1.　情欲之中有一种出于理智的愤慨（Anger），这愤慨合乎本性。要没有了愤慨人就不能获得纯洁：他必须对仇敌散布在他内的一切感到愤慨。当约弗经验到了这愤慨，他斥责他的仇敌，称它们为‘毫无声名的无耻之徒，一无是处，不屑于让它们与看守我羊群的狗为伍’（参阅约弗传 30:1, 4，七十贤士译本）。想要求得这合乎本性的愤慨的人就必须根除所有私意，直到他在他自己之内建立起相宜于理智的状态。

2.　如果你发现自己憎恶你的近人而又抵挡这恶意，你又注意到它减弱消退，不要在心中欢喜；因为这种消退是邪灵的一种诡计。它们正预备着比第一次更厉害的第二次攻击，它们把它们的军旅留在城后并命它们在那里驻守。若是你出城相击，它们会在软弱中从你面前溃逃。但你的心灵若是因为赶走了它们就得意洋洋，又离开了城池，它们中的一些就会从后方来袭，而其余的则会立于你前；你背腹受敌的可悲灵魂将被捕获而决无逃脱之计。这座城池就是祈祷。借着基督耶稣制服（恶念）就是御敌之道。（它的）根基就是激情能力。

3.　让我们坚定地身处在对天主的敬畏之中，严格的实践德行并且不给我们的良知以绊跌的诱因。在对天主的敬畏之中让我们把我们所关注的都集中在我们自己之内，直到我们的良知成就了它的自由。然后它与我们之间就会形成一种联合，从那以后它就会成为我们的守护者，开示我们必须根除的各种事物。可是如果我们不顺从我们的良知，它就会遗弃我们而我们就会落入永不放过我们的仇敌之手。我们的主这样教训我们，祂说：“当你和你的对头还在路上，赶快与他和解，免得对头把你交与判官，判官交给差役，把你投在狱里”（圣玛特泰福音 5:25）。良知被称为“对头”是因为当我们想要实行我们肉体的欲望时它就与我们抗争；如果我们不听从我们的良知，它就会把我们交在我们仇敌的手中。

4.　情愿天主看到理智被全然交付给祂并且把它的期望唯独寄托于祂。祂巩固它，说：“雅科弗我的儿子，我幼小的以色列，不要害怕！”（伊撒依亚书 41:14. 七十贤士译本），又：“你不要害怕！因为我救赎了你，我以你的名字召叫了你，你是我的。当你由水中经过时，我必与你在一起；当你渡河时，河水不得淹没你；当你在火中走过时，你不致烙伤，火焰也烧不着你。因为我是上主，你的天主；拯救你的以色列圣者”（参阅伊撒依亚书 43:1-3. 七十贤士译本）。

5.　当理智听见这些安心之辞的时候，它就大胆的对它的仇敌说：“谁要与我对抗？就让他起来反对我吧。谁要控告我？就让他就近我来吧。看，主是我的助佑，谁能伤害我呢？看，你们众人就像一件被虫蛀的衣服。”（参阅伊撒意亚书50:8-9，七十贤士译本）

6.　如果你的内心对罪恶感到一种的自然的憎恨，那它就已击败了罪的诱因并且从它们中把自己释放了出来。铭记地狱的痛苦；但要知道你的扶助者即将到来。不要做任何使祂伤心的事，却要含着泪水对祂说：“求袮怜悯并解救我，主啊，因为没有袮的帮助我无法逃离我的仇敌之手。”留意你的内心，他会在一总邪恶之中看顾你。

7.　修士应当关闭他灵魂的所有门户，即，感官，由此他不致被诱惑而误入歧途。当理智发现它已不再为任何事物所制约时，（它）把它的感官集聚在一起而成为一体，为了永恒不朽而预备自己。

8.　若是你的理智已解除了对一切有形事物的寄望，这便是罪已在你内死去的标记。

9.　如果你的理智自由了，那么它和天主之间的裂痕就消除了。

10.　如果你的理智免于它仇敌的束缚并且获享了安息日之安息，它就获生在另一时代中了，一个理智于其中默想新而不朽之事的新时代。因为“尸首在哪里，鹰也聚在那里”（玛特泰福音 24:28）。

11.　魔鬼狡猾地暂时撤退，希望我们停止守护自己的内心，自以为已得到了平安。之后它们就突然攻击我们不幸的灵魂，如同麻雀般将其俘获。占有了它，残酷无情的把它拖入各种罪恶之中，比我们已经犯下并且请求过宽恕的还要深重。所以，带着对天主的敬畏，让我们坚立，并且守护我们的心灵，实践遏制我们仇敌之邪恶的德行。

