第一部分：祈祷的必要性、力量和条件

第一章：祈祷的必要性

1. 祈祷是得救的必要手段

白拉奇异端学说（Pelagianism）的错误之一，就是断言祈祷不是得救所必需的。该异端邪说的作者白拉奇（Pelagius）说：人类只会因忽视理解必须学习的真理而受到诅咒。多么令人惊讶啊！圣奥斯定（St. Augustine ）说：“白拉奇讨论了一切，除了如何祈祷。”然而，正如圣人所主张和教导的，祈祷是获得“圣人的科学”的唯一途径；根据圣雅各伯（St. James）的经文：“你们中谁若缺乏智慧，就该向那慷慨施恩于众人，而从不斥责的天主祈求，天主必赐给他。”（雅：1：5）。（注：Pelagianism：白拉奇（齐）学说：五世纪初之异端学说，否认原罪及圣宠之重要性。圣奥斯定曾为文驳斥。Science of the Saints：圣人的科学：探索灵修的方向和动力的学问，在众多模范圣人圣女的生平事迹和著作中，得到启示。）

《圣经》非常清楚地指出，如果我们要得救，祈祷是多么的必要。 “我们应当时常祈祷，不要灰心。”（路：18：1）。“醒寤祈祷吧！免陷于诱惑！”（玛：26：41）。 “你们求，必要给你们！”（玛：7：7）。根据神学家们的一致意见，“我们应当”、“祈祷”、“求”等字句，强加了戒律的意义，并表示祈祷的必要性。

威克利夫（Wickliffe）说：要理解这些经文，不完全是关于祈祷，而只是关于善行的必要性，因为在他的系统中，祈祷只是行善；但这是他的严重错误，并被教会明确谴责。因此，莱修斯（Lessius）写道：否认祈祷是成年人得救所必需的，这是异端邪说；因为从《圣经》中可以明显地看出，祈祷是一种手段，没有它，我们就无法获得救恩所必需的帮助。

其原因是显而易见的。没有天主圣宠的佑助，我们就不能做任何善事：“因为离了我，你们什么也不能做。”（若：15：5）。圣奥斯定（St. Augustine ）对这段话的评论是，我们的天主并没有说：“没有我，你们什么也不能完成”，而是“没有我，你们什么也不能做”；让我们明白，如果没有天主的圣宠，我们甚至无法开始做一件善事！更重要的是，圣保禄写道：就我们自己而言，我们甚至不能有做善事的愿望。“这并不是说：我们凭自己能够承担什么事，好似出于自己一般；而是说：我们所以够资格，是出于天主，”（格后：3：5）。如果我们甚至连一件善事都想不出来，更不用说我们希望实现它了。（注：good works：善功；善业；善事：（1）对他人的慷慨奉献和协助。（2）遵守十诫和劝谕、热心祈祷、守斋、救济等。）

《圣经》的许多其它段落也教导同样的事情：“我要将我的神赐于你们五内，使你们遵行我的规律，恪守我的诫命，且一一实行。”（则：36：27）。因此，正如圣良一世（St. Leo the Great）教宗所说的：“人除了天主藉着天主的圣宠，使他能行善以外，他是不会做任何善事的。”因此特利腾大公会议（ Council of Trent）说：“如果有人断言，没有圣神先前的启示和祂的帮助，人就可以信仰、希望、爱或悔改，正如他应该做的那样，以获得成义的圣宠；那么，让他被诅咒吧。”（注：justification：成义；複义；称义（基）：人因领受圣宠，获得罪赦而成为义人（铎：3：7）。根据天主教主张，人因信仰及善行二者而成义；换言之，人成义不仅是由于信德，也是由于善行，正如身体没有灵魂是死的；同样，信德没有善行也是死的（雅：2：24－26）。尽管天主教与基督教在定义上各自表述，二者均同意，罪人是经由天主的恩典，因相信主耶稣基督而得成（称）为义人。Ecumenical Council：大公会议：由教宗召集全球主教及有关人士参加的会议。迄今已举行廿一次；最近一次为 1962-1965 年所召开的，第二届梵蒂冈大公会议。）

《马修姆的不完美作品》的作者说：天主赐给一些动物敏捷，给了其它的爪子，给了其它的翅膀，以保全它们的生命；但祂塑造了人，以至于天主自己是他唯一的力量。因此，人类完全无法保障自己的安全，因为天主的旨意是，无论他拥有或能够拥有的一切，都应该完全来自祂的圣宠的帮助。（注：《马修姆的不完美作品》（Opus Imperfectum in Matthaeum）是早期基督教对《玛窦福音》的评论，写于五世纪。它的名字来源于它不完整的事实，省略了《玛窦福音》的一些段落。）

