1  爱是灵魂的一个良好素质，因此它除了选取上帝的知识以外，不要世界上的任何事物。热烈爱慕尘俗的人决不能具有这种爱。

2  爱生于无情欲（冷静)；无情欲生于对上帝的盼望；盼望生于忍耐和忍受。这两者又生于完全的克己；克己生于对上帝的敬畏．，敬畏上帝生于对主的信心。

3  相信主的人就惧怕刑罚；惧怕刑罚的人就控制情欲．，控制情欲的人就要忍受不幸；忍受不幸的人就对上帝有盼望；对上帝有盼望可使心离弃一切世俗的爱慕；离弃俗事的心必定爱上帝。   

4  爱上帝的人就选取祂的知识，胜于选取祂所造的万物，并且热望地,永久坚持着接近这种知识的心。

5  万物既皆由上帝造成的，为上帝而造的，所以上帝比祂所造的任何事物都伟大。人若离开伟大无比的上帝。而骛心于卑微事物，他显然认为上帝是小于祂所造的万物。

6  人若为爱上帝而固定了自己的心，就轻视一切看得见的事物，甚至自己的身体亦视同外在之物。

7  灵魂既比肉体伟大，则上帝比祂所造的世界更是伟大无比；所以人若重肉体，轻灵魂，重视上帝所造的世界而轻视上帝，那简直是一个偶像崇拜者。

8  人若停止爱上帝和密切注意上帝，而为任何看得见的事物所拘牵着，他就将灵魂匮于肉体之下，将造物主置于祂所造的万物之下。

9  心的生命既然在于知识的光辉，而这光辉是由对上帝的爱而生出，所以这句话说得真好：没有甚么比神的爱更伟大的了。

10  每当人心由于爱上帝而大为欣喜的时候，它既看不见自己，也看不见在它四周的任何事物。因为既是被神圣的，无限的光照明了，它就看不见为光所造的任何事物，正如当太阳升起时，肉眼就看不见众星一样。

11  一切品德都帮助人心共同热向着神圣的爱，真纯的祈祷尤其如此。因为藉着祈祷，灵魂就飞向上帝，舍弃一切尘事。   

12  每当心藉着爱而为神圣知识所启发，而弃掉一切尘事来接触神的无限的时候，那么，根据圣以赛亚的说法，它会因觉察自己的卑微而惊惶，这里再敬述先知说的话：『祸哉，我灭亡了，因为我是人，我有不洁的嘴唇，又住在嘴唇不洁的民中，又因我眼见大君王万君之主』。

13  人若爱上帝，就一定能爱人如己，即使他憎厌那些还未脱离罪恶之人的情欲。所以当他看见那些人的悔悟和改善生活之时，他就在无穷而不可形容的爱中欢喜。

14  情欲未除的灵魂是不洁净的，它充满了欲望和憎恨的意念。

15  人若心里对任何人因任何事有憎恨形迹，就远离了对上帝的爱。因为爱上帝与憎恨人是绝对不能共同存在的。

16  主说：『你们若爱我，就必遵守我的命令。我的命令就是要你们彼此相爱』。因此人若不爱自己的邻人，就没有遵守这命令。他若没有遵守命令，就不能爱主。

17  能够平等普爱世人的人有福了!

18  不依恋任何败坏的和世俗的事物之人有福了!

19  驰越了万物，而不断在神圣的美妙上求愉快的心有福了!

20  人若专为肉体着想而去放纵私欲，若是因为世俗事物而怨恨邻人，这种人是敬拜被造物甚于敬拜造物的主。   

21  人若守身清苦完善，他的身体就同为侍奉伟大美德之仆人。   

22  人若免除所有的尘世欲望，就超脱于一切世俗的痛苦。

23  爱上帝的人都是爱邻人。这种人不能保留自己的所有产业，像上帝样将它们分配给每一个需要的人。

24  人若仿效上帝般的施给，就不分辨善人与恶人，义人与不义的人。却是按照各人身体所需要的，平均分配与他们，虽然在他内心上他是尊重那有德者，而不齿那不好的人。

25  上帝既是在本性上,纯善而无欲的，就普爱世人，因为人是祂的作品。祂荣耀那善良的人，因为他的心意与祂接近；另一方面由于祂的善性，祂也怜悯恶人，在这个世代内教训他们，改变他们。所以那具好心而无私欲的人也普爱众人；他爱善良的人是因为他的天性和善意；他爱那邪恶的人是由于自己的天性和同情，好似见了那种愚笨无知而在黑暗中行走的人就可怜他。

