关于圣洗指导的重要性

迄今为之，关于圣事的一般性知识已经说完了，我们可以判断知道，下一步了解每个圣事对我们理解信理和实践信仰是多么的有必要。

任何人仔细阅读宗徒著作后都会毫不迟疑得出结论，信友是多么的有必要掌握圣洗圣事全面的知识。宗徒频繁的以充满圣神的语言，充满活力的语言，重新唤起对这个奥秘的回忆，宣告它的神圣特性，并将我主的死亡、埋葬和复活摆在我们面前，作为我们默想和效仿的对象。

因此，牧者们永远不能认为他们在阐述圣事上已经付出了足够的努力和注意力。除了复活节和圣神降临节的前夜外，教会过去曾以最大的奉献和特殊的庄严来庆祝圣洗圣事，特别是按照古老的惯例，要解释其神圣的奥秘，牧者们也应该利用其他时间进行训导。

最恰当的训导时机，是牧者即将施洗时，众信友围绕着。这时候，当然牧者也可以不进行关于圣洗的训导。但是此时是信友们最容易默想关于圣洗圣事意义的时刻。每人在目睹和聆听他人领洗时，也会回想起自己领洗时对天主的诺言，反思自己言行是不是做到了这些诺言。

本圣事的名称

为了使本主题的处理更清晰，我们必须要解释圣洗圣事的性质和本质，前提是先对圣洗词语本身进行解释。

广为人知的词语「圣洗」，来源于希腊语。在圣经中不仅表达用圣事的洗礼，还表达其他的洗礼行为，有时候，还象征性的表示受苦难。教会作家不仅仅用来表达身体的各种洗礼，也表达圣事中的形式部分，以及圣事实施的过程。在这个意义上，宗徒们使用这个词的时候与基督的原话保持一致。

教父们也给圣洗圣事使用其他名称。圣奥古斯丁说，圣洗有时被称为信仰的圣事。因为，通过领受圣事，我们宣告了基督徒信仰。

圣洗圣事也被称为光明，因为在领洗后我们的心被照亮了。因为宗徒说「请你们回想回想先前的时日，那时你们纔蒙光照，就忍受了苦难的严厉打击」，这里的先前日子就是指领洗。圣金口若望在对刚领洗的讲道时，称领洗为一种净化，因为通过它我们去除了旧酵母，变成了新的面团。他也称洗礼为一个葬礼，一个种植，基督的苦架。这些名字的来源均可以从罗马书中找到。

圣德尼称之为神圣诫命的开端，因为很明显，圣洗圣事是我们走向基督徒生命的大门，并且开始遵守诫命。以上讲这么多应该足够解释洗礼名称的由来。

圣洗的定义

关于圣洗的定义，教会作家给出了许多。然而摘取从若望福音里我主的话语和从厄弗所书里宗徒的话却是最恰当不过的。我主说，「我实实在在告诉你：人除非由水和圣神而生，不能进天主的国」，宗徒说：「如同基督爱了教会，并为她舍弃了自己，以水洗，藉言语，来洁净她，圣化她」。因此圣洗圣事应被正确和精确的定义为：藉言语，通过水，而重生的圣事。从自然性，我们都是亚当的子孙，招天主怒的。但是从圣洗圣事，我们重生于基督，慈悲之子孙。因为基督赋给了人能力能够称为天主的儿女，就是那些信祂的名，不是出于血肉或人的意愿，而是出自天主的。

圣洗圣事的构成元素

信友应当了解，本圣事由洗礼和庄严的祷文组成，祷文是根据我主设定的。这是教会教父们达成统一的信理。圣奥古斯丁作证说，这些祷文与元素一起结合，变成了圣事。

牧者有必要强调，以免信友误以为只有神圣的洗礼盆里的水构成了圣洗圣事。而圣洗圣事必须真正在洗礼行为发生时，且配合用我主指定的言语对某人施洗才是圣事。

圣洗圣事的质料

我们以前曾说过，任何圣事都由质料和形式组成，下面来说圣洗圣事的质料和形式。本圣事的质料，或者说元素，是任何种类的自然界的水，海水、河水、池塘的水，井水或泉水。

圣经中关于圣洗圣事质料的证据

因为救主教导说人除非由水和圣神而生，不能进天主的国。宗徒也说教会用水洗以洁净；圣若望书信说：原来作证的有三个：    就是圣神，水及血，而这三个是一致的。圣经中其他证据也能证明。

