贫穷之恋与修茸教堂

　 「贫穷女士」是何许人？ 法兰西斯又如何看出她的高贵？ 他与「贫穷女士」的赤忱之恋，并不表示只是爱那些贫苦之人罢了，法兰西斯无法见到他们受苦，自己却在享受；他们缺乏，自己却物资丰裕；他抛下一切变成贫病者之一，正如耶稣道成肉身一样。 他不只将金钱分给贫穷的人，甚至将自己穿的衣物、享受的美食都与他们共享。当法兰西斯幡然悔改之后不久，他去了一趟罗马，参见彼得的墓地，这是当时基督徒的一种虔敬表现。 就在那儿，他又一次体会到富有与贫穷间的天壤之别，「要将财富献与富有的神职人员？抑 或与群聚乞讨的人同分？ 」当他祈祷完走出纪念堂，就毅然地走进那群穷人中，将自己的衣裳与他们互换，并和他们一同沿街乞讨，分享他们所得的食物，他体会到完全的释放与喜乐。

　  法兰西斯不只关怀穷人，对人见人怕的痳疯患者，也克服了恐惧感，向他们认罪。 他不只将钱财分给他们，更到痳疯隔离区照顾他们，在以后弃家修道的日子里，他与同伴们十数年如一日的关爱这些不幸的人。法兰西斯与过去的生活渐行渐远，也与父亲对他的期许差距愈来愈大，但他还是不清楚自己未来该如何？ 他可以给贫穷的人饱食，给痳疯病人 适切的照料，但对钉在十架上的耶稣，要如何服事祂？

　　有一天，法兰西斯来到圣道明修会一间已倾颓的小教堂祈祷，他仿佛听到十架上的耶稣对他说：「修复我的教会。」刹时间，惊恐与不可名状的兴奋充满了他， 就这样，他不假思索地开始沿街向人募款或请人捐献石块，着手修茸这所教堂。 他自战争中习得的修建城墙的技艺，也因此派上了用场。他又将自己的马、衣物等等卖了，把得来的款项，奉献给这所教堂的牧师，自己也住在那儿。不想可知，这样的举措，大大激怒了这位「教堂修复者」的父亲，虽然法兰西斯躲藏了将近一个月，终究在回城时，众人取笑戏弄之下，被他的父亲捉了回去，捆锁在地牢中。父子二人终于面对面了，法兰西斯告诉父亲，为了对基督的爱，他愿放弃及忍受一切，而这位父亲却想如何切断他一切物资来源， 甚至将他驱逐出境，期望因此可使「浪子回头」。

　　愤怒的父亲，悲伤又满有爱怜的母亲，却唤不回铁了心的「浪子」，最后父子二人对质于亚西希城主教及公众面前。 其实法兰西斯绝非无情无义之辈，他为了何去何从，就如前述诸多事例，挣扎了很久，荣华享乐与永恒价值的争战，早就在他心中打翻了；当个富有的商人？抑或与「贫穷女士」缔结盟约？ 这不是买什么衣装、吃何等口味的选择，这是 一个生命与历史的抉择。 七百九十年后的今天，我们庆幸这位貌不惊人、身材瘦小的青年，敢将所有财物及身上穿的衣服，全归还给他肉身之父，近乎赤裸地宣布：「从此时起，我只有一位父亲，就是创造、供养及关爱万物的天父。」

法兰西斯自己并不知道，这个宣告为中古西欧社会开启了一扇「天窗」，让一股馨香清新之气，流入了一段闭塞又喧腾的时空；其实，不只是那一、两百年及西欧地区，这股气息与天光，更穿透历史而来，进入20及21世纪，也进入经济及自由思想蓬勃发展的时空。法兰西斯可能完全 不知道，自己的挣扎、转变、抉择与宣告，会带给当代及后世什么影响，他如常人一般， 有着情欲之惑，但他也有非常人的勇气、毅力与信心，向前飞跃，创造了心灵世界的新天地。他给平凡人立了典范，因为他原本平凡，只是他抓住了「挣扎」，坚持下去，以单纯的信心，塑造了其不凡的一生，也为比他早约一千两百年的耶稣，提供了新注解。

