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圣金口若望讲道集列表
·真福雅培理神父序
·总 序
·第一篇讲道词 圣人们受的磨难
·第三篇讲道词 闹事者的惩罚及真正
·第四篇讲道词 基督徒在考验中所表
·第五篇讲道词 唯一该伯的恶事是罪
·第六篇讲道词 信靠天主
·第七篇讲道词 天主的慷慨及人仁慈
·第八篇讲道词 义人们的能力及安全
·第九篇讲道词 天主利用受造物教导
·第十篇讲道词 琳琅满目的东西证实
·第十一篇讲道词 人体的完美
·第十二篇讲道词 自然律
·第十三篇讲道词 天主用自然律及人
·第十四篇讲道词 发誓会引来很多罪
·第十五篇讲道词 对天主的敬畏
·第十七篇讲道词 风雨过后,重见天
·第十八篇讲道词 天主是我们幸福的
·第十九篇讲道词 天主惩罚发誓
·第二十篇讲道词 宽恕他人的过犯
「我的民因无知识而灭亡。你弃掉知识,我也必弃掉你,使你不再给我作祭司。」
第十九篇讲道词 天主惩罚发誓
第十九篇讲道词 天主惩罚发誓
浏览次数:3234 更新时间:2008-12-2
 
 
 

对农民们的称赞

    前几天你们欢度了殉道圣者们的庆曰,灵性获得了鼓励,心境为之一振,虽然见到了圣人们的肋旁被抓开、肌肉被剜碎、遍体鲜血淋漓。你们目睹了各种刑罚,惊叹了一种超越自我能力的人性以及用血编织成的荣冠。为了庆祝殉道圣者,你们曾绕城举行一次盛大的游行。

    我们却由于生病,被迫留在家中。纵然身不能参礼,心却与你们同庆。如果我们没有运气聆听节日的讲道,至少我们欣见你们喜气洋洋。

    爱德的力量正是:使高兴或不高兴的人一样快乐,因为它把别人的好处视作大家的好处。

    虽然被迫困守家中,我却与你们同乐,即使还未完全康复,我仍起了床赶到你们那里,希望最少能乐见那些我渴望见到的人,并参与一下当前的庆节。

    对我来说,今日的典礼非常盛大,因为有我们的弟兄光临,使我们的教会增光不少。

    他们的言语跟我们的不同,但有同一的信仰,他们的生活毫无牵挂、简朴纯真。

    这群乐天顺命的人不插足于伤风败俗的表演、赌马、嫖妓与都市的繁华,甚至连狡诈的阴影也不认识,只知过着高风亮节、光明磊落的生活。

    这些品德的唯一泉源是勤俭。务农的生活教他们立德及汲取智慧。事实上,他们操的职业就是天主最先引进我们人类生活中的职业。

    在未犯罪之前,亚当享有极大的自由,他接受天主的命令到田间工作,受不着劳苦困顿的侵袭,对各种事物有深厚的认识,正如圣经记载:「天主派他操作,管理乐园。」(创二15)

    你们可以想象他们每人一时给耕牛套上轭,拖着挈挖掘深沟,一时登上讲道台给属下的人讲道,挖掘他们的心田。这些农夫一时用镰刀铲除田地上的野草,一时用宣道去清除人心的罪恶。不像我民以务农为耻,他引以为耻的是游手好。他深信无所事事是万之源,而好无所事事的人常会教人作犯科。

    对我来说,这些农夫是人生哲学最出色的导师。他们的表现不在于穿着,而在于令人钦佩的德风。俗世的智者一如喜剧的演员及剧台的丑角只识向你展示他们的斗篷、胡子及衣着。

    然而,这些农夫却剃光了胡子、丢去了手杖及其它表演的器材。他们用真哲学的精句来点缀他们的心灵,不但用精句,更以实际行动。请你询问上述这些务农、以锄及犁为生的人,他们给你的是充满智慧的答复,即使是涉及一般俗世哲人喋喋不休所探究的那些问题。但使人惊讶的不止于此,最使人惊讶的是看他们怎样以事实充分证明他们的信仰。

