七、禁食
　　
　　一九二三年一月末，在许多地方旅行讲道以后，他决心把起念已久的禁食付之实行。他以为欲得能力就应该禁食。主耶稣曾禁食四十昼夜，自己也应该效法。他也想以禁食来测验身体与灵魂的关系。“身体腐败时灵魂如何?”于是自己也在Hardwar与dehra Dun交界处的大森林中，找到一棵大树，就在那树下人迹罕到之处禁食。
　　
　　许多朋友都以为禁食是危险的事，劝他不要作。但孙大信以为要在内心更和基督相像，就要像他一样在旷野禁食四十天。事实上，旧约的先知，新约的使徒，都曾禁食，可见禁食是可应行的。圣芳济(St. Francis Of Assia)每年的大节都禁食，也许孙大信受了他的影响。但是，潜在的影响，或者还是印度的传统，因为绝食是印度人(无论其属何教)素见不鲜的事。甘地常常绝食。据他说，绝食有洁净的作用，又可使灵魂作身体的主宰在发展品格上也是强有力的因素。
　　
　　古代的印度，禁食的例子更是数不精。据一本古书说，释迦牟尼曾在Uruvela绝食。绝食后得到的结论如下：
　　当我身体清瘦如阴影时，我的魂便大放光明。
　　我的灵魂便越发警醒，浸润于静慧中。
　　有了许多先例，更有圣经事实的支持，孙大信想试一试禁食，是毫无足怪的了。
　　
　　为了容易计日起见，他在身旁放了四十块石头，一石代表一日，每日早上抛出一石，抛尽石堆即为四十日。他这样苦待己身，体力自然衰弱下去，灵魂却更清晰，更活动，更自由。大概禁食十二日后孙大信即衰弱到不能抛石，不能动弹，后来为一樵夫发现救起抬回。他绝食所得的经验是：一、灵命可以离肉体独立，肉体停止活动时，灵命便越发越活泼。二、人的头脑只是灵的办公厅；人的头脑是琴，灵是奏琴者。三、无论什么事情，或饥或渴，或其它，都是对灵命有益的。
　　
　　休息了相当时期，等到灵体俱健时，这位行脚沙陀再度赴印北和西藏传道。
　　
　　八、入藏途中的发现
　　
　　甲、地下教会
　　一九一二年的下半年，孙大信在印北和入藏的途中游行布道时，发现一种秘密的基督教会的组织，名为“秘密散亚西会“(Secrlet　Sannyasi Mission)，人数约有二万四千。他们分为两类，一类为“会友”，即信主后仍安于旧业者；二类为“报告者”，人数约有七百，都穿袈裟，向会友及普通人讲道，不拿薪水。他们的工作都是秘密进行，没有公开布道等事，所以不但印人不知，连印度教会和英美差会也毫无所知。孙大信有一次在尼泊尔传道，大受逼迫，幸亏他们搭救迎接，才得在他们家里调养复元。孙大信游行布巴曾几次遇见其中人物，有文学家、沙陀、隐士，及富贵家族等。他劝他们公开，应该光明正大勇敢出来为主作证。但他们认为须待时机到了才公开出来。他们说：“我们是渔夫——主叫我们得人如鱼——当渔人将网撒下时，应当静静地等候，到了时候，把所打的鱼都一网拉上来。”他们有礼拜堂，建筑与印度教的庙宇相同，只是没有印度教所有的偶像，外人在表面看来不知其为基督教堂，惟有他们的信徒知道，他们敬拜和领圣餐的仪式完全是基督教的，只是下拜时是全身俯的。
　　
　　乙、基督教隐士
　　另一发现为基督教隐士(Maharishi)，深居在拨海一万三千尺高的开拉士山(Keilas)的一个山洞中，孙大信下山回印后向人作如下的述说：
　　
