当时，住在不列颠北部沿海地区的皮克特人的国王奈顿通过不断学习教会著作，放弃了他和他的国家曾一直坚持的在守复活节问题上的错误，与他的所有臣民一道守普世的主复活的时间。为了能更有权威，更容易地做到这一点，他求助于英吉利人。他知道，长期以来，英吉利人一直是以神圣的罗马和使徒教会为榜样来构设自己宗教的：他向座落在威尔河河口、泰恩河附近在一个叫贾罗的地方的圣彼得一圣保罗修道院院长，可敬的切奥尔弗里德（他继承我们前面提到过的本尼狄克，极其荣耀地治理这个修道院）派去使节，希望从他那里接到劝告信，以便更有力地批驳那些胆敢不照正确时间守复活节的人，而且还希望了解作为教士标志的发型和削发仪式：他不认为自己对这些问题已经十分了解。此外，他还要求切奥尔弗里德给他派去上等工匠，以罗马建筑风格在他国家里用石头建造一座教堂，并允诺奉献这座教堂以纪念神圣的使徒之首。他还表示，不懂得罗马语言、与罗马人远隔千山万水的他和他的人民将永远根据自己所能了解到的神圣罗马和使徒教会的习俗来遵从它。

最可敬的院长切奥尔弗里德仔细地倾听了国王的诚挚的愿望和要求，不但照他的要求给他派去了工匠，而且还给他寄去了如下一封信：

  “院长切奥尔弗里德在主里向最杰出最荣耀的国王奈坦致意。

“您，笃信天主的国王曾虔诚热切地希望从我们这里了解庆祝神圣复活节的普世作法。我们已按照您的要求，十分愿意而迅速地根据教廷的教导，尽力向您说明。这是因为，我们深知，人间君王所全力学习、倡导和服从的真理乃是上天赐予神圣教会的礼物，而且还因为，这个世界上的一个作家曾无比正确地指出，如果君王们相信哲学，或哲学家们掌握了君权，那么这个世界就会被治理得十分合理。如果这个世界上有人真正理解今世的哲学，对有关个世的现状能够作出如此相宜的选择，那么作为天国臣民然而只是尘世上过客的人更应该加倍诚心地希望和祈求：世上权势越大的人越应该服从统治万物的审判官的命令，越应该以自己的榜样和权威教育他们治下的人民与他们一道服从审判官的命令。

“《圣经》中有三条规则为我们规定了庆祝复活节的时间，这三条是任何人都无权改变的。其中的两条规则是由天主在《摩西五经》中制定的，另一条是通过主的受难和复活补充在福音书里的：《摩西五经》规定，应在正月的第三星期，即正月十五至二十一这一段时间里守逾越节。在福音书外，使徒惯例还有如下补充：在这第三周，我们必须守候主日，在这一天庆祝复活节的开始。任何正确遵守这个三重规则的人都会毫无疑问地正确计算复活节时间。但是，如果您愿意更精辟更完整地了解每一个细节，您可以在《出埃及记》里找到。里面规定，当以色列人被救出埃及的时候，必须守第一个逾越节，‘主晓谕摩西、亚伦说“要以本月为正月，为一年之首。你们吩咐以色列全会众说，本月初十日，各人要接着父家取羊羔，一家一只。”，紧接着，它又写道，‘要留到本月十四日，在黄昏的时候以色列全会众把羊羔宰了。’这些话清楚表明，在守逾越节的问题上，十四日是提到了，但是它并没有提到必须在这一天守逾越节，而只是说，当十四日晚终于来临时，即在第三星期的开端，亦即第十五日月亮出现在天空的时候，才能命令宰杀羊羔。很清楚，就是在这个出现十五月亮的晚上，埃及人被杀，以色列人从长期的奴役中被救赎。主说‘你们要吃无酵饼七日’.这些话同样规定，正月里的整个第三星期都必须保持庄严。但是我们不应该认为，这七天是十四日至二十日。

他接着补充说：‘头一日要把酵从你们各家中除去，因为从头一日起到第七日为止，凡吃有酵之饼的，必从以色列中剪除，’等等。最后他说：‘因为我正当这日把你们的军队从埃及地领出来。’

