教导坚振圣事的重要性

当牧者发现如果教会里有许多教友都没有领过坚振圣事，并很少有人去追求坚振圣事所带来的丰富恩宠时，这时就需要牧者勤勉的且把坚振圣事解释给信友听，而且需要特别的注意。

为了避免教友无效的领受了这神圣的祝福，牧者应主要在圣神降临瞻礼或其他合适的日子教导信友坚振圣事。这教导应包括坚振圣事的性质，效力和高贵，信友应当理解坚振圣事不应该被忽略，而且应以最虔诚的态度领受。

本圣事的名称

首先教会给本圣事取名为坚振，是因为在本圣事的效力没有任何阻碍的情况下，主教对领洗后的教友傅圣油，同时庄重的念出祷文：我用此十字标记来标记你，用救恩的油坚振你，因父及子及圣神之名。领受坚振的教友会因新的力量变得更强，并开始成为基督的士兵。

坚振是圣事之一

教宗美基德和许多先圣教宗明确的宣布，坚振礼包含着真实且恰当的圣事本质，教会一贯如此教导。

关于本条信理的真实性，没有什么能比圣克莱蒙表达的更强烈的了。他说：所有人都应毫不拖延的重生于天主，随后被主教标记，也就是说领受圣神七恩。因为，就像从伯多禄那里传下来的，就像其他宗徒教导要遵守我们主的命令，凡不是出于特殊情况，自愿的忽视领受坚振圣事的，应受责备，也不可能成为完美的基督徒。教宗乌尔班、教宗法比盎、教宗欧瑟伯都在训令中一再重复肯定这条信理。这三位教宗为了基督之名洒了殉道鲜血。

教会圣师们对本信理的认可是全体一致的。其中，雅典主教狄奥尼修斯，在教授如何祝圣和使用圣油时，说：神父给领洗者穿上纯洁的外衣，是为了带他去见主教；主教通过圣油标记，使他成为至圣共融的参与者。该撒利亚的优西比乌也认为坚振圣事是如此的重要，因此毫不犹豫的说，异端者诺瓦图斯没有资格领受圣神，因为他在领洗后灵魂依然处于恶意之下，他没有被圣油所标记。在这个话题上，圣盎博罗削在他的书《论起始》，以及圣奥古斯丁在给帕特瑞安的书信中给了我们最明确的证言。

在关于坚振圣事的问题上，他俩都被说服，确信不应对本圣事的真实性存在疑惑。他俩还借着经文，教导和证实本信理。其中一个证据是保禄书信：是你们不要叫天主的圣神忧郁，因为你们是在他内受了印证，以待得救的日子。还有一个来自圣咏：像珍贵的油流在亚郎头上，流在他胡须上，又由他胡须上，流在他衣领上。保禄还说：天主的爱，借着所赐与我们的圣神，已倾注在我们心中了。

坚振与圣洗的区别

尽管教宗美基德说过坚振圣事与圣洗圣事有最密集的关联，但是它们依然是不同的两个圣事。因为每个圣事授予不同类别的恩宠，不同的可见标记用于标记不同的恩宠，最终使得它们成为两个独立的不相同的圣事。

既然借着圣洗，我们获得了新生，因此借着坚振，我们成年。每人都会把儿时的东西收好放起来，因此通过理解在自然生命中的出生和成长的差异，我们也能理解圣洗带来的新生和坚振带来的精神力的成熟和完美。

除此之外，应该有一种新的不同的圣事，专门针对灵魂面临新的困难时的需要。很容易就能觉察到，就像我们需要圣洗的恩宠把信仰带入思想当中，信友的灵魂也需要不同的恩宠来增强信仰，在面对危险、对痛苦的恐惧，对死亡折磨的恐惧时候，能够勇敢的宣认真正的信仰。而这一切都有坚振圣事的圣油完成，因此可以清楚的推理出，这圣事的本质与圣洗圣事不同。

美基德教宗精确的对两个圣事进行了区分，他说：在圣洗中，人们加入基督的军队，在坚振中，人们为战斗而准备，在领洗池前，圣神给与了完全的复义，但是在坚振中，圣神给予了完美的恩宠；在圣洗中，我们重生，在领洗后，我们被巩固以准备战斗；在圣洗中，我们被洁净，在圣洗后，我们被强壮。圣洗给我们重生，坚振武装我们准备斗争。

