庇护十一世通谕
MORTALIUM ANIMOS
论信仰的统一
致所有与罗马教宗共融的可敬的宗主教、总主教、主教及司铎们：
可敬的弟兄们，愿你们健康，并祝以宗座遐福。
1. 我们在过去从未见过我们在今日世界所见到的社会状态，那就是人们的思想被一种渴望所占据，这渴望就是把全人类链接在一起的，出于人类共同祖先和自然共性的兄弟关系，强化并扩展为人类社会的共同福利。国家之间一直以来都没有享受到和平的果实，人类的实际情况是，各国各种新老和平协议经常被撕毁，国家之间陷入紧张，另一方面，有关国家之间和平繁荣的许多争端，如果缺少国家统治者的积极意愿和利益满足则无法解决。所以很容易理解，既然没人不同意人类应该团结，那么为什么今日还有如此多的人渴望不同的民族更进一步的相互团结呢。
2. 在涉及我主基督所推行的新约法律方面，有些人以此做了一个类似的目标。由于他们确信世界上大多数的人都有一定的信仰感觉，所以他们似乎建立了一个新信仰，即希望各个有着不同信仰的民族，能够毫无困难的如兄弟般在一些教义上达成一致，这些一致的教义就成为这个新信仰的共同精神基础。不管出于什么原因，这些人经常举办会议、研讨和讲座，并邀请许多的听众参加讨论，无论他们的不同信仰，其中既有各种异教徒，甚至还有基督徒，以及那些从基督奥体中分离出去的那些裂教和异端。当然，天主教徒绝不认可这行为，因为这是建立于一种错误的观点，这观点认为每种信仰多多少少都有优点和可取之处，因为每种不同的信仰，只不过在用不同的方式来表示我们内在的感受，借着这感受我们都可以被导向天主，并导向对祂的秩序的服从和认可。有这种想法的人不仅陷于错误和欺骗，而且还逐步的歪曲了对真正信仰的认识，滑向了自然神论和无神论；从上述可以看出，凡任何人支持尝试实践这个理论的，他就是放弃来自唯一真神启的信仰。
3. 在促进基督徒统一这个问题上，还是有许多人轻易的就被美善外表给欺骗了。
4.这个话题经常被反复的提起,当然也是我们的职责，任何奉基督之名的人，难道不应该停止相互的责难，并最终在共同的爱德中达到统一吗？但是一个人除非承行基督的旨意，就是祂愿意天父使祂的宗徒们合而为一的旨意，才敢说他爱基督。并且，难道不是基督要求祂的宗徒们彼此相爱，作为宗徒区别于世人的标志么？“我给你们一条新命令：你们该彼此相爱；如同我爱了你们，你们也该照样彼此相爱。如果你们之间彼此相亲相爱，世人因此就可认出你们是我的门徒。（若望13:35）” 然而这些人却说，所有的基督徒都应成为“一体”：因为这样他们就能有力的使用信仰无差别主义这种像毒蛇一样广为蔓延的思想瘟疫，用这种思想去抢夺代替真福音。这种人被称为泛基督主义者，他们人数日渐增多，力量日渐增长；他们广泛存在于社会的各个阶层，指导他们活动的也并非天主徒，他们的信仰被变化变质的信理所渗透。在许多地方，泛基督主义者的活动广泛的开展，为了赚得更多的附庸者，甚至还俘获了许多天主教徒的思想，用慈母圣教会有可能会同意这样一种泛基督联盟的可能性来吸引他们，但实际上慈母圣教会除了希望她的那些陷入错误的子民改正错误并回归她的怀抱之外，并无其他的意图。所以，实际上隐藏在这些奉承和诱惑的言辞之下的，是谎言和严重的错误，接受泛基督这个错误的思想，会彻底的摧毁天主教信仰。
5. 肩负宗徒职责提醒我们意识到不能允许上主的羊群被危险的谬论所欺骗，所以我们恳求可敬的兄弟们，拿出你们的热情来对抗邪恶；因为我们非常有信心，通过你们的书面和言语教导，人们会更容易的知道并理解我们接下来要阐述的原则和论述，从中天主教徒们会学习到，如果对那些自称为基督徒的人为基督徒的统一所说和所产生疑问时，应该要如何思考和做事。