洗者若翰说，主要以圣神及火洗你们。这里绝不可以理解为圣洗圣事的质料，而应理解为圣神对灵魂内的操作，或至少理解为圣神降临那天的奇迹，当圣神以火舌形状降在宗徒头上，这也是我主所预言的「若翰固然以水施了洗，但不多几天以后，你们要因圣神受洗。」

预表

在圣经中，天主也通过先知和预像来显明此事。宗徒之长说，大洪水预表了圣洗，当时世上满是屈服于邪恶的人。纳阿曼在约旦河洗七次，以及耶路撒冷的羊池，梅瑟的穿越红海，许许多多的例子，标志了圣洗奥迹。

先知

关于预言有，先知依撒意亚邀请凡口渴的都来水泉，厄则克耳在神视中看到有水从圣殿流出，

匝加利亚说会有一天，为达味家和耶路撒冷的居民将开放一个水泉，为洗涤罪过和不洁。可以看出，水毫无疑问的被用来代表圣洗圣事的圣水。

适当性

用水做为圣洗圣事的质料是恰当的，是被圣哲罗姆论证过其性质和效力的。

在这个话题上，牧者首先要教导，水是普遍的，容易得到的，因此最适合作为普世救恩圣事的质料。其次，水也是最适合表明圣洗的效果的。水可以洗去不洁，因此正好说明了圣洗圣事的效力和美德，即洗去罪的玷污。我们还可以补充，就像水能对身体降温一样，圣洗圣事很大程度上可以浇灭肉欲之火。

为庄重的领洗而在水里添加油膏

在必要的情形下，用不掺任何香料的水充当圣事的质料是足够的。然而当圣洗圣事在天主教堂公开庄重的施洗时，根据宗徒传统都应遵守在水里添加圣油，以便完全的表明圣洗的效果。人们应该被教导说，尽管有时候应该质疑洗礼用水的真假，因为这是一个完美圣事所应当要求的，但是绝对不应质疑圣洗圣事可以使用任何的自然界的水。

圣洗圣事的形式

在详细的解释了圣事两基本部分之一的质料部分后，牧者应用相同的细心来解释圣事的形式。牧者应知道，在由平信徒，特别是女性平信徒实施圣洗圣事的情况较为普遍，因此有必要对信友详细阐述相应的信仰知识，使信友熟悉本圣事的本质，因为信友学习有关的奥迹知识就是一种愉悦，同时他们又能用于日常的操作中。

构成圣事形式的话语

因此，牧者应该用清晰的、毫不含糊地，能被每个有智力的可理解的言语教导，圣洗圣事真正的和本质的形式是：「我因父及子及圣神之名，给你付洗」。因为，这是我们的救主所制订的，在玛窦福音中记载的：「所以你们要去使万民成为门徒，因父及子及圣神之名给他们授洗」。

通过词语授洗，天主教会根据救主的指令，完全正确的理解了本圣事的形式应该表达实施者的动作，动作应与施洗者说出「我给你付洗」同时发生。

除了圣事的施洗者，被领洗者和领洗的首要原因之外，代词「你」和天主圣三各个位格的区别性名字也应提起。因此，完整的圣事形式就是「我因父及子及圣神之名，给你付洗」。

圣洗圣事不是圣子单独的工作，如圣若望所言，是祂派遣来施洗的，三位一体的祂。同时，耶稣说「因父及子及圣神之名」，而不是「因...之名们」，我们确定无误的宣称圣三只有一个本性和天主性。这里使用单数名词不是指三个位格，而是指三个位格共有的同一个本体，美德和权能。

圣洗圣事形式中，本质的和非本质的词语

在我们展示的圣洗圣事完美和完整的形式祷文中，有些词是绝对不可缺少的，若缺少则圣事无效；而其他的词则不那么重要以至于能够影响有效性。

祷文中的「我」，就不是必不可少的。比如在希腊礼天主教会，就采用了另一种形式的祷文，完全不需提到圣事的实施者。希腊礼教会的祷文是这样的：让这位基督之仆因父及子及圣神之名被付洗吧。自此佛罗伦萨大公会议之后，采用希腊礼实施的圣洗都是有效的，因为希腊礼的祷文已经充分的表达了圣洗圣事本质的有效性，即洗礼的发生。