“他说他将在吃无酵饼的第一日把他们的军队领出埃及。但是很清楚，他们不是在宰杀羔羊的十四日晚，即被正确地称为逾越节的那一天被领出埃及，而是在十五日被领出埃及的：这一点很明确地写在《民数记》里，’正月十五日，就是逾越节的次日，以色列人从兰塞起行，在一切埃及人眼前，昂然无惧地出去。’由此可见，无酵节七天（在其中的头一天，主的臣民们被领出埃及），正如我说过的那样，应从第三周的头一天算起，即从正月十五算起，算至当月的二十一日为止。而且，十四日是被单独记征逾越节名下，不算在这七天内的，正如紧接着的在《出埃及记》中所明确指出的那样。在说完了‘因为我正当这日把你们的军队从埃及地领出来’之后，他立即补充说：‘所以你们要守这日，作为世世代代永远的定例。从正月十四日晚上，直到二十一日晚上，你们要吃无酵饼。在你们各家中，七日之内不可有酵’：谁不明白，如果把十四日算在内，从十四日到二十一日就是八天而不是七天了。但是，如果我们从十四日晚算起，算至二十一日晚（正象认真研究了《圣经》之后所能得出的正确结论那样），我们就会看得很清楚，由于十四日晚是这样接着复活节开端的，所以整个神圣的庄严时期仅包括七天七夜。因此，我们的决定证明是正确的：我们的决定是，应在一年正月中的第三周守复活节——它确实是在第三周里庆祝的，因为它在十四日晚开始，二十一日晚结束。

“但是，在我们逾越节的羔羊基督已经被杀献祭，使得主日（古人称之为安息日后的一天或第一天）被确定为欢庆他复活的庄严的日子后，使徒们历来便是这样地把这个主日包括进复活节的：他们决不在《律法书》中贬低或抹杀逾越节。相反，他们规定，根据《律法书》戒律，人们应该等待一年中的正月，等待该月中第十四日及该日晚。如果这一日碰巧是安息日，各人要从各自家中取出羊羔，在夜晚时把它宰杀。就是说，组成一个普世教会的世界各地的教会必须为了除去世人罪孽的纯洁羔羊的肉和血的奥秘备好酒和面包。在以适当的庄严仪式选读完《圣经》，作完祷告，举行了复活节仪式后，应该把这些东西奉献给主，以期获得赎救。因为，就是在这个晚上，羔羊的鲜血把以色列人救出埃及。也就是在这个晚上，由于基督的复活把天主所有的臣民救出永灭。但是在主日的黎明时刻，他们必须庆祝复活节的首日。因为在这一天，主仁慈地向他的门徒们显示了使他们感到万分欣慰的荣耀的复活。

这就是《利未记》中写明的无酵节的第一天：‘正月十四日黄昏的时候，是主的逾越节。这月十五日，是向主守的无酵节。你们要吃无酵饼七日。

第一日当有圣会。，“因此，如果有可能，正月十五，即第十五日是主日的话，那么我们就能与天主古代的臣民们在同一时刻庆祝复活节（虽然其内在意义有着本质的不同），就象我们是怀着同一信仰来庆祝这一节日那样。然而，因为周日和月日并不平行，神圣的彼得在罗马所宣传的、他的翻译和福音传播者马可在亚历山德里亚所确认的使徒惯例规定，正月十四晚来临之后，我们必须等候当月十五至二十一日中的主日；不管这主日是其中的哪一天，必须在这一天守好复洁节，因为它必定是人们奉命所守的无酵节七天中的一天。所以，我们的复活节只能是正月的第三周，既不会是前一周，也不会是后一周。不过，它或是整周，即根据《律法书》所规定的无酵节的整整七天，或是其中的几天：即使它只是其中的一天，即《圣经》中所极力推举的第七天，‘第七日是圣会，什么劳碌的工都不可作’，任何人也不能责备我们，说我们本应该在《律法书》所规定的正月第三周守复活节主日而我们却没有做到（我们所守的复活节主日是以福音书为依据的）。

“由于天主教徒所坚持的这个守复活节的理由是明白无误的，因此，那些敢于无缘无故地打破《律法书》所规定的界限，提前或推后庆祝复活节的人所犯的错误是多么荒谬也是十分明显的：认为必须在正月十四至二十日期间守复活节的人毫无理由地把《律法书》所规定的复活节时间提前了，因为，尽管他们是在十三日晚开始进行神圣夜晚的祈祷的，他们似乎是把那一天定为复活节的第一天，而这一点在《摩西五经》的诫命中是找不到的。很明显，由于他们拒绝在正月二十一守主的复活节，因此，他们把《摩西五经》中多次力荐应该作为比其它所有节日都更为重大的节日来纪念的那一天完全排除在他们的庄严仪式之外了。因此，他们是根据错误的规程来确定复活节节日的。有时候，他们的复活节在第二周就完全结束了，而第三周的第七天从来不会是复活节日。那些认为应该在经常提及的那个月的十六至二十二日这一段时间里守复活节的人也同样错误地背寓了正确的道路，虽然他们是从另一方面来背离的：就象避免了在希拉岩礁的失事却沉船于十里布迪斯的旋涡里似的。这是因为，由于他们倡导复活节应始于正月十六即始于十五日晚，所以，毫无疑问，他们完全把当月十四排除在庄严仪式之外了，而这一天正是《律法书》首先推举要庆祝的，因此，他们很少谈及十五日晚：正是在这天晚上，天主的臣民们被从埃及的奴役中拯救了出来，正是在这天晚上，主用自己的鲜血把世界从黑暗的罪恶中拯救了出来，也正是在这一天晚上，他被埋葬了，从而给我们带来了死后得享有福的安宁的希望。

