在他最后不支病倒前，身体在灵肉争斗里至少有一方面占上风，那便是圣人过份疏忽健康而种下的恶果。原来当他卧病不起的时候，看护发现他依旧贴身穿着苦衣，不禁惊呼起来间道：「神父，你想困住这头驴子到什幺时候呢?」他的回答是很简单的「死而后已」。

    死而后……看来那头广驴子」在一六五。年终于吃不消了。那时、圣简惠然已经传教卅六年，年纪也将近七十，又碰到蹂躏拉丁美洲的瘟疫，开始传染到迦太基纳一带。圣人继续在疫区传教，不论烈日当头或者暴风大雨，照常穿山越岭到处服务；最后奉命返回迦太基纳，没有几天便染上瘟疫病倒。

    许多比他年轻壮硕的会士，轻易便那样逝世；但天主圣人安排的考验，远较他自行规定的一切补赎更加厉害。一个人从轰轰烈烈的繁忙工作中，突然成为事事必须依赖他人的无助状态，应该算得最难忍受的转变。圣简惠然完全无法站立举行圣祭，坐到告解亭又一再昏倒，连听告解也没有精神；最后，除了躺下来静候那迟迟不肯到临的最后时刻，什么也做不了。谚语说久病无孝子，圣人亦这样呆呆地躺了四年之久，真正是完全被遗忘的莫大悲剧。受雇来照理他的黑人，经常用侮辱及想不到的残酷手段，虐待这位终身以血泪充任黑奴之奴的传教士。

    看起来，这种最后磨难正是圣德的无上考验，专门按照他乡年大幅量准备功夫而安排的艰苦颠峰。前文提到从初学院便认识他，到晚年又和圣简惠然共处的耶穌会会士 (见第二章贾瑟伯神父)，怎样称扬他的德表。圣人从初学期便呈现出来的谦逊精神，留下极深刻的印象，到死不能磨灭；正如他的朋友所谓的，他在內心里到头来还是名纯朴的初学修士。事实上，他的初学生涯也是到死方才结束。

    每当他认为可以约略行动的时候，圣简惠然便央求别人，抬他往码头或者医院里去。未了一次探访他心爱的癞病人，已经需要疗养院派匹马去载这位年老的圣人。看护将他从病床扶起，绑缚到马鞍上；想不到马儿不习惯地惊惶跳跃起来，它受不住圣人会衣臭味的笼罩，又听见看热闹的群众大声叫熊，便飞奔地冲上大街。最后，马儿忽然停下不动，周围的好奇群众赶快前去把老人解下，轻轻放到地上；然而，圣人却似乎还不明白，他们在做什么。他根本没有注意到自己，刚才逃过一场大难，因为从扶上马、绑到鞍上的时候，他一直在念经祈祷，又没有见到马儿吃惊发狂而中止祈祷。

    可惜、那次的探访也是他最后一次离开病房：以后，他将一直独自躺在那里。公学的成员先后逝世，人手极端短缺，个个都该加倍努力、承担好几倍的工作；整天忙碌的会士，晚上拖着疲乏的身体回到公学，个个立即瘫倒床上，谁也不想再动一动。

    耶穌会会士知道有个黑人受雇，专门照顾圣简惠然；他们又相信发生任何事情，那名黑人必定会立即通知大家。再者，他们也很了解圣人最希望的，莫若让他独自静处。魔鬼的出现，断不会牙舞爪，反倒象个娓娓善道的辩护律师；讲到应该不应该尽义务、行爱德的场合，谁也比不上撒旦那末精于蒙蔽陪审员的耳目。设想有位耶穌会会士，整天服侍瘟疫病人，回到会院后筋疲力尺倒在床上的时候，良心也许提醒他已经好几个星期没有见到圣简惠然神父，是否应该去探望探望他一回呢?魔鬼便稍稍地溜过来游说道：「唉!圣简惠然很想静静地独自和天主交往。他故意用块大石顶住房门，就是不希望別人骚扰他祈祷及作补赎……你以为那仅仅是患病前的习惯吗?……好吧!……其实，即使没有人去探望他，根本就符合他喜欢受人忽略的心意；你何必去剥削他这个受苦的机会呢?老实说，这样做似乎不太恰当……无论作样，会院里还有其他的会士……他们也许正在和他倾谈着……这样的事本来属于院长、理家以及辅理修士的职责。……今天、辛苦得也够了吧……」。事情也许真地这样不了了之。