6. 我们是由天地万物的创造者天主所创造的，为的是我们能了解祂并服务于祂；因此我们的创造者要求我们提供服务拥有完全正当的权利。实际上，天主当然可以命令人类只服从自然法律的统治，这法律是在祂创世时，印在人类灵魂中的，也可以用祂的日常圣意来规范自然法律的进展；但是与祂强制下达我们必须从创世初期到耶稣基督再来这段时间的必须遵守的命令相比而言，祂更愿意亲自教导人类作为一个有理性的被造物来对自己的创造者履行职责：“天主在古时，曾多次并以多种方式，藉著先知对我们的祖先说过话。但在这末期内，他藉著自己的儿子对我们说了话。（希伯来1:1-2）”从天主对人类说话这件事，就可以看出，真正的信仰是建立在天主说话的启示之上的：这启示，从创世之初就有，在旧法律下得以延续，然后基督耶稣亲自将其完美。那么，如果天主说话了（当然天主说话是历史事实），所有人都必须理解人类的职责就是要绝对地相信天主的启示，毫无疑问的遵守祂的诫命；也要懂得我们相信并遵守天主的话，为了荣耀天主也为了我们自己的救恩，天主的唯一子在世界上建立了教会。进而，我们相信那些自称他们为基督徒的，肯定相信只能存在一个的教会，就是由基督建立的教会；但是如果继续追问他们，根据教会创建者的意愿，这个教会的本质应该是什么的时候，他们的认识并非完全一致。例如，他们中的许多人拒绝承认基督的教会必须是可见的和显现的，至少要看起来是由一群认可相同一致的信理、同一个教导权和治权的信友组成；然而与之相反，他们理解一个可见的教会是一个类似于联邦的组织，由许多不同的基督徒社团组成，哪怕他们各自追随不同的，相互不可共存的教义。实际上，基督我主建立的教会是一个完美的组织，其本质是外显的，不可隐藏的，可以被感知存在，教会的任务是在一个首脑的领导下，一个教导权威的管理下，进行人类的救赎工程；教会通过实施圣事，成为人类享受天堂恩宠的源泉；所以，我主把教会与王国，与家族，与羊舍羊群进行比较，来说明相似性。教会被如此惊人奇妙的建立后，就算耶稣圣死，或者宗徒们去世，教会也绝不可能被摧毁消灭，因为我主命令教会肩负着领导全人类获得救恩的使命，无论何时何地：“所以你们要去使万民成为门徒（玛窦28:19）” 在教会履行这项任务时，基督我主做了永恒的庄严许诺：“看！我同你们天天在一起，直到今世的终结。（玛窦28:20）” 有了这个许诺，教会还能缺少力量和能力吗？因此，基督的教会于今存在着，且与宗徒时代的教会完全一致，除非我们说，要么我主基督没有实现祂的意愿，又或者祂说地狱之门不能胜过教会这话是错误的，这种错误思想是天主禁止的。
7. 这是一个分析并驳斥某个错误观念的好机会，这个错误观念就是当前整个的问题，以及那些非天主教徒发起的各种合一运动的错误思想基础。那些错误思想拥护者们，无数次的引用基督的一句话：“愿众人都合而为一… …这样，将只有一个羊群，一个牧人。(若望17:21, 10:16)” 然而很明显的是，基督耶稣仅仅在这里表达了一个愿望和祈祷，并没有圆满的实现。基督的这些话是关于信仰和治权的统一性，这个统一性应体现在真正的基督的教会中，然而这种统一性在今日时代已经寥寥无几，几乎无存（译者注：庇护十一时，即1928年，誓反教和东正教对天主教会，即真正的基督教会，造成的信仰与治权分裂已经很严重了）。这些人认为，这个信仰与治权的统一性，通过人们对共同目标的追求就在某一天可以实现，然而这个想法只能是一种理想状态。