 26  爱的表现不仅是藉着分散自己的产业,而更是由分配上帝的道和躬自服役于人而表现出来。

27  人若诚心脱离世俗事情，真心爱邻人，就会很快冤除各样情欲，成为神的爱及神的知识之参与者。

28  如圣耶利米所说的，人若已经获得神圣的爱，就不会厌倦追随主他的上帝。他爽快地担当各样辛劳，受责备，受侮辱，完全不怕罪于任何人。

29  当你被人虐待或贵骂的时候，小心不要让自己有发怒之念，免得这些念头将你从爱分离，使你发生憎恨。   

30  当你受侮辱或羞辱的时候，那么你就知道你是大大地有益了，因为神意是要藉着羞辱除去你的骄傲。

31  没有爱的信仰是不能在灵魂内产生知识之光，犹如想念火并不能使身体温暖的情形一样。

32  上帝的知识天然因着爱而吸引真才实学纯的心，犹如太阳的光吸引健全的眼睛一样。

33  心若脱离了无知，并为神圣的光所照耀着，就是纯洁的。

34  灵魂若脱离了情欲，并且不断在神圣的爱中愉快着，就是纯洁的。

35  情欲是可责斥的，它是灵魂违反本性的一种动向。

36  无欲是灵魂的一种平静状态，在这种状态中的灵魂是不容易趋向邪恶的。

37  人若由勤奋获得爱的果子，即使他受着无数的灾害，也不会离开它。主的门徒司提反和那些同他一样的人就可使你信服。还有救主自己也为了祂的谋害者向父祈祷,求父宽赦他们，因为他们不知道自己在作什么。

38  倘若爱的特征是恒久忍受，又有慈心，则那些发怒和行为不端的人，就显然不认识爱。不认识爱的人就不认识上帝，因为上帝就是爱。

39  耶利米说：『不要说你是主的殿』。也不要说：『只凭着信主耶稣基督就可以得救』，因为这是不可能的，除非你藉行为表现对祂的爱。但是只凭相信却是无益，「魔鬼也信，却是战惊』（雅2-19)。  

40  爱的行为是对你的邻人真心诚意地表证好行为，忍受，和忍耐；并且合烈地使用一切事物。

41  人若爱上帝，就不会为世俗的事情自感烦恼或令别人烦恼。但是独有一种救人的烦恼，是他自己感到，也令别人感到的。这就是圣保罗所遭受到的，而他也送给哥林多人。

42  人若爱上帝，就在地上过着天使般的土活，他禁食，儆醒，歌唱赞美词，祈祷，并且时常想念别人的好处。

43  人若希求任何事物，他必努力取得它。既然那神圣的是无比的好，又是一切美好事物中最值得希求的，那么我们应当如何勤勉，才可获得这个天然美善的和值得争取的事物啊!

44  不要用低贱的事物沾污你的身体，也不要让恶念污秽你的灵魂；这样，上帝的平安必降在你身上，而带来了爱。

45  用禁食与儆醒抑制私欲，决心常常唱赞美歌及祈祷，贞德的圣洁必降在你身上，而带来了爱。

46 人若被认为是与神的知识相宜，已经因着爱而得到这知识的启发，就必定永远不会为骄傲的气焰所动摇。但是人若被认为是与神的知识不相宜，就容易被骄傲驱使。这种人若能尽量倾向上帝，为祂作各种事情，他必能藉上帝而轻易地免除这骄傲。

47  人若还未曾得到那由爱而运行的神圣知识，他对自己遵照上帝所行的事情而引为骄傲。但是被认为是值得领受这知识的人，却是恭敬地说：『我是灰尘』，这就是以色列的祖先亚伯拉罕在蒙神启示时听说的话。

48  人若敬畏主，就常有谦卑为伴，藉着它的感悟而到达神圣的爱及谢恩。因为他记得自己从前的世俗生活方式，种种的违犯，及自幼年以来就纠缠着他的诱惑；他记得主如何将他从它们之中救出来，使他从情欲生活转向上帝生活。他既有敬畏，也就有了爱，不断非常谦卑地感谢我们生命的恩主和管治者。

