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我们由法兰西斯的生平，看得出他对诗歌吟作的喜爱、对中古世纪骑士精神的向往； 他经常徜徉于自然旷野中，最后抛下世俗牵挂、离家修道， 与「贫穷女士」结为「伴侣」，成为和平的使者，被后世基督信徒称为「最像基督」的圣徒。 但罗马教会为什么于1980年， 尊称他为「生态守护圣徒」？ 他关心生态？ 是个鸟类学家？ 饲养、医治并野放受伤害的动物抑或他是推动保育与珍爱自然的环保人士？还是他有什么自然奥妙之能，吸引生物与之为侣，听从他的命令？ 谜样的圣徒 我们很容易用现代的眼光来看这位谜样的圣徒， 而忽略了他中古十三世纪的社会背景； 他的一些理想与生活态度， 的确是与部份现代环保及生态保育观念相吻合，但法兰西斯关爱生物， 并非因为它们是濒危物种或是因为动物权运动所致； 法兰西斯过着「贫穷」乞讨的生活， 也不是因为要推动什么「清贫」与「简朴」的生活， 当时虽然中产阶级逐渐兴起，但一般社会并不富裕，也不像现代社会的奢华享受、浪费物资。 他的想法是动态的、复杂的； 他有特殊独到的原创性，但也受到环境及传统的影响； 他有异于常人的经验 （如与上帝奥秘的沟通、驯服野狼、对群鸟布道、居于荒野、克苦己身等），但也有平凡的一面。 他并非刻意塑造自己，却自然流露出令当时及后世着迷的特性。 在他留下的少数文件中， 从未提及「自然」， 只有「天」、「地」、「世界」及「上帝的创造」等与自然相关的字眼；他更不可能知道「生态」此一现代字汇，但他的生活例证， 却活出了适切的人与人、人与物的关系。 为生态做了最佳诠释； 部分出于天性、部分来自灵感， 而最主要是受到圣经，尤其是诗篇的影响，因而塑造了法兰西斯内心中的自然世界。 荒野寄居者 「通向罗马教廷的路，早就不乏宗教重建或改革者的脚踪， 法兰西斯只是步着众多前人的后尘前去。为了福音而贫穷、依照早期使徒的模式生活、不再贪恋世俗财利，众多教宗们早就听过了。 」 有位研究法兰西斯的作者如此评论，他的观点其实大体无误； 但另一位作者却指出，此一评论完全不适用于法兰西斯对自然的特殊态度。 甚至在他离家修道投身社会之前，法兰西斯就经常退隐到旷野， 有时藏身石穴中，有时在地洞里； 这些早期经验，定然对他的灵命有长远的影响。到他完全改变励行苦修后， 就更经常与同伴寄居野外、树丛、岩洞，甚至空的墓穴，都成为他们祈祷与栖身之所。 法兰西斯曾以耶稣的话教导他的弟兄 「天上的飞鸟有窝，地上的狐狸有洞，但人子却没有枕头的地方。 」 寄居旷野，不拥有房地产，生活一无所有，但却一无所缺，正是效法耶稣的表现。一位圣徒曾说︰「由岩洞到天庭，要比由皇宫到天庭快多了。 」 视万物如手足、亲人 由于经常栖身郊野，有机会浸淫于优美的自然中， 与周遭的生物相亲近， 就更增添他对动物及上帝一切创造的关爱， 法兰西斯曾释放被猎人捕捉的兔子；也曾加入群鸟，一起歌颂造物的主宰； 有一次，到了野地，由于一大群鸟飞来迎接， 有的落在他肩头，有的临空飞舞，他就决定留在该地栖息静修。 由于法兰西斯与「大地」如此亲近， 这也难怪他会称之为母亲与姊妹了； 在他的「太阳颂」中， 称火为弟兄、水为姊妹， 这也是由于他及同伴们，经常在野外露宿，借火照明取暖，饮用溪水解渴，所生发出的切身体验。