因基督之名的领洗

宗徒们曾只以主耶稣基督之名施洗，我们能够确信的是他们这么做是受到了圣神的感召。因为在教会的婴儿期，这样做是为了使他们的讲道更能显明耶稣基督，同时更有效的宣讲祂的神性和全能。然而，如果我们仔细检查，我们会发现这样的形式祷文并没有省略掉救主祂要求我们遵守的。因为，凡是提到耶稣基督，则暗示着通过天父和在圣神内，耶稣基督祂被傅油。

然而，如果我们使用宗徒们使用的这种形式祷文在教会圣师安布罗斯和巴西流看来是存疑的。因为，宗徒因基督耶稣之名进行授洗是为了区别于若翰的洗，同时宗徒并没有偏离普遍和正常的提到三个位格天主的形式祷文。保禄宗徒在书信中，也表达了相似的观点，他说：「因为你们凡是领了洗归于基督的，就是穿上了基督」，意味着他们是因着基督信仰而领洗，这与我们救主所命令的是符合的。

圣洗圣事的管理

关于构成圣洗圣事本质的形式和质料，对于信友来说已经足够了。但是在管理和实施圣洗圣事的合法方式也应遵守，牧者也应予以教导。

简单来说，根据教会的普遍习惯和实践，圣洗圣事应有三种方式实施，为浸水、注水和洒水。

无论采取哪一种方式，我们相信圣事都是被正确的实施了。因为圣洗圣事中，水是用来表明灵魂洗礼，因此宗徒把领洗又称为清洗。早期教会有过很长时间的浸水礼，然后是我们现在看到普遍的注水礼，洒水礼据信伯多禄曾经使用，发生在三千人领洗的那一天。

洗礼执行一遍还是三遍没有差别。因为大圣额我略的书信可以证明，洗礼无论用哪一个办法都是有效的。信友只要遵守归属教区的操作就行。

牧者应特别注意，洗礼不该对全身各部位无差别进行，而是集中在头部，因为头是一个人内在和外在的感官中枢；而且施洗者念形式祷文时应与施洗同时进行，不得早于或晚于。

圣洗圣事的确立

牧者应经常提醒信友圣洗圣事与其他圣事都是由基督设立的，同时应教导两个阶段，第一阶段是救主建立圣事，第二阶段是救主建立关于领洗的法律。

在基督领洗时确立了圣事

关于确立圣事的时间，毫无疑问是当我主领了若翰的洗之时，祂赋予水以圣化的能力。圣额我略纳齐盎和圣奥古斯丁解释，重生精神生命之能力在那时被赋予了水。圣奥古斯丁说：从基督浸入水中那一刻起，水就洗去了所有的罪。我主领洗，并非因为祂需要被洁净，而是相反，通过接触祂纯洁的肉身，祂洁净了水，并赋予了水以洁净的能力。

另一个强有力的证据是在我主领洗时，至圣圣三全部显现了。听到了圣父的声音，看到了圣子在场，圣神如鸽子降临，同时天堂打开了，使我们都能借着圣洗圣事进入天堂。

如果我们渴望了解我主是如何赋予水如此神圣的能力，这实在是超过了人类的理解范围。但我们的确知道，当我主领洗时，水接触了祂至圣至纯之身体，就被圣化为可供施洗的有用之水。尽管本圣事建立在耶稣受难之前，我们必须相信本圣事的效力是通过受难才有的，而受难则是耶稣所有行为的目的。

耶稣复活后，领洗成为必须的义务

当领洗的法律制订后，第二阶段就毫无疑问的明确了。福音书作者一致记载，我主复活后，命令宗徒们去普天下为万民授洗。因此，领洗的法律就成为愿得救者所必须之义务。

可以由宗徒之长的教导推断出来：「他藉耶稣基督由死者中的复活，重生了我们，为获得那充满生命的希望」，也可以由保禄的教导推断：「基督爱了教会，并为她舍弃了自己，以水洗，藉言语，来洁净她，圣化她」。根据宗徒的教导，可以得出领洗的义务是从我主死亡之后开始。我主的话更是毫无疑问的证明：「我实实在在告诉你：人除非由水和圣神而生，不能进天主的国。」