但是这种圣宠不是在天主上智的普通安排中赐予的，除非是那些为它虔诚祈祷的人。根据根纳狄斯（Gennadius）的名言：“我们相信，除非得到天主的佑助，否则没有人能接近得救；除非他祈祷，否则没有人值得获得这种佑助。”（注：根纳狄斯是君士坦丁堡的一位长老，他于458年成为君士坦丁堡的主教。）

在这两个前提下，一方面，没有圣宠的佑助，我们什么也做不了；另一方面，这种佑助通常只由天主赐予那些虔诚祈祷的人，谁没有看到这样的结果，那就是我们的得救，祈祷是绝对必要的呢？虽然在我们没有任何合作的情况下，得到我们的第一个圣宠，例如信仰或忏悔的召唤，正如圣奥斯定（St. Augustine）所说的，天主甚至赐予那些不祈祷的人；然而，圣人却认为，其它的圣宠，特别是毅力的圣宠，除非是为了满足祈祷者的愿望，否则是不会赐予的：“即使我们不祈祷，天主也会赐给我们一些东西，作为信仰的开端。其它的东西， 比如毅力，祂只提供给祈祷的人。”

因此，根据圣巴西略（St. Basil）、金口圣若望（St John Chrysostom）、亚历山大的克雷芒（Clement of Alexandria）、圣奥斯定（St. Augustine），以及其他教父神学家们的普遍性教导，都认为祈祷对成年人来说是必要的，不仅是因为戒律的义务（正如他们所说的），而是因为它作为一种得救的手段是必要的。也就是说，在天主上智安排的一般过程中，基督徒不可能不将自己推荐给天主而得救。圣多玛斯（St. Thomas）同样教导说：“洗礼后，人必须不断地祈祷，才能进入天堂；因为虽然通过洗礼，我们的罪过得到了赦免，但仍有私欲偏情从内部攻击我们，以及世界和魔鬼从外面来攻击我们。”（注：concupiscence：私欲偏情；七情六欲；贪欲；情欲：意指追求理想过程中，违反理性的（纵欲）倾向，其本身非罪，但易受误导；善用有功，妄用有过。）

使我们确信祈祷的必要性的原因很简单，为了得救，我们必须抗争和征服：“若有人竞赛，除非按规矩竞赛，是得不到花冠的。”（弟后：2：5）。但是没有天主的佑助，我们无法抵抗如此众多强大敌人的力量：现在这种佑助只有通过祈祷才能获得；因此，没有祈祷就没有救恩。

此外，在另一个地方，圣多玛斯（St. Thomas）更清楚地证明了，祈祷是接受天主恩赐唯一的普通方式；他说：无论天主从永恒以来，决定赐予我们什么圣宠，只有当我们为它们祈祷时，祂才会慷慨赐予。圣国瑞 （St. Gregory）也这么说：“人通过祈祷，才有资格获得天主从永恒以来，决定赐给他的恩宠。”圣多玛斯（St. Thomas）说：并不是说祈祷是必要的，以便天主知道我们的需要；而是为了让我们知道，求助于天主，以获得拯救我们所必需的帮助，是必要的，并因此承认祂是我们所有美好事物的创造者。因此，天主的法律是，我们应该通过播种谷类，为自己提供面包，通过种植葡萄树，为自己提供葡萄酒；因此，祂也命令我们，应该通过祈祷，来获得救恩所必需的圣宠：“你们求，必要给你们；你们找，必要找着！”（玛：7：7）。

总而言之，我们只是乞丐，除了天主赐予我们的施舍之外，我们一无所有：“我虽然卑微贫苦，我主却对我眷顾。”（咏：40：18）。 圣奥斯定（St. Augustine）说：天主渴望并愿意将祂的圣宠倾注在我们身上，但只赐予那些祈祷的人。“天主愿意给予，但只会赐给那些祈求的人。”这句话是在说： “你们求，必要给你们；你们找，必要找着！”（玛：7：7）。因此，圣女德肋撒（St. Teresa）说：由此可见，谁不寻求，谁就得不到。因为水分是植物生命所必需的，以防止它们干枯，因此，金口圣若望（St John Chrysostom）说：我们的得救需要祈祷。或者，正如他在另一个地方所说的，祈祷使灵魂充满活力，正如灵魂使身体充满活力一样：“正如没有灵魂的身体无法生存，因此没有祈祷的灵魂是死的，并散发出令人厌恶的气味。”

他使用这些言词，是因为不把自己托付给天主的人，立刻就开始被罪恶玷污。祈祷也被称为灵魂的食物，因为没有食物，身体就无法维持；圣奥斯定（St. Augustine）说，没有祈祷，灵魂也无法生存：“正如肉体靠食物得到滋养，人也靠祈祷得到支撑。”神圣的教父们所使用的所有这些比较，都是为了教导人们，为拯救每个人，祈祷是绝对必要的！