    谓我们有一个不朽的灵魂、谓我们必须为我们一生的工作向天主交代、谓我们有一天必须到那严厉的审判台前去,这些真理都是他们深深信服的,而他们的一生也是朝向这些期望的。就此说来,他们的确超出世间所有的幻想。

   圣经教导他们「虚而又虚,万事皆虚」,是以他们不受任何辉煌的假象迷惑。

    即使关于神明的问题,他们的观点跟上主所订定的相同。你可抽选他们其中一人,把他领到那些俗世的哲人中——目前你找不到一个——然后,打开后者所写的典籍,把它们全部浏览一遍,再试把前者给你的答复跟后者所写的比较一下,你会发觉前者的高深智慧及后者的极度愚妄。

    后者会对你说:宇宙不是由什么天意领导的,万有不是由天主创造的:品德不足以为贵,还需有财富、健康及千古名望。他们会对你说诸如此类的滑稽话。

    前者没有受外界学说的影响,他们会跟你谈论天意的安排、来日的审判、从无生有的创世。他们晓得跟你讨论其它任何真理。

    谁不见这里有基督能力的证据呢?基督以祂的智慧使单纯及目不识丁的人较滥竽充数的智者更为明智,就如一个真有学问的人远超一个小孩一样。前者粗犷的语气何妨,若他们的思想充满智慧?世上智者即使言词美妙又有何用,若他们的心思缺乏智慧,像沙漠一样干枯?

    这些哲人犹如一把具有银柄、但锋面像铅一样柔软的剑,满口都是妙句及名人之名,唯心思脆弱,不克成大事。

    但那些真正的智者却非这样。全然相反!他们的心思充满灵性的智慧——实际生活孕育出的智慧。在他们中没有放荡的女人、奢侈的装饰、脂粉或打扮。这些有伤风化的花样他们一概不知。

    为此他们能从容地领导属下的民众踏上智慧之途,实践圣保禄的教训。他禁止我们足衣足食外再有他求。在他们中你找不到迷人的香膏或香水,你找到的是盛产各形各类的植物及沁人心脾的田地。

    是以他们的躯体一如他们的心灵,享受着顶好的健康。他们厌恶多吃多喝,他们饮食只是为了生活的需要。

    为此我们不要因他们外貌不扬而轻看他们,但应欣赏他们心灵的内蕴。若外表的打扮而心灵却褴褛得像乞丐头目一样,它又有何用处?

    一个人之受称扬及欣赏,不应凭衣着或身躯,而应凭内心。透过说话、信念及所作所为,你试试掀开他们的心灵,就会见到它的富丽与堂皇。

    异教徒应以他们的哲人及他们的学说为耻,这些学说较愚妄为害更甚,但愿异教徒们远避它们。这些哲人终其一生也只不过劝服了少数弟子相信他们的学说,一旦有危险出现,连这些人也逃之夭夭了。

    反之,基督的门徒——渔夫、税吏、造帐篷的人——在短短数年间就感化全世界,使它崇奉真道。

    其后,虽历经千劫万难,但他们的传道工作不但不销声匿迹,反而更形昌盛。他们甚至向无知识的农夫及牧人宣讲教义。除了具备其它的长处外,基督的门徒们还有爱德——这是诸德之源——深植在他们心中。为此他们毫不犹豫长途跋涉,来到我们当中拥抱我们,如同家人一样。请你们准许我跟他们交换礼物——我指的是爱德及友情——在临别上路之前,让我们为他们设宴饯行。

天主惩罚发誓

    如今我们要重拾反对发誓的讲道,俾能从每人心中根除这个可悲的习惯。

    我愿意先向你们简单复述不久前讲过的话。

    摆脱奴役后,犹太人离开波斯返回祖国。那时,匝加利亚先知说:「我看见一把飞镰刀,长二十肘,宽十肘。」(参匝五12)让我们试听先知的解释:「这是向全地面发出的诅咒,它会飞到发假誓的人的家,把它拆掉,连它的木材和石头也一并毁灭。」(参匝五34)

