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欲之期期于得其所欲也，避之期期于不遇其所避也，故不得其所欲，谓不车焉；遇其所避，谓患焉。藉令吾所欲得，惟欲得其所得之在我耳；吾所避，惟避其所不遇之在我耳；则岂有不幸而稍为患哉!尔冀荣禄、安佚、修寿，尔畏贫贱、天病、死丧，固不免时不幸而屡患也。 彼恒被遇富显，以馁具宴饮之，以缯帛赠遗之，尔不得焉，勿以为意也。何也?彼所为，尔弗为之，则彼所得，尔宜勿得之矣。彼以顺媚、以谄谀得斯耳，尔不欲顺媚谄谀，而复欲并得斯，无乃悖乎?不予其价，能取其物乎?如经过市中，有买蔬者，与若干钱，而尔否也，尔岂妒买之者而以为得多乎南耶?陂捎蔬而去，尔存，未费钱而往，则同矣。富显者无喂宴、无缯帛予尔，无他焉，惟尔无锻宴、缯帛之价与之耳。彼以顺、以誉，皆价也。尔如欲货，则勿惜价矣。然而我代锻宴、缯帛者获何物欤?不阿顺，不苟誉，存直蓄忠于己则赡矣。 适遇难事，纵非我所愿，又非我所能避焉，是在用智以善处之。士之行世，譬如博塞之精者。然值胜数而胜，夫人之所能也；值不胜之数，而善运之，以使胜，是以智易其不胜之数也。 有传于尔曰：“某訾尔，指尔某过失。”尔曰：“我犹有别大罪恶，某人所未及知；使知之，何訾我止此欤!”认己之大罪恶，固不暇辩其指他过失者矣。芳齐，西邦圣人也，居恒谓己曰： “吾世人之至恶者也。”门人或疑而问之，曰：“夫子尝言，伪语 纵微小，而君子俱弗为之。岂惟以谦己可伪乎!夫世有害杀人者，有偷盗者，有奸淫者，夫子固所未为，胡乃称己如此耶?” 曰：“吾无谦也，乃实言也。彼害杀、偷盗、奸淫诸辈，苟得天主佑引之如我，苟得人诲助之如我，其德必盛于我也，则我恶岂非甚于彼哉!”圣人自居于是，余敢自夸无过失，而辩訾者乎? 傥有受益于物而爱之，尔极思夫何物类也，从轻而暨重焉。爱瓯耳曰：“吾爱瓦器，则碎而不足悼矣。”爱妻子曰：“吾爱人者，则死而不足恸矣。”瓦者毁，人者丧，常事，难免焉。 欲安静其心，当先舍俗虑。俗虑曰：“我不汲汲于营赀，恐卒无以望吾腹矣；不恒怒，则孥仆为不良矣。吾意宁甘心死于饥饿也，无宁惫心生于丰撰也；宁孥仆为不良也，无宁我为不肖子也。”试言其小者，如忽泻灯油，破罐子，且禁其骇怒，默询于己曰：“心之安静贵耶?天下贵耶?心之安静贵，无疑矣。今何不以油一勺，以瓦一片，买此安静心乎?所得之贵如此，捐价之贱如彼，何惜耶?”又尔呼儿童，儿童不应。彼或未闻尔声耳，或已闻而有所避命耳。虽然，尔岂宜因他心之忤，即恕乱而挫损本心哉! 人凡立志修学，即当预思，必有指议我者，如见端立拱翼，必且曰：“此矜容也”；如见周旋中礼，必且曰：“此色庄也”；咸指曰：“夫夫也，从何处忽发圣者耶?”今吾为学，惟斯不矜容，不色庄，而卓然自立，俨如承天主之令，列于行伍，而不敢有尺寸之失焉。此则始也指议之者，自心服其实修且起敬，自悔其议矣。若不然，一因指议，而骤自退屈，不将为人所重笑乎?先笑我进，后笑我退也。 物之奇异，尔毋傲而夸也。若马自傲，而曰“我乃良马也”则已，尔傲而曰“我有良马”，不尔赧代畜而傲乎?尔非马也，但获马之用耳已。吾克以道义，用物，是我事也，而傲犹不可，况矜夫不在我者耶? 