生活在现代都巿中的我们，用电、用水、睡眠休息，没有一样需要直接与自然接触，实在很难体会法兰西斯与自然，亲如母亲、兄弟与姊妹的关系！ 以自然为师 中古世纪的人们，常以自然当做第二本圣经， 视上帝所造之物为，这是受到圣经罗马书一章20节所影响。 法兰西斯也经常用生物及自然来教导众人， 例如一群鸣唱不停的燕子， 听了他的吩咐，安静下来，聆听他的教导， 因此法兰西斯以此告诉人们，当学习顺服，静听上帝的话语。 他曾对追随者说︰ 「上帝借着祂的爱子，创造了人，又将创造者的灵，放入我们里面。 但是我们却没有像其他受造物一样，尊崇和服事祂。」 法兰西斯也以一只贪心的知更鸟、一群匆忙聚敛的蚂蚁， 来警戒人们不要贪心，也不要为将来忧虑，要存心顺服并仰望上天。 重建和谐的奥秘 法兰西斯由于与自然生物有很多接触，对它们产生了深刻的情感， 看到有人对动物不友善，就深以为苦。 他喜欢与动物为友，和他们说话，但却不愿饲养「宠物」。 有一次在船上，渔夫送了他一条鱼，他称鱼为「弟兄」， 随后将之放回水中，鱼却在船侧伴游， 直到得了法兰西斯允准，才离船而去。 另一次，法兰西斯在拉维那的山上静修，住在一树丛内，有一只鹰也住在那儿，他们比邻而居、互不干扰。 那只鹰像闹钟一样，适切地提醒他不同的时辰，使得法兰西斯可以依当时教会之习惯， 在不同时刻，或祈祷、或颂经、或休息、或起身。当法兰西斯病了或倦了，这只鸟会刻意晚些报时，使他得以多休息。 鸟如何得知他的心意？ 传记的作者并没有告诉我们， 笔者以为即使到廿世纪末， 有不少研究单位在探讨动物的感情与意识， 如猩猩、狗、海豚为何会救人？也仍无解答。 这似乎是一项创造的奥秘， 但信心单纯的法兰西斯，却参透并体会验证了这奥秘。 在法兰西斯的眼中，人与动物（甚至万物）， 是互相依存的，应当相互尊重与关爱。 在法兰西斯的传记中，有很多关于他与鸟的故事， 现在不少天主教教堂的庭院中， 有法兰西斯与鸟和狼的塑像， 他是鸟类学家、生物学家？也许是，也许不是。 但他却比许多专家更能告诉我们， 现代人要如何重建人与自然生物间和谐的关系， 这是因为他温柔、虚己、不占有且乐于成为贫穷。 神圣的合一 曾有学者说︰「他将人自独裁式统治万物的架构中释放出来， 在万物中建立了民主。 」 如此描述，实在是太「现代化」了， 法兰西斯那里是个「议会」中的议员？在他人眼中，人是上帝的使者， 人有上帝的「形象」，人仍然受托「管理」万物。 他曾让鸟歌唱，也曾令群鸟安静； 他驯服过野狼，也奇迹式的自岩石中取出水来。 有一则轶事诉说他在波提温克拉一座他早年修复的教堂中，有一只蟋蟀常在附近鸣唱， 有一次，蟋蟀跳到他手上， 他就邀它和自己，一起高声赞美造物的主宰。 以后，蟋蟀就经常在法兰西斯走近时，跳到他掌上， 与他同声吟唱。 后来，他对同伴说︰「蟋蟀姊带给我们许多喜乐，我们应让它走了，否则我们就太沉浸于外物了。 」 蟋蟀也遵从地离去。 前面曾提过，法兰西斯感谢火提供的服务， 他在「太阳颂」中尊称火为兄弟， 更称许火是多么雄俊、赞叹它喜乐及强而有力的性格。