反思

如果牧者准确的解释了圣洗的知识，毫无疑问信友们会认识到本圣事的至高尊贵并虔诚的尊重它。特别是当信友们反思到每个人都领受了圣神在灵魂内部的光荣作工，以及与主基督领洗时相同的恩宠。

难道我们的眼睛不是被打开去看天上的事物吗，就像厄里叟的仆人那样，他眼界被打开后，本应不犯那愚蠢的错误，而是应着迷于神圣的圣洗奥迹的吗！由牧者给信友摊开这圣事丰富的恩宠后，使信友们能够看到，不是通过肉体的眼睛，而是通过被信仰之光照亮的灵魂之眼，难道我们不应该预见类似的结果吗？

圣事的实施者

接下来，应该适宜的和必要的阐述谁应当是圣事的实施者。即为了各级神职能够圣洁的和虔诚的实施圣事，也为了让各人不要超越自己应有的界限，不合理的占据了属于他人的职责。因为宗徒说过，在万事中应遵守秩序。

主教和神父是通常的实施者

圣洗圣事的实施者分成三个层级。主教和神父属于第一级。他们拥有圣洗圣事的监管权，是因为他们的职位，不是因为他们有特许权。因为，我主命令祂的宗徒们：去普天下施洗。一般情况下，主教将圣洗圣事的监管交由神父，主教是为了去做更重要的事务。但是，教父的权威和教会的实践证明，祭司是凭自己的权利行使这一职能的，即使在主教面前，他们也可以施洗。神父有权奉献圣体圣事，这和平与统一的圣事，因此授权神父管理能使人参与和平与统一的圣事也是恰当的。因此，如果神父说，没有主教的许可，神父没有施洗的权利，则应理解为他们所说的圣洗是在一年中的某些日子举行的仪式庄重的洗礼。

执事是特别的圣事施行者

执事也是圣洗圣事的实施者。教宗们有许多的规定，如果没有神父或主教的许可，由执事实施圣洗圣事是不合法的。

在紧急必要情况下的实施者

没有庄严的仪式，在紧急必要情况下，由平信徒，男人或女人，无论他们属于什么信仰，都可以施洗。这个职责甚至在必要时可以延申至犹太人、背教者、异端，只要他们按照天主教会的意向实施了洗礼。这规定是由许多的古代教父和大公会议确定的。神圣的特伦多大会斥责那些拒绝承认虽然是异端者实施，但是以圣三之名，以天主教会意向进行施洗有效的思想。

让我们崇拜感激上主无限美善和上智吧。由于圣洗圣事对全人类的必要性，祂使地球上最常见的物质水成为圣事的质料，并且把授予圣洗圣事的能力给与了所有人。就像我们看到的，圣洗圣事的实施并不全是庄严的仪式，这并不是说仪式更尊贵，而是说圣洗圣事的仪式比圣洗圣事的必要性更低。

信友们不应认为授洗这个职责是不加区分的给所有人的，而是遵守妥当的优先顺序的。当有男性在场时，女性不施洗；有神职在场时，平信徒不施洗；神父在场时，执事不施洗。但是女性助产士例外，虽然有时男性也在场，但是不如助产士熟悉授洗流程时，女性助产士比在场男性更恰当的进行施洗，这是允许的。

保证人

除了施洗者外，根据古代教会的传统，还有一类人也允许在领洗现场。一般而言，他们被教会的圣师们称为委托人、赞助人或保证人，现在被称为代父和代母。这基本上是由平信徒承担的职责，牧者应详细解释，使信友理解为何代父母是妥当领洗时的首要必须的。

为何领洗时的担保人是必须的

除了圣洗圣事的实施者之外，代父母也是必须的。这是因为，通过领受圣洗，我们精神上获得了重生，成为天主的子民，就像伯多禄所说：应如初生的婴儿贪求属灵性的纯奶，为使你们靠着它生长，以致得救。因此，每个人出生后，都需要护育者的帮助和照顾，抚养成人。因此，那些借助圣洗圣事的水而获得精神新生的教友，也应被托管于忠贞和审慎的人，帮助他们吸收基督信仰并助其圣化，在基督内逐步成长直到其灵魂状态达到完美的成熟。

