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前 言 这是继(天主圣三是我的欢乐)一书后的另一本小册子。前者是写依撒伯尔在第戎圣衣会修院与世隔绉绝的小天地中，默默无闻的祈祷生活；虽短短六个年头，却留下了一系列宝贵的启示，成为天主临在的传报者。后者是人们从她的启示中汲取养料，见诸行动，从不同岗位、不同角度，所作的证词。正如里昂大主教德古特来枢机所言：欣逢第戎修女依撒伯尔百周诞辰，和圣座宜认她的光辉事迹之际，更多的青年将踏上她的征途! 这本小册子的中文译本，就是让更多的中华青年获得此信息。 梅乘骐 识 1994．6．21圣类思节日
一 当今一位主教所发现的依撒伯尔修女 我在纷繁的事务中，一次偶然的机会，使我重新发现了圣三依撒伯尔修女。我感到在千头万绪的日常生活中，她时刻在指导我。在我紧张工作时，脑海中会突然出现她的著名祷词：“啊!永恒的圣道，我天主的圣言，我愿一生聆听祢的教导，我愿成为一个可教的、一切向祢学习的小子……”“圣爱之神，求祢临在我心中，一如圣言降生为人的奥迹……”” 依撒伯尔的思想，跟她的祷词完全一致，可以说她的祷词是从她的思想深处浇铸而成的；一如她在信札中所表达的语句，都是她内心世界的流露。她的思想一注入我的脑海里，就会提供我所需要的启示。每当我要离开办公桌，或去念日课经之前，抬头看到她照片上炯炯有神的双眼，好像注视着我，提醒着我。 为什么我在工作时，她的出现会给我留下如此深的印像呢?我在牧灵工作上的责任感，使我对耶稣基督的重要号召，越来越感到清晰地、实在地、一句一句地涌上我的心头。然而，时至今日，主的呼声，被无休止的事务会议、社会活动，以及种种现代思潮所淹没了。令人惊奇的是，基督的号召，在依撒伯尔质朴简明的语言中，带着原有的铿锵之声，却清楚地表达出来了。现举两例： 耶稣在他生活中最关键时刻，一再着重地向家徒们说：“你们要相信我：我在父内，父也在我内。”(若十四11)然而，主的这个重要指示，我们信友中，包括从事福传工作者，有多少人给予应有的重视，而铭记在自己心中?同天主父，同天主圣神有着密切关系的这个指示，有多少人能说出其永生的内涵呢?很多信友，往往偏重于耶稣为“人”的一面，而忽视了他同天主父的“父子关系”，竞把奥迹遗忘殆尽。奥迹被遗忘的这种心态，对基督徒生活和基督徒思想而言，无疑是一种致命伤。而圣三依撒伯尔却把这端奥迹重新培植在信友的心中。 随着依撒伯尔出现在你身边，当你想到和谈到耶稣时，不能不想到和谈到天主圣三的奥迹，不能不联系到天主圣言、天主的独子、天主最完满的肖像，以及和另一位合而为一，由他派遣来的天主圣神： “吁，我主天主，我钦崇朝拜的天主圣三……吁，我敬爱的基督……永恒的天主圣言……吁，爱的圣神……吁，我的在天大父……吁，我三位一体的天主。” 耶稣在同一时刻又说：“圣神将为我作证，你们也要为我作证，因为你们从开始就同我在一起。”(若十五26—27) 若望宗徒在这里特别着重“你们也要”和“因为你们”这两句。然而今天，我同样感到耶稣的教导又受到了忽视。为什么要为耶稣作证呢?也就是说：为什么要宣讲福音呢?原因并非因为这仅仅是我们应尽的职责，而是由于从一开始就跟耶稣在一起，具有相知以心的深情厚意之故。 教会在宗徒事业上、福传工作上的效率和勇气，从何而来?首先应肯定这不是由于人力、政治、经济、心理等因素，而是圣神作出的见证，实现于教会的见证中。 在这一点上，依撒伯尔修女又向我提供了突出的启示。她有不少信札，大多是写给世俗人士的(参阅《天主圣三是我的欢乐)第三章中(归向天主的动力)。译者注)，不就是态度鲜明的作证吗?不就是她同耶稣基督心心相印，亲密交谈中流露出来的、并盖上了圣神印记的作证吗? 这个现点，看来近乎抽象，但对我而言，却是既具体，又实在。我将说出其理由，以结束我的讲话： 理由如阳光般的明显。正因为证据如此明显，如此普遍，如此自然，人们司空见惯以后，反而被忽视了。我要说的，就是加尔默尔修会的存在。一个忠于曾经创建、改革、并使之发扬光大的圣女圣人们的修会。如果今天的修女们不能在她们前辈姊妹们的足迹上和祈祷中，注以更大的活力，圣三依撒伯尔不会在我的本职工作中占有如此重要的地位。 这样一个忠诚地为基督作证的修会团体，对一个主教区来说，是充满祝福的源泉。欣逢第戎修女依撒伯尔百周诞辰，和圣座宣认她的光辉事迹之际，更多的青年将会踏上她的征途! 里昂大主教 亚尔培·德古特来枢机
二 当你领会到在圣衣院里过着姊妹般集体生活的美妙之后…… 依撒伯尔为了叩开圣衣院的大门，经过了多少个日日夜夜的引颈企盼，又经受了多少精神上的焦虑之后，终于发现了加尔默尔的风光。她的内心洋溢着情不自禁的欢乐：“要是您能领会我在圣衣院里所感受的幸福，一天比一天更深切体会的幸福，唯有天主知道得最清楚的幸福……我亲爱的小妈妈，只要您能领会其中一丁点儿，您会同样感到高兴和快乐的。”是呀，她就是要把她内心的幸福和快乐，让大家分享，尤其是她最亲密的家人，正是为了弥补她们在分离之际所感受到的忧伤和悲痛。“可是我们并没有真正分离，修院的纱窗和栅栏是无法把我们的心灵隔开的呀!像您一样，我也有牺牲，但我感到的是来自天上的幸福。” 在幸福的源头 “尽管这里什么也没有，但只要有天主、万有的天主，这就够了。我们靠祂而生活，随时随地都能找到祂。”在圣衣院里的欢乐和幸福，其泉源不就是天主吗?不是抽象的天主，不是遥远的天主，“而是浑身是爱的天主”。祂是多么慈祥、多么富于人情味。“在圣衣院里，心情舒畅，只会爱得更深。” 依撒伯尔不断地把这个爱，散向四面八方。“要是你知道这里的人是如此可爱……当我初来时，就有久别重逢之感。”这个加尔默尔山区，是一片不易攀登的高地，必须不怕艰苦，必须全神贯注，必须不停地向上攀登。这是老老少少、二十来个亲如姊妹的小集体，怀着同一日标，集合在一起，为了承行主旨，为了普救众灵，从而愈显主荣，共融救恩。 “始终是老朋友……” 依撒伯尔生活所在的气氛，既有祈祷和工作时的单独幽静，也有小家庭般的欢聚，因而不久就适应了。她们虽是异姓姊妹，却情同手足，彼此相爱，相互帮助。“我这样爱她们，她们理应以爱还爱。”这是院长姆姆想推迟她穿会衣的日子时，依撒伯尔的回答。 这些修女不会有两个是一模一样的。看玛利亚·沙勿略姆姆，一个热情奔放的、非常活跃的罗马小姐，日后，在依撒伯尔的口中取得了“隐藏内者”的别号。从此，她在修会生活的后半期，一改原来的高贵气派，而勇于承担苦活，过上了半遁世的朴素生活……另一个名“耶稣的爱女”却大不一样，她是一个模范修女，循规蹈矩，严格遵守圣教礼仪规定的一举一动。在这个团体的心脏机构里，有玛利亚·才尔孟姆姆，31岁的年轻院长：既机智又开朗；慈母般的温存而并不懦弱；热诚而有分寸；谦虚而有才华……以及其他修女，虽外貌不同，而热爱天主则完全一样。 还有一位玛利亚·伯尔纳德修女，心地善良，而胸怀似较狭窄。一次，依撒伯尔不慎在楼梯上泼了几滴水，被她狠狠地训斥了一番。事后，她满怀歉意，靠近年轻的小修女，悄悄地向她道歉说：“我们一直是老朋友，是吗?”依撒伯尔欢快地说：“是呀，老朋友，永久的老朋友。”一场风波，就此平息了。 爱的空间 从上面两人的对话里表达出来的气氛，远胜于一番长篇大论，既不生硬，也不教条!依撒伯尔既会说说笑笑，更会原谅别人；同时，她也希望得到别人的原谅。这位专心致志于内修生活的修女，在本职工作上，却容易犯粗心大意的毛病。她在担任门卫工作时，一次把修院的大门钥匙给丢失了。这类日常琐事对她来说，正是培养她的谦虚、相爱的德性的机会……“只要与耶稣同在，干任何工作都会感到乐趣。圣衣院何等好呀!这是世界上最理想的地方。我可以说，我在这里，正如鱼得水的快乐。”这是一位初学修女的心声。当她深深地投入天主的怀抱时，“正像一滴水落入汪洋大海里，消失在无限之中。”依撒伯尔越是饱尝同会姊妹间的深情厚爱，她越想以爱还爱。虽然被送入病房后，她还尽其最后的力量，为一位即将穿会服的初学修女，缝制会衣。她在接待来探望的同会姊妹们时，即使已感到体力不支，总还是满面笑容。她说：“看到我们之间如此相爱之情，实在令人感动!”当她已衰弱到无力接待探病者的时候，她说：“我什么也看不清了，她们热情爱我胜过同胞姊妹，胜过手足之情!啊，多么美好的圣衣院呀!”确实，加尔默尔山是爱情之山，是天主之山。是呀，圣衣院就是相亲相爱的空间。 十字架玛利亚·弥厄尔姆姆 圣衣院修女 三 里修的小德肋撒和第戎的依撒伯尔 在《灵心小史》(小德肋撒的自传)问世后不到一年，依撒伯尔·卡德已经读到它了。她满心喜悦能读到这本好的神修书：对在天慈父表达了满怀赤子孝思的一本书。书中的天主完全不同于当时杨森派心目中的天主——一个令人生畏、法官式的天主。 依撒伯尔进了第戎圣衣院后，就成为小德肋撒的同会姊妹了。在神师姆姆的训导下，接受了生活中的另一种培训，到26岁去世为止。 小德肋撒和依撒伯尔是两位性格迥异，但都能奇妙地自我完善的青年。通过她们，耶稣向全世界的广大青少年作了示范，让他们学习，让他们圣化。 四 主在召唤…… 怎样成为圣衣院修女? 这里先介绍玛利亚·伯尔纳德姆姆，与依撒伯尔同时期的一位修女。 一天傍晚，她到圣衣院内向院长姆姆作了自我介绍，并要求进会。第二天一早，她就被接纳入院，从此成为终身修女。 现在，根据明智的措施，要求有志修道的女青年，必须经过一个适应期，让她充分考虑，使圣召得以成熟。先是要求她同院长和初学院的负责姆姆谈心，以便有充分时间考虑其进会问题。为了彼此更了解，更为了让她对现实的修院生活有所体验，以适应艰苦朴素和严格要求的日常生活，从而排除原先的种种幻想，进一步端正弃家修道的动机等原因，特规定了隐修生活的一个实习培训期。为期几个星期或几个月，让初来的青年和其他修女一起生活。此后循序渐进，走志愿入会的途径。其步骤：1．初试：为期6个月到1年，也可以适当延长。这阶段仍属于适应期。2．初学：为期1年到2年，开始时，举行穿会服仪式，即进入正式培训时期：培训祈祷生活的功夫，休会祈祷生活的情趣，纳入大家庭的团体生活。这是内修生活的成熟阶段：对自身要有深刻认识；要体现耶稣基督对我们“可怜的罪人”的无限恩情；甘心忍受人世间的各种苦辱。这期间：发初愿，要度过为期3年(可连续或分期)的圣愿生活；同时，进一步领会圣经的内涵、圣教礼仪、神学常识。这是对祈祷生活不可或缺的基本要求。3年之后(必要时可适当延长)，应在天主台前和教会代表之前，郑重宣誓，发终身圣愿。
五 一位乡间本堂神父的证词 当我在小学七年级读书时，我第一次听到了修女依撒伯尔的事迹。她的一个侄子，是跟我坐在一条书桌上的同学。就在这一年，他突然生病去世了。虽然我们曾祈求在天的依撒伯尔为她的侄子代祷，但没有出现奇迹。大概他的姑妈认为还没有此必要吧。从此，依撒伯尔在我一生中，成为我心灵上一个稳健的支持者，尤其在我神修生活中，出现思想斗争的时刻，起着一定指导作用。 她的那篇著名祷词“吁，我主天主，我钦崇朝拜的天王圣三……”(全文见第10—11页)，不久我就背熟了，深印在我脑海中，成为我默想时的好题材，尤其在那遍地烽火的战争日子里。当我被拉夫到德国内地去当劳动犯的几个月中，“吁，我主天主，我钦崇朝拜的天主圣三……”这篇祷词成为我唯一的安慰和支持。当我被纳粹秘密警察监禁时，我真成了彻底的一无所有者。唯一的财宝，就是谁也无法夺去的这篇祷词“吁，我主天主，我钦崇朝拜的天主圣三……”当我从战地返回家乡时，我的前途似乎处在火山爆发的情景中，前途茫茫，出路何在?“吁，我主天主，我钦崇朝拜的天主圣三…”给了我一个强劲的回音：“我的生活只能是，主呀，从你的生活光辉中去寻找。”我就进了法国外方传教会办的修道院。这期间，我又发现了一位新的指导者：婴孩耶稣小德肋撒。 1948年，我晋升铎品，成了一位司铎。这个发生在天主父、子、圣神和人，四者之间的庄丽的爱情故事，不就是依撒伯尔为我而显现的真正灵迹吗?