物无非假也，则毋言己失之，惟言己还之耳。妻死则己还之，儿女死则己还之，田地被攘夺，不亦还之乎?彼攘夺者固恶也，然有主之者矣。譬如原主使人索所假之物，吾岂论其使者之善欤，恶欤?但物在我手际，则须存护之，如他人物焉。 尝有所遇诸不美事，尔即谛思，何以应之。如遇恶事，君子必有善以应，遇劳事以力应，遇货贿事以廉应，遇怨谤事以忍应，犹以铁饿加我，我设干盾以备之，又何惧乎! 尔在世界中，宜视己如作客然，宴饮、列席，饮具厚薄，由乎主人。尔无责望行炙之人。以次当及尔，尔徐徐寡取之；行过弗及尔，尔毋援之；行而未至尔，尔毋迎之。尔能于所服御如此，于妻子如此，于财货如此，于权势如此，则尔宜为天主所客宴诸天上矣。使如行炙人之及尔、厚尔，而尔妩与焉，尔已天上客，岂犹为乃世人耶？ 夫（注：1本节仁、义、礼、智、信五字，外加圆圈，是原文所有。）之大端，在于恭爱天主。天主者，生物原始，宰物本主也。仁者（信）其实有，又信其至善，而无少差谬，是以一听所命，而无俟强勉焉。知顺命而行，斯之谓（智）。夫命也，我善顺之则已，否则即束缚我，如牛羊而牵就之。试观宇宙中，孰有勇力能抗违后帝命，而遂己愿者乎?如以外物得失为祸福，以外至荣辱为吉凶，或遭所不欲得，或不遭所欲得，因而不顺命，甚且怨命，是皆失仁之大端者也。何也?凡有生之物，皆趋利避害，而并怨其害己之缘者也。不能以受害为悦，必不能以损己为喜。父子之恩，而至于相残，无他，谓其亲不遂其所欲得也。卫辄，子也。蒯聩，父也。子而拒父，正以君国为福、为吉焉耳。彼农夫之怨岁也，商贾之怨时也，死丧者怨天也，亦犹是也。是俱以外利，失其内仁也。君子独以在我者，度荣辱，卜吉凶，而轻其在外。于所欲值，欲避，一视（义）之宜与否，虽颠沛之际，而事天主之全（礼），无须臾间焉。 天下难事，执有两柄，一可执，一不可执。试如父兄之欲害其子弟也，曰：“害入之事，是乃不可执之柄”，则难举之矣；曰：“父兄也，是乃可执之柄”，则举之矣。然则父兄不善，欲害子弟也，子弟不可怨矣。虽有父兄不善，造物者以我属焉，岂容我择其善否乎? 若或取乐之淫想形于心，汝先勤戒勿被其取焉，后退而念取乐之际，自污自丑一时，取乐之毕，自悔自责一时，终则思曰：“如此非乐，何不舍之，而独乐洁己正乐哉!”使我克乐，善乎?使乐克我，善乎?宁不思取欢之顷瞬息，而遗长痛于膺中乎哉?若斯必欲心自消，道心大长，而神乐于尔生矣。 尔观受爵禄者，得安逸者，有声望者，勿萌妄想，谓彼获真福而果幸也。真福也者，在于我所欲得即由我得之，不在于得其所不由我者也。彼皆不由我者，从外而来，谁言其得之在我乎?尔不愿为富贵、有闻、名第，愿有德而为正人耳。然行德而为正人之道，莫如贱视凡物不由我也。夫不肖者竟不由己，惧害望利也，而皆由他人焉。君子——责诸己耳，而恒曰：“彼能死我也，不能害我矣!彼能富我也，不能利我矣!”进德之兆，多默少言。言而不言，酒之旨，壳之美；不讪人，少誉人，不诉己之长；听己之誉则默笑誉之者，听己之訾则不辩訾之者；卒防备己，如仇如寇焉。 人生世间，如俳优在戏场上，所为俗业，如搬演杂剧，诸帝王、公卿、大夫、工庶、奴隶、后妃、妇婢，皆一时妆饰者耳，则其所衣衣，非其衣，所逢利害，不及其躬；搬演既毕，解去妆饰，则漫然不相关矣。