是用利害的法子管。如今把圣教会管人的样子,并圣教会的罚数,少题几句,为教人容易帮办的管新教友,也为教新教友,喜欢受管。第一,圣教会管人,全是一片父母的心肠,只怕人成不了圣人,救不了灵魂,并不是为自己的益处。若是教友有了毛病,又用的是一片好医生的心肠,好医生治病,一来全是为病人的好处,虽然免不了针痛药苦,到底是从爱情来的。二来总要查明病的真假轻重,是初得,是常犯,或能治,或不能治,然后按病上药,改针的,不用刀,能轻的,不肯重,有盼望的,尽的治,没有想望的,推了手。圣教会,治人灵魂的病,也是,以来虽然有时候,免不了责备,到底总是出于不得已,才用苦法子,二来,总要查明毛病的真假轻重,是初犯,是常犯,是肯改,是不肯改,然后照毛病,用法子,总是先劝后罚,先轻后重,一定不肯改,圣教会,也不硬管他,这就是圣教会管人,大概的法子。帮办管理新教友的人,也当勉力,照圣教会的样子管。第二,圣教会用的罚数,有两样,一样是命善工,比如念经,守斋,哀矜,一样是抽恩典,比如不准进堂,通功,领圣事,或是弃绝,不认当教友,这就是圣教会的两样罚数。

问  那一样的罚重。

答  第二样重,因为第一样,是仁慈的罚,第二样,算义怒的罚。

问  拿第二样的罚,比国家的罚,那一样重。

答  按外面看,是国家的罚重,按实在说,是圣教会的罚重,因为受国家的罚,不过是得不上肉身的恩典,受世上的暂苦,至大,失了肉身的性命,受圣教会的罚,是得不上灵魂的恩典,是在灵魂上受弃绝。若是至死,不肯回头,认错,求宽赦,连天堂的恩典,也得不上,还要受天主的弃绝,更要受地狱的永苦,看这个罚,比国家的罚,大多少。这样看来,我们该怎么样喜欢,服圣教会的管,又该怎么样小心,怕受圣教会的罚。但凡奉了教的人,该怎么样的勉力,成全个真正好教友,这是传教的大盼望,这是天主的大喜欢,这是奉教的大福分。

这就是传教大概的意思,在这一部邪正理考上,把传教的道理,传教的缘故,并传教的法子,都也讲了个大概了。或为自己考邪正,或为别人分真假,辨论的,也不算少了,考邪正的本分,也就算完了。至于成全教友的本分,一来,也不合邪正理考,四个字的题目,二来,又有多少的好书,又有多少有大明智,有大爱德的主教,神父,教友,都能成全,所以用不着多讲了。