祷词全文如下—— 吁，我主天主，我钦崇朝拜的天主圣三，恳尔助我摒弃自我，独存我主；心神安宁，毫不动摇，一如我已处于永恒之中。愿世间诸事诸物，永不扰攘我之安宁，永不稍离我主。吁，我永恒不变之主，引我时刻深入于主之奥迹之中。赐我心神安泰，立为主之天庭，主所喜爱之永居，安息之住所。我立志永不舍主独处，亦惟我全神永与主偕，常保坚定之信德；我专志崇拜，一心投靠我肇造万有之全能天主。 吁，我敬爱之基督，尔因爱我而被钉于十字架上，我今誓为尔圣心之净配，愿荣光永满尔身，又为爱尔宁捐弃我身。但我实无能，恳求尔覆我庇我，愿我心灵之一息一搏，翕合尔至圣心灵之言。收我、纳我、替代我，愿我一生之所为，亦如我主生命之一丝光芒。恳祈亲临于我，尔乃我之钦崇——天主者，救世赎世之大主宰。吁，永恒之道，我主天主之圣言，我愿一生聆听尔之教导，为尔可教之小于，事事循尔之指引。我从今起，无论漫漫长夜，虚无缥缈，或力不从心，愿常视尔恒住于我内之主，处在尔浩荡光辉之中。吁，我敬爱之耀星，以尔炫目之光芒照耀我，使我永不脱离尔之宠光。 吁，灼热之火焰，神爱之圣神，“请降临于我内”，使我在我心灵之中形成圣子降生之化身，成为主之再生之人性，从而重视我主生前之奥迹于我身。 吁，我在天之大父，恳尔垂顾尔之微末之受造者，在尔覆庇之下，伏惟以尔所钟爱、全面悦尔圣意之圣子临于我身。 吁，我三位一体之天主，我之一切，我之幸福，我之无限宁静，在此一望无际之中，我乃无我，我全属于尔，尔在我内，我在尔内，惟期在尔宠光之中，瞻仰尔吴天之宏伟。 圣三依撒伯尔 1904年11月21日 七 依撒伯尔——为天主谱写的乐曲 依撒伯尔的身世 1880年7月18曰，她诞生于法国布尔日附近阿沃尔的部队营房一间简单的家属宿舍里。依撒伯尔，日后钢琴演奏比赛的冠军，她听到的第一种音乐，是部队的军号声?还是她妈妈，34岁的玛利·罗朗夫人，轻声嚀着的“摇篮曲”?她与她的头生女儿是形影不离的母女俩。 她们在阿沃尔度过了10个月，随后搬到勃艮第，住在奥克松的部队营房里。18个月后，又迁往第戎定居；在此，玛利·罗朗夫人生了第二个女孩：琪德。 随之而来的是，死亡袭击了这个欢快的小家庭……先是外祖父罗朗的去世；相隔8个月后的1887年工0月2日，她的爸爸若瑟·卡德，一位颇感自豪的部队军官，因心肌梗塞，突然离开了人世。亲人的诀别，带来了深深的悲痛。接着又是搬家，一位寡妇，带着两个小女孩，从原来的一所较舒适的别墅，迁进了一所公寓的简单宿舍里。但是生活还是照样过下去……依撒伯尔从小就表现出一种火暴的性格，倔强的脾气，容易恼火。据她的妹妹琪德回忆：“她很活泼，却很任性，动辄发脾气，真是一个小魔鬼!”但她也有优点的一面：有坚强的意志，充沛的活力；当她惹人难受，惹人伤心之后，她决不自我原谅，一定要决心改过，要极力克制。 另一种音乐 每天，她化了不少时间去练习弹钢琴。当她8岁时，就经常去第戎剧场听音乐。13岁，她夺得了全城钢琴演奏赛的冠军。然而，还有另一种秘密的音乐之声，在她正直的、易感动的、充满理想的心灵中荡漾着，正从低音转为高音。令人惊奇的是，向天主敞开心扉的，竟是如此年青的一个小姑娘。 1891年4月19曰，她初领圣体的日子(当时她还不足11岁)似乎成了她举行订婚礼的日子：“在这盛大的节日，我们各自终身相许。”从这次难忘的会晤之后，她日后称之为“我的全部爱情”的天主，逐渐成为她绝对的意中人。她在日后写给一位女友的信中说：“我知道你必须有了个意中人，但是你还得知道，这样的人只有一个，就是主、唯一的真主!祂令人着迷，使人神往；在祂的注视下，远处的天边，变得如此美丽、如此辽阔、如此明亮……我爱祂、一往情深地爱祂，在祂身上我有了一切!你是否愿意跟我一起去投奔这位崇高的理想人物?” 我们说得太远了，再回到原题上来。这个11岁的孩子，也曾想到初次见面的礼物，应该是具体的、实在的，也就是耶稣和祂的福音期待于她的，是必须改变她的坏脾气，容易使性的坏习惯。她就下定决心，要极力克制。她的好朋友们都毫不怀疑，此后在她身上体现出来的喜悦笑容、欢快活泼的表情，都是从她的自我克制中，改变而来的。 再看看她在14岁时，她是如何自我评价的：“既然我们谈品德，我说我的品性还算好。我是一个快活人，但也应该承认多少有些鲁莽。我心肠好，但生性又好摆架子，尽管有人认为‘有一点架子也不错’。我不是一个懒姑娘，我体会到勤劳使人幸福。我够不上是一个有耐心的模范，但还能自我克制。我从不记仇。” 临在者在我心中 谁也不会怀疑，依撒伯尔从她11岁起，“一心向往的，不就是把自己一生奉献于在圣体圣事中的挚爱者吗?”她周围的人并没有发现她的这个秘密。她14岁时，在一次领圣体之后，她已定下了决心终身守贞的志愿。在另一次领圣体之后，又听到了“加尔默尔”之名在召唤她，从而“加尔默尔”成为她终身生活的目的地。 她妈妈惊呆了，极力反对这个圣召，而且不让她同任何修女会晤。于是，依撒伯尔只能把圣衣院修建在她的心底里。当她漫游法国南方风景区，以及欣赏比利牛斯、阿尔卑斯、汝拉山区、瑞士等地的名胜，和参观巴黎国际博览会的一路上，她不断地在她“内心的殿堂”中进行默祷。 有时在参加舞会、音乐会，尤其在弹奏她已娴熟的钢琴时，这种场合正是一般青年追求理想对象的机会，然而依撒伯尔总是举心向上，深深感到她所钟爱的在天大父正临在她身上。其实，依撒伯尔还只是一个在俗的年青姑娘，然而已成为俗世上的一个默观者。在堂口事务中，无论是唱经班、教理班、探望病人小组和职工子弟“少年之家”，都有她的一份工作。即使如此，在她内心仍然被一种失落感的情绪苦恼着。“天主的临在”启示她只有一个选择，就是把自己的一生介入圣女大德肋撒创建的专务默祷的团体之中。1901年8月2日，她终于实现了期待已久的愿望，进入加尔默尔圣衣院，是在她度过21足岁后的第15天。 经过了欢快的头几个月后，于1901年12月8曰穿上会服。