光用默想的动作，或情感的融化，或用最高度光明所包含的祈祷，想要达到与神联合的地步，都是不可能的，这有很多的理由，其最重要的如下：

    第一、按圣经“人见神的面不能活”（出33：20）。一切没有秩序的祈祷练习和活泼的默想，若不当作预备的，而看为被动的最高点与极点，虽然是活的练习。但总不能藉此看见神——就是和神联合。因为一切出自人的能力和努力，无论多么高尚都必死。约翰说：“天上寂静约有二刻”（启8：1）。这里的天，表明人的根基与中心，在神未显示以前，一切需要肃静。一切的努力，就是自满存在，都必须毁坏。自满是和神相反的。人一切的恶毒都在这一点，好像这是在恶天性里似的。人清洁的程度加增时，自满也就减少了；到最末后，人本是自满的，就不再自满了。因为从清洁和天真里，人就得以和神不合之处分开了。

    第二、要联合两件相反的东西：人的不清洁和神的清洁；人的复杂和神的单纯；就必须有比人更大的力量才行。若不是全能者自己来做，就不能成功，因为两件不同的东西，总要到有些相似之后，才能合并的。纯金和金渣滓能不能相合？神做的是什么？祂差遣祂的智慧来，好像火一般地到地上来，要毁灭一切不洁的东西。没有什么能力能抵挡火的能力，照样这智慧要溶解并毁灭一切受造物的不洁，以致能和神联合。

    这“不洁”包含自满和自动，是和联合很相反的。

    自满和自动，一切污秽及败坏的根源，永不能与神的纯洁联合的。太阳可以照射在污秽的地方，但永不能与它联合。自动是联合的阻碍。因为神是绝对安静的，人要和祂联合，也要有安静才行，不然一静一动就难同化了。

    所以人的意志若不是镇定安静的，就永远达不到与神联合的地步。若非有初造的纯洁，并在里面的镇静，就无和神合一的可能。

    神用祂的智慧洁净人，好像炼金的在炉内炼金一样。金是需要火炼的，火能将金和杂质分开，并熔化提净那些杂质，金已是完全精粹纯一的了，火就不必再烧。如果长久放在炉里，金既不能再纯，杂质也无法再减了。若是那时用以制造任何东西，就都合式了。此后如果金子染了污秽，这不过是偶然的，与从前的污秽绝对不同，从前是隐藏在里面，和杂质是连为一片的。

    那些不知道这事的人，就会轻视或弃绝纯金做成外面污了的器皿，反爱那杂金做成而外面光亭的器皿了。

    而且金匠不会将纯金和杂金混合起来，恐怕杂质败坏了纯金，必须在混合以前，先将两方都炼净才可以，所以祂要将杂金丢在炉里，一直到所有的杂质去净为止，那末就能与永不朽坏的纯金联合了。

    这就是保罗在哥林多前书三章十三节所说的意思：“火要试验各人的工程怎样。”又说：“人的工程若被烧了，他就要受亏损，自己却要得救，虽然得救，乃像从火里经过一样”（十五节）。他在此说到有一种工程，是染了杂质的污秽的，虽然神的怜悯接受了他们，但是他还得用火来炼，就是要炼净“己”的污秽。为此神说：“神从天上垂看世上……并没有行善的，连一个也没有”（诗14：23）。因此罗马书三章二十节说：“没有一个因行律法称义，但藉着神的义，就是因信耶稣基督称义。”

    这样，我们就知道神的公义与智慧，好像不灭的火，定要吞吃毁坏那些属地的，属感觉的，属魂的，以及一切书的动作，然后人才能配和神联合。这种熬炼的工作，绝对不是堕落的人所能作的，因为他总是不肯服的；而且是自以为满足，不愿拆毁的，若非神用能力权柄对付他，他总要抵挡的。

    或者有人反对说：“神永不剥夺人的自由意志，人是可以反对神的工作的。”因此说：“神的动作是绝对的，无需乎人的同意，”这话是错的。

    让我解明：如果人被动的允许了神，神并不越俎就可能运用全力来完全引导他。因为在初得救时，就已经不留余地的顺服了神一切对他的旨意；他就在此主动地允许神以后要工作或需要的了。但当神要用火试炼毁坏洁净他的时候，人因为不知道神无上的计划，就要畏避，好像金了才放入炉的时候，看起来并不发亮反而发黑，因为就以为它的纯洁已经失去了。试探就是罪恶！在这时如果要人自动地清楚允许，就很难了，就多半要退缩了，至多也不过在被动的情形中维持下去，忍受着神一切的功用而已。这功用是人所不能的，也是不可阻挡的。