这些真理不仅为其他大公会议所记载的，更是本届特伦多大公会议所特别确定的。以便我们不自由发挥，更不应对此信理有一丝的怀疑。

坚振圣事的设立

之前讲过，关于圣事作者的知识是多么的有必要。对于坚振圣事也是如此，为了信友能够对本圣事有更深的理解，牧者不仅要解释是耶稣基督设立了坚振圣事，就像教宗法比盎说的，祂还设立傅油的仪式和祷文给天主教会实施。对于承认坚振是圣事的人而言，这是很容易证明的事实，因为所有超越人力的神圣奥秘只能由天主设立。

坚振圣事的组成部分

质料

我们现在来探讨本圣事的组成部分，首先是质料。质料被称为圣油，是从希腊语借用的。希腊的世俗作家用圣油来指代任何一种油膏，但是教会作家普遍的指代那种经过主教祝圣的油和香料的混合油膏。因此，坚振圣事的质料为两种物质的混合物，这混合物不仅表示领受坚振者获得的圣神多重恩宠，也足以显示本圣事的卓越之处。

坚振圣事遥远的质料是圣油

这就是圣教会和大公会议长期以来所教导的，也是由圣达尼斯和许多勇敢的教父们所传下来的，特别是教宗法比盎，他证实了宗徒们从上主那里领受了混合的油膏，并传递给我们。

油膏的适用性

看起来没有比圣油更合适的东西来成为坚振圣事的质料了。油，借着丰富的性质和内含，又有流动性，能够表达恩宠的圆满，这圆满的恩宠是通过圣神，从基督首脑溢出和倾注，就像「珍贵的油流在亚郎头上，流在他胡须上，又由他胡须上，流在他衣领上。」因为天主给亚郎傅了喜乐的油，使他高于其他人，我们全部都领受了他的圆满。

香料作为愉悦之门，能够表示信友在领受坚振恩宠后，向外散发的美德之甜蜜门。信友们也可以和宗徒们一起说：我们在各处播扬认识基督的芬芳。香料也有防止腐败的效力。这个效力看起来很恰当的表达了本圣事的美德，因为领受了坚振恩宠的信友灵魂，更容易的被保护起来防止罪恶的传染。

圣油应由主教祝圣

圣油应由主教用庄严的仪式祝圣，这是我们从圣教宗和殉道者法比盎那里知道的，我们的救主在最后的晚餐上给了我们命令，就是他教导宗徒们使用香液的态度。祝圣圣油的必要性也应从理性得出。基督为大多数的圣事设立了质料，为的是使质料具有神圣性。所以祂指定水作为圣洗圣事的质料，说：除非一个人能从水和圣神重生，否则不能进入天主的国；并且在祂自己的洗礼中，祂从此把圣化的能力赋给了自然界的水。因此圣金口若望说：圣洗所使用的水，在没有接触到我主的身体之前，是没有被圣化过的，是不能除去罪过的。那么，我们的主并没有通过物理接触和处理的方式来祝圣坚振圣事的质料，而是通过神圣的祷文来祝圣的；祝圣圣油是专属于主教职的，主教是执行坚振圣事的实施者。

坚振圣事的形式

现在来解释坚振圣事的另一部分，即形式和用于神圣傅油的祷文。信友应被教导，在领受圣事时，特别是信友在聆听主教念出的祷文时，应激起心神中的虔信，没有任何障碍可以阻挡领受天堂的恩宠。

坚振的形式，由这些祷文组成：我用此十字标记来标记你，用救恩的油坚振你，因父及子及圣神之名。如果我们对这个真理求助于理性，我们可以很容易的证明；因为圣事的形式要能够解释圣事本身性质和本质。坚振圣事中，有三件事情应首先注意：神圣的权能作为根本原因，实施整个圣事；由圣油赋予信友思想和灵魂的强健，以获得救恩；最后是为基督打仗的士兵记号。第一件权能的宣布通过「因父及子及圣神之名」足以说明，第二件赋予强健由「用救恩的油坚振你」说明，第三件由「我用此十字标记来标记你」说明。

但是我们还是不能借助理性来证明坚振圣神的形式是真实完美的，这是天主教会的权柄足以使我们对这主题毫无疑问。

坚振的实施者

牧者应教导，本圣事的实施被特别委托给了谁。因为根据先知，有许多人并没有被派遣却敢实施圣事，因此有必要教导谁才是真正合法的实施者，是为了信友能领受真正的圣事和恩宠。