接踵而来的是一个艰难的考验阶段。依靠信德的宠光，她克服了内心方面的极度焦虑和剧烈的思想斗争之后，直至1903年1月11口宣誓发终身大愿，才真正进入了平静的超然境界。 颂扬天主圣三 下面将叙述这位年轻的圣衣院修女，自从取名圣三依撒伯尔的会名以后，在教会和圣衣院的传统精神指导下，经历的生活片断： 在这位热情洋溢的修女身上，一切迅速地向前发展着。1904年11月21日，她在一篇祷词中，无条件地把自己奉献于至圣圣三。这篇祷词不久就被世界各地的信友奉为发自内心的祈祷之宝：“吁，我主天主，我钦崇朝拜的天主圣三……”当她奉献身心之际，她是否已感到爱迪森氏病(Maladie d’Addison的汉译医学名词，译者注)的病情正在恶化，并扩散到全身，最终夺去了她生命的征兆呢?肉体上的剧烈疼痛在不断增加，使她不仅只是为了翕合基督圣意而道出钦崇朝拜的祷词，更可能是为了和耶稣基督同饮被钉十字架的苦爵。在圣衣院的病房中度过的8个月中，她备尝的剧痛，正是她不惜一切代价，追随耶稣把自己全面奉献而作的赎罪之祭。 发自内心，贯穿于整个生命的一曲颂歌：“颂扬主荣。(弗——6、12)，对这位昔日的钢琴演奏家来说，她决不会让病痛阻止她愉快地、可爱地向所有的人，尽情播放的！ 1906年n月9日清晨，她停止了呼吸。她最后说的，还能听清楚的几句遗言：“我迈向光明，迈向爱情，迈向永生!”终年26岁。 孔拉·德·梅斯泰(圣衣会会士)
八 我活，是为了听你的 静默——祈祷——赞颂 圣三依撒伯尔全力发出的呼声，只是为了响应天主的号召：“我要引导她，领她到旷野和她谈心”。(欧二16)圣衣会隐修院的圣召内容，在先知欧瑟亚的这几句话中已表达无遗；也就是一个心灵的爱，响应另一个心灵的爱。天主的热火，灼热了依撒伯尔的心火；从此，对她而言，只有一位天主，被她全神贯注着的天主。她写道：“我活，是为了听礻的。”她的路线已勾划清楚，导向光明的路线。 一个静默、深情的圣召 “一生在静默和赞颂中度过，和主的爱情心心相印。”圣三依撒伯尔的这句话，也把我们的心导人了圣衣院的圣召中。何谓圣衣院?亲密的和爱情的圣召而已。“圣衣院就是与热爱我们的主，面对面的会晤，提前跨进天堂的象征。”这是依撒伯尔在进院几个月后，写给她妹妹的信中所说的。 早在她入院之前，她已习惯于和主耶稣交往了；在她心灵上的小室内就能找到主；主也早已视她为亲人了。依撒伯尔又何尝不知道只有在圣衣院里，才能敞开心扉去迎接主，“实行祈祷、受苦、相爱。”她唯一的渴望，就是让这股爱情的力量帮助她抛弃一切，实现辉煌的前景，尤其是离开她亲爱的妈妈和妹妹：“啊，我亲爱的妈妈，我怎能拂逆天主对我的召唤呢?”依撒伯尔一进圣衣院，人们都知道，她在圣爱的生活中，除了耶稣，再没有值得她注意的事了。“作为‘净配’，就是心中只有祂，思念由祂支配，情感由祂控制，把自己转化为祂，心灵中唯有祂的心灵。”修院中纯朴的生活，使她陶醉，因为一切把她引向天主，得以长谈，心心相印。依撒伯尔满心喜悦地沉浸在隐修院的静默中。这种气氛使她能全神贯注地和心中的主基督会晤：“我只要收敛心神，就能发现祂在我心中。” 依撒伯尔为了天主而生活的信念，使她不愿浪费片刻时间：“我们心心相印，把一天的生活化为连续的恭领圣体。一清早，我们从爱情中醒来，再把自己投入于爱情；也就是完全按照天主圣意而工作。在祂的关注下，和祂同在，活在祂内，只为了祂；不间断，也不拘方式。接着夜幕降临，把一天来未间断的爱情对话，放在安眠中延续。这是没有休止符的心心相印的爱。可能在回顾中，我们会发现犯了错误，或不够忠诚，就把它投入爱火中烧掉。” 为了颂扬主荣 “天主预定了我们，藉着耶稣基督，获得义子的名分而归于祂，为颂扬祂恩宠的光荣。”(弗一5、6)我们的生命就在于奔向这一终极的目标：享见至圣三位一体的天主，那时我们的任务就是颂扬、赞美、光荣天主。在通向这永恒境界的入口处，依撒伯尔为我们揭示了天主圣三的无限美妙，永恒的、热情的圣爱。依撒伯尔的这一使命又开辟了一个新领域：无限永恒的世界。这位年轻的圣衣院修女邀请每一个人在自己的心灵深处，去找到三位一体的天主，让自己消失在这个奥迹里，从而发现独一的、又是普遍存在的圣召，不论是谁都能得到的圣召；从而成为天主的子女，颂扬祂恩宠的光荣。 依撒伯尔常常向往着天主圣三!为此，曾为自己取了个别名“颂扬主的光荣者”。她又把这个称号作为礼物赠给她的妹妹琪德。她的妹妹是生活在世俗场中的一个母亲。“我把我对天主圣三和圣爱之情的虔诚敬礼留给你，让你和他们一起活在你心灵深处的天堂里。天主圣父要荫庇你，把你和世上事物之间，隔上一层薄云，使你只能为祂所有，祂把一股力量传达给你，让你强烈地爱祂，宁死不变；天主圣子在你心灵上好比在一颗水晶上渗透着祂的瑰丽，以便用祂的纯洁来净化你，以祂的光明来照亮你；天主圣神把你化为一架神妙的竖琴，它在幽静之中，在圣神的弹拨下，奏出悦耳的称颂圣爱者之歌；那也就成为‘颂扬主的光荣者’了。这就是我毕生的愿望，也是你要代替我做到的；我将是在天主羔羊台前的‘颂扬主的光荣者’。这样，我们俩将是永恒的合唱者。” 耶稣方济加姆姆(圣衣院修女)