　　离马尼沙罗瓦湖(Manossarowar)不远，在风景秀美之地，一个年老的苦行基督徒住在一个山洞里。在这万山深处，遇见秘密的基督徒或印度教的修道僧，本不是希罕之事；但这次他遇见的却是一位埃及的基督徒隐士。初见面时这位隐士叫他跪下一同祈祷，末了以耶稣的名将祈祷结束。接着他读了几节古本的山上宝训，并说他在三百年前生在埃及的亚历山大的一个回教家庭里，三十岁入贫流浪(Dervish Order 以托钵为生)为僧，但读可兰经和念祈祷文都不能使他获得平安。他于是走访了一个基督教传教士耶茂司(Yermaus)，在他那里学道。耶茂司是Francis Xavier之姓，从印度到埃及传道的。他对他讲永生之道，劳苦者在基督里的安息之道，和其它圣经真理。他信了，就脱离贫流，受了洗，作了一个行脚传道人。起初他随师周游四方。其后则单独旅行布道。多年以后逐到印度，深入喜马拉雅山，便在这个开拉山洞中归隐。他虽伏处深山，却常以(他心通)和别处的基督徒来往。
　　
　　有许多人为了好奇心常常去问这位隐士，或写信去问他。以后孙大信拒绝答复。
　　他说Maharshi是祈祷的人，我非常敬重他，但我的工作是传耶稣基督而不是传这位隐士。
　　
　　九、还是我去吧! back
　　
　　要进入西藏必经一条山谷，名叫崇壁，景致非常美丽。从此再往内地去，却是一片荒凉，土地磅薄，天气恶劣。西藏人民不过六百万，从前没有人反对外人入境，在一二三五年前到一六六一年这一段时间内，天主教徒传教通商，便可随意往来，绝无逼迫。但后来就不同了。大概他们受了外人的欺侮，所以改变态度，因而禁止外人入境。在十八世纪的末年，尼泊尔小国的兵，闯入西藏，大事蹂躏，西藏就请中国相助，把尼泊尔兵几乎全部消灭。从此以后把拉萨的大权归中国人执掌。禁止外人入境，就是从那时起的。自中国衰弱，他们起了仰赖别国的思想，于是也有喇嘛到俄国留学，受各种教育。其中最著名的人叫多尔节，他在一九O一年，带领一班访问团到俄国，有意把佛教联结为一大团体。这访问团以达赖喇嘛为全团首领，他们的目的是欲藉俄国军力为助。可借这班喇嘛，眼光短浅，见识又少，竟把俄国认为是一个佛教呢。
　　
　　世界的人多不知西藏的内情。西藏从古自为一国，自己有宗教的大礼，视为重典，有立的风转祷轮，有用手自转的祷轮。他们的方法，还有上古遗风，如巫述、念咒、探滚油、过烈火等等，用这些法术试验人是否有罪。
　　
　　拉萨城为中央集权地点，达赖喇嘛官名叫普他位，建筑大盘石之上，金碧辉煌，华丽无比。下视拉萨，全城都在望中。城中街道房舍，都卑陋不堪。佛教虽以慈悲好生为心，但在这城里，残杀却比别城更为激烈。这一民族的团结力，全赖佛教。每一家供出一子为喇嘛。据说几百年前，有一佛圣人，曾有预言，说西藏有一天要被外国打败，到那时连佛都要淹没。因此他们禁止外人入境，特别反对传道，生怕预言应验，成为实事。
　　
　　孙大信生长在印度极北的地方，他很熟悉喜玛拉雅山，他的心却常想向黑暗地方传主的道。他对事奉基督这事，有非常的见解：他以为在未听见主名的地方，是他传道的范围。这样看来，他注目西藏是自然的，因为他的志愿本来如此。百年以来，印度已不乏传道人，信基督的更不少，他们到处传主的名，惟独西藏和尼泊尔无人进去。只有印度人能去。但是天气实在恶劣，并且那愚拙黑暗的民族，又极端反对福音，所以印度的基督徒也不易进去。然而为主受苦，是孙大信的目的，所以他不怕前途的苦难，仍要进去。他虽是一个年轻人，确有勇气自己进入黑暗地方，因为他自觉是主派他去那里。
　　
　　他没有行程日记，因此不知他受苦的详情，所知着仅零碎的记录罢了。
　　
