德兰由于甘心做爱的俘虏，她变得像天空里的鸟一样自由。她愈爱慕着她的郎君，便愈对其他的事物淡漠。在童稚时代，她早就看透了“世事的空虚”了。“耶稣不是我唯一的友人吗？”她写自己早年的日子道：“我单单为了祂开放我的心。跟人们的一切谈话，甚至连讨论着热心的事情，全都使我厌烦。有时因着冷落，我真的也觉得难受，但我会重复咏着爸爸常给我们背诵的一首美丽的诗句，拿这一行来安慰自己：‘时间是你的小船，不是你的家。’”因此她根据了永恒的眼光来看世界。这个人生观使她纵然可以多么历害地恋念许多特殊的事物，却能获得解脱。她连续教自己不依赖人群，不爱自然的美好，离去了艺术的迷恋，不但摆脱了对于物质上的占有欲，就是她所谓“精神富贵”，她没有占有的欲望。“如果我富有，看见一个可怜的饥饿者而不立即给一点我的财物给他，那是不可能的。同样，我赚得了精神的财宝，我立刻就会想到那些正在落下地狱去的危险的灵魂，我把我的全部所有，分给他们，我从来没有过一时一刻的工夫，能够说：‘现在我要为我自己作点事儿了。’”

有一个初学的修女曾经记下关于她的一件小事：“我正在悔着被人要了去的一口针，这口针对我极有用的。‘你怎么富有，’她说？‘你永远不会快乐！’”这一句轻轻的嗔责里含有多么大的意义啦！一个人有一口针，也许是富有的。然而有一百万口针，也许他还觉得穷的。一个人一天不能精神地脱离物质的羁绊，那么只要有一口针，也能妨碍他到最高天堂的去路。在另一方面，如果一个人视物质仅只是用来帮助别人的一种方法，那么他拥有整个世界，也无害于他的灵魂，因为他还是“神贫”。德兰给另外一位初学论赤手空拳的道理道：“只有一个办法可以迫使天主不审判我们：我必须当心，要空着手儿，出现在他的面前。这办法简单：不要储蓄，你的财富要随赚随花掉。如果我活到八十岁，我会永远是穷困的，因为我不能节俭。我的全部进入，都是立即被用作许多灵魂的赎金。如果我等待死的时辰，献出我的小小一笔钱来，天主不会不发现这里面的一些是质地低劣的，它们就当然不得不需要送进炼狱，另以精炼了。”

按德兰的意思，一个人甚至在奉行各种灵修的功课里，也必需不受羁绊：“你应该觉不到自己的劳苦，忠实地使用规定的时间动作，但是有着心里完全的自由意志。我们读过圣经啦，一只手握着一把剑。这是我们所要仿效的：避免工作夺去我们的心意。”那不是老子说“为而不恃”所指的意思吗？年迈的中国哲学家从寿命冗长的生活经验里所领悟的，这个法国年青女郎从爱的学校里就理会了。爱，没有尺寸的爱，解放了她，教她的灵魂能够飞翔。“哎，我的小妹妹你。”她对赛林纳说，“让我们离开尘世，让我们到爱的山颠上去翱翔吧，那里长着我们灵魂美丽的百合花。让我们脱离耶稣的安慰，单单同祂结合吧！”

解脱，在德兰手里已经达到了一个壮烈的程度了。我有一个感想，就是她甚至也脱解了解脱的观念！事实是她乃至于也从自己获得了解脱。“德兰关切的，”她说，“是拼绝她自己，是完全放弃她自己。”她既然牺牲了自己，那么解脱的观念也就无所寄托了。总而言之，她是天主圣神的息休所，纯洁，真朴，只此而已。惟独天主教导了祂这个小净配“以一只小鹿的轻捷，攀登到至圣的绝高峰！”

德兰并没有取代其他圣人们的地位，但是她已经使圣洁的观念现代化了。她是一个革命家，知道怎样以演变的方式，推行改革。圣教会乃是一个活的机构，它是与时具进的。我们这个不妨称为心理学精微的廿世纪，正需要着一个像德兰型的圣人，困为她是最敏锐的心理学者之一，也是我所知道的，最冷静的一位分析家。圣洁到了她的手，已不复仅只是崇高了，它像水一样，浸渗到了潜意识的境界。天主圣神曾经选拔新的圣者以策励新时代，应付新的时代的需要。因此在个人主义萌芽的十六世纪，天主圣神选拔了“一个富于大丈夫气概的女人”阿斐拉的圣女德兰，｛见Alice Lady Lovat著圣女德兰传。P.Hernandez神父会见了阿斐拉圣女德兰以后说道：‘他们告诉我，她是一个卓越的女人并不是如此。她是一个男人，一个我从来没有见过的男人’我常常认为里修德兰是如爱因斯坦之于牛顿一样的。｝

这并不是偶然的，在这个时代召选了“一个老年的婴儿”，也不是没有理由的。因为我们这个时代是老年了，它很要做婴儿，而小德兰指出了一条路了。敏感，直觉，似非而是，谐谑，机灵，柔和，轻盈，为了精神的生命，她做范围以内所已作到的事情了。