九 爱情的大熔炉 依撒伯尔谈体验，这体验比之常说的研究、推理，更理想地为她找到了难以比喻的词句。不论是她独出心裁，或借用某些想像形容而来的；这一切都在表达她信德的意境和心灵的奔放，向往着“以无限爱情包围着我们的那一位。”她视之为使我们消失的“汪洋大海”，“莫测的深渊”，“一望无际的天空”；她又称之为“光辉的耀星”，“可爱的星光”，“神奇的太阳”，“美丽的、照耀着我生命的太阳”。在她的想像中，这个奇妙的光源，周而复始地表达着天主圣意、天主奥迹和相契之情。尤其在她一天一天接近天庭的闩子里，这个爱情的熔炉有着双重含义：是炽热的熔炉，又是人间温暖的家庭，即“天主圣三就是我们的住宅，我们的归宿，永不分离的父家。” 这些形像化的意境，引出无限遐思，也透露着亲密的情感。不论是深渊幽谷，还是光芒四射的耀星；是水还是火；依徹伯尔的一切活动，只是为了一个目的：转化成另一个自我，直至“死于爱情”。令人惊奇吗?不。人世间惟有经过热烈相爱的生活实践后，才能把自己的一片深情献给对方，直至死而后已。 作曲家克劳岱尔在他的曲词中有几句名言：“事物越能自我消亡，越能达到自己的顶峰……重要的不是活下去，而是死亡，是消失；要知道在另一颗心里，是没有退路的去处……” 对一个热衷于天主爱情的心灵而言，死、正是为了进入美丽的生命、欢欣歌舞的生命、歌颂赞扬的生命：“凝视着主，你将从视线中失去你自己；你死在主身上，就是主活在你身上。”是呀，依撒伯尔一直凝视着三位一体的天主：在沸腾的热爱中，她看到了天父；圣父把钟爱的圣子给了她；她看到了为爱而被钉十字架而死的圣子，祂永远俯视着我们，给我们指示上升到天父身边的途径。她又接纳了从父与子圣爱中共发的天主圣神，祂不断地将我们转化，在信德的光亮中将我们引上顶峰，在那里人们看到的只是宁静、爱情、融合。 这多么简单! &nbs, p; 奇妙的体验!永恒的拥抱!为什么要长途跋涉到印度去寻找内心生活的奥秘呢?既然生活的天主、人格化的天主正召唤我们去实行爱的共融，为什么要期待借用技术来感知“神圣”的存在呢?诚然，依撒伯尔已深深意识到圣衣会修女的圣召已使她处于实现这种持久共融特别有利的环境之中：“圣衣院离天主多近呀，这是信德宠光中的天堂。”她向所有人介绍，并不知疲倦地一再重申，与天主圣三相契相爱，多简单呀!“只要你相信……想着你和祂生活在一起，和相爱者在一起，服从祂的意愿……留在祂那里……为祂而受苦……” 依撒伯尔就是“简单”的化身，她不只是摒弃一切私心杂念，更是逐渐把爱情专一化，进而专心钦崇赞扬主。人们都知道依撒伯尔热爱童贞圣母玛利亚，“正是由于圣母的纯朴，与天主同心同德而不知有其他。”依撒伯尔在她生命的末刻，称圣母为“上天之门”。其实很久以来，她在圣母的指引下，早已找到了圣三之门。她说：“我和童贞圣母的心融合在一起：天主圣父荫庇着圣母；天主圣子降孕在圣母胎中；天主圣神亲自临在，进行着宏伟的奥迹。天主圣三全体在行动，既交付，又接受；不就是圣衣会修女，在与天主的紧密联系中度过的生活吗?” 十字架玛利亚·弥厄尔姆姆 圣衣院修女
十 吁，我亲爱的基督 祂太爱我了 依撒伯尔的一生被爱的强烈愿望贯穿着。既然我们是为爱而生，怎能不爱我们敬爱的主呢?“祂在我心中投下了对爱的无限渴望，和对爱的强烈需要，只有祂才能给我满足。”无论在世俗场中或圣衣院里，她很快就找到了会晤的地点：“就是在我的心灵中，我只要收敛心神，就能找到祂……”就在那里，就在她心灵中的小天堂里，她倾听着、仰望着主耶稣。 依撒伯尔在寻找天主……她在基督身上找到了；然而又像远处的天边，既在吸引，又在后退，成为一个无限广阔的美妙远景。“我一被祂爱上，我就有了一切……在祂的注视下，我心中的远景变得如此美丽、如此辽阔、如此明亮”。既然我的心境变得如辽阔，又何必转向外部世界去寻求呢?当今之世，人们正在征服宇宙空间。而依撒伯尔、内心世界的先知先觉者，应该让基督来征服。是呀，踏上月球而忽视内心世界的宝藏，无异深入宝山，空手而返。这内心世界的宝藏，只能来自被长枪刺透的耶稣圣心。“祂爱了我，且为我舍弃了自己。”(迦二20)保禄宗徒这句名言，已深刻在依撒伯尔心上，这颗心为着那太爱她的大爱，而正在翻滚着。 爱祂，直至死而后已 依撒伯尔在内心的感召下，进了圣衣院，目的是竭尽全力去完成爱的生活。“啊，我心爱的基督，为了对全人类之爱，被钉十字架而死。我愿为祢心上的净配，我愿祢满身光荣，我愿为爱祢而死!” 爱情要求对等：爱耶稣，对依撒伯尔来说，就是爱祂到同钉十字架上，祈祷就是在十字架上把双臂伸开。爱的历程，如福音所指示，应心胸敞开着去完成。十字架是至高爱情的象征。为此，对这位年轻修女有关她的圣召所提出的高要求，我们不会感到惊奇了。“一个加尔默尔苦修会的修女，就是始终凝视着被钉十字架上耶稣的一个心灵，凝视着为了救赎人类而把自己奉献于在天大父，作为全燔之祭的耶稣。于是在祂的俯视下，收敛心神，去深刻领会基督的苦难圣死，从而愿意像基督那样把自己完全奉献!”这就是依撒伯尔为什么不能“平静”的缘由。在阅读她的值得称赞的笔记时，你会发现她非常谦卑自抑，一如她的同会姊妹小德肋撒，常常感到还爱得不够。“全是爱的天主”之福音，不断地吸引她去探索为了爱人而被钉死十字架上的高深莫测的奥迹。 基督人性的延伸 依撒伯尔经常说要让自己被基督“卷走”，就是让基督来同化她的生活。保禄宗徒的一句格言，一直在扣动她的心弦：“我活着……现在不再是我生活，而是基督在我内生活。”(迦二20)“但愿我是他人性的延伸部份，这样祂的奥迹得以重演。”在另一处，她用另一个概念来表达：“作为净配，就是心灵中只有祂，思念由祂支配，情感由祂控制，把自己转化为祂，心灵中满是祂的心灵。”她的祈祷就是让整个身心转化成祂。最后，凝结成一句：“我梦寐以求的是，让我转变成祂。”这个痴情的爱情之梦，已被这位年轻修女作出解释：启发她的正是“另一位：圣神，是祂在吸引她归向天父，是祂把救世主的肖像刻在她身上。”她的信札证明她深信不疑所有领过洗的教友都是蒙圣神感召而来度这种生活的。她给妹妹琪德(其时已是一个小家庭的母亲了)写信说：“在身为母亲的操心和挂虑中，在繁忙的事务中，要心情舒畅，投入宁静，把自己交付于圣神之手，把你转化，在你的心灵中印上美丽的天主肖像，让天主父俯视你，像看到基督一样……” “圣体中的最亲爱者” 1899年的建立圣体节日，依撒伯尔19岁了。这一天，圣教会庆祝圣体圣事和神品圣事。这位年轻少女刚领了圣体，就对耶稣说：“吁，安息在我心中的耶稣、我的生命……在你如此爱我的这个日子，我要安慰祢。”