故俳优不以分位高卑长短为忧喜也，惟扮其所承脚色，则虽丐子，亦当真切为之，以称主人之意焉。分位全在他，充位亦在我。 务形上之工夫，如多饮、多食、多眠、多色，是贱丈夫之效也。夫大丈夫之诚意，惟在神心耳已，彼形事若耻之焉，但无如之何，姑轻事之耳。我身譬则驴也，而神心譬则子也。养驴则整其厩柜，厚其饮食，华其羁络，饰其鞍辔，而令己独子，秽也，馁也，冻也，殍于途中，夫贱丈夫乎?呜呼!今世之贱丈夫盈街，而人莫之惜也。 欲知性之正，当观人与己不殊事试之。如他仆乍坏瓶子，尔必曰：“常事也，不可忿。”则可知尔瓶子坏，非怪也。自微推巨，他妻子死，无不识曰：“命也，数也。”傥己所爱而死，则遽伤神号泣“呜呼呜呼，哀兮哀兮”，尽年不已，胡不记曩为他人言乎?尔恚儿童者嬉则愚也，乃欲弱非弱矣；谴奴仆者惰则愚也，乃欲驽非驽矣。欲子不死亦愚也，乃欲人非人矣。 腧分之任，智者毋负。负所不能任者，并失其所能任者焉。尔或为虏，卖尔身为奴，何等羞惭愤恨!尔将自己心役役于物，束缚苦楚，而乃熙熙乎哉? 有人通《易》善解，辄以敖人，或自夸其能。尔闻之，默曰：“使伏羲氏明着性命之理，不以卦爻蕴蓄其旨，此人将无以自夸翔焉。”然有人欲学儒，则慕性命之理，心将明之，身将行之，且稽古中国先进孰善说性命?顾闻其人莫如文王、周公、仲尼，其说莫辨于《易》，即取《易》读之，读之未达，即询能解之者而穷叩之。止于是，其所事无贵矣。既解达，而能力行，是乃贵焉。如徒诵其文而扬其微义，是图为儒而成优伶乎?惟用《易》代乐府耳。夫见人从我求《易》之讲，当愈耻己之不能行其言也，况敖夸乎哉? 交于小人，尔慎戒贼心，如行路戒踏钉失足焉。相互于秽物，无不自浼也。故遘谭淫事者，汝或有道以移，易其谭以洁论也，否则以面之红，且现己弗悦听之。 有毁谤尔，尔想彼以是意为其自所当为也。人各有意，孰能皆与尔翕欤?然其状惟自误自妄耳，于尔初无关矣。譬有人疑我曾婚，而我未婚，彼昧也，于我曷伤乎?则方遇忤逆者，尔贝曰：“彼以是意为其自所当为”，则无诧异而不加嗔于人也。昔吾乡有三善士坐道旁，忽被无道人詈讪极甚。其一士竟不动心，一冁然喜，一忧而泣焉。心不动忿者，乃心已定，无以外为累也。喜者，乃思己或有愆，则喜人之知，而我责也。忧而泣者，乃视其詈己之罪，矜而哀之也。噫嘻!吾侪陋焉，凡遇受辱之患，苟免报复之戾，且幸矣，孰暇怜其辱我之罪耶?以人德裨己行，常闻焉；以人应增己德，尚矣夫! 君子毋自伐。自伐也者，无实矣。尔在学士之间，少谈学术，只以身践之可也。若同在筵，不须评论贤者在筵何如，惟饮食如贤者而已。从众之情，于形有利，而于心有伤。贤者不以形之苟乐，陷心于难洗之耻也。评论德行，宜让齿爵之尊。躬行道德，无可让者，人愈谦愈争先也。设因韧，有讥尔曰无知，而尔喜之，尔学已有符矣。盖羊之示饱，非哇草之谓也，长狨充酪，而牧已知矣。 学之要处，第一在乎作用，若行事之不为非也。第二在乎讨论，以征非之不可为也。第三在乎明辩是非也。则第三所以为第二，第二所以为第一，所宜为主为止极，乃在第一耳。我曹反焉，终身泥濡乎第三，而莫顾其第一矣。所为悉非也，而口谭非之不可为，高声满堂，妙议满篇。
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