49 不要让私欲和发怒沾污你的心，免得失去祈祷的圣洁，堕进麻木不仁的情态中。

50  心若与淫贱不正的思念为朋友的时候，它就失去了对上帝的信任。

51  愚昧的人受情欲支使，当他为忿怒所激动和困扰不安之时，就愚笨地迅速离开他的弟兄；但是当他有所希求于他们之时，就懊悔而再去亲近他们。聪明的人在这两方面却正是相反；当他发怒之时，就立刻制止烦扰的发生，不致于与自己的弟兄斗气；当他有求于他们之时，也能节制自己，不致发生无理性的冲动及言谈。

52 有诱惑的时候，不要离开你的修道院；高尚地支配思想的浪潮，特别是那些烦恼和麻木不仁的思想。因为你在上帝的安排下受了苦恼的熬炼，就会对上帝有坚固的盼望。但是你若离开了修道院，就显为可鄙弃的，懦弱的，不坚定的。

53 你若不愿意背弃对上帝的爱，就不要让你的弟兄怀着怨你的心去睡觉，自己也不要怨恨弟兄到睡觉时，却要『去同弟兄和好，然后来』藉着恒久的祈祷，带着干净的良心，把你爱心的礼物献给基督。

54 根据圣使徒的话，人若有圣灵的一切恩赐，却没有爱，仍于他是无益的；那么，我们是应当如何勤勉获得爱啊!

55 『爱是不加害于人』，所以人若对弟兄存恶意，并因他的好名声而烦恼，用嘲弄去沾污他的名誉，或者用任何恶意谋算他，这种人是何等不认识爱，何等该受永远的审判啊!

56 『爱是成全了律法』，所以那对弟兄怀怨的入，用欺诈谋算他，诅咒他，乐于见他堕落，这人是何等的犯罪，该受永远的刑罚啊!

57  人若批评弟兄，论断弟兄，就是批评律法，论断律法』（雅4-11 )，而基督的律法就是爱,那么，那论断的人，是怎样离弃了基督的爱，而使自己成为自受永远刑罚的恶因啊!

58 不要听批评者的话，也不要同搬弄是非的人讲话；毁谤邻人的话，你不要说，也不要喜欢听，免得你堕离了神的爱，不得进入永生。

59 不要听那反对天父的话，也不要奖励那污辱祂的人，免得主生气，不满意你的行为，使你不得生存。

60  你要塞住那批评者的口，免得你与他一同犯了双重的罪；既陷自己于不可挽救的情欲，又犯了不阻止他毁谤邻人的罪。

61 主说：『只是我告诉你们，要爱你们的仇敌，善待那害你们的人，为那逼迫你们的祷告』。祂为甚么要求这个呢?因为这样祂才能使你脱离怨恨，烦恼，发怒，和报复，你才配领受祂的伟大产业——完全的爱，人若不仿效上帝，普爱众人，就不能有完全的爱，因为上帝普爱世人，愿意他们都得救，明白真道。

62 主说：『只是我告诉你们，不要与恶人作对，有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打;有人想要告你，要拿你的里衣，连外农衣由他拿去，有人强迫你走一里路，你就同他走二里』。为什么呢?祂就是要你脱离忿怒，激动，和烦恼：也要藉你的宽容去教训别人，所以祂——那美善的——才可用爱的轭把你们双方都牵引了来。

６3 我们对凡曾犯过错的事情，都存留着情欲的意象。因此人若能克服这些情欲的意象，也就能蔑视那些意象所代表的事情。又因为控制行为容易，控制回忆困难，所以思想犯罪也比行为容易。

64 有些情欲是属身体的，有些是属精神的。属身体的情欲在乎身体，属精神的情欲却乎外界的事物。爱能割断属精神的情欲，贞节能割断属身体的情欲。

65 有些情欲起于灵魂的恼怒部份，有些情欲起于灵魂的贪欲部份。这两种情欲都为感官所驱动，但是只在灵魂缺乏爱和贞节的时候才被驱动。

66起于灵魂之恼怒部份的情欲此那起于贪欲部份的情欲更难抵制。因此主给了我们一种更好的药医治它们，就是爱的戒律。

67 灵魂的一切其它情欲或是与其恼怒部份有关，或是与其贪欲部份有关（或与其理性部份有附，加疏忽与无知)。但若痲痹不仁掌握着灵魂的一切能力时，几乎一下子就可出动所有的情欲。这样，它比其它一切情欲都厉害。因此主所指示我们用来阻止它的药，是十分的好，祂说：「你们常存忍耐，就必保全灵魂』。