“同样的那些人，当他们把主的复活节定在二月二十二日的时候，也该由于他们错误受责罚。无论如何，他们公开践踏和违反了《律法书》所规定的复活节界限，因为他们从那天晚上开始复活节（根据《摩西五经》，他们当在这天晚上清理和结束复活节），把那天定为复活节的第一天，而这一天，即第四周的第一天，在《律法书》中根本没有提到。这两种人不仅在确定和推算月日，而且有时在确定哪一月是正月方面都是受蒙蔽的。这封信所能包含和应该包含的内容无法全面涉及有关这个问题的争论。我在此只谈一点：

人们只要知道春天里昼夜平分时刻，便可以根据阴历，准确地推算出哪一月应为正月，哪一月应为最后一月。根据所有东方人，特别是根据在计算方面领先于所有其他导师的埃及人的意见，昼夜平分的时刻通常出现在四月一日前第十二天。这一点我们也可以通过观察计时的方法来证明。昼夜平分时刻前出现的月圆日子即十四或十五日，属于旧年的最后一个月，因而不宜守复活节。但是，我们必须知道，古人无疑习惯于在昼夜平分时刻出现的或过后出现的月圆时刻（由于是正月的月圆），守逾越节，而我们则应在这一月圆后的主日守复活节。《创世记》中所说的理由毫无疑问进一步说明了，情况必须是如此：‘天主造了两个大光体，大的管昼，小的管夜，’或另有一种翻译，‘较大的光体升起时为昼，较小的光体升起时为夜。’因此，首先，从正东升起的太阳确定了春天昼夜平分的时间。接着，在太阳落山的傍晚时刻，圆月也从正东升起开始了自己的行程。故必须按同样的规程观测每年的阴历正月：正月的月圆时刻不象初时所断定的那样在昼夜平分时刻之前，而在昼夜平分的那一天或其后的日子。但是，如果月圆出现在昼夜平分时的仅仅前一天，上述的理由证明，不能把这个时间归属于新年的正月，而应把它归属于旧年的最后一个月。出于这一点考虑，不宜在这个日子里庆祝复活节。

“也许您还想了解一下我们奉命在正月即称为‘新生的一月’里守复活节的神秘理由。由于我们是怀着灵魂得到重生热心天上的事的感情来庆祝主的复活以及我们被拯救的奥秘，所以我们奉命在这个月的第三周庆祝这件事，理由是，根据《摩西五经》约定，基督本身是在世界第三日为了我们而仁慈地作为逾越节献祭之羔羊。由于他在受难献身后的第三天复活，他要把这一天称为主日，并要我们每年在那一日庆祝他从死亡中复洁的复活节：因为，如果我们怀着信、望和爱努力和他一道逾越，即越过这个世界通往圣父的话，那么，我们也只有以这种方式才能真正守他的这个庄严的节日。春天昼夜平分时过后，我们奉命守候复活节月的月圆：首先，太阳使昼比夜长，接着，月亮渐渐地向世界露出它光亮的全部圆面。这是因为，首先‘必有公义的日头出现，其光线有医治之能’，就是说，主耶稣以自己复活的胜利战胜了全部的死亡的黑暗，在升上天堂之后，向下派出圣灵，以内在的恩惠的光华照满他通常以月亮名字为象征的教会。我们被拯救的先后顺序，先知显然见到了，他说：‘头阳升起，月亮停在她的居所’。“所以，那些坚持认为复活节圆月可以在昼夜平分时之前出现的人在庆祝最伟大的奥秘的问题上违背了《圣经》的教导。这些人跟相信没有基督恩惠的引领也会被拯救的那些人持同样立场：那些人胆敢鼓吹，虽然真正的灵光从来未以死亡和复活驱走世上的黑暗，人们仍然可以有完美的公义。因此，可以下结论说，在春风的太阳升起，以及紧跟其后的正月月圆之后，即当月十四这一日完全过去之后（根据《摩西五经》，我们必须遵循这一切），我们仍要在第三周（根据福音书的告诫）守侯主日的到来，最后庆祝我们神圣的复活节日。