代父母的必要性还体现在，若我们想到自己本教区的牧者被各种教友的信仰需求所劳累，几乎没有时间对未成熟的信仰进行私人指导。

古代的法律如何规定

关于古代关于代父母的操作，我们有圣达尼的证言：这是我们的神圣的领导（即对宗徒的尊称）所要求的，他们充满智慧的规定了身生父母应该将孩子送到充满神圣知识的人那里当徒弟，充当其精神上的孩子，并被保护其救恩和圣洁，孩子们将会在其保护和指导下度过一生。教宗伊琪（74-140年）也确认了这个制度。

与代父母之间的神亲关系

教会在她的智慧中，规定了施洗者和受洗者之间的神亲关系，因此代父母和亲身父母之间不得有任何的婚姻关系，如果有，是无效的。

代父母的职责

如果代父母的职责仅仅只有名份上的，那这就是一种失职，因为连一点的圣化作用都看不出来。所有的代父母，无论何时都必须记住自己对代子代女有法律要求的持续的看管义务，应仔细教导把基督信仰教导给他们，以履行在庄严的领洗仪式时所许下的诺言。

圣达尼论代父母时说：我承诺，通过我不懈的劝诫来引导我的代子，当他达到了对信仰有知识的程度，能够弃绝任何反对基督信仰的东西，并宣称和实施他领洗时做的神圣诺言。

圣奥古斯丁也说：我特别的警告你们，通过圣洗圣事获得代子代女的代父母们，要明白你们在天主面前是他们的担保人，为那些在神圣洗礼池前领受的人。在教会中，无论任何职位，都应对其职责不懈怠，那些许诺为他人的老师和监护人的更绝不允许遗弃他曾经保护和关心的人。

圣奥古斯丁还总结了代父母应对代子女的教导方针，他说：他们应该劝勉代子女遵守洁德，热爱正义，趋向爱德，最重要的是应教导他们信经、天主经、十诫和基督徒基本教理。

不应做代父母的人

那些没有意愿履行代父母责任的，或是无法尽到关心和认真履责之人，不能做这神圣的监护人。

因为抚养神性生命和肉身生命的差别很大，因此自然父母不允许承担这个职责。异端、犹太人和异教徒也不允许承担这个职责。因为他们的思想和行为持续的败坏真理，腐蚀各种基督徒虔信。

代父母的数目

特伦多大公会议限制了代父母的数目为一个代父或一个代母，最多一个代父和一个代母。因为多个老师会混淆命令和纪律的顺序，同时也为阻止神亲的多层次关系，避免通过合法的婚姻损害社会的扩散。

领洗的必要性

截至目前已经对信友解释的是极为重要的。接下来学习关于圣洗圣事的法律，这是我主为全世界的人制订的，人们可以通过圣洗圣事的恩宠，在天主内重生，成为基督徒父母，或者成为异教徒，他们是要去永远的悲惨永罚之地的。牧者应经常解释福音中我主的命令：人除非由水和圣神而生，不能进天主的国。

婴儿领洗是必须的

基督的法律不仅对成人有效，对婴儿和孩童也是如此。教会从宗徒时代接受了这个传统，也是教父们一致统一的教导。

另外，不能认为基督不许给孩子圣洗圣事的恩宠。耶稣说：「你们让小孩子来罢！不要阻止他们到我跟前来，因为天国正属于这样的人。」耶稣抱了小孩子，并覆手降福给他们。

另外，保禄宗徒给大家庭付洗的事情也足够证明大家庭中的小孩子也在救恩池里得到了清洁。

割损作为领洗的预像，也为此事提供了足够的证明。新生男童在第八天行割损是广为人知的，用手操作，掠夺了血肉之躯，但是对于孩童是有益处的。因此，领洗作为基督的割损，却不是用手操作，对孩童也是有益处的。

最后，就像宗徒教导的：「如果因一人的过犯，死亡就因那一人作了王；那么，那些丰富地蒙受了恩宠和正义恩惠的人，更要借着耶稣基督一人在生命中为王了。」然而，这样的恩宠必要通过圣洗圣事才能生效。