68 决不可打击你的弟兄（指在修道院内的纪律)，特别是无缘无故的打击，免得他们不能遵守戒律而离开修道院。那么你必永远受着良心的责备，因为在祈祷时必常发常发生后悔的念头，这会使你的心失去神圣的信任。

69 不要容许任何能使你怀疑之意或是任何人在你心里引起的反感。因为容许有这反感的人，无论他是有意或无意的，都不晓得和平之道，这道路能藉着爱将爱好和平的人引到认识神的知识。

70 爱若受人类气质的影响，就不完全；例如为种种缘故而爱一个人，恨一个人；或甚至为同一缘故而有时爱他，有时恨他。

71完全的爱不因人们的不同气质而歧视人的唯一本性，却是经常顾及这本性，目的在等量地爱人；爱好人是因为他们是朋友，爱坏人是因为对敌人也应爱，对他们行好事，又有忍耐，忍受他们所作的事情；不归罪于他们，有机会时反而为他们受苦，以便于可能时同他们作朋友；这若做不到，仍然没有失去自己的好意：永远均等地对众人表现爱的果子。因此我们的主上帝，耶稣基督，对我们显示了祂自己的爱，为全人类受苦，仁慈地将复活的希望平均赐给人类，虽然事实上各个人所应受的并不相同，有些人应受荣耀，有些入却应受刑罚。

72人若不轻视尊荣与耻辱，财富与穷困，快乐与忧愁，就还未曾达到完全的爱。因为完全的爱不但轻视这些，甚至轻视这短促的人生和死亡。

73请听那些被认为是配得上完全的爱之人说吧，他们说：『甚么能使我们与基督的爱隔绝呢?难道是患难么?是困苦么?是逼迫么?是饥饿么?是赤身露体么?是危险么?是刀剑么?如经上所记，我们为你的缘故，终日被杀，人看我们如将宰的羊，然而靠着主的爱，在这一切的事上，已经得胜有余了。因为我深信无论是死，是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事，是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我与神的爱隔绝，这爱是在我们的主耶稣基督里』。

74 关于对你邻人的爱，请再听他们是怎样说的吧?『我在基督里说真话，并不谎言，有我良心被圣灵感动，给我作见证，我是大有忧愁，心里常伤恸。为我弟兄，我骨肉之亲，就是自己被咒诅，与基督分离，我也愿意，他们是以色列人』等等。摩西和其它圣人也如此。

75 人若不鄙视尊荣和快乐，及那发生这些的，为这些而存在的贪心，就不能免于发怒。但是人若还没有根除发怒机会，就不能得到完全的爱。

76谦卑与受苦能使人脱离各样罪恶。谦卑能除去灵魂上的情欲，受苦能除去身体上的情欲。有福的大卫也是这么行的，他对上帝祈祷说：『求你看见我的谦卑和勤劳，宽恕我的一切罪过』。

77主就藉着诫命使凡遵行之者成为无欲之人；又藉着神圣的教义赐给他们知识的光。

78一切教义，或是阙于上帝，或是关于看得见的或看不见的事物，或是关于这类事物的天命及审判。

79慈悲能治疗灵魂的恼怒部份；禁食能抑止贪欲部分；祈祷能洁净心意，使之认识万有。因为主赐我们诫命，就是为了要培加灵魂的力量。

80 祂说：『学我的样式，因为我心里柔和谦卑』等。柔和可制止发脾气，谦卑能使心不致骄傲与虚荣。

81  敬畏上帝有两方面：一方面是由于刑罚的威胁而在我们心里生出的；其结果，若依着次序就是：贞洁，忍耐，信任上帝，及那发生爱的无欲性格。另一方面，敬畏上帝与爱本身是联合一处的，永远在灵魂内产生虔敬，免得人为了爱的勇敢而藐视上帝。

82  灵魂里面有了爱，爱既完全，就便得第一种敬畏免去，因为它不再惧怕刑罚了，但是爱却永远保留第二种敬畏，使与自己联合，如上面已说过了的。第一种敬畏适合于这些话：『因为敬畏主，人就远离恶事』，及『敬畏主是知识的开端』。第二种敬畏就是下面一些话的意义：『敬畏主的心清洁，存到永远』，及『敬畏主的人，什么都不缺少』。