我们以此表明，我们不和古人一道庆祝摆脱埃及人的奴役，而是怀着忠贞的信和爱庆祝整个世界的得到救赎。这种救赎在拯救天主古代的臣民的过程中给予预示，而在基督复活时全部完成。这样，我们可以表明，我们也对自己必定复活的希望感到欣喜——我们相信我们将在同一主日里复活。

“我们向您说明的这个必须采用的复活节的算法以十九年为一周期，这种算法，如前所述，早在使徒时代就被教会，特别是被罗马和埃及所遵守。不过，由于优西比乌（他的外号来自神圣的殉道者帕姆菲路斯）的努力，这种算法已更趋规程化。由于可以有规则地推算出哪一天是阴历十四，原先由亚历山德里亚教皇通过各教会送去的规定可以轻易地为所有人所理解。根据西奥多修斯的要求，亚历山大的主教西奥菲勒斯促使这种复活节的推算法使用了一百年。他的继承人西里尔也同样制定了每十九年为一周期跨九十五年的五个推算表。西里尔以后的迪克尼修斯·埃克西古斯也以类似的方式和规程另加九十五年，甚至一直持续到我们这个时代。现在，这些推算表已经快要过时，但是，我们现有众多计算家，甚至在不列颠的各教会也有许多人能够运用他们所记忆的埃及人的旧定律轻而易举地推算出复活节的周期，要算多远就算多远。如果他们愿意，他们甚至可以推算五百三十二年之久。这些年之后，太阳与月亮，月与周之间的关系将会出现跟以前同样的周期性的反复。然而，有鉴于此，我们不给您送去上述未来的周期时间表：您仅要求我们告诉您有关复活节时间的理由，这说明您已经掌握了足够的那一类普世复活节周期表。

“但是，在按照您的要求简明扼要他说明了这些有关复活节的事情后，我劝您也应该准备削发。这是教会认为与基督教相适应而予以接受的仪式。有关这一点，您也希望我写信给您。确实，我们知道，使徒们不是按照同一格式削发，而普世教会尽管对天主抱有相同的信、望和爱，也未在世界上采用同一种削发形式。简而言之，让我们回顾一下我们以前的时代，即祖先们的时代。约伯这个忍耐的典范，在灾祸降临到头上的时候剃了头，但是到幸运之时他表明习惯于留头发。可是约瑟这位同样真正杰出的节制、谦恭、虔诚和其它所有美德的导师和实践者据说是在出监时剃头。因此很清楚，他在被监禁时通常没有削发。请看，这两位属神的人虽然内心同样充满德行的恩惠，而外表风格却如此不同。

“但是，虽然我可以大胆声称，削发式不同并不损害那些对天主有纯洁信仰、对邻人有真诚博爱的人，特别是因为，我们从未读过普世教父之间在削发问题上，象在复活节问题上或信义问题上那样，有过什么分歧，然而我可以正确他说，在罗马教会以及一般人的各种各样的削发式中，没有一种能够比那个人头上的发式更值得我们仿效和采用。主在那个人承认他是基督时，对那个人说：‘你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石山上。阴间的门不能胜过它。我要把天国的钥匙给你。’我还相信，在各种各样的削发式中，没有一种能够比另外一个人的发式更可怕，更值得信徒的鄙视了。当这个人想收买圣灵的恩惠时，上述的那位彼得对他说：‘愿你的银子和你一同灭亡罢。因你以为天主的恩赐是可以用钱买的。你在这道上，无分无关。’

确实，我们把头发削成冠冕形不只是因为彼得削成这种模样，还因为彼得这样削发是为了纪念主的受难。所以，同样希望通过这一受难而被拯救的我们也在自己的头上，即在身体的最高部分跟主一样带上同样受难的标记：由于全教会（因为主之死使之成为一个教会并赋予它生命）都习惯在胸前佩带他的神圣的十字架以便在它不断保护下免受魔鬼的危害，并在它的告诫之下懂得肉体及其所有罪恶和欲念应该钉在十字架上，所以，他们这些为了主而被要求以节制的绳索加倍约束自己的或起誓成为修士或担任教职的教士也应该象主在受难时在自己头上戴上荆棘冠以便能够带上我们罪恶的荆棘和蒺藜（即带走并去掉我们的罪恶）那样，通过削发，在各自的头上留下冠冕式的发型。这样，他们甚至还能以自己的空缺的头部表明，他们甚至乐意为主承受讥笑和各种各样的侮辱：他们可以以此证明，他们追求的是永恒生命的冠冕，这是天主许诺给那些爱他之人的，而为了获得这冠冕，他们不顾世上的任何祸福。至于其它的，据说是魔术师西门所使用的那种发式，我要问，哪一个基督徒看见后不会感到惊愕，不会正确地把它与他的魔术一道唾弃呢？这种发式的最外面部分看起来确实象冠冕，然而，一旦你走近观察它的后部，你就会发现那种看起来冠冕似的发式原来根本就不是冠冕式的。因此，我们完全可以认为，这样的一种发式不适合于基督徒，只适合于西门他们。

