讲论军队，不异乎说道对于军长的服从，耶稣基多是军长，不错，为此耶稣会士要倾向福音，以便取用神圣军长的口令，祈祷时心神与耶稣结合，以耶稣的方针作自己的向导。可是耶稣会不但有个灵魂，也有个躯体，所以也得有可见的军长才行。耶稣会当首先服从教宗，因为教宗是耶稣会的第一位上司。许多人说，教民是其他各修会的第一位上司，这话的确不错，但耶稣会对于服从宗座的热心，尤其着重，依纳爵在致命山上发愿前往罗马听凭教宗指使时，也同样地发愿说：「对于传教一节，我发愿另外服从教宗」。这传教二字不但指往外教地方去开教，还包括教宗派　一切使命：例如当钓钦使啦，做委员啦，与办理事业等等。每逢新教宗登极，耶稣会总长前往观见，正式重许第四愿内包含的忠信。教宗们也明明表示自己怎样重视这个圣愿，在这有史以来的四世纪中，宗座多次委任耶稣会士办理特别棘手的事件，来乃斯撒尔买隆，加尼爵就此奉使，挂着使他们谦逊本心战惊的衔，加入物理腾公议会，沙勿略在远东印度等处充任教宗钦使；又有别的奉命前往将要动干弋的城里去调停讲和。不多几年以前，有一位耶稣会士　，忽然领了从速晋升主教的命令，往裂教及苏维埃的国中去履行教宗的使命。圣依纳爵也明明说过就是有极大的困难，自己也要誓死服从教宗。巴道理神父记载说：「年老多病的圣人－依纳爵－屡次这样说。只要教宗一露心意，自己虽然衰弱，也必马上拿起拐杖来，步行往西班牙去，如果必要的时节，就往罗马的老海口欧斯敌Ostie去，上遇见的头一春船，不带盘费，离岸放洋，不怕那只船少帆没桨。缺桅无舵，也不要紧。如此听命，不但毫无反感，还觉得有一番甘饴不过的快味哩」！这话传到了一个同样看待主事人事的明智人耳朵里了，他带着一种讥讽的口气向圣人说：「神父呀！你这样行事，还算明智吗？」圣人回答说：「不是听命的人当明智，是出命的人当明智。最明智的办法，是继续听命，不可半途中止，自充明公」。
    「对于传教一节，我发愿另外服从教宗」。毫无注解，除了犯罪以外，也没有别的限制，耶稣会士常常保存绝对亲向教宗的精神。圣依纳爵在神操中写的段话，可以表示耶稣对于教宗的观念。不但对于定断信德道理，用自己无上神权时，不能错谬的教宗是如此，连对于用平常职权指挥统治教会的教宗，也是一样。那段话是：「为能在一切事上具有真理，如果我们年着一种事物是白的，其实是黑的，一经统序的教会－就是教宗－定断谙　，我们就当确信是黑的」。依纳爵随后讲解这积句话说：「因为我们相信，在耶稣基多与其净配圣教会之间，有惟一的精神管理导引我们救灵升天」。如果以上的话语显得严格，这讲解是特别孝行的，充满公教信仰的。
    耶稣会为实行圣祖依纳爵的教训，曾经受过不少的痛苦，十八世纪中叶会士还在图谋反对扬森异端Jansenisme与似是而非的哲学，办些事业的当儿，教宗格来孟十四声明解散耶稣会。为什么缘故，教宗自己晓得，耶稣会士一字不知。他们发了听命圣愿，也实在听了命，因为这样的听命，才博得教宗比约第七的重新成立。于是耶稣会也就应声复活了－我以为这是历史上绝无仅有的实－耶稣会士但看教宗是耶稣基多的代表，是他们惟一的司令，从心理敬重教宗，常常亲向教宗。
     教宗以下，有总会长，省会长，与各处地方会长神父管理耶稣会。若有另外的事件，就招聚省会议，公会议。总长神父一去世，各省开省会议，在这会议中，上司们与年高德迈的明宣神父们，拣选两位明宣神父，偕同省长神父往罗马参与公会议。这公会议的第一任务是拣选新总簪神父，然后在新总长－会议的主席－指导以下，讨论本会的重要事件，事完散会。权威完全握于总长手中，他简派其他的上司，规定要兴办的事业，设法使计划成功奏效，同宗座及国家领袖……商议事件。总长左右有辅佐Assistants神父。每位辅佐代表数省，同时也都是总长的会议议员，一如省长并各处地方会长有自己的咨议员，的确不错，他们的职务，是纯粹的咨议性质，没有决断的权柄；总长、省长，连各处地方的会长，都没有随从他们意见的严分。但总长的权威绝对不是独断的；为了这个缘故，每三年招集的省会议中，由上司及年高德迈明宣司铎们简派的众位议员们仔细审量，有没有开公会议的侯必要，为了同样的缘故，辅佐司铎们不但是总长神父的咨议员，还负有因耶稣会全体的名义，谏正他的使命。如果事情重大，还能没有他的同意，招集公会议，革他的职哩。幸赖天主保佑，这样的事从来未会有过。至于为那些关系不甚重大行权威时所有的亏缺，本着恭敬的心直言谏正。
从此可见耶稣的制度不是专制的，也不是贵族的，是专制与贵族主义的折衷。采取二者的特长，去掉二者的弊端；因为一致的团结，管理得以持久，因着多数的会议，智谋得以稳固。按利巴代乃拉神父说的：「耶稣会采取了专制政体的统一，与贵族政体的议员，用这两种政体来彼此调剂，这样总长神父是主席的，也是属下的。以上是耶稣会统治的构造，但内界的精神比构造更加要紧。圣依纳爵在会典上把总长的完善描写出来了，其他各上司也应有同样的完善。依纳爵思想中的上司，应当是祈祷家，慈善家，精神家。」