牧者应反复强调对婴儿施洗的绝对必要性，以及逐步通过教育基督信仰来培养他们幼小心灵。智者说：「你教导孩童应行的道路，待他老年时也不会离弃。」（箴22：6）

婴儿从圣洗圣事中获得的恩宠

毫不怀疑的说，在圣洗中婴儿得到了信仰的神秘礼物。不是因为他们自己的意志赞同，而是因着父母的信仰，如果父母也信仰天主教的话。如果父母不信天主教，用圣奥古斯丁的话说，那就是因着普世诸圣人的信仰。因为，婴儿是被那些人送来，他们认为婴儿在圣洗圣事中重生是快乐之源泉，婴儿也被那些爱德与圣神共融的人送来。

为婴儿的领洗不应该拖延

牧者应严肃的劝说信友应在安全的情况下，尽快将子女送教会领受圣洗圣事。因为婴幼儿除了圣洗圣事之外，没有其他的方法获得救恩。我们可以很容易的理解那些犯了罪的人如果长期身边没有圣事的恩宠的话，他们的灵魂是处在多么危险的境地，更不用说那些幼小的儿童他们时刻面临死亡的各种危险了。

成人的领洗

对于能够很好的运用理性的成年人，明确说，就是出身于异教家庭的人，早期教会的做法指出应采用另一个不同的方式进行。基督信仰应该对他们宣讲，并应以最诚恳严肃的态度劝说他们，邀请他们拥抱基督信仰。

他们不应无故拖延他们的领洗

如果已经心向天主，牧者应提醒他们不应拖延领洗的日子。因为经上说：「归向上主，不要迟缓，不要一天一天地拖延；因为，上主的义怒忽然降来，他要在报复的日期，将你消灭。」他们应被教导说，只有通过圣洗才能在重生中完美的归向天主。另外，领洗越拖延，他们也就越晚领受其他圣事恩宠，只有通过圣事，基督信仰才能开始进入我们的生命里开始实践，因为其他的圣事只能通过圣洗圣事才能进入。

他们也无法享受圣洗圣事丰富的果实，水不仅洗去了过去罪恶中的全部污点和肮脏，还能给我们带来恩宠帮助我们避免在未来犯罪，保存我们的复义和清白。保持复义和清白，这构成了一个基督徒生命的全部目标，也是很容易理解的。

正常时，成人不能立刻领洗

对于成人，教会惯例并不是立刻授洗，而是推迟一段时间。若成人处在与婴儿相同的危险状态时，不应拖延，这我们已经说过了。然而，有一些不可预见的情况会使得成人无法领洗，但是他们领洗的意愿和决心以及对过去罪过的忏悔，会帮助他们获得复义和恩宠。

不，这个推迟看起来也有一些好处。第一，教会必须确保没有人通过伪装和虚伪来靠近圣事，最好确定和检查那些寻求领洗者的意愿。因此，我们看到古代大公会议发布命令，对那些愿意转化为天主教信仰的犹太人在领洗前，需要花几个月的时间学习教理。

并且，候洗者也需要被教义教导，为了他未来宣认和实践基督生活。最后，在复活瞻礼期和圣神降临瞻礼期为成人举行庄严的圣洗仪式也有助于展现在信仰中对圣洗圣事的更加尊敬。

在紧急情况时，成人可以被立刻施洗

然而有时，有正当且必须的原因时，例如濒死时，施洗不应拖延，特别时领洗者已经接受了充分的信仰奥迹的教导时。

我们从宗徒菲利伯和宗徒之长伯多禄所为中了解到，对女王甘达刻的太监，以及罗马百夫长科尔乃略都是在他们表达出立刻施洗。

领洗应有的意向

意向

应教育信友对圣洗圣事应有的意向。第一，他们必须渴望和愿意领受圣事。因着圣洗，我们死于罪恶，并决意活于新生。因此只有那些自由意愿并同意领受之人才可以被施洗。不应强迫任何人。因此，我们从圣传知道，在施洗前要问领洗人是否愿意领受，这是教会从初至今不变的规矩。甚至教会假定婴儿也愿意领洗，因为，这是教会的意向，是教会为婴儿的许诺，是不可错的。

发疯的和精神失常者如果曾经意识正常过，但之后错乱，且现阶段依然没有愿望领洗的，是不能施洗的，除非面临死亡之威胁。如果在发疯之前，他们表达过领洗的愿望，是可以施洗的；如果之前没有表现出这样的意愿，是不可以施洗的。同样的道理也可以适用于无意识的昏迷之人。