圣经显示，只有主教才是本圣事一般情况下的实施者，因为我们在阅读宗徒大事录里，当撒玛黎雅接受了天主的圣道，伯多禄和若望往他们那里去，他们二人一到，就为他们祈祷，使他们领受圣神，因为圣神还没有降临在任何人身上，他们只因主耶稣的名受过洗。这里我们看到在撒马利亚施洗的只是执事，没有坚振的权柄；而坚振的实施则保留给了更完美的圣秩，也就是宗徒。

在圣经中多处有提及本圣事，以及教会圣师们的见证，还有教宗乌尔班、欧瑟伯、达玛稣、英诺森以及良一世他们的通谕中。圣奥古斯丁也很严肃的斥责了当时埃及和亚历山大的祭司们居然敢实施坚振圣事的错误行径。

牧者可以通过以下对比来阐述这完全保留给主教的职能。比如在建筑施工时，工匠作为下级执行者，进行备料和处理，包括水泥、石灰、木材和其他材料，而作品的圆满则属于设计师。同样的，坚振圣事就是精神大厦的圆满，因此要由高级祭司完成。

坚振圣事的监护人

就像圣洗圣事，坚振圣事也需要监护人。因为加入基督的军队后，就需要技术指导和顾问来教他们克服敌人的方法和技巧，同时还能确保自己的安全。信友非常需要一个领导者和监督者，当披着由坚振圣事赋予的坚固的盔甲进行属灵争战时，从这争战中会获得永恒的救恩。因此，代父母也应参与坚振圣礼，而在圣洗圣事中的结成的代父母神亲同样也是坚振圣事中的，因此而阻碍各方的合法婚姻。

坚振的对象

在领受坚振圣事时，经常会发生仓促草率或公然拖延忽视的情况，这是有罪的。而对那些已经不虔信并且蔑视坚振圣事的人来说，我们无话可说。因此，牧者也要讲述谁可以领受坚振圣事，以及年龄和意向。

所有人都应被坚振

首先有必要教导，从本质上，坚振圣事对于获得救恩并不是必须的。尽管不是必须，但也不应被任何人忽视，在这如此神圣的事上，应该更关切而不是疏忽，因为借此圣事天主赐予丰富的礼物，并意图给圣化所有人，因此所有人都应热切的回应天主。

圣路加在描述这令人赞美的圣神倾注时，说：忽然，从天上来了一阵响声，好像暴风刮来，充满了他们所在的全座房屋。过了会，众人都充满了圣神。从这些文字我们可以理解，这房屋就是教会的代表和形象，而坚振圣事从这天开始，属于全体信友。

这也可以很容易的从本圣事的性质推导出来。因为，那些需要在灵魂内成长的和完美信仰的需要借助圣油坚振。这毫无例外对所有人适用。因为，就像大自然意愿她的所有子女都应成长和成熟，但她并不总能如她所愿。因此，天主教会作为所有人共同的母亲，热切的希望她的领洗重生的子女们能走向成熟的基督徒。现在，这愿望能够通过神秘的傅油圣事完成，因此很清楚的坚振圣事属于所有的信友。

领受坚振的恰当年纪

在领洗后，坚振圣事实际上可以为全体受洗者施行。但是除非儿童到了能正确使用理性的年纪，否则施行坚振是不明智的。如果没有特别的理由拖延到十二岁施行，则最合适的领受坚振年纪至少为七岁。

坚振并不是获得救恩的必须圣事，但是这圣事能提供给我们武装和准备，以便我们为基督信仰而战；为了这斗争，没人有把握的认为缺少运用理性能力的儿童可以充当战士的。

领受坚振圣事的意向

因此，在达到成熟年龄后，即将领受坚振的人们，如果他们渴望获得坚振的恩宠，则他们不仅要满怀信仰和虔诚，还要从内心深处痛悔所犯的重罪。

牧者因此要关照他们首先去办妥当告解，并劝告他们守大斋和虔诚；提醒他们应按照古代教会的习惯，为坚振守大斋。如果信友们能理解坚振圣事带来的恩宠和赏赐，他们会很容易做到。