后来，在一个特殊的情况下，法兰西斯必须踏过火焰， 他就以骑士般的尊重，请求火焰说︰ 「请你以骑士般的仁慈对我， 过去我一直因造物主的恩，特别敬爱你， 请你此刻以温柔的气息待我。」 果真，他得以行走在火中，却没有受到它气焰的伤害。 在这我们看到透过万能的主宰，建立在法兰西斯与火兄弟间， 如骑士般互相尊重的关系。 虽然人与火不是站在同一位阶上，但借着造物者的权能，二者就合一沟通了。 圣经以弗所书一章10节所记的「在基督里同归于一」， 在法兰西斯身上，和他对待生物及非生物的态度与关系上，我们得见部分的印证。 法兰西斯不是建立万物平等的「民主」人士。 只因他身上涌流出如孩童般的天真， 对动物及一切受造物，产生了关爱之心， 也就因此借着造物之主，建立了人与万物之间和谐共存的关系，这样的关系与特质，正是现代人所缺少的。 和平的颂祷 有研究法兰西斯与非暴力关系的作者说： 「西元1219年，正是十字军第五次东征之际，当时整个罗马帝国，战争就是生活的写照。 不只是十字军东征，贵族与贵族、城邦与城邦间都充满了血腥的冲突。就以亚西西城为例，除了战争外，整个城的混乱失序，几乎已成为一种习惯及不可或缺的生活方式。 法兰西斯年轻时也以骑士身份参加过战役，……及至后来改变为止。 ……在以圣战为号召，十字军视杀害回教徒为符合神意的状况下，法兰西斯赤手空拳且满含弟兄之爱的走入『敌人』阵地……」我们回顾这一段历史， 是要试着了解法兰西斯如何信守非暴力的信念？ 如何以非暴力的关系看待自己内心潜在的敌人、外在的敌人及所在社会公认的敌人？ 平安只写在纸上 其实自人类堕落以来，强暴与杀戮似乎就是人的宿命。 圣经创世记所载，自亚当夏娃被逐出伊甸园后，他们的两个儿子，就因哥哥嫉妒弟弟，而把弟弟活活打死，这可算是人世间第一件谋杀案，自此后，人类的仇恨、争竞、残杀、战乱就源源不绝。 看看圣经，犹太人的历史，最稀少的就是和平与安息，最不缺的就是敌人与战争。这现象直到二十世纪末的今日，依然如故；虽然以色列与巴勒斯坦已签定政治和平协定， 但枪杀、爆炸、冲突仍然没完没了； 犹太社会与回教社会间，仍互相仇视，彼此历史上的敌对情结，仍未解除。 这现象又岂只是中东地区？素有「欧洲火药库」之称的巴尔干半岛，自1990年初， 南斯拉夫解体，分裂成数国后，内战就绵延不绝，这中间除了种族的历史仇恨外，也牵涉到宗教（基督教与回教）的宿怨，停战协定签了又签，仍然是互不信任，签和约就如戒烟一样， 早就不知其数。 又何必再数其他地区的争闹？ 非洲的萨伊；俄罗斯与车城； 中南美洲的瓜地马拉内战；亚洲地区台湾与中共间的政治斗争，外交战、经济战、军事演习等；即便是没有战争的北美，恐怖份子爆炸与一般枪杀日日皆有。 报纸统计，美国各大城巿内，一天中因暴力致死的人， 比1991年美军在波斯湾对伊拉克战争中战死的人多两、三倍。没有和平与安息，这是不是我们的宿命？ 除了兵戎相见的争端，在商场、政坛、学界、一般工作场合、及家庭生活中， 竞争、仇恨、忿怒、嫉妒、强暴、破坏时时处处可见； 「平安」似乎只在字典和圣诞卡上才找得到；「和平」也只写在和约上。 法兰西斯为什么会和当时的教会及社会，在战争与和平的观念和作为上，那么不同？十字军不是得到教廷的允准，高举十架为伸张上帝的公义与爱？ 