但是，如果精神失常者从未有过理智，那么由教会的权威者来决定是否以教会的信仰来施洗，就像为儿童施洗那样。

信仰

除了领洗的愿望，为了获得圣事的恩宠，信仰也是需要的。我们救主说：「信而受洗的必要得救；但不信的必被判罪。」

悔过

另一个必要条件是对过去犯罪的悔过，以及对未来罪的决意弃绝。

如果有人若说愿意领洗但却不愿意纠正犯罪的习性，不应对他施洗。因为没有什么比不愿意弃绝罪恶更对抗圣洗圣事的恩宠和力量的了。

既然圣洗圣事应该是候洗者要有穿上基督，并联合基督的愿望，因此那些想持续犯罪之人就应该从神圣的领洗台前走开，因为属于基督和教会的一切都不应毫无意义的领受。在圣化和救恩的效果上，我们知道，那些仍旧意欲根据肉体而生活，而不是根据精神而生活的人是领受了无效果的圣洗。然而在圣事本身，只要那些正确地领受了圣洗圣事之人愿意接受教会的教导，他无疑是有效的领了圣洗圣事。

就像经中所说，怀着悔过之心的群众问伯多禄和其他宗徒他们该做什么时，伯多禄说：「你们悔改罢！你们每人要以耶稣基督的名字受洗」，在另一处，他说：「你们悔改，并回心转意罢！好消除你们的罪过。」

在对罗马人的信中，圣保禄清楚的指出，领洗之旧人已死于罪恶，因此劝诫我们「也不要把你们的肢体交与罪恶，但该将你们自己献于天主，有如从死者中复活的人。」

进行以下思考所带来的益处

首先，经常思考这些真理一定会使信友的思想中充满对天主无限美善的钦崇，即，只有为了彰显祂自己的慈悲的因素会影响祂自己，其他的因素毫无影响，而天主的慈悲被施舍给了我们这些配不上之人，圣洗圣事这是多么特殊和神圣的降福啊。

接下来，信友们应该仔细思考，受到了天主赠送的巨大慷慨之礼后，他们的生活应该是无暇和纯洁的，他们一定会认可每个基督徒有责任每天都在圣化和热心中度过，每一天就像在领受圣洗那天一样度过。

圣洗圣事的效果

牧者应知，没有什么能比精确阐述圣洗圣事的效果更能有效的燃起信友们的虔诚了。

圣洗圣事的效果应该经常的解释给信友听，是为了给与信友更敏锐的感受，对于他们灵魂重生的高贵，并再也不愿意被撒殚的陷阱和进攻所绊倒。

圣洗圣事第一个效果：除罪

信友应被教导，圣洗圣事首要的且可赞美的效力是赦免了原罪和本罪，无论是看起来性质有多么的穷凶极恶。

厄则克耳先知在很久以前就已经预言了，「那时，我要在你们身上洒清水，洁净你们，净化你们脱离各种不洁和各种偶像。」宗徒也给格林多教会的信中，先列举了一系列的罪的类别，然后说：「你们中从前也有这样的人，但是你们因着【我们的】主耶稣基督之名，并因我们天主的圣神，已经洗净了，已经祝圣了，已经成了义人。」

这从来就由圣教会传下来的信理是非常的清楚的。圣奥古斯丁在他的论婴儿领洗中说，因着肉身的生育，我们招致了原罪，但是因着精神的重生，我们不仅获得了原罪的赦免，而且还有本罪。圣哲罗姆在给Oceanus的信中说：「在领洗中，所有的罪都被赦免了。」

为了在这个信理上排除掉未来可能有的所有疑惑，特伦多大公会议在以前的大公会议的基础上，重新宣布，对些有异议的人，以及宣称尽管领洗后罪已经消除，但并没有彻底的根除，仍然在灵魂深处留了罪根的这种思想的人进行绝罚。用大公会议的原话说：天主对重生之人的内里没有什么厌恶的，因为他们之前的内里以及随着圣洗圣事与基督一同埋葬了，现在的内里不剩什么东西值得谴责的。「不随从肉性的」已经脱去旧人，穿上了新人，这是根据天主创造的新人，成为了清白、无玷、纯洁、诚实以及被天主所爱之人。