12.　我们的老师耶稣基督，由于怜悯人类又清楚魔鬼的十足残酷，严令我们说：“你们要时刻预备着，因为你们不知道贼何时会来；不可在他来时让他发现你们在沉睡”（参阅玛特泰福音 24:42-43）。祂还说：“你们要谨慎，免得你们的心为宴饮沉醉，及今生的挂虑所累时，那意想不到的日子临于你们”（参阅路喀福音 21:34）。守望你的心灵，留意你的感官；如果对天主的记忆平静的居住在你内，你就会在贼企图将其剥夺时捕获它。当人对思想的本性有了准确的认识，他就会辨认出那些将要进到他内并败坏他的事物，它们以纷繁杂念来烦扰理智并使其怠惰。那些辨认出这些邪恶的思虑究竟是什么的人，保持着无可相扰的状态，并且坚持不断地向天主祈祷。

13.　除非人憎恶一切世间的事务，他绝不能敬拜天主。那么敬拜天主意味着什么呢？它意味着当我们向祂祈祷时我们的理智中绝无他事：不在我们赞美祂时心存声色之乐，也不在我们歌颂祂的荣耀时心存恶念，也不在我们举扬祂时心存仇恨，也不在我们向祂诉说和记念祂时为嫉妒所妨害。因为这一总之事充满了黑暗；它们是禁锢我们可悲的灵魂的壁垣，灵魂若让它们存在于自己内则不能在纯洁中敬拜天主。它们阻碍它的升华并且阻止它与天主相遇；它们妨碍它内在地赞美祂并以满心甜蜜向祂祈祷，因而得蒙祂的光照。结果理智始终被蒙蔽在黑暗中而不能在圣德上有所进益，因为它没有依靠属灵的知识竭力将这些思想根除。

14.　当理智由肉身的欲望之中解救出灵魂的知觉又将其沉浸在无欲（Dispassion）中时，情欲便无耻的侵袭灵魂，企图把它紧紧的扣留在罪恶里；但如果理智因而在暗中连续不断的呼求天主，祂，察知这一切，就会施以援助并且立时摧毁一切情欲。

15.　我恳请你们，只要你们还寓居在身躯内，就不要使你们的心灵毫无防备。正如一个农夫无法对他田地里的庄稼充满信心，因为他不知道在存入粮仓之前会发生什么，因此人只要一息尚存就不应该使心灵毫无防备。直到他气尽为止他都不会知道有什么样的情欲来攻击他；因此，只要他气息尚在，他必不可使心灵无所防备，而应该时时刻刻向天主祈祷，为祈求祂的援助和怜悯。

16.　在争战之时没有领受扶助之人，在平静之时不应感到充满信心。

17.　人在跟邪恶断绝之后，他会对他悖逆天主所干犯的一总罪过获得一个真确的认识；因为除非他以厌恶之心将自己跟它们断绝，就绝不会看清他的罪恶。那些已达至这一层段的人含泪向天主祈祷，回想起他们对于情欲的邪恶之爱时，充满了羞愧。因此让我们竭尽全力去追随属灵之路，在祂的怜悯中天主会帮助我们。若是我们未能如我们的众圣父看护他们的心灵一般看护我们的心灵，那么至少在对天主的顺服中，让我们尽我们之所能，使我们的身躯清白无瑕，坚信在这灵性的匮乏时刻祂会偕同祂的众圣徒赐予我们恩惠慈悯。

18.　一旦你开始以真正的虔诚全心全意地去寻求天主，那么你断不能想象你已经顺从了祂的旨意。只要你的良知还在为你所做的任何违逆本性之事谴责着你，你就仍未自由：谴责意味着你仍在试探之中并且还没有得赦免。但是你若发现当你祈祷之时再也没有什么事物归罪于你，那么你已自由了，并且已因着天主的意愿而进入了祂的平安。如若你看到在你内生长着好庄稼，再也不被那邪恶者的稗莠窒塞；如若你发现魔鬼确信对你感官的进一步攻击已无济于事而不情愿的退却；如若“云彩遮盖了你的帐幕”（参阅出离之书 40:34），并且“白天太阳必不伤你，夜晚月亮必不害你”（圣咏集 121:6）；如若你发现自己已准备好支搭你的帐幕并且如天主所愿来持守——如果这一切都已然发生，那么你已在天主的扶助下获取了胜利，并且从今往后，祂会亲自荫庇你的帐幕，因为那就是祂的。只要争竞（Contest）还在继续，人就为恐惧与战栗所充满，不知今日会得胜还是被击败，不知明日会得胜还是被击败：挣扎和重负挤压着他的心灵。而当他达到了无欲之境，争竞就此结束；他领受着胜利的奖赏，再也不为那一分为三感到焦虑，因为经由天主它们彼此言归于好。这三者就是灵魂，躯体和神魂。当它们藉着圣灵的能力合而为一后，它们将不再分离。因此不论是醒寤时还是沉睡中，只要你还在你对头手中忍受着暴虐，就不要以为你已在罪上死了。因为当人尚在沙场（Arena，古罗马竞技场）争斗，他对胜利就没有把握。