    念到上面圣经的话时,我们曾经问过:「为何那把飞镰刀不只除掉发誓的人,还要毁灭他的家?」我们提出的理由是:「为了警戒后人,天主决定给最严重的罪留下惩罚的遗迹。」

    发假誓的人既然注定要死、被埋及重归于土,但为了不让他的罪恶连同他的肉躯一起被埋,天主乃使他的家成为一堆废土,向所有目睹及知情的过路人呼吁,他们必须躲避犯罪。

    同样的情形发生在索多玛人身上,当他们为同性丑行而欲火中烧时,他们所居之地被天火烧成焦土。天主也打算为惩罚那宗罪留下永久的遗迹。

    请注意天主的仁心。祂不愿罪人们至今继续被烧,他们一被烧后就全然消失。祂让凭吊的人看到的只是被焚的焦土。即使今日,那片焦土的情景比任何高声疾呼对后世的人更具警惕之效,它好像向所有人说:「如果你们不想象索多玛人一样受罚,就不要仿效他们犯罪。」

    没有言语比焦土可怖的景象更能渗入人心,焦土保存了天谴不泯的遗迹。那些到过那里凭吊的人可以证实这一点,他们曾多次听过圣经的叙述,却少有戒心。

    他们前往那里去,深入那地区,目击一片烧炙的荒地,眼见寸草不生的灰土,回来时,自会深受感动,终生难忘此情此景所给的教训。

    惩罚的本色多少相当于罪恶的本色,索多玛人发明了避孕、不生育的性交方式,天主就用土地荒芜、不能生产的报应来惩罚他们。

    根据同样的理由,天主以铲除发假誓者的房屋作威胁,冀望以这类惩罚的例子来使其它的人更明事理。

    我今天向你们展示的不是一问、两问或三问因发誓的原故被毁灭的房子,我向你们展示的是整个国家、一个宗教社团、一个受过天主特别照顾而多次自水深火热被救出的民族——耶路撒冷——天主之城,那里安放着约柜及举行各种隆重的礼仪,那里有先知及灵性的恩赐,那里有十诫的石版及黄金祭器,那里每每有天使从天降下。

    历年以来,虽然不断有战争及外人的侵袭,然而耶城却固若金汤,笑傲一切;纵使全国周围受尽踩躏,耶京本身却能安然无恙。

    更令人惊奇的是:多少次她还可以给予敌人严重的还击,把他们赶走!总之,她曾是天主特殊照顾的对象。天主亲自说:「我发现了以色列,就如在旷野中发现了葡萄:看见了他们的祖先,就如在无花果树上看见了初熟的果实。」(欧九l0)另一处特别指着耶路撒冷说:「就如当人在一棵树上发现有橄榄时,说:「不要破坏它。」(依六五8)尽管如此,但那屡经脱险、屡得恩赦、屡避沦亡的天主之城,竟因一个誓言而被打垮了。

葡萄园及苍鹰的比喻

     我立刻向你们讲明是怎样发生的。犹太人有一君王名漆德克雅,他向巴比伦王拿步高发誓守约,其后却背了誓,叛离拿步高而投靠埃及王。不过他得受惩罚,你们就快听到。

    可是你们首先要听听厄则克耳先知有关这事所讲的比喻:「上主的话传给我说:「人子,你要说寓言,讲比喻说:有一只大鹰「翅膀庞大,羽翼广阔,浑身是爪。』』(则十七13)

    这里的苍鹰指的是巴比伦王。先知称他是大鹰,翅膀庞大,羽翼广阔,浑身是爪,指的是他军队的庞大、势力的强盛、出击的迅速。苍鹰的武器是翅膀及爪子,君王的武器是军队及马匹。先知继续说:「苍鹰向黎巴嫩飞去。』「向黎巴嫩飞去」是什么意思?它指的是意向、方向。先知称犹太为「黎巴嫩」,表示她接近那个山区。

    接着提起誓词及誓约时说:「苍鹰取了本地的种子,把它撒在一个苗圃中,使它在多水的地方生根。它果然长出了地面,成了一棵嫩弱而短小的葡萄树。它的桠枝向鹰伸展,而根子就在鹰之下。」(则十七5-6)

    先知称耶路撒冷为葡萄树,又说它把橙枝向鹰伸展,而根子就在鹰之下。这是指向巴比伦王订约所发的誓。继而谈到背约的事说:「有另一只苍鹰——指的是埃及王——来了,翅膀庞大,羽翼广阔,浑身是爪。这时,那棵葡萄树就向它靠拢,把枝叶向它伸展,希望获得它的惠泽。」(则十七7)为此先知说:「上主天主发问:这样的一棵葡萄树会生得茂盛吗?(则十七9)——它违约背誓——怎可以堂堂屹立而不倒呢?