     祈祷家:他当与天主亲密结合。这就是说一位耶稣会的上司，当是个祈祷的人，此等结合，应当充满祈祷的时间，除外还流露于整个的生活上。有事先问吾主耶稣，也常常按照他的默示去实行。上司当尽的职务，第一是对于天主的，不可过于挂心经营外事，致使自己的祈祷与善愿－肩上重任的支点－冷淡消减。
    慈善家:依纳爵希望本会的上司具有什么心情呢？他冠　冕堂皇地说道：「另外爱德与真正的谦逊在他身上当是彰明昭著的」。这爱德与真正谦逊令他见爱于天主，也见爱于世人，这爱德与真正谦逊是耶稣圣心的德行，也是上司管理属下应当效法的。总长管理属下，要记忆耶稣基多的宽仁良善与慈惠……另外对于受痛苦的，要更加良善。「他应当晓得与自己的神子同情。救护在修院内外遭过花卉吗？为使顽皮儿童利巴代乃辣高兴，没有几乎让他扮演了一剧喜剧吗？这慈惠还施展到修院的朋友身上。知恩报爱。不忘所得的帮助，不论别人要求与否，直至他们入墓以后，仍是感恩不忘，这样的慈惠脱离了一切错乱的情感，才算公义。一位上司，总不可有偏向；不然的时节，厚此薄彼，是在所不免的。神操三番叮咛的超性自主，连在外面的态度上也要显露出来，在言语上更要极其慎重。那脱离错乱情感的慈惠，要是正道的，也有时是严重的，圣依纳爵说得好：「正真与宽猛相济」。这正直是人性偏情，现世利益所不能侵犯的。「上司应当有少不掉的大量及勇毅，为能容受众人的弱点并为兴办伟大的事业，如果相宜还恒心继续下去，这就是创办事业的勇毅，与继续的精神，连有权势人的反对，也不当使他灰心丧气。对于荣主救人的事业，不应受苦恳或威哧的半点影响。他应当真正高出一切事故以上。为保护耶稣会并耶稣基多底主义，如果必要的时节，舍生致命也不顾惜。他不拍担负责任，他晓得努力奋斗。
     精神家当有统治天才的依纳爵，最后才提及精神方面的特长。总长神父－以及别位上司－应当是聪明智慧的，因为他们应当管理专务学问的人们，所不得不晓得他们的实际困难。判断力、辨别力，与本性超性的智慧，为他更觉要紧，属下在关于荣主救人的问题上，还有重要事件向他问主意，他应当规定从违。偶一不慎，就能使会内外发生冲突。“智慧更觉要紧”这句话实在不错。还得预料将来：事业的将来，人员的将来，为完成事件少不掉审慎与经心。对于青年，上司要观察他们的特长，以便按他们的天才任以相当的职务，另外看着那些有统治才干的，使他们获得尽将来职务的经验。事后的觉悟实属过于可惜：“辨别力的恩赐，为他们是绝对少不掉的”。
    圣依纳爵把模范总长的肖像描写完毕时，做了个结论：他晓得这些特长，在一人身上难得样样达到理想的程度；所以规定了一个最低的限制。他心灵的高尚，谦逊，也同时显露出来了。「如果上述的特长缺少几样，至少得有一样杰出的德行：爱慕本会，判断稳确，以及要紧的学问；至少别的，总长的助手能以补缺」。上司自然要承认自己知识有限，信任专门的技能。上司的肖像就此完成。在圣人用的言词中还有一句也不可不提，就是「超群的义德是不可缺少的」。
这是圣依纳爵所抱的耶稣会统治观。具有权力的上司，要发号施令，情愿做精兵的耶稣会士，也要唯命是听。圣依纳爵晓得为自己的军队服从最为要紧，故此于一五五三年在致命葡萄牙耶稣会士书信中，把这服从的道理，讲得透彻淋漓。这封书信，真可称为耶稣士的服从律。直到现今在耶稣会的饭厅中每月朗诵一遍。
    按圣依纳爵的心意，耶稣会士要爽快，即刻，完善，急不能待地服从。为能如此，必须有发起，自动、勤劳的精神才行。但以上各节要有信德的指挥祝圣：就是看上司是耶稣基多的代表，你们见过将行开驶的汽机吗：轧轧作声沸腾不已，专待开行，一经司机者轻轻发动，立时飞行，不可遏止：圣方济各沙勿略的服从就是这样的。
其实，耶稣会服从的勇力，全在乎上下一心，彼此团结。上司的指引，只能依照神圣不可侵犯的会典。再说如果看着上司的指引不投时机，常可以把理由发表出来，还常能上书省长，总长神父。这书信的秘密，是绝对的。别人不得干涉。省长，总长神父亲自回答，接近的长上，不得与闻。耶稣会的服从，虽是军士的，命令却是慈惠的，长上与属下在一齐，亦如军长和军人在战场上一样，欢迎他们的建议，信任他们的创办。遣发属下去履行特别棘手的使命时，效法圣祖依纳爵，但给他们指出几条内修的大原则来，做整个的哨令；其余一切，都让他们自己定夺。例如来乃斯尔买隆以教宗神学士的名义，将赴特理腾公会议时，圣依纳爵把自己的哨令撮要出来说：「你们不要忘却三条根本的规则：（1）在公会议中要以天主更大的光荣，与圣教会全体的利益为标准；（2）在公会议外，要按照先前的规则法术，救助人灵；（3）要结记个人的心灵，不可忘却自己，抛弃自己，却当天天勉力，相称你们所奉的使命」。如果事出意外，圣依纳爵用「审慎的慈惠，与圣神的指挥」这句话，做神子们的最后方针。