但何以竟烧杀淫掠？ 是什么原因造成战争与强暴？ 使我们彼此为敌？ 法兰西斯曾说过：「一旦我们拥有什么，就需要武器来保护它们和自己，这是为什么会有争战与法律诉讼的原因，也因此损害了我们与造物主及邻舍之间的爱。 为了避免这些，我们决定不拥有世上任何短暂事物。 」 贫穷，「圣洁的贫穷」是法兰西斯与十字军、与教廷、与贵族骑士、与富有商人不同之处；他不图虚名、不要权位、不慕才学；除了一身僧衣，他一无所有； 有人羞辱他，反谦逊忍受，以为至善之乐； 他没有统治欲望，所以不认为得到耶路撒冷圣城，有何重要？ 他和「贫穷女士」坚立盟约，至死不渝。就是此一誓约，使他得以深入回军阵营，在苏丹帐内宣达和平信息； 没有我执，灵里贫穷，又视死如亲（他早有殉道之意），这是他成为和平使的原因。 玩命的和平使者 和平使可能会因为祈求和平而失丧头颅。 在战争中、在彼此为敌的状态下，人的通性是去丑化敌人，将对方描写成次人类或非人类的禽兽；敌人也可能是真的如此，因为他也如此看待你我，彼此之间完全没有信任，只有仇视。 看看二次大战期间的历史，冷战期间美苏的相互抹黑，台湾与中共之间的攻讦较劲， 波斯湾战争中美欧联军对伊拉克沙旦胡笙的丑化（对方也一定称美帝为真主阿拉的敌人）等，不是很明显的「造敌」运动？ 有位心理学家说：「人在处理人际关系时，是经由ABC步骤而产生行动的。 A是指事件或行动本身，可能是对方的一句话、一个动作或某一活动、某一件事；但A本身并不会造成我们的回应或使我们产生结论C； 由A到C必须经由B，那就是我们的信念或是偏见。我们如何诠释A这一事件，就会产生C那样的回应。 」 信念是「先」造成然后存入意识或潜入意识中的，造敌抹黑就是在建立资料档。等我们「先入为主」的信念找到了，就有反应的凭据了。 民主社会选举过程，竞争对手互揭疮疤，狗咬狗，就是在为选民制造偏见B。 法兰西斯去见苏丹王阿拉干米，是提着自己的头去的，十字军视回教徒为「敌基督」的恶魔化身， 回军战士也同样视基督徒为真主阿拉之仇；事实上，苏丹早已通告战士，提一个基督徒的头来，立刻有赏。 法兰西斯能头和身体一块儿去见苏丹，已是奇迹一件了。 另一个奇迹是，他居然还能头和身体一块儿的向苏丹传讲和平福音，赢得苏丹的尊敬，最后又身首合一的被回军战士送了回来。 不仅如此，在十字军攻下达米亚他后，法兰西斯不忍续见暴徒的残杀淫虐，就离开埃及往叙利亚宣道， 在那儿他蒙大马士革苏丹王的允准，可以在其境内自由行走，因为这位苏丹是埃及苏丹阿拉干米的兄弟。法兰西斯因此得以到圣地、伯利恒、客西马尼、加略山去礼拜造天地万物为众生舍命之主。 这算不算第三个奇迹呢？ 十字军想要靠着武器暴力，借着流血冲突，来夺取圣地，但终究没有成功；法兰西斯以和平使的身份，不费一兵一卒，竟然到了圣地、传达了信息， 这是非暴力的大能，是和平的胜利。 如幻的圣地 在法兰西斯的和平之旅中，苏丹阿拉干米常被描写成负面角色，这仍是基督教社会， 潜意识里的「造敌」行为，一直到今日，基督教国度仍视回教社会为「敌基督」阵营中的头号战士。但在法兰西斯和平访问的舞台上，埃及苏丹阿拉干米，是与他同为主角，同为和平使的。 阿拉干米为什么不杀法兰西斯？ 为何要听他宣讲基督和平之道？ 