    当年受雇的黑人，名叫戴勤，心地未必邪恶，却实在是个粗鲁、丑陋、没头没脑的粗胚。日子一久，戴勤愈来愈瞧不起这位沉默无助的老人，事事逆来顺受好象证明是受到天谴：尤其见到他似乎不知道自己受人侮辱，更显得理当如此。马庭岱神父评论说：「沉默过久也会令人厌烦。况且从来一声不出，很可能误解作最大的蔑视。圣德倘若不曾感化一个人的时候，往往使那人反倒多方面做出折磨的行为。」

    戴勤的确不容易讨人喜欢。厨房送来美味的食物，他会用自己肮脏的手指从盘子里拨出去。圣人自己已经不能进餐，但望见那名粗鲁的黑奴，不洗洗手便抓起食物，塞到老人发抖的嘴里，很可能完全失去食欲。有时候，戴勤根本不知道跑到那里去，任让圣简惠然独身躺在病房，没有吃喝、没人扶助，却亦从不抱怨。又有的时候，圣人勉强自己起床，希望尺可能下去望弥撒；立刻，更衣所神父会跑过来，间他有什么需要(更衣所就在病房下面)；他便谦逊地道歉麻烦了別人，一次也没有投诉戴勤的不是。他甚且坚定而冷静地反对任何替工，常常表示自己和戴勤相处已久，彼此很了解、合作。

    坦白地说，圣简惠然也许认为需要感激戴勤，让他的鞠躬尺瘁符合苦路的回忆：「连兵士也戏弄祂」。被钉十字架上受折磨的那一位，正在替咒咀祂的人牺牲；那末，祂在迦太基纳的弟子，怎敢抱怨、责怪他甘心服务的黑人，不肯接受他们侮辱、忽视的回应者呢?……「他受虐待，仍然谦逊忍受，总不开口，如同被牵去待宰的羔羊」……真的，他跟戴勤很了解彼此的行为；赶走或者替換戴勤，事情将不那幺完美了。

    「黑奴之奴」……至少天主真的这般接纳了他。在他悠久的传教岁月里，始终是为黑奴服务的「奴」；然而他从未成为困于黑奴的奴隶。他一生常是个自由人，并且无论他怎样辛劳，亦始终摆脱不了种族的优越地位：他是白种人，他们是黑奴。他为他们茹苦含辛，为他们饱受欺凌，然而那都属于甘心情愿的自动自发牺牲、奉献、甘愿把毕生岁月及劳动，全部献于祭台上的行动，跟奴役强迫性剥夺一切所有的灾难，是本质完全不同的两回事。他将一切所有都牺牲给黑人，但他毕竟只能替他们受磨折，却不会受他们磨折。如今机会来了，天主俯允了他的祈祷：整个情形现在颠倒过来了。他可以亲身赔补白人的冤孽，亦即狠恶心肠的贩奴商、奴隶主造下的冤孽。借着忍耐戴勤懒于清洁的馊食残余，借着听由戴勤疏于打扫惹来满室的蚊虫叮咬、骚扰，再加上戴勤本身随便出入病房的笨重脚步，擂鼓般地震荡他的耳膜：圣简惠然便这样地赔补一切，活象他如今成为奴隶，而戴勤则当上主人的模样。