83  『所以要治死你们在地上的肢体:就如淫乱，污秽，邪情，恶欲，贪婪等』。他说的『地上』乃是指肉体的心；『淫乱』乃是指实际的罪恶；「污秽」乃是指心的赞同；『邪情」乃是指情欲的思念；『恶欲』乃是专接受欲望的思想；「贪婪』乃是指那发生及培加情欲的东西。这一切既是皆助肉体作爪牙，所以圣使徒嘱咐我们要把它们洽死。

84  首先记忆力将一单纯思念带到心里去，当这一念停留在心里的时候，情欲就发动了。倘若这情欲不被驱走，心就随而附和。当心附和情欲之时，最终的结果就是罪恶的实行。因此那最有智慧的使徒在写给那些从外邦来的信徒，叫他们首先排除罪恶行为，然后再回去扑灭罪根。如我们曾经说过的，罪根就是发生情欲及增加情欲的贪婪。但是我想这里是指的贪酒好食，因为它是淫乱的母亲及保姆。因为贪婪不仅是在金钱上的邪恶，也是在食物方面的邪恶。犹如节制不仅是在食物方面的美点，也是在金钱方面的美德。

85 好比脚被缚住了的雀鸟，它虽想飞，可是被绳拉了下来，仍然跌落地上；同样，那还没有达到无欲境界的心，当它飞向对天堂的事物的知见时，也被情欲拉了下来，仍然跌落在地上。

86 心在完全脱离了情欲之时，就不会误入歧途，一直向着认识万有之处行去，继续前进到圣三位一体的真知识。

87  一个纯洁的心在接受事物的观念时，它就进行到以一种属灵的眼光去看它们：但是心若已因懒惰而成为不纯洁，就发生另一些事物的空洞观念，而住在幻想之中：而对于人事，它就转向肉欲的和邪恶的思念。

88 当祈祷的时候，如果没有世俗的事情能使你烦心，那么，你就知道自己是无情欲的了。

89  当灵魂一旦觉察自己的健全时，即使在睡眠中，它也只作单纯的和无烦恼的梦。

90 犹如看得见的事物之美丽能吸引肉眼，同样，那看不见的事物之知识也吸引纯洁的心。我说看不见的，乃是指无形的事物。

91  不被对事物的欲望所动摇，是伟大的，但是不被对它们的幻想所动摇则更是伟大。所以魔鬼利用思念攻击我们，比藉着事物攻击我们，使我们更苦。

92  人的品德湛优，知识丰富，其结果就能认清事物的本性，依照正理行事及评论事情，绝对不会迷误。因为由处事的合理与否，我们就成为有德者或恶劣者。

93  无论是在清醒或入睡之时，如果心上所发生事物观念皆纯粹而无杂思，这就表示高度的无欲。

94  藉着实行诫命，心能除去情欲；藉着属灵的观点去思考可看见的事物，心能除去对事物的邪思；藉着认识那无形的事物，心能除去对有形事物的想念；藉着对圣三位一体的知识，心能除去对无形事物的知识。

95  当日头升起，光照地上的时候，它显示出自己和它所照着的东西；同样，当公义的太阳在纯洁的心里升起的时候，祂也显出自己，和祂所造成的，或将要造成的一切事物之原理。

96我们不是按着上帝的本体来认识祂，而是从祂伟大的工作及祂对万有安排来认识祂。好比透过一面镜子，我们也可从这些而看见祂的无限美善，智慧和力量。

97纯洁的心或是宿在人类的单纯概念内，或是宿在有形事物或无形事物的自然沉思内，或是住在圣三位一体之光内。

98  当心凝注于有形事物的沉思时，它或是审察它们的天然原理，或是审察它们所代表的概念，或是审察原因本身。

99  当心凝注于无形事物的沉思时，它就寻求它们的自然原理，它们生存的起因及其结果，并上帝对它们的安排及审判。

100  当心恳切关注上帝的时候，它就首先寻求它本体的基础，可是它得不到可以正式认知上帝本身的安慰，因为在任何被造物，这都是不可能的。然而它能从上帝各种属性的观念上得到满足，即是祂的永恒，无限，无量，关于创造及审判世界万有的美善，智慧，和大能。对于上帝，只有一点可以完全理解的，即祂的无从知道，这对于祂的无知，乃是一种超越于理性的知识，有如神学家贵钩利及丢尼修曾经在某处听说过的。