是呀，在这可庆可颂的日子、耶稣创建圣体圣事的日子，依撒伯尔是不会错过的，她称之为“爱情的节日”。如同若望宗徒那样，探测到了天主爱人的深度：耶稣“既爱了世上属于祂的人，就爱他们一直到极点。”（ 若十三1)日后，她感受到了明显的证据：“对我而言，没有什么比在圣体圣事里，更能表达出天主的爱了……”依撒伯尔所以要在这个著名的圣瞻礼五特别安慰耶稣，因为她感受到内心的一个秘密信息：“好像祢在我心底里谈到了那些没有在场的人们。”在这轻巧的奥斯底亚(祭品)里，天主把自己整个儿给了我们。祂就在我们手掌里，祂怎能忘怀那些在别处寻求生活的孩子们呢?正当恩赐生命之主就近在咫尺……祂、“圣体中最亲爱的。“人的自由意志真奇怪，有时会变得无知，生活也如此。 依撒伯尔对这件美妙的圣事，是深有体会的；她懂得在圣体圣事里与耶稣的会见，不是片刻的碰头，而是把耶稣的亲临，作为共同生活的邀请。在她给小蓓德的指导中可找到证明：“这不是为了几分钟的会面，而是为了常留人间。记住这一点!”是呀，耶稣是奇妙的。依撒伯尔的一生就是在加以阐明。为什么?回答很简单：“祂是永恒的、不变的：祂今天爱你，一如昨天爱你，明天还将同样爱你。”对我们每个人来说，深印在依撒伯尔观点中的答案，非常明朗：“你爱吧……这就是你的圣名……你爱吧!” 玛利亚·弥厄尔·霍斯泰利厄神父 圣衣会会士
十一 我愿全世界的人都敬爱祂! 传教热忱 大德肋撒重振圣衣会的时代背景：一方面，正值中世纪新教向教会闹分裂；另一方面，正当新大陆被发现，天主教的传教事业正在向外蓬勃发展。大德肋撒当时眼中的世界，犹如处在炎火之中。“我愿全世界的人都敬爱祂”，并非出自大德肋撒之口，而是依撒伯尔·卡德的一个呼声，当时她年仅工8岁。 真想不到，这两个年轻姑娘、依撒伯尔·卡德和里修的小德肋撒，一个在她18岁，另一个在她15岁时，就已感受到天主圣子降来人世，为救人赎人被钉十字架而死的特殊爱情。然而人们对此却漠不关心，辜负了天主的无限恩情，令人哀伤。依撒伯尔怀着满腔热情，愿与耶稣基督同甘共苦，一往情深地把自己交付于天主、奉献于天主作为祭品，好让全世界人们都认识天主、敬爱天主。 那末为什么不奔向传教区去，而偏偏把自己一辈子关闭在与世隔绝的隐修院里呢?那就是为了听从耶稣基督更重要的号召：去寻觅钦崇在天圣父的更多心灵。 潜在的灌溉 依撒伯尔对她坚定的志向，自有其深沉的目光。她毫不迟疑采取了将带来丰硕成果的祈祷生活。表面看来，她似乎远离了全世界的兄弟姊妹们，而真正的意义就在这里：相信活天主子“就在我身上，耶稣基督在祈祷，至尊的天主在祈祷。这个祈祷把我带到所有的心灵中去，也带到在天人父跟前。这就是双重效应：跟着主耶稣，就是在做救灵工作，又是我的使命。” 她一个心念地跟着耶稣祈祷：“我们在天的父!愿你的名被尊重为圣，愿你的国来临。”(玛六10)有人想信，或有人不相信，或有人虽相信，也可能认为耶稣所以教导我们这样求，只是满足我们心理上的愿望。无论怎样，既然耶稣教导我们这样求“愿你的国来临”，可以肯定，由于我们的祈求，这个神国，在世界的这个地区或那个地区，依照在天大父的意旨，会得到扩展或收复失地……对我们肤浅的认识，这个奇妙的计划是莫测高深的。否则，耶稣欺骗了我们，也欺骗了依撒伯尔。不，当然不，依撒伯尔的一生一直在同耶稣一起祈祷：这就是证明。即使在她26岁上，病痛重重地袭击她时，她又把她生命中的26个年头，联系在耶稣一生33个年头的救世赎世工程上。在耶稣基督受苦受难的苦路血迹上，她声称：“既然已作出决定，要有效地联系着救主的救赎功绩，作为一个被救赎者，理应轮到自己去救赎其他人灵。再救赎：她深深理解，应付出多少爱情的代价呀!” 对依撒伯尔来说，“作为传教宗徒，或作为圣衣院修女，原是一回事!”她向往的是隐秘的、肉眼看不见的、专为灌溉人们心灵的潜在泉源。因为活在她身上，和活在每个人身上的是同一个天主。通过她和天主的不断交往，也就探索到了存在于传教教会中，相互沟通的泉源。“既然我们的救主就居留在我们心中，在为我们祈祷，我就可以要求祂把我当作一只小小的缽盂，放在泉源上——生命的泉源上，把无限恩情如涓涓细流，流人所有人的心灵中，直至满溢。” 永远是宗徒！ 梵二会议确定：在特定的专门负责传教工作的团体之外，各种形式的社会服务和善举，无论在有宗教信仰者或无宗教信仰者中间，一切信徒从事的各种涉及为信理作证的无声活动，都看作是在天主圣神默示之下，向全世界传播福音、广扬圣教的宗徒事业。 无疑，当依撒伯尔离开世俗、进入隐修院之前，还是一个世俗姑娘时，早已在放射宗徒传教工作的光芒了。现在她进了隐修院，处在高高的围墙内，接触到的仅仅是老老少少一共19位修女，然而只要我们生活在时空之间，总还是在这个世界上、总离不开人间往来吧。不是吗?诚恳欢快的情谊，几句交流鼓励的话语，从早到晚的相处，她那收敛心神中的默祷，尤其病危时的表情，这一切的一切都在产生传教工作的功效。再加上她在修院接待室与家人会见交谈时，不会不谈到天主的、就是她心灵中的心灵——天主，以及童年时的欢乐。还有在她信札中提到的共有四十来个家庭主妇；在这个小圈子里，她向人们打开了她的神修内容，当然是默祷方面的、向所有教友都可以公开的、建筑在我们共有的基础上的内容：如福音经，天主亲临于我们身上的真实性，以及我们为天主办的事业等。她曾对一位已婚的女友说：“在她看来，一切都是闪光的，她还谈到了‘当她领悟到天堂就是天主，而天主就在她心中，的那天起，她找到了‘人间天堂’”。请注意，原来在一次文艺演出晚会上，当她弹奏了音乐大师们的几支名曲后，她忽然发现了这个奥秘：“天堂就在她心中”，那时她还是一个在俗的年轻姑娘。 兄弟姊妹们 依撒伯尔自从进了圣衣院，把自己全面奉献于至尊的“主”后，在圣女大德肋撒的芳表中大受鼓舞，愿全力投入传教事业。