    随后,先知为说明它因背誓而完全被毁,乃描写它受的报应及其理由:「它的根子幼嫩,它的果子糜烂,它所生的一切都会枯萎。」

    为了证明犹太的歼灭非因人手,而是因她以发誓与天主交恶,先知补充说:「无须粗手大臂,无须许多人马就可以把它连根拔起。』(则十七9)

漆德克雅的故事

    上面所述的是比喻,接着来的是它的解释:「巴比伦王来到耶路撒冷。』(则十七13)继而谈到了誓盟:「前者跟耶京立了约。」但立即又提到了背约:「耶路撒冷的君王背叛了巴比伦王,派使臣到埃及去,要求给他战马和大军。」(则十七15)随后先知继续讲论所有一切灾难都是由发誓引起的:「他必要死在立他为王者的地方,即巴比伦,因为他没有尊重我的咒语,没有遵守我的盟约。他不会死于大军之中,也不会殁于万众簇拥之下,因为他践踏向我发的誓词,藐视与我立的盟约。他所轻视的誓言、破坏的合约,我会使它们落在他的头上,我会把我的罗网抛到他身上。」(则十七16—20)

    你看圣经不只一两次,而是多次提及漆德克雅因发誓所惹起的一切灾祸。

    天主对违誓背约是毫不讲情的,这可从对耶京的惩罚以及把惩罚推迟以避免背约这一事实看得出来。

    圣经记载:「漆德克雅为王九年十月十曰,巴比伦王拿步高率领全军来进攻耶路撒冷,扎营围城,在城四周建筑了壁垒,围攻京城,直到漆德克雅为王十一年。是年四月九日,城中发生了严重的饥荒,当地人民已没有食粮,京城遂被攻破。」(列下廿五l4)

    天主本可以一开始就抛弃耶城的居民,把他们交给敌人。但祂让他们长期受苦,被困三年,历尽艰辛,好叫他们反躬自省;在外受敌人威胁、内受饥饿折磨时,他们会向国王施压,迫他向敌人投降,弥补所犯之罪。

    为了证实上面所说的话千真万确,而非我个人的推测,请听耶肋米亚先知向国王的劝谏:「如果你出去向巴比伦王的统帅投降,你的性命可保,这城不至于被焚,你和你全家也必生存。但如果你不出去向巴比伦王的将领们投降,这城必会交给加色丁人的手,他们会放火烧城,而你也逃不出他们的手。』(耶三八1718)君王回答先知说:「我害怕那些投降加色丁人的犹太人,一旦落入他们手中,他们会凌辱我。」(耶三八19)耶肋米亚回答说:「他们不会把你交出!请听上主藉我向你说的话,这对你有利,你的性命必可保存。如果你拒绝出降,这就是上主使我预见的事:看,凡留在犹大王宫的一切妇女都被领到巴比伦王的将领们那里,哭着说:那些人欺骗了你,控制了你;主和的人克服了你,他们不停插足于这种骯脏的勾当,直至把你所有的妇女都押到加色丁人那里去,而你也逃不过他们的手,因为你会被巴比伦王俘虏,而这城将被火焚毁。」(耶三八2023)

    尽管如此,耶肋米亚没有办法说服他。后者硬着心肠,执迷不悟。一方面为了证明自己的宽容,另一方面为了证明君王的胡涂,上主等候了三年才把城抛弃。

    敌军入城,没有遇到任何抵抗。他们把圣殿、王宫及城中所有的房屋都付之一炬。骑兵司令下令把大型的建筑物烧毁,把耶路撒冷的城墙拆掉。到处是敌人燃起的熊熊烈火,但导火及引火者始终是发誓。