    永作黑奴之奴。愿天主受赞美：他终于实践亲自拣选的身份，录入奴隶的行列。

    不但如此，他亦不是仅有这种安慰；至少还有一位没有忘记圣简惠然，没有让他只想到戴勤与孤独。圣人接近死亡的眼光，从未离开他乡年珍藏的纪念品一一床头一帧辅理修士阿劳叔的画象，那位鼓励他勇往迦太基纳的老阍人遗容。月复一月、年复一年地过去了，最后连戴勤究竟怎样也无所谓；因为圣简惠然连他老朋友之间的阻隔似乎已经消失。

    他终于听到继任的范里南神父到埠的喜讯，知道自己能够愉快地安息于主，因为他的职责找到承当的新人选。于是，他使尽最后一点气力，慢慢地爬到范神父的房间里，跪下亲吻接替他工作的那位司绎的双足。当时正值一六五四年的盛暑，亦即圣人进入耶穌会的第五十五年，相信已经接近七十一岁的高龄：与世长辞的时刻业已到临。

    圣简惠然感到十分高兴，他深知自己将在他预选的日子逝世，那天便是圣母圣诞的庆日。

    当时，政府命令公学拆卸部份建筑物，包括圣人所居住的病房。倘若不是已经进入弥留状态，他也许还很乐意听到拆楼的消息，作为又进一步受苦受难的机会；然而他亦知道自己人世间的工作已经告一段落，天主将豁免他再忍受些跟宗徒事业不相干的折磨。所以別人在周末通知他。下个星期一将要拆楼的决定，圣人很平静地回答说，天主将不会让他有麻烦，并且允准他可以在那久居的陋室中平安浙世。

    主日那天，他获准由两名黑奴搀扶着参与弥撒。次日清早，走廊上响起工人敲打的凿墙声，圣简惠然神父不禁轻松地微笑起来，知道在那简陋的病房倒塌前，他已经安息于主了。

    圣简惠然即将逝世的消息，突然传遍迦太基纳的街道，他过去辛劳传教的回忆，引发全城极悲痛的悼哀人潮：公学门前挤拥着数不清的显赫贵族、神职人员、平民百姓，耶穌会会士虽则预早闩好大门，依旧挡不住人潮的一再撞击，最后竟然破门而入，奔往圣人卧病的斗室。第二批人潮又到了：黑人听说他们的宗徒临终的传言，这次居然不怕主管而赶到，拥进那间斗室里，争着伏在他们敬爱的宗徒足下。想来，当时连戴勤也似乎和他们一起，双膝跪倒床前。最后又挤进来许多儿童，他们也不愿意没份儿参与告別。

    接着、床边的群众一个个开始搜索遗物，值得争夺的物件固然不多，但四壁萧然的陋室，恰好反映着众人的贪婪心态。最后保留下来的唯独辅理修士阿劳叔的的遗象，那还全靠一位耶稣会会士拳打脚踢地多番争夺，方才免得圣人眼见最珍贵的东西被人糟蹋。整间病房里，那帧画象可能是唯一受到圣人关注的东西：其他众人进进出出房间的影子，过道所传来那些吵着想进来的嘈杂人声，连耶穌会会士设法控制骚扰场面所发出的怒吼，都变得十分遥远、模糊。「腐朽的俗世」逐渐消散、虚无。

    刚才许多人争着挤进去的斗室，又重新恢复过去的寂莫状态。最后的时刻约在星期二清晨两点前，恰是九月八日的圣母圣诞瞻礼，是圣母的生日……也是他的「生日」。猝然间，他病房的寂莫让愉快的响音冲破，荒凉孤独的地方成为欢乐的场所，旷野变得花般似地鲜艳、美丽。床头的画象也生动起来，圣简惠然不觉伸开双手，拥抱那迎接他的老阍人。那位老修士原先第一个催促他踏上往加勒比海的道路，启导他进入天主从太初便准备好，敬爱祂的人将会获享的永生幸福。

（完）