他们还说，教会在本质上就是分为许多不同团体的，教会就是由许多不同的社区和子教会组成的，这些子教会相互之间信仰保持独立，但只在某些教义上认识一致，对剩下的教义保留不同意见；同时子教会之间享有相同的权利；以及教会只有曾经才拥有一个最大的完整统一的形态，在宗徒时代直到第一次大公会议之间，等等。这些人说，过去到现在基督教大家庭中的各个成员的所有争议和长久的观点差异都必须被搁置一旁，把大家没有争议的教理作为普遍认同的教义，大家在宣认这些教理时，就懂得并且感受到大家之间是兄弟。这种类似于联邦制的杂合体教会，或者说联邦社团，就会处于严重内部对抗的状态，并会助长信仰的冷淡化。可敬的弟兄们，这就是通常所说的。事实上，那些认可并支持誓反教的人严重的欠考虑，他们拒绝承认罗马天主教依然保留的一些信理和礼仪，而这些对于救恩是极有用的，且能使取悦于天主（译者注：庇护十一世在此含蓄的批评誓反教不承认天主教的弥撒圣祭等圣事）。他们还继续说，天主教会自建立以来不停的犯错，并败坏了信仰，因为天主教会增添了许多福音最初没有的，甚至是违背福音精神的信仰。他们列举了其中他们认为最违背福音的，就是耶稣授给伯多禄和罗马宗座继任者的首席神权。尽管这些人里的确有少数承认罗马教宗具有一定程度的首席神权和光荣称号，但是他们依然认为这首席神权不是出自于基督的神律，而只是出于信友的认可。其余的人，则希望罗马教宗成为他们这种混杂社团中的一员。但是他们非天主教徒全都一样，虽然广泛的宣讲在耶稣基督内的兄弟般共融，然而在他们中却找不到一个人服从并遵守耶稣基督在世的代理，即把罗马教宗当成老师和神权统治者。当前，他们愿意基于相互对等的条件来对待罗马天主教会。但是甚至就算他们对等看待，毫无疑问的，罗马与他们的任何协议都没办法迫使他们改变上述的这些错误观点，正是因为他们持有这些错误观点，他们才会犯错，并且离开了基督唯一羊群。
8. 真是这样，无论在任何条件下，罗马宗座不能参与他们的集会，这是很清楚的；天主教徒以任何方式支持这样的的活动，都是非法的；因为如果参与了这种活动，他们就是助长了假基督教团体，背离了唯一的真正的基督教会。难道我们要协助不义的行为，损害真正的神圣启示的真理吗？我们面临的一个是否捍卫启示真理的问题。耶稣基督派出祂的宗徒遍布世界各地宣讲福音信仰，并且为了避免信友在信仰上犯错，祂愿意通过圣神来教导信友，“当那一位真理之神来时，他要把你们引入一切真理 （若望12:13）” 在天主亲自作为保护和领导的教会中，宗徒们教导的信理难道已经消失了，还是已经模糊了？如果我们的救主直白的告诉我们，祂的福音不仅在宗徒时代存在，并还要延续到未来的时代，那么信仰就会随着时间的推移而变得模糊和不确定，这可能吗？那么今天就有必要容忍那些相互不容的意见，这可能吗？如果这是正确的，我们就必须承认，圣神当时降临于宗徒，圣神永远的临在于教会中，还有那多个世纪之前的耶稣基督宣讲，统统都丧失了效力和用处，这种说法是一种亵渎。唯一的天主子命令祂的代表，就是宗徒们去教化万民，还要求万民要相信他们教导的一切，“因为他们是天主所预拣的见证人（大事录10:41）”并且耶稣还再次强调这个命令“信而受洗的必要得救；但不信的必被判罪。（马尔谷16:16）”基督的这两条命令必须要被满全，第一条是去教化，第二条是去相信。除非天主教会采用完全且易懂的教导，并且天主教会的教导必须毫无谬误，否则人们甚至无法理解这两条诫命。
在这个问题上，那些人也偏离了正确的道路，他们认为信仰的宝库（天主教的学问）是费劲的烦恼，需要如此漫长的学习和讨论，一个人一生几乎不足以用来学习并掌握；他们认为仁慈的天主好像只通过先知和祂的唯一子说话，只是为了让一小部分受到击打的人通过先知和唯一子来学习启示真理，而不是通过祂反复灌输用来指导人生的信仰和道德的信理进行。