    骑兵司令把耶京余下的少数居民同君王一起拿下作俘虏。

    「加色丁人把上主殿内的铜柱、铜座、铜海打碎:此外,把锅、铲、蜡剪、香盘以及行礼用的一切铜器带走;继而把香炉及金银造的杯爵掠去;骑兵司令乃步匝辣当甚而把撒罗满在上主殿内造的两根铜柱、铜座及铜海夺走。他们又把大司祭色辣雅、副大司祭责法尼雅和三个守门警卫、一个督军的宦官,五个君王的顾问、书记暨六十个贵族人士拉去见巴比伦王,而巴比伦王竟把他们全部处死。」(列下廿五13151821)

    如今请你回想那把袭击发假誓者的家、把木石皆毁的飞镰刀。试想这宗誓言怎样闯进了城、摧毁了房屋、圣殿、城墙及金碧辉煌的建筑。一切被夷为平地,成了一个大坟场。

    连至圣所及宝物法器都不足以抵销其惩罚,背誓之为害大矣!

    耶京的结局固然可悲,然而更可悲及更痛苦的乃是君王的下场。那把摧毁建筑物的飞镰刀最后也赶上了逃亡的君王。根据圣经记载:「犹太王夜间经城门之路出了城。但加色丁入围住了城,他们的军队从后追赶,擒住了他,把他引到巴比伦王那里去。」

    「巴比伦王开庭审判漆德克雅,在他面前杀死了他的儿子,把他的眼睛剜了后,给他带上锁链,押到巴比伦去。」(参列下廿五47)

    「开庭审判』有什么意思?意谓要他为自己的行为作交代,继而下判决,先把他的儿子们杀死,叫他亲眼看见自己家庭的没落,在看过了这出悲剧以后就把他的眼睛剜去了。

    我再问,为什么会发生这样的悲剧呢?为的是要他成为在场的犹太人及外族人的前车之鉴,所有目睹的人可以从那盲人身上领会:发誓是顶坏的事。

    不仅在场的人,就是在大路上的居民眼见他被剜了眼睛及扣上了锁链的惨状,都能估计罪恶的严重性。

    为此,厄则克耳先知说:「他不会见巴比伦。」而耶肋米亚先知则说:「他会被押到巴比伦去。』

    上面的预言看似互相矛盾,其实不然,乃是千真万确!虽然「被押到巴比伦去」,却「看不见巴比伦」。为什么看不见呢?因为漆德克雅在犹太已被剜了眼睛。在那里他发了誓,在那里他背了誓,在那里他应受惩罚。

    他怎样被押到巴比伦去呢?像囚犯一样!他受的惩罚有二:被剜眼睛及被扣上锁链。那两位先知各提一样,一个说:「他不会见巴比伦』;另一个说:「他会被押到巴比伦去「。

    弟兄们,观察了上述这些事以后,请记取我们现在及先前向你们说过的一切,让我们一劳永逸地戒绝发誓这一恶习。我恳求你们,我乞求你们。

    如果在旧约时代,天主不要求犹太人有很大的圣德,祂对他们很宽容,但因一次发誓就动了大怒,让国家灭亡、人民被掳,那么有人发假誓则又受什么惩罚呢?它是法律所禁止的,又经法规颁布以后,它的严重性就更大了。

    躲避发誓并非难事

    参加聚会及聆听讲道并不是最重要的。如果听了这么多道理,我们什么都不实行,则聚会及听道只会带来更严厉的审判及更无情的处分。

    我们可有什么借口呢?从童年到老年,我们都聚集到这里来听道,然而我们跟其它人没两样,连一个毛病也没有改!

    但愿没有人以习惯为借口!不能使你们克服习惯叫我大发雷霆。如果我们不懂得克服一个习惯,又怎样控制欲情呢?欲情的根出自本性,是本性的一部分。自由意志的罪恶在于使用它们来反对规律。但发誓却不然,它并不是出自本性,而是懒慢所使然。为叫你相信,不是事有所难,而是因我们自身的懦弱,发誓之罪才有长足的进展,请你想想有人晓得排除万难,就算没有希望获得报酬;又请想想魔鬼向人提出的种种苛刻要求,然而没有任何困难能阻止人执行牠的命令。有什么比下列更难做的事呢?一个青年任由另一个人把他的四肢扭曲软化,尽量把身体如车轮般扭弯,在地板上打滚,仿效女性蠕动眼睛、手掌及其它肢体,不顾这种操作所付出的努力及其带来的腼觍。

    剧台上艺人的肢体变得轻如鸟翼翩然起舞,或其它艺人把尖刀逐一抛上空中,再徒手拾回刀柄,有谁看了不目瞪口呆呢?不愿为德行付出半点辛劳的人,岂不觉得羞惭吗?