　　孙大信在一九O八年曾到过西藏，那时不过十九岁，西藏话语一点不懂，在印度边境有两个基督教传道人，见孙大信就留他作客一星期，并介绍给他一位教西藏话的先生，伴送他前去一程。进藏境不远，果然遇着极利害的反对，那是以喇嘛为首，率领众人对他攻击。虽然如此，他仍平安地到了大西岗。出乎意料之外，那里的喇嘛待他甚好。这喇嘛还是一位大道领，手下还有一百多小喇嘛。这大喇嘛为他预备饮食居住，在这严寒天气里得到这样的招待，实在好到极点。这大喇嘛又招呼众人都来听他讲道，使孙大信心满意足的去传主的福音。
　　
　　从大西岗起身，到了一处，是上述那位喇嘛的朋友在那里作喇嘛。他也一样的接待照应，一样的招人来听讲。孙大信从此到四周乡间传道。在这个黑暗迷信之区，常常有人反对他，自不待言。有人恐吓他，警告他快快离开，否则怕有想不到的危险。但是孙大信不是容易害怕的人，仍旧作他的工，仍旧在这样顽固守旧的地方，为主争战，全不以逼迫凌辱为念，只要有人信救主，就算尽了他的本份了，有一锡兰朋友说：“孙大信定意在西藏冰雪中赤足而行，为的是要表现他坚强不拔的信心，以领人归向基督。”
　　　　
　　十、 南印播道
　　这时孙大信非常出名，印度教、回教、基督教的人都知道他。一九一七年他开始到外国传教。出国前，先到南印，后到缅甸。在南印时有许多可记的事。
　　
　　据说南印为圣多马传道的地方。别的使徒都往西去传道。多马确往东行(在Madras有圣多马山)。南印的信徒以此为荣，说：“我们所信的是主耶稣的使徒亲自传给我们的。”这事是否合乎吏实，我们且不去管它，但南印教会历史，能追溯到第三世纪，则是毫无疑问的。孙大信责备他们说：“你们没有为主发光，这一千多年来，你们若竭力将福音传给印度同胞，印度今日早已基督化了，何用外国人来建教堂传福音呢?基督教何致关闭在这一个小小的地区呢?”他们回答说：“我们没有主的呼唤，所度过的只是安份守己的生活。”孙大信就用一个比喻说：“有一个父亲往远方去，他有一个花园，他离去时没有将园门关锁，也没有把修理花园、灌溉花木、饲养珍禽、异兽、家畜等一切的事嘱咐儿子去作，儿子也就置之不理。结果，盗贼来，践踏花园中的一切，花木枯干，家畜饿死了。他父亲的朋友问他为什么不好好的管理这花园，儿子说：”我父亲走的时候没有嘱咐我啊!“你们以为这儿子尽了本份没有?难道这个自己份内的事，都要吩咐了才作么?于是南印信徒大觉惭愧。后来请许多牧师去开兴奋会，结果，曾有一次有了大的复兴。
　　
　　一九一八年二月，孙大信在南印的特拉温哥(Travaneere)向二万雅各布派(雅各布是一位主教的名)信徒作见证。跟着他在南印一条大河中的一个岛上传道。到会的有三万二千人，都是圣多马派的信徒。这派教友每年在这里开会七八天，每天深夜讲道。天还未明，就有人在高呼：“荣耀归神，颂赞归神子耶稣!”听见一这呼声，到会的人(多有在那里住宿的)就都起身。不久以后，唱祷文歌声四起，缭绕全岛。
　　
　　到会的人都坐在沙土上，在右边的妇女，身穿白衣，左边坐的是男人——大众都肃穆恭敬。早上先有祷告会，由监督临时出祷题，请大众祈祷，声音先小后大，最后都就像大海的涛声，使听的人留下不可磨灭的印象。
　　
　　那时天气炎热，孙大信一站起来讲道，大众便默然无声。他说的大意如下：“印度好像一个大汉，雪顶喜马拉雅山为头，南印度为脚。印度基督教要行，全凭两脚，就是南边的教徒。但他的脚有病不能行，这就是财产观念和阶级观念的病。有了这些病，教会焉能兴旺呢?”
