以圣母的心去爱耶稣

「实体乃是基督！」(哥2：17)

(玫瑰经十五端奥迹的默想：每端奥迹，都跟我们信德的奥迹——圣体圣事——有关，并且以圣体为中心。)

　圣母领我们到她在圣体内的爱子面前。她的圣心，是领我们直达耶稣圣体之心的门户。 没有人比耶稣的母亲玛利亚，更想见到她自己在圣体内的爱子受人爱慕的了， 因为当圣母站在十字架下时，耶稣受人憎恨，受人排斥的惨况，没有人比她见得更多。 「在圣体前守圣时」(八)丶(九)丶(十) 的主题是：在圣体面前念玫瑰经时，我们以圣母的心去爱耶稣。 在圣体面前念玫瑰经时，我们把圣母完美的朝拜献给耶稣。

解释：在圣体面前念玫瑰经的价值

　在圣体面前念玫瑰经时，我们以圣母的心去爱耶稣。在圣体面前念玫瑰经时，我们把圣母完美的朝拜献给耶稣。

　我们把自己对耶稣的爱，跟圣母完美的爱与赞美结合。 耶稣之所以接纳我们的圣时，把它看成圣母自己所守的，是因为不论我们的信德如何薄弱， 爱德又如何贫乏，圣母都把我们纳入她的圣心里，於是耶稣就接受我们与祂共度的那个小时， 把它当作直接从自己慈母的圣心而来的了。圣母的无玷圣心，弥补我们内心的缺陷。

　玫瑰经的十五端奥迹，都跟我们信仰中最重要的奥迹——圣体圣事——有关，并且以这个奥迹为中心。 每次举行这奥迹的庆典，就是「实行我们得救的工程」(梵二《教会宪章》3)。圣体圣事延续并重现玫瑰经的十五端奥迹。

　几时我们来到圣体面前，就是来到白冷，因为圣体圣事是基督降生成人这奥迹的延续。 这就是欢喜奥迹的主题：圣母的服从丶信赖丶朝拜丶奉献，使我们满心欢喜。

　几时我们来到圣体面前，就是来到加尔瓦略山，因为在这里，耶稣使自己在十字架上的完美祭献重现，继续为爱我们而自作牺牲。 在这里，「祂圣死的胜利与成功再度临现」。 圣体圣事是主耶稣苦难的成果。这就是痛苦奥迹的主题。 弥撒的四个目的：钦崇丶感恩丶赔补丶求恩，都在圣体圣事内延续着，因为在这里，耶稣常活着，为我们转求。(参阅希7：25) 耶稣的圣伤现在成了乐园的光荣。因祂这些圣伤，我们精神和心灵上的创伤，都在这神圣的圣事中痊愈。 祂的圣伤，因祂赋予生命的圣爱之水而万古常新。在这里，从祂圣伤所流出的恩宠的力量，使我们革面洗心。 耶稣外在的五伤代表祂内在的五个创伤。(参阅依53)「因祂受了创伤，我们便得了痊愈。」(依53：6)

　几时我们来到圣体面前，就是来到复活的现场，因为我们复活的救主就居住在圣体内！ 祂是在宝座中间牧放我们的羔羊。(参阅默7：17)圣体圣事使我们预尝天堂的滋味，并预示我们将要获享的荣福。 我们在天堂里将要以天主自己的爱来爱天主。这就是荣福奥迹的主题。 我们跟耶稣和圣母的圣心联合在一起，在自己的日常生活中把这些奥迹再度活出来，因为无论耶稣到那里去， 祂的新娘，教会，常随着祂。(参阅默14：14) 在我们跟祂永远同享荣福之前，也要天天背着自己的十字架跟随祂。(参阅谷8：34)

　这些默想材料，可供团体或个人使用，目的是协助大家在默想欢喜丶痛苦或荣福的奥迹时， 与圣母这位最善於朝拜圣体的人结合，在耶稣圣体面前，守好圣时，并获得神益。 这十五端奥迹都跟我们信仰中首要的奥迹——圣体圣事——有关，并在圣体圣事中活现在我们眼前。

　按耶稣的本意，福音该是简单的，是人把它弄得复杂了。 天主的圣言把我们导向圣体，因为「圣体就是全部宣讲福音工作的泉源与顶峰」(梵二《司铎职务与生活法令》5)。 以守圣时这种方式祈祷时，我们可选择默想欢喜奥迹丶痛苦奥迹，或荣福奥迹。 本书共有三份在守圣时用的默想材料，份份不同，可在不同的时候随意选用。 首先读默想的部份，然後念圣体祷文。 做完默想之後，才念一端玫瑰经，即在下一个奥迹之前，念一篇天主经丶十篇圣母经丶一篇圣三光荣经。

　由於圣母是充满圣宠的，所以我们所念的每一篇圣母经，都能使我们敞开心扉，来领受宝贵的圣宠， 从而使她的美德在我们内增长，充实我们的心灵，并使我们与耶稣的圣体之心，结合得更深。 耶稣和圣母的两颗圣心，结合得这麽完美，以致每念一篇圣母经时，我们都吸入耶稣自己的精神， 好像吸入一口赋予我们灵魂生命的，充满天主灵感的「属神气息」。

　如果你选择在一个圣时内念完玫瑰经的十五端奥迹，那麽你可能只够时间去念结尾的圣体祷文。 你可以重复使用本书内的默想材料，去协助自己祈祷。根据新的天主教法典，任何信友在圣体前念玫瑰经， 每天都可获得一个全大赦，这证明天主多麽喜欢我们这样做。 如果你因卧病在床而不能外出，在诵念玫瑰经，默想它的奥迹时， 只须与在最接近你的圣体柜中的耶稣结合，那麽你所得到的恩宠，便会与你真的在圣体面前祈祷时所得到的一样了。