今生中，在那些糊涂的人看来，西门他们确配得上永恒冠冕的荣耀，然而在来世中他们不仅无望得到冠冕，而且（更严重地）会受到永罚。

“然而，我并不想使您认为，我如此详尽地谈论这个问题，好象我是认为如此削发的人，即使在信仰和行为方面都自愿与普世宗教保持统一，也该受到责难。不，我不这样认为。我可以大胆地肯定：他们中的许多人是神圣的，是配得上天主的。亚当南院长，哥伦巴信徒中的一位杰出神父，就是其中一个这样的人。有一次，他受本国派遣来见奥尔德弗里德王，他的言行、举止处处表明他出奇地聪明、谦恭和虔诚。他还同时表达了要拜访我们修道院的愿望。与他谈话间，我说：‘请问兄弟，既然您相信您在走向无边的生命的冠冕，为什么您头上削得是与您信仰不相客的有边的冠式发型呢？如果您想成为圣彼得的同事，为什么您要采用彼得所鄙视和责骂过的那个人的削发式呢，为什么甚至至今您还不表明您是尽心热爱您希望与之一道过永恒快乐生活的那个人的发式呢？’‘请您一定记住，我亲爱的兄弟，’他回答说，‘虽然我遵从我国的习惯采用两门削发式，但我从心底里极度憎恶和反对他的不信从。我尽我的微弱的能力所追求的是寸步不离地紧跟最神圣的使徒之首。’对此，我回答说：‘我相信这确是真的。但是，如果您在外表保持您知道是使徒彼得的风格，那么您就证明，您相信他的一切。因为我认为，凭您的聪明，您可以毫不费劲地认识到，把您的面容（现已奉献给天主）和他的面容区别开来（您从心底里极度憎恶他，讨厌见到他可怕的面部）。另一方面，由于您愿意仿效和听从您希望能作为您在天主面前辩护者的那个人，所以您模仿他的外部风格似乎是合适的。’

“当时，我对亚当南说了这么一些话。后来他表明，他见了我们教会的礼仪后受益匪浅。回到苏格兰后，他通过传教使该地区的许多人纠正了错误，改从普世复活节时间，尽管他未能使海伊岛上的那些由他特别管辖的修士回到较为正规的道路上来，只要他当时的权力够大，他也会考虑去纠正那种削发式的。

“此外，我还要劝告您，我的国王陛下，您应竭力明智地与万王之王，万主之主授权您治理的国家一道，在所有问题上，遵守那些与普世使徒教会的统一相适应的规则。因为，在您统治了现世的王国之后，最神圣的使徒之首将亲自向您，您的臣民以及神的其他选民敞开天国之门。亲爱的基督里的儿子，愿永世的君王的恩惠保佑您，为了我们大家的安宁，使您治运长久。”

这封信在国王奈顿和许多有学问的人的面前进行宣读，井由能够理解这封信的人仔细翻译成国王的本族语。据说，国王听后，对信中的忠告感到十分高兴，高兴地从坐在他周围的显贵们之间站立起来，双膝跪下，为自己被宜予这样一份来自英吉利的礼物向神表示感恩。“真的”，他说，“以前我也知道这是庆祝复活节的正确作法，但现在，我才如此清楚地知道守这个时间的理由。这使我想到，过去我对这些事情懂得太少了。我要因此向在座的各位公开郑重宣布，从今以后，我将永远和我的人民一道守这个复活节时间。我命令在我王国里的所有教士都采用在我听起来十分合理的削发式。”

他毫不迟疑地以君王的权威履行他所说的这些话：复活节的十九年周期表被很快地送到皮克特人的各地去复制、学习和贯彻；错误的八十四年周期表在各地被全部取消；所有的祭台前帮忙的仆人和修士都削冠冕式发型。这个国家在实行了很好的变革之后，举国欢欣，因为可以说，他们变成了最神圣的使徙之首彼得的新的门徒，并将在他的庇护下平安生活。