    在这种情形中，人才得由一切正当清楚知觉及各样功用中得着洁净，这功用是要除去人神间一切不合的东西，以致渐渐地相似而合一的。人被动的量加增、伟大、扩充，但又是秘密隐藏的，因此就称为奥秘的。但在一切的功用里，人总得是被动的。只是在起初洁净时，自动仍是实在必须的。以后等到神的功用渐渐显出强有力时，你就要顺从灵的感动，直到全为神所吸引，但这究竟是难的。也是令人厌烦的程序。

    因此我不像别人，以为在神洁净的程序中，是无须乎动作的。反之我们确实地说，这是进到那路上的门。同时我们也不愿那些进门的停在门里，不去得到更深的，完全的。门，是帮助我们初步的，进去后就当把门推在一边。进去虽是很重要的，但在既已进去之后，反会要变成前进的拦阻物了；若是单注重门，就不免在完成路程的进行上，发生大阻挡了。因此保罗说：“忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑”（腓3：13）。

    如果有一位旅行的人，在第一站的客店里，因为有人告诉他说：“有许多行路的人，是住在这里的了。”所以他就固定他的住处，你会不会说他是失去知觉的呢？这样的人是无头脑的吗？故此我们一切所想的，是望标竿直跑，行完路程，并该走最短最易的路；不当停在第一站，当学保罗的榜样，让恩典的灵来引导，来管理，他必定能引领人达到造物的目的，就是叫神喜乐。

    但是，当我们承认神的喜乐，是我们被造的唯一目的时，那末，若不圣洁就没有一人能得着。要得着，我们就必须经过一个严紧洁净的程序，但我们却还要逃避，好像今生要遭遇凶灾似的，这岂不希奇！其实乃是来世的荣耀和祝福啊。

    神是无上的“好”，这是谁都不能否认的。我们的福乐就是和神联合。圣徒得荣耀程度的多寡，是按着和神联合的深浅而定的，人也不能藉着自己的力量、动作得着联合，因为神和人的交通，是按着人被动的容量的大小而定的，除诚实和被动外，人是不能和神联合的。联合既是大福乐，其方法是诚实、被动、有善、无恶、无疑惑、无危险的。

    如果耶稣基督以此为最完全最需要的方法，难道还有什么凶恶和危险吗？不！谁都可以行此路得福，并且大家都因此蒙召，就是要叫神喜乐，这就是今生和来生的大祝福。

    我说：以神的自己为喜乐，不是神的恩赐，因为恩赐不是主要的祝福，不能使永活的灵满足，因为魂是有这样高尚伟大的，就是神最大的恩赐，也不能满足它的大量，叫它喜乐，除非得着神自己才可以。所以神唯一的希望，是要将祂的自己，照着人天赋的度量，给每一个受造的。但是可惜，人是何等的迟疑，不肯被神吸引呢！何等的畏惧与神联合呢！

    有人说，我们不当造自己的才力来达此目的，这虽不错，但是何等的托辞呢！因为我已经说过，并证明了，就是最高的造物，用最大的力量，也是不能达到的，只有神能作这个，人不过将窗子打开，给光亮的，还需要太阳自己呢。

    有人再说：人也可假装是已经得着这福乐的光景。但是人要假装得着，就好像一个饿得要死的人假装吃饱了的样子一般，那是不可能的。他的盼望、言语和叹息要将他实在饥饿的情形，显露出来的啊。

    因为没有一人能够达到此目的，除非神自己引领他，将他放在那里，我们也不是介绍人要进去，乃是指出最简短最完全的门路使人能走进去啊！

    我求你们，不要藉着外面的动作，阻碍你们的进步，也不要停住在第一站，也不要因尝到一点甜味，就满足了，因为这不过是婴孩吃的奶而已。如果只将永活的水给干渴的人们看一看，而阻挡他们就近去汲取，那是何等的残酷呢！他们的渴望不能满足，他们就要渴死！

    让我们对于这方法表示同意，好像对于这目的同意一样，因为这是确实无可争辩的。这方面有它的起首、进行和终点。我们越挨近终点，就越离开起点了，我们只有一步进一步。我们不能自始至终而离弃中段的路。如果我们确实知道终点是好的、圣洁的、必需的，而且起点也是好的，那末，就不能说中间所经过的各站有什么不好的，因为这不过是两端的过程呀！哦！你们这些瞎眼的蠢子，只因着你们的科学、智慧、聪明、能力而骄傲。他们真是主宰了神所说的：“祂的奥秘向聪明通达的人，隐藏起来，而向婴孩就显露出来了。”