9. 这些泛基督论者对统一各个教会的追求看起来似乎具有最崇高的理念，即在所有的基督徒里实践爱德；然而，能允许这种所谓的爱德用以伤害和破坏信仰做代价吗？每人都知道圣若望被称为爱的宗徒，在他的福音中，看起来揭示了耶稣无玷圣心的秘密，他对信友们教导新的诫命“爱邻人”从未停止，然而他去禁止任何信友与那些号称基督徒却认可残缺不全甚至是败坏的基督教导的人来往：“若有人来到你们中，不带着这个道理，你们不要接他到家中，也不要向他请安，因为谁若向他请安，就是有分于他的邪恶工作（若望二叔 10）。” 不管出于什么原因，鉴于爱德的基础必须是完整和真诚的信仰，基督的信徒们必须通过同一个信仰作为纽带而统一。有谁能想象一个基督联盟，其成员依然保留各自的意见和判断，甚至在有关信仰的主题上，他们之间相互矛盾？所以我们要问，这种联盟要采用什么方式，才能让意见相互冲突的人和谐相处呢？举例，相信圣传是真实的神圣启示之源的人和否认圣传的人；相信教会圣统制是天主设立的人，和认为圣统制不过是随着历史时代和社会条件而出现的人；相信饼酒变质论，基督真实临在于至圣圣体的人，和相信基督只存在于信仰和圣事的德性中的人；相信圣体既是圣事又是祭献的人，和认为这只是一种纪念主的晚餐的人；相信求在天诸圣转祷并礼敬圣像，特别是请天主之母玛利亚转祷的人，和认为这种礼敬不仅没用并且还减损耶稣基督作为天人中保的荣耀的那些人。我们不知道这样巨大的观念差异如何能使人统一在一个教会里，因为统一只能来自于同一个教导权威，同一个法律和同一个基督信仰。但是我们知道，如果这样强行统一，那么肯定造成忽视信仰的冷淡主义和现代主义横行这种结果，这是他们起的名字。受这些错误思想感染的人，他们认为没有绝对的信理，只有相对的信理。也就是说，相对的信理是随着时间地点的必要性，以及人类思想的变化趋势而变化的，所以，他们认为信理并非属于永恒的启示，而是适应人类生活而出现的。此外，关于那些必信之事上，把信经的条目分为基础信条和非基础信条，是绝对非法的，然而那些人说，基础信条是所有人都接受的，非基础信条留给信友来自由决定是否接受：但是，因为信仰的德性有一个形式因，那就是天主的启示，而天主的启示是不容忍进行这种划分的。
正因为如此，所有真正属于基督的人相信天主之母无染原罪就如同他们相信天主圣三的奥迹一样，相信吾主复活就如同相信罗马教宗训导无误一样，这无误论是梵蒂冈大公会议所确定的。难道这些真理不具有同等的确定性，或者不被同等的相信，因为教会并非在同一个时期庄重的批准，甚至还发生在临近我们的时代（译者注，教宗在此指几十年前由教宗庇护九世颁布的圣母无染原罪信理）？难道不是天主启示这些信理的吗？因为教会的训导权是天主上智设立在世的，为的是保证已启示真理能永远完好无损，并能用简单却安全的方式教导给人类，同时教会的训导权也是日常通过罗马教宗和与他共融的主教们一起实施的。教会的训导权也包括下定义的职责，教会在恰当的时候，会通过庄严的礼仪和法令对异端的错误和攻击进行批判，或对信理细节加以明确和细化，使信友的思想更清晰。要注意的是，在行使特别训导权时，教会并不是在发明新的命题，也没有增加天主委托教会保护的神圣启示宝库中的真理数目，教会仅仅是把宝库中的某些真理做出更清晰的解释，帮助某些人原本含糊的认识变得更为清晰，或者把之前某些人存有疑问的宣布为信仰范畴。