　　
　　十一、再受试探
　　
　　未出国之前，他讲道像有电力一样。各处来听道者，有坐火车，坐船来的，也有走远路来的。每次聚会到会者常多到数千人，有时也有上万的，人多的时候，可到几万人。有一人说，沙陀孙大信如果有野心，大可以利用这些热烈的跟从者而为所欲为了。
　　
　　有一次，沙陀正林中祷告的时候，一个不相识的人上来对他说：“我对你的无私而圣洁的生活深深敬仰。许多人都对你有深刻的印象。这时你很可综合印度所有的各种宗教，创立一个新教，以你为教主，因为我们中间从来没有像你这样出名的人。你现在影响虽大，但只限于基督教。你如果创立新教，则全印度各宗教的人(如印度教徒，回教徒，佛教徒，锡克教徒等)，都要拥戴你呢。”他马上答复道：“撒但退去吧!我知道你是蒙着羊皮的狼。你要我放弃十字架的窄路，去走死亡的大路吗?
　　我只知道我的救主耶稣基督，除此以外我不知道有别的。”说过后就跪下流泪感谢神，因为神使他胜过这个生平最大的试探。当时他看见一个身上发光的人站在面前，他虽然眼泪未干，视觉模湖，仍然知道这是主耶稣，有爱力从他流出。他就俯伏拜地。
　　
　　这试探是很巧妙的：表面上是一个包括基督徒的新宗教，事实上它却象一个非驴非马的怪物。沙陀若听了那人的话，就会脱离了基督教。表面上要他受各教各派的拥护，为一个新教的教主，事实上只使沙陀脱离以基督为首的身体；表面上他虽然可受万人的敬仰，确会遭神的唾弃，失去万王之王的恩译。沙陀之称他为撒但，是完全恰当的。
　　　　
　　十二、在东方各国传道
　　
　　(甲) 锡、缅甸、马来亚
　　一九一八年五月沙陀孙大信从南印度到锡兰。锡兰是一个岛国，信奉佛教，前为英国殖民地，今已独立。
　　
　　在锡兰六星期，他每次讲道总有几千的听众，其中包括基督徒，佛教徒、回教徒、印度教徒，甚至天主教徒。也正因为天主教徒跑去听他讲道，所以他在锡兰的赭夫拿(Jnffma)受到天主教与神甫们的仇视和反对。
　　
　　他看见锡兰的教友，多数爱美食、华服、大厦，就大大不以为然，在讲道时极力反对奢华，认为这大有害于灵命的长进，亦妨碍教会的发达，尤其能损伤贫穷的教友。
　　
　　他向来不与人按手医病。在锡兰有一对基督徒夫妇求，因他们儿子病重，入了医院，医生说已经绝望了。他说：“我这手曾撕毁过圣经，不能替人按手医病，按手也不会好的。请你自己向主祷告吧。”妇人再三请求，他于是和他们到医院去为他们的儿子祷告。后来这儿子二天内就好了。这事有一科仑坡商人名K. Bwilson写信登报证明。那孩子本f来卧病在医院里，过了两天，在他讲道时，居然和他母亲来听道了。孙大信说不按手的原因，是恐怕引人归人。引人归人，对神对己都无好处，故不如引人归神。并且，神给人疾病常是给人好处。或要人谦卑，或要人忍耐。所以常是恩典之一种，还有，如果他按手祷告医病，医好的多了，就恐怕有川流不息的病人前来求治，就没有传道的时间了。
　　
　　孙大信到了缅甸，给友人一信说：“现在很有祈祷的工夫，”并说，“我很留意宇宙的大观。”凡认识孙大信的，都知道他用的比喻，多从万物万象中得来。到了仰光，好容易才得一朋友做他的翻译，这时孙大信怕再三翻译失了讲道的原意，所以努力学习英文，凡有机会就试用英文讲道。
　　