她引用了<全德之路》一书中精辟之句：“求圣女大德肋撒把热爱天主之情和广救人灵之神火赐予我们；因为一个圣衣会修女应是满怀宗徒精神者：她的一切祈祷、一切牺牲，都引向这个目标!” 圣女大德肋撒在重整圣衣会的男修会吋，切愿所有铎品会士投入直接的传教事业中。一开始，就从协助圣衣会女修院的修女们提高神修功夫着手。在初阶段的铎品会士中，就有著名的神修大师、圣十字架若望，他日后成为著名的传道员、著作家、青年导师、听神工神父……在她目睹杜鲁厄洛首批会士取得的传教方面的光辉成就后，大德肋撒在她的著作《创业》一书中(第14章)写道：“我领会到主赐给了我，比创建修女院的事业，更为重要的特恩。”(实际上，圣女大德肋撒并没有到处都发现像圣十字若望那样的圣人。) 圣女大德肋撒对首批去刚果和墨西哥的圣衣会传教士，未来光辉事业的开端，寄予了衷心的祝福。在她传教精神中培育出的神子中：在17世纪初期，有可敬耶稣多默神父，他为罗马“传信部”(今称“万民福音部。)注入了一股生气勃勃的实干精神；在法国，人们也不会忘记埃而满·柯亨神父，一位从犹太教皈依的信徒，音乐家李斯特的好友，热诚的默祷者，宗徒事业的传道员，关于他立真福品的筹备手续正在进行中。 圣衣会的神父们，虽然在宗徒事业上突出传教精神，但同时仍然按照大德肋撒的祈祷精神，度着集体的默祷生活，即根据修会会章规定的“创导祈祷生活”。 在大德肋撒神修精神感召下，许多度隐修生活的修院在各地陆续创建；在法国就相继建立了一系列著名的圣衣院。(在法国本土，共有119所圣衣会修院) 按照大德肋撒的设想建立起来的、融默祷生活和传教生活于一体，但各有其特点的许多不同组织中，每个会士的心目中仍然都怀着一个理想、一个信念，向会祖圣女大德肋撒学习专务祈祷的精神。里修的小德肋撒，被在天大父特别钟爱的，就是其中的一员。圣三依撒伯尔、天主圣三的居所、“颂扬天主恩宠者”，也是其中的一员。她在临终前写道：“吁，圣爱啊，将我全身心的血液，为了祢的光荣，尽情吸收罢!然后，再一点一滴地流入祢的教会身上，为了主的光荣，主的教会。”主的光荣和主的教会!这就是依撒伯尔．卡德把一生奉献于主的唯一信念的两个侧面。 孔拉·德·梅斯泰 圣衣会会士
十二 洗衣服——祈祷 日常生活 圣三依撒伯尔在圣衣院里度过的日常生活，从她写给母亲和妹妹的信中，可以略见一二，即从清早起身到晚上安歇的一天中的点点滴滴。依撒伯尔在适应修院生活的过程中，曾用幽默的语气谈到几点：“第一夜睡在草褥上，我就感到不放心，生怕等不到天亮，我会滚到床底下。还好没有滚下来。到念早课经时，说来很不好意思，我迷迷糊糊地打起瞌睡来了。副院长姆姆看到我的头歪在一边，而经本却丢在另一边，就叫我去睡觉，倒把我彻底弄醒了。” 一切都让她同亲爱者会晤 依撒伯尔乐意于写些细小的小事情，对于想了解其生活的人，也许会感到很实在，又不失其风趣。当然，她不是为了消遣而写，而是，在她看来一切都在让她与心爱者会晤。如果她准时去参加早课经，她就得少睡一小时。要是她想在早上5点钟第一个赶到，她会感到特别高兴，还会说出早到的理由来：“噢，在那里，好天主就在同一间屋子里，多亲近呀!”她做事不屑于马马虎虎或差不多，尽可能做到尽善尽美。可是当她真正投入工作时，她也会使巧，聊以取乐。“我们有洗衣房。因环境需要，我戴上睡帽，穿上棕褐色罩衫，卷起袖子，束上围裙，脚穿木屐。我就这样下了洗衣房。人们在那里起劲地搓呀揉呀，我也跟着搓呀揉呀，把自己溅了一身水。这有什么关系呢?挺高兴嘛!”一个年轻姑娘，戴着睡帽在那里泼水似的洗衣服，这种场面可能会给人一种令人发笑的印象：想到她在入会苦修之前，去参加晚上举行的舞会时，打扮得多么漂亮的情景，难道她现在真感到“挺高兴嘛”?在一般人心目中，是难以理解的。 为了祂，让我耗尽自己 你看见吗，在圣衣院里干什么都会感到高兴。在洗衣房，一如在祈祷室，也能找到天主，祂处处都在。依撒伯尔的秘诀很简单，就是把自己交付：“如果我能全身心地过好圣衣院修女的生活，我就会感受到能为祂、只是为祂，耗尽我一生而得来的无比快慰!所以重要的是干工作，而不是干什么工作，既然祂随时和我在一起，也就是不能停止祈祷和心心相印。”从而可以懂得不会有劳而无功的工作，一切都是跟天主会晤的机会。因而她努力地把她的爱心投入任何一个微不足道的工作中去。 依撒伯尔的小卧室，对所有修女都一样，都是独个儿静静工作的地方，是各人专有的场所：“这个可爱的小房间多理想呀!我每次入内，就感到只有我和我奉为万有的净配在，我无法形容我的快乐。我在那里度过了最美好的时光。”然而我在那里不是闲着度过的，这是工作时间．于是她投人工作，一面沉浸在祈祷中：“我把苦像放在窗台上，一面开始做针线活儿，而我的心灵却一直和祂在一起。” 我要把自己奉献给祂! 星期天、罢工的日子，她是这样安排的，也透露她心灵的倾向：“这一天，在弥撒间里，整天供圣体，我们随时可以去陪圣体．我就想到，我要把自己奉献给祂……”依撒伯尔原是一颗深邃的默祷心灵，但并不脱离大家、离群索居；她在众修女间，总是愉快地、活跃地参加集体生活。在散心时间，她常常主动作助兴活动。逢瞻礼节日，她往往向妈妈和妹妹要一些过瞻礼的小礼物，馈赠同伴。 这是否可以说，在隐修院里过得都很顺心呢?层出不穷的零星事务，对她的身心健康毫无影响吗?当一位老同学问起她在没有取暖设备的圣衣院里，在第戎的严寒季节里，是怎样熬过来时，她说：“挺好嘛，遇到这类麻烦时，你就抬起头来看看主耶稣，祂不就是在各种患难中度过来的吗?……祂如此爱我们，我们也要如饥似渴地以爱还爱。” 依撤伯尔之所以对任何事物都从好的一面去着想，那是因为她能透过事物的表面现象，看到主耶稣，被她热爱的、唯一能使她满足的主耶稣，并安息于其心中。超越了一切世俗事物，她成为永保忠诚的一位圣衣会修女，圣女大德肋撒教导出来的好女儿；她呼喊着：“拥有天主，就是万有。有了天主，这就够了!” 