10. 所以，尊敬的兄弟们，这就很清楚了，为何罗马宗座从未允许教友们参加这种非天主教徒的聚会，因为基督徒的联盟仅能通过促使，并让那些过去离开了唯一的真基督教会的人们回归来实现。我们说，回到唯一的真基督教会中来，这唯一的真教会对全世界的人是可见的，并且自从天主创建至今，依据天主的意愿，始终保持完全的一致。多少世纪过去了，基督的净配从未被玷污，在未来，她也永远不会被玷污，如同圣居普良的见证：“基督的新娘绝不会背叛基督，她是不可败坏和端正的，她护卫着婚房的贞洁与端庄。” 这位神圣的殉道者非常诧异于有些人会有这种想法，即“以圣意为基础创建的，由天堂圣事所紧密相连的教会，其统一性会被相互对立的思想撕碎。” 因为基督的奥体和基督的肉身以同样方式存在，即只有一个，紧密并恰当的连接在一起。那种说基督的奥体是由相互不统一并散落各处的成员所组成的说法是非常愚蠢的。因此，无论谁不跟基督奥体统一，谁就不是基督奥体的成员之一，谁也不与奥体的首脑，基督所共融。
11. 进一步说，任何不接受，不认可，不服从伯多禄合并其继承人的权柄和最高权力的人，就不是基督唯一教会的成员，不能留在教会里。现在那些依然陷入佛提乌的错误和改革宗的错误的人们，难道他们的先人们没有服从罗马主教作为首席善牧吗？唉，他们的子孙抛弃了他们先人的家，但是他们依然没有完全丧亡，因为天主依然给他们机会。所以，让他们回到他们共同的父那里，原谅他们之前对宗座的攻击和侮辱，并以最亲爱的方式接纳他们。因为如果如同他们经常表示的，他们愿意与我们统一，那么他们为什么不赶快回到教会中呢，因为教会是所有信友的母亲和女主人？他们真应该听听拉克坦提乌斯Lactantius（译者注：早期教会作家，君士坦丁大帝的顾问，护教学者）的呼喊：“只有天主教会唯一崇拜真神，是真理之泉，信仰之家，天主的宫殿：任何不加入天主教会的人，或者从天主教会离开的人，他就丧失了生命和救恩的希望。希望没人执迷于顽固的争论自我欺骗。因为生命和救恩才是真正值得操心的事务。除非把生命和救恩这种重大的利益仔细并牢固的放进头脑中，否则救恩这事就会被彻底忘记并消失。”
12. 因此，要把那些失散的子女们拉回到罗马宗座，这罗马宗座是由伯多禄和保禄二位宗徒之长用血祝圣的；我们反复强调，要回归到教宗，这是天主的教会之胎腹，源泉和根。但是，绝不意味着“永生天主的教会，真理的柱石和基础（第前3:15）”会以放弃信仰的完整性和以容忍错误为代价来让失散的子女回归；相反，他们必须服从天主教会的训导和治理才能回归。能做很多前辈无法做到的，即以父辈般的爱心拥抱那些与我们分离的不幸的子女们，这该是我们这一辈多大的幸福啊。愿天主我们的救主附听我们谦卑得乞求祂能屈尊召叫所有那些离开了真教会的人，因为”祂愿意所有的人都得救，并得以认识真理（第前2:4）。“ 在这最重要的任务中，我们希望其他人都能向荣福童贞玛利亚祈祷，神圣的恩宠之母，战胜异端者，基督徒之佑，愿她能为我们祈求希望之日的快快来临，在那时所有人都听从她圣子的话，”以和平的联系，保持心神的合一（厄弗所书4:3）。
13.可敬的兄弟，你们应理解这个问题在我们的心中是多么的重要，我们愿我们的子民们也能理解,前者包括那些属于天主教会的子民,后者包括那些与我们处于分离状态的子民: 如果后者能谦卑的祈求天堂之光降临, 毫无疑问他们就能辨认出基督耶稣的唯一真教会，并且最终愿意在完美爱德中与我们统一。在等待他们改变的同时，作为我们父亲般善意的许诺，我们挚爱的把宗座降福颁赐予你们，可敬的兄弟们，以及你们的神职和子民。
于罗马圣伯多禄大殿，1928年1月6日，三王来朝瞻礼日，我们的教宗任期第六年
庇护十一世