　　这时有一位属改良派的印度教徒，反对基督教，跟着沙陀的脚踪，到处破坏他的工作，但人都不愿听他，就承认孙大信的权威，不再如此反对他了。一次开大会的时候，孙大信请为印度基督教全国独立教会捐款，那人当时捐了五百卢比。
　　
　　孙大信在缅甸很忙，天天都有工作。有一位英国会督，事先组织了一个筹备会，叫人预备他到来时的一切事情，在仰光也有一位英国会督作第一次开会的主席。这会后来成为感恩会，当时捐得不少的钱为孙大信到日本去的路费和其它费用。
　　
　　孙大信一向深信新约的话，毫不疑惑。如耶稣说：“不要为生命忧虑吃什么，喝什么。”他认为这是当行的事实，不是一句空话。神也保持他的信心。不说别的，单说从印度到中国和日本，天气、言语、种族，既各不同，只打算走这样行程的一笔川资，也是平常人提当不起的。但他信神的话，不加考虑，随便起行，随便就能得到一切。这和他初离开家庭，往西藏去受各样的苦，是一样的信心。如果他这时需用什么，印度的基督教会情愿完全供给。但他全是顺从神的意思，勇往直前，绝不疑惑，绝不害怕，也不为自己打算。但无论是火车、轮船，都得乘坐，到处受人欢迎。
　　
　　孙大信到仰光、新加坡、槟榔屿等地都开传道大会，听众的种族、阶级、言语各不相同，中国人、日本人、英国人、马来人、印度人，各样都有。要有好几个人翻译如加拉语、印度斯坦语、孟买语、中国语、英语等。作主席的人，也是各种各类的，有商人、有教士，有官吏、有英国的武官等。
　　
　　在缅甸时，他曾上眉妙山，在那里作几天休息。他很爱山中天气清和，景致佳美，又在山上遇着几位同省的乡亲。他们并非基督徒，但也勉强他和他们同盘吃饭。这事按着印度阶级的旧规，是破例的亲热，表示着非常的敬爱，和格外的优待。他们曾对众人说：“这人才德俱备，他的特别现象，是以心魂作为立言的根本；不是一般的空话。”也有本地的一位信徒说：“自从沙陀教我们祈祷以后，我们的祈祷和从前就大不相同。我有一个外甥，平素最反对基督教；自从他住在我的家里，他的硬心，就全然溶化，且作基督门徒。有一英国医生说：“看他在马来人中所行的事，实在有如五旬节时的使徒所作的。”有一报纸上的评语说：“他的热心能激发人的信仰，使听见的人心悦诚服。”
　　
　　在巴森有个印度的回教徒领袖，也帮忙开会，孙大信见此光景，非常满意。他在槟榔屿的剧场，也开一次大会，后来，把他在那里的演词编译为印度、马来、中国三种文字。有一次在礼拜常特别对锡克人用印度斯坦语演讲。讲完以后，有个锡克人站起来说：“请到锡克圣郎再去演讲。”因为锡克人多作警察，英国警察厅长特入半日假，使他们有机会去听孙大信讲道。
　　
　　论到他在东南亚所作的工作，孙大信特别提到缅甸说：“缅人多半为蒙古族，多半奉佛，因此对神没有真知。他们的语言中根本就没有神一字。但他们心地朴素简单，而且廊门洞开，任人参观，绝没有像印度教那样门禁森严。在此地的印度人，多领他们的妇女来听道，也不像在印度那亲固执，那样牢守教规。在这些人民中，虽作了传道工夫，但是效果如何，我不敢说”。
　　
　　一九一九年孙大信启程走中国和日本，五月二日经抵新加坡。那里多半用英文，没有人会翻印度话，所以他从那日试验用英语讲道，以后一直也是用英文讲道，他因此大大感谢天父，使他能用英文普传他的福音。