    另一些人把一枝长竿挺立在额上,好像一株种在地上的树——更奇妙的是——把孩子们放在竿顶上作游戏,这一切都无须双手或其它东西做支撑,这些艺人只用额头就能把长竿支撑得平稳不动,胜过许多锁链,目睹这些,你有什么话可说呢?

    又有人在一条系着的绳索上行走,稳如其它人在平地上走动。这一切依学理看来好像是矛盾的事,技巧却使之成了可行的。

    上面的话可用于发誓吗?请你们回答我,其间可有什么困难、什么努力、什么技巧、什么危险呢?简言之,只需一点勤奋,一切都可迎刀而解了。

    必须彻底改正

    别对我说:我已有很大进步!但如果你还没有完成一切,你就应相信你还没有做什么!你所忽视的「一点点」将会把余下好的都拖到坏里去。

    人建房子时,盖以房顶,若一片瓦被移开而无人理会,可以令整座建筑物倒塌下来。

    同样的情况亦可见诸衣着方面,一个小裂缝不经修补足以造成一个大破绽。这也可发生于溪流中,若它们找到了一个小洞,则全部的水都倾泻而入。你也是一样,若你到处加紧设防,但发觉有一小漏洞,你赶快堵塞住这缺口,不让魔鬼闯进来,你才可以安枕无忧。

    你有思虑过那把飞镰刀及若翰洗者的头颅吗?你听过撒乌耳的故事、犹太人的被掳吗?未了,你听过基督的评语吗? 祂称不仅发虚誓,就是任何誓都是魔鬼之作,是邪恶的圈套。

    你终于相信继发誓而来的是虚誓?请你收集起上面的反思把它们一一录在记忆中。你有没有注意到妇女及孩子们随处把写着福音某些精句的牌子,像护符般挂在脖子上呢?你就这样把福音的法现及准则刻在你的脑海吧!

    无须金银及财富、无须购买书籍,只要有自由意志及热诚意愿,福音将给你大力的保护。这福音,不是挂在外面,而是深藏在内心宝库里。

    当你起床后,离家外出前,请重温这条法律:「我向你们说:你们总不可发誓。』(玛五34)圣经的话将是你的导师。你无须费许多气力,只要用一点注意力。

    为了证明上述所言千真万确,我给你们讲个小例子:叫你的儿子前来,吓吓他说,若他不守这条法律,就打他一顿,你会见他立时把习惯政掉过来。

    真是荒唐,孩子们伯你们责罚而成功践行这条诫命,反之,我们怕天主还不及我们的孩子们伯我们!我向你们重申最近向你们说过的话:我们约法三章,规定在未学会履行这条诫命之前,就不做公共或私人的事。

为了安城的声望,我们应改过自新

    迫于情势,我们易于成事。如果我们成功,对我们来说,将是一桩盛事,而对安城来说,将是一项殊荣。

    试想是多么光采的事呀!若全世界的人都不断听说:安提约基雅有很好的教会习俗,就是你总听不到有人发誓,即使有紧急的需要。

    邻近城市的人一定会知道,而这消息将从这些城市传至天涯地角。有这么多经商的人与你们做生意,其后他们往各地去,很自然的会把这些新闻向大众传开。这些人称扬其它的城市,描述她们的港口、广场和货品;你们却要使这些人离开我们时说:「我们在安提约基雅所见的是各城中独一无二的:她的居民宁愿割下舌头也不肯发一个誓。」

    这正是我们的光荣、我们的围护,这会给我们带来酬报。其它的人一定会效法我们,跟我们竞争。那些赢得一两个兄弟的人,天主承诺颁发大奖给他们:若你们能使得全世界的人领教,那么你们所领的奖又将会怎样丰富呢?

    是以我们必须振作、提高警觉、奋发图强,深信必会获得极丰厚的赏报,不但因我们的功劳,也因别人的功劳,同时也会享受天主的垂爱。但愿我们每人能不断享有它,并靠我们的主耶稣基督得以进入天国。阿们。

 

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