19.　当理智变得坚强起来，它就已预备好去追求那平息一总肉身的欲情并阻止任何悖逆本性的事物占据心灵的爱德。于是理智，同相反本性的一切抗争着，将其与合乎本性的一切隔绝开来。

20.　每天都要从天主的角度来审查你自己，探察出有什么样的情欲在你心中。将它扫地出门，因而避免祂的审判。

21.　专注于你的心灵并且警惕你的仇敌，因为它们是邪恶而双阴险狡诈的。在你心中应深信：人绝不会通过邪恶的途径达到良善。这就是为什么我们的救主吩咐我们要警醒，说道：“那导入生命的门是多么窄，路是多么狭，找到它的人的确不多”（圣玛特泰福音 7:14）。

22.　专注于你自身，从而任何有害的事物都无法将你与天主的慈爱分开。看护你的心灵，不要变得漠然倦怠，又说：“既然我是个罪人，我要怎么看守它？”因为当一个人离弃了他的罪行并转而归于天主，他的悔改会使他全然重生，焕然一新。

23.　圣经中到处都论及看护心灵，在新旧约中都是如此。达维德在圣咏中说：“世人之子啊，你们的心要硬到几时？”（圣咏集 4:2 七十贤士译本），又说：“他们内心空虚”（圣咏集 5:9 七十贤士译本）；对那些挂虑琐事的，他说：“因他在心下自语，我永远不会动摇”（圣咏集 10:6），“他在心下自语，天主忘记了”（圣咏集 10:11）。修士应当思量圣经中每段经文的意旨，在何种机缘下对谁说起。他应当在克修争战中坚持不懈，并且警惕仇敌的挑衅。犹如舵手执掌航船穿越波澜，他应当在恩典的引领下持守航向。将他所专注地集中在自己内，他应当在静默中与天主交谈相通，看护着他的思想不要分心走意，理智不为好奇心所动。

24.　在狂风暴雨之中我们需要引航者，在这现世生涯中我们需要祈祷；因为我们易于为我们思想的刺激——不论有益还是有害——所动（或所左右）。如果我们的思想满怀对天主的虔诚与爱慕，它就会掌控情欲。作为静修士，我们应该谨慎而又警醒地分辨德行与恶行；我们应该清楚在我们的弟兄和长者面前该实践何种德行，在我们独处时又该实践何种德行。我们应该了解哪些德行是居首位的，哪些是第二或者第三位的哪些情欲攻击灵魂，哪些侵袭肉身。我们应该知道骄傲会利哪种德行来攻撃理智，哪种德行又会招致虚荣，怒火或贪食。因为我们本该由“一总拦阻人认识天主的那些自高之事”（致科林托人书二 10:5）中洁净我们的思想念虑。

25.　首要的德行是超脱，即是说，死于一切人和事。这会产生对天主的渴望，并且反过来带来合乎本性的愤慨，骤然迸发而对抗仇敌的所有伎俩。由此对天主的敬畏将把它自己建立在我们内，藉由这敬畏，爱将会被显明。

26.　祈祷之时，我们应从心中驱除各种邪恶思虑的挑衅，以虔诚的精神斥退它，好使我们不被确证为以唇舌向天主发言，却在心中默思着败坏的念虑。天主不会收纳静修士不洁而漫不经心的祈祷，因为圣经随处都在告诫我们要守护灵魂的感知官能。若是修士使他的意欲顺服于天主的律令，那么他的理智就会依照这律令来统辖约束从属于它的一切。它将如同它应当的那样指引一总灵魂的冲动，特别是它的激情能力和欲望，因为这些都受制于它。我们既已实践德行又实行正义，将我们的意愿都转向天主和祂的旨意，并且指引我们的激情能力，或者义愤，抵御邪魔和罪恶。那么我们还欠缺些什么？内在的默观。

27.　倘若当你坐在你的庵室（Cell）时有什么可耻的思虑在你心中散播开来，要留心提防。抵抗邪恶，因而它才不会完全支配你。尽一切努力回想天主，因祂正注视着你，无论你在心目中思想着什么对于祂都是显而易见的。对你的灵魂说：“如果你害怕如你自己一般的罪人看见你的罪过，那你又该何其害怕那察知一切的天主呢？”由于这警告，对天主的敬畏将在你魂灵中启明，而且如果你坚附于祂，你决不会为情欲所动摇因为经上说：“信赖上主的人有如熙雍山；那居于耶路撒冷的将永不动摇”（圣咏集 125:1 七十贤士译本）。不论你做什么，记住天主察看你的一切思虑，这样你将永不犯过。愿光荣世世代代归于祂。阿民。