坚振的效果

牧者要教导，与其他圣事相同，坚振圣事能赋予新恩宠，除非领受者有阻碍。因为我们已经给信友展示了这神圣和神秘的记号是新恩宠的标记。

信仰坚强的恩宠

坚振圣事能完美圣洗的恩宠。因为领洗后的基督徒，依然有软弱和纤弱，就像刚出生的婴儿，随后通过坚振圣事的圣油变得更加强壮，当他们的意志在信仰中完全的坚固，并能光荣耶稣基督的圣名时，他们就能抵挡来属世界的血肉和魔鬼的进攻。因此，没有人怀疑坚振圣事的名称来自于词语「坚固」。坚振的来源，并不是那些看似无心但实际不虔诚的人所宣称的，是为了那些婴儿时候领洗的人到了成熟年纪被带到主教面前，为了坚固他们对基督的信仰，因为他们领了不健康的圣洗，所以坚振看起来与教理教导没有太大的区别。对于这种说法，根本找不到可靠的证据。与这种说法相反，坚振的名字是从天主坚固我们在领洗时祂对我们的做功而来，这做功使我们能够到达完美的坚固的基督信仰。

增加恩宠

坚振圣事不仅仅坚固了恩宠，而且还能增加恩宠，教宗美基德说：圣神赋予了圣洗的水以有益能力，这水能够恢复人初造时无辜清白，在坚振中，圣事赐予了圣油以增长恩宠的能力，不仅增长，并且以一种惊人的方式增长。

圣经中用隐喻手法对这圣事进行了美丽的描述，我主论坚振圣事时说：你们应当留在这城中，直到佩戴上自高天而来的能力。如果牧者想要展示本圣事的神圣效力，这段经文无疑能最有效和充分的影响信友的思想，解释发生在宗徒身上的效验。宗徒此前是多么的软弱和胆怯，甚至就在基督受难当日，我主在被逮捕时，他们立刻逃跑。甚至被指定为教会的基石和基础的伯多禄，曾经表现的不可动摇的坚定和崇高，居然也被一个软弱妇女的高声叫喊而吓倒，不是一次两次，而是三次不敢承认他是耶稣基督的门徒。而且主复活后，他们依然呆在屋里关着门，害怕犹太人找来。但是，在圣神降临的那天，他们被圣神赋予的大能力所充满，他们勇敢的、自由的、宣讲托付给他们的福音，不仅仅在犹大地方，而是去全世界。他们觉得再没有比为了基督之名受苦、镣铐、折磨和钉十字架更幸福的事情了！

基督战士的特点

坚振圣事还有赋予印记的效果。就像之前在圣洗圣事中所讲的，之后还要再圣秩圣事中完整的讲授的，这里就无需重复了。

如果牧者能经常和精确的解释这些，那么信友们在知晓本圣事的效用和尊贵后，一定会尽全力，纯洁的和热情的领受坚振圣事。

坚振圣事的仪式

现在对坚振圣事的礼仪和典礼简要概述；如果牧者回顾我们对该主题讲过的，牧者会明白给信友解释仪式的巨大好处。

在前额傅油

领受坚振者的前额会傅以圣油；因为借着此圣事，圣神将自己注入到信友的灵魂中，强壮和坚毅他们，为的是在属灵争战战胜邪恶。因此这标志着邪恶被无畏和无惧所阻挡，在前额意味着公开宣认基督的圣名。

划十字

另外，作为佩戴徽章的基督士兵，为区别他人，应在身体最显眼的部位加以记号。

实施坚振的恰当时机

在天主的教会中，本圣事应在圣神降临瞻礼实施，这是教会庄严的信仰传统，因为在这天宗徒们被圣神的权能所强壮并坚振。借着重温这超自然性的事件，牧者应告诫信友包含在这圣神的油膏中的奇妙奥迹。

拍打脸颊

主教会在领受坚振者的脸颊上轻拍一下，为了提醒领受者作为勇敢的士兵，应准备好为了基督之名以不可战胜的精神忍受一切逆境。

平安礼

最后，赐予领受者平安，以便他能理解他获得了完全的神圣恩宠，而且赐予了能理解一切的平安。

劝诫

最后作为总结，牧者绝不能以空洞冰冷的语言，而应以热情虔诚来解释这坚振圣油的恩宠是印在了信友的灵魂最深处。