修道与社会关怀

　　法兰西斯对基督教社会的影响，与其后三百多年的马丁路德截然不同；前者是宁静和平，后者是壮烈火爆；前者对当时的教会是认同接受，却将耶稣教训验证于社会；后者则对罗马教会强烈质疑，以致毅然绝裂，高举因信称义，另创新局。马丁路德所展现的是造物主的阳刚之气，奋然前进，轰轰烈烈的扭转了历史；法兰西斯却是以上主的母性温柔， 缓慢推进，涓涓滴滴的透进历史。 法兰西斯与「贫穷女士」之款款深情，他对待自然生物、对待人们的温文委婉，他于十字军东征中，与同伴二人深入回教王苏丹帐中，以和平关爱 之心，传递福音，在在显示他体会到基督的「母性之爱」。 这是法兰西斯为何直到今日，仍为人们津津乐道的原因，不论是在教会、社会及生态环境中，他诠释并彰显了素来欠缺与被忽略的「母性」特质。

　 成为无家可归的流浪者后，法兰西斯又修复了另外一两座教堂，除此之外他还可做什么？他开始街边布道，宣讲认罪、悔改与爱神爱人的福音，但这是当时罗马教会所不允许 的，因为宣教只能由受过训练的神职人员担任，法兰西斯终其一生没受过神学宣教训练， 也从未成为罗马教会的神职人员。当时曾经有一群号称「里昂的穷人」的僧侣，他们谨守圣经中教导人放弃世上财富、关心贫困疾病者的教训，曾经吸引了不少人；可惜就是在宣道一事上，没有遵从教会的规矩，因此被教宗喻令逐出教会，斥为异端，而日渐式微。

法兰西斯会不会引起类似的麻烦呢？ 在他所修复一座圣本笃修会的教堂内，他静静聆听着神父朗读到「你白白得来的，要白白地舍去。 …… 不要带金、银或钱财，也不要带钱囊，……不要带两件衣裳……当你进入接待你的人家时， 当说愿你们平安。 」他简直无法克制自己的兴奋，因为这就是他想要行的。 自此之后，他就如此地踏上传道之途，简陋的衣装、赤脚、没有钱囊、只有充足的热心与信心。日后， 当他有了同伴及跟随者，他也要求他们如此行。 西元1209年，法兰西斯与十一个同伴，首途罗马，预备去见教宗，希望教宗能认可他们修道与宣教的方式。法兰西斯几乎完全依照福音书，草拟了他们这个修会的规范，也据此宣告了他们将如何遵守教会规章、教宗喻令等，但更确定要遵守绝对的贫穷，不拥有财物及房地产。

　　起初教宗并未完全相信法兰西斯之词，反而试炼了他，要他去对猪传道；平常人也许会视此一「喻令」为一大悔辱，法兰西斯却没等第二次吩咐，就照办了。教宗为何会有此 一不合「常情」的指示？ 实因当时社会中，有不少「反对」教会或向教会只顾世俗事务与权利挑战的小群体，如前述「里昂的穷人」及「迦塞圣人」等， 尤其是后者对罗马教会冲击最大，他们在吃喝、嫁娶、财产等世俗之事上有严格的规矩，要想与世界恶者分离，就需认真执着，又要在死前悔悟并遵守规则，方可成为「完人」。

罗马教会为了这批人，曾在现今法国南部掀起多次流血征战，却无法阻止他们在义大利北部及法国南部的发展。 这批「亚西希的穷人」会不会又是另一小群「反叛者」？当教宗看到法兰西斯一身污秽地自猪圈回来时，他知道眼前这个「穷小子」是与世不同的奇人，甚至可能是上帝的使者。 教宗因此口头上应允认可了他的请求。 这就是法兰西斯的「小托钵兄弟会的源起（后人又称之为Franciscan）。

我们很庆幸法兰西斯没有就此退隐山林，过着隐居修道的生活;他不是没有这样的想法，但却因着更进一步体会到「修建我的教会」这一启示，并不仅指有形体的建筑物，更是针对人及社会的灵性重建而来，要将人由世俗物欲的贪婪中解放出来，再创天人合谐的关系。法兰西斯对教会的行政管理与教规完全接受，也丝毫没有兴致去改造它们，但他却致力于服务、关怀、施与、照顾贫病、宣达和平信息、谨守贫穷与简朴的生活。 除此之外， 他不是在旷野就是在教堂内静思祈祷。