耶稣向达尔姆姆 圣衣会修女 十三 天主圣三是我们的住宅 依撒伯尔生来就是为了友谊，为了爱情。是她在不断地向她的神修训导姆姆和那些年轻的、欢奔活跃的小姊妹们，传送着热情的、亲密的感情交流。她容易流泪，也容易满溢欢乐。在她的诗句里，她的日记、信札里，都流露着这种感情：处在天主召唤她进圣衣院，而她妈妈却要她留在世俗上的矛盾中，不能两全其美的思想斗争中，她宛如受到了撕裂似的剧痛。这充分证明了她富于情感的性格!天主怎会选择那些心地僵化、麻木不仁、混凝土似的心灵呢?依撒伯尔是一个年轻的、容易动感情的、一往情深的女性，只有天主才能使之平静：“我的深切愿望是成为爱情猎物……祂在我心灵中投下了对爱情的强烈渴望和对爱情的极度需要，只有祂才能给我心灵上的满足。” 在活生生的天主心里 如此看来，依撒伯尔一步一步地被天主俘获，也就不足为奇了!她不是神学家，也没有研究过天主一体三位之间的密切关系，更没有探索到三位而又一体的奥秘。她只是把三位一体的奥迹，简单而又纯朴地，根据教会的信条，拳拳服膺于心中。但一开始，她的信德就确立在这个奥迹的核心：“天主是爱”。来自若望宗徒的这个无可比拟的定义，对依撒伯尔，已成为聚光的焦点，把她整个心灵的视线凝聚在一点。天主圣三是全面的爱”。“太爱了我们的大爱”，出自保禄宗徒之这句格言，成了依撒伯尔的口头语。这就是活生生的爱，永久地共融、不断地冲向我们、呼唤我们、吸引我们、充实我们的：爱。 当依撒伯尔还是初学修女时，她已写出了她的愿望：“让圣三吞掉她!……期待着面对面的会晤，我生活在爱中，投入在爱中，消失在爱中。这就是我的心灵所渴望的无限爱情。” 兴奋之余，她还去吸引别人。她在给妹妹琪德的信中说：．圣三瞻礼是我命名的节日，对我来说，没有可以与之比拟的……这是一个静静的、钦崇朝拜的节日。当我蒙召进会修道、奉圣三为主保时，我并没有真正领会这个奥迹的内涵。我的琪德，我已把你也奉献于圣三了。你看我是如何擅作主张的，为你作了任意安排！是呀!就在这个奥迹中，我约你相会；从而成为我们的‘中心’，我们的‘住宅’。” 多奇妙的发现：祂是我们的住宅，祂和我们在一起。“这就是三位一体的天主安居在我们心中；这将是我们在天上的美景，也是你目前的隐修院。”这是依撒伯尔原来说给一位也曾想要进隐修院的女青年的，现在要给她的妈妈说了。当依撤伯尔自己进了圣衣院，妹妹琪德又出嫁以后，她妈妈陷入了孤伶伶的境地。依撒伯尔就向她介绍了与“无限爱”相聚的温馨：“亲爱的妈妈，当您感到一块坚冰落在心头时，赶快投奔到‘爱情之火’的烈窑旁去取暖吧!祂给您造成的和亲人之间的真空，原是为了把‘无限爱情’去充实。” 十四 证词数则 , 这是我从依撒伯尔处得到的……首先对主耶稣的认识，彻底的、奇妙的认识。因着依撒伯尔，一股内在的潜力迫使我发现了主耶稣临在于我，消除了原来的那种遥远感、笼统感；一变而为具体的、可以触摸的、就在我身边的主耶稣。一如保禄宗徒教导的“耶稣基督就, 在你身上”；他还谆谆教导“主在我内，我在主内”。 在我今天的学生生活中，依撒伯尔常留主内的生活，促使我，也教会我常留主内；不仅在祈祷或静默中，更要把祈祷和静默的大门，向主敞开，尽量敞开，好让圣神引导我们，通过一切、所有日常事物、尤其所有人们，到达主耶稣基督身边。 玛利亚·加俾厄尔 (21岁) 圣三依撒伯尔修女，对我来说，在患癌症病人的床前，是一位无可替代的知心朋友!我一有机会，就把依撒伯尔在她自己深爱的病痛时说的话，念上几句；或读一段她在病中的日记。病人们听着，都一扫愁容，面色豁然开朗。一句炽热的、充满友爱的，但又很简朴的话，对病人们无异注入了一帖清凉镇痛剂。人们说，依撒伯尔用欢乐的情绪，把病人们从痛苦中解脱出来，从而转向天主。这种解脱，当人们看到画家伦勃朗的名画(天主圣三像)时，使依撒伯尔的使命更显得超凡人圣心，更令人平静。 一位家庭主妇 我们传教区的幅员比较辽阔，到边缘地点总有40至60公里之遥。没有公路，只有一段8公里的沥青路面。在这偏僻荒漠地区，有74个小堂口，到那里去，只有步行或找独木船。 请你们和我们一起，把这一切托付于圣三依撒伯尔修女。我相信她的转求，在天主心目中是有一定能量的，能为我们带来为我们的内修生活以及和天主相契相爱所需要的力量。 请你给我们寄一份圣三依撒伯尔钦崇天主圣三的祷词……我不知怎的，我常感到依撒伯尔修女常在我身边照顾我。我对她不但钦佩，而且惊奇。“我信有圣而公教会，诸圣相通功。”总之，依撒伯尔修女在天之灵，怎能不替我们传教士转求助佑呢?一如她的同会姐姐圣女小德肋撒。 摘自一位传教士的书信
十五 有关依撒伯尔的列品手续 1906年，依撒伯尔死后不久，她的第一本小传，就很快被译成十二国文字。 1931年3月23日，在第戎开始一般性的有关列品调查手续；之后，1963年9月21日，进行宗座办理立案手续。1982年7月12日，教宗签署肯定超凡圣德的通谕，宣称依撒伯尔为“可敬者”。因依撒伯尔的转祷而显的灵迹，于1983年6月10日得到罗马审查组医生们的正式证实。1984年11月25日，依撤伯尔被宣布列入真福品。 教宗若望·保禄二世本人特别赞赏依撒伯尔的神修精神。1980年6月1日，他在法国布尔日讲道时，指出：对他本人影响特别深刻的法国圣人圣女中，就有圣三依撒伯尔。 《向福女圣三依撒伯尔九日敬礼诵》 吁，福女依撒伯尔!你以极大爱主之心，曾对你亲友们种种急需，常加以亲切的关注。你今在天面对上主，敬托你为我们转求，恩赐我(某某具体要求)。 求你教导我们，使我在灵魂深处，能以信以爱，常和天主圣三生活在一起；并领导我们像你那样，在人间常闪耀出爱天主的光辉，使我们的日常生活，成为光荣天主的一曲赞歌。 (加念(天主经)一遍、(圣三光荣颂)三遍。)
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