又为什么会与法兰西斯结为朋友，尊敬他并告知他在大马士革的兄弟，给予法兰西斯自由行动与宣教的方便？ 是不是他心中也敬畏造天地的主宰，早就心存和平之念？ 耶稣曾对一位撒玛利亚妇人说： 「你们敬拜天父也不在这山上，也不在耶路撒冷。 ……那真正敬拜的，要用心灵真诚地敬拜，……」为什么十字军要大动武力，十次东征，攻取圣城？ 阿拉干米与法兰西斯短暂的和平聚谈， 是不是在二人心灵深处，已达到一同敬拜的目的？ 谁拥有圣地，又有何重要性呢？ 圣地与净土岂真是妄想？ 人们塑造了它，想要占有它，这意念就冒犯了「贫穷女士」， 也使人失去「圣洁的贫穷」，和平也因此消失无踪。法兰西斯的贫穷，感动了苏丹阿拉干米，因而解除了心理的武装，成为「灵里贫穷」， 愿意倾听他和平的信息，最后于法兰西斯离去时，还请他代为祈求上帝晓喻真理。 这仍是ABC理论，法兰西斯因为有传递和平信息的使命（A）， 他不以回教徒为敌人（B），所以能毫不惧怕的走入回军阵地（C）； 同样的，阿拉干米敬佩法兰西斯的单纯神贫（A），就不再延伸「造敌」行动（B）， 因此建立二人间永恒的和平（C）；相反地，十字军不接受法兰西斯的和平说帖（A）， 执意强化其「造敌」行为（B），发动武装冲突，强暴烧杀，不但永无和平，也没得到圣城净土（C）。 一无所有的贫穷，不需要武装战士。 在十字军、法兰西斯、阿拉干米所站的历史场景中，有才智、有能力、有企图的是杀人犯和破坏者；那愚者、贫者、弱者，却是上体天意的和平天使。 法兰西斯的贫愚信念与爱心， 使他推倒了种族、国家、城邦与宗教的藩篱，为后世留下典范。 与万物称兄道弟 法兰西斯的非暴力与和平的作为，也延伸到人类之外的生物与非生物界。 他对飞鸟宣道；和群鸟、蟋蟀一起礼赞造物主；在古比奥为农民驯服吃牲畜、咬死人的大野狼，称狼为兄弟， 带领野狼与村民重建和平共处的关系；他释放被捕的野兔，渔夫所赠的鱼，他也放回水中；在鼠群骚扰下，病疼的身体更为不适，但他没有咒诅、驱赶，或杀害他们，只是呼求上天； 在「太阳颂」中，他以兄弟姊妹般的手足之情来看待太阳、火焰、清风、 空气、月亮、众星、流水与四季，他称造物的主宰为天父，称哺育规范万物的大地为母，他以骑士般的豪情，尊重自然万有。 借着「太阳颂」，他劝和了亚西西的主教与郡主，免除了可能的武力冲突，并传递了宽恕、承担苦难、建立和平的信息；当死亡临近时，他并不畏惧，也不顽抗，在「太阳颂」中， 反称死亡为姊妹，欢然迎接。 法兰西斯没有占有欲，不具侵略性，他一无所有，箪食瓢饮不以为忧，所以他才能视万物如亲，重建人与万有互相依存的关系。 非暴力的窄径 有一首小诗「和平的颂祷」，法兰西斯的作品，深刻地表达了他的信念： 造物主，求使我成为和平的器皿。 那里有仇恨，就让我散播爱； 那里有伤害，就散播宽恕； 那里有怀疑，就散播信心； 那里有绝望，就散播希望； 那里有黑暗，就释放光明； 那里有伤悲，就散播喜乐。 噢！ 神圣之主，使我不多求安慰，而多安慰人； 不多求人的了解，而多了解人； 不多求人爱，而多爱人。 因为借着给予，我们就得着； 借着宽恕，我们就蒙赦免； |
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