领洗后的还存在的贪情不是罪

就像大公会议同时宣布，我们必须承认，贪情，又称罪的燃料，依然存在。但是贪情不构成罪，因为就像圣奥古斯丁说，领洗的儿童没有贪情的罪，但是贪情依然存在有待考察检验。在别处他又说，在圣洗圣事中，贪情所犯之罪被赦免了，但是其虚弱依然存在。因为贪情和犯罪的关系类似于灵魂中的欲望与灵魂中的理智的关系。如果没有出自意志上的愿意或意志的疏忽，贪情远远不是罪。

圣保禄说：「如果不是法律说：‘不可贪恋！’我就不知道什么是贪情。这里，他不是在说贪情本身，而是在说意志对贪情之过失。」

圣额我略也教了同样的信理，他说：「如果有人说在圣洗圣事中，罪只是被表面的擦除，那么还有什么能比这话更假的吗？通过信仰的圣事，灵魂完全彻底的从罪中解脱，并只追随天主。」他用我们救主对圣若望的话来证明，耶稣向他说：「沐浴过的人，已全身清洁，只需洗脚就够了。」

关于圣洗圣事第一效果的其他证据

凡有谁渴望见到圣洗后的形象的，就让他回忆关于叙利亚麻风病人纳阿曼，经上告诉我们当他在约旦河里浸了七次以后，他的麻风就洁净了，他的肌肉就复了原，像婴儿一样。

任何罪，无论是本罪还是原罪，都是圣洗圣事的独有效果。这就是我主设立圣洗圣事的目的，宗徒之长用最清楚的证言说：「你们悔改罢！你们每人要以耶稣基督的名字受洗，好赦免你们的罪过。」

圣洗圣事之第二效果：除去由罪引起的所有罚

在圣洗圣事中，不仅所有的罪被赦免了，并且由罪引起的所有的罚也被天主仁慈的宽免了。虽然，七件圣事都有相通于我主基督受难的神效，但是宗徒说，只有通过圣洗圣事我们能够与基督一起死亡并埋葬。

因此圣教会认为，要求即将领洗的慕道者去履行虔敬之功会对圣洗圣事造成最大程度的伤害。这功也被早期教父们称为满足之功。

在此所教导之信理与早期教会之实操完全一致，那时守旧法律的犹太人在准备领洗时，会连续守四十天的大斋。这守斋并不是出自满足之功的要求。而那些已经领洗的教友会被提醒花一段时间进行不间断的守大斋和祈祷，用来荣耀这如此隆重的圣事。

圣洗圣事不免除来自民法之惩罚

尽管圣洗圣事的除罪功效是不可以被质疑的，但是我们不能得出结论说圣洗能免除民法法院对犯罪之人的惩罚令。因此圣洗圣事不能救由法律所判死刑之犯人。

然而，我们不能因为那些统治者减免了罪犯的法律惩罚，就过高的称赞他们的信仰和虔诚，因为天主的光荣更加惹人注目的显示在祂的圣事当中。

圣洗圣事在死后免除了出于原罪的惩罚

圣洗圣事能够免除死后由原罪带来的罚，因为借着我主的圣死，我们才能够得到这种恩宠。通过圣洗，我们与基督同死。因为，正如宗徒所说「我们借着洗礼已归于死亡与他同葬了，也要借着同他相似的复活与他结合。」

圣洗圣事不能免除我们人生的困苦

有人会问，为何在领洗后，我们不能立刻被免除在这一生中的所有不幸，并恢复到我们的元祖，人类之父亚当堕落之前的完美境地呢？这有两个主要的原因。

首先第一个原因，圣洗圣事把我们联合起来，成为了基督奥体的肢体，而肢体不应该比头更光荣。我们的主基督，虽然在降生成人的岁月里伴随着无数的恩宠和真理，直到受难死亡并光荣不朽的复活时，一直穿着人类肉身的软弱。因此，信友们虽然也领受了由圣洗带来的复义恩宠，但信友也要依旧穿着这脆弱和可朽坏的肉身，并为基督的缘故承担许多的辛劳，在这个尘世的工作结束后，信友会被召唤到永恒的生命中，并获得与基督在一起的永福。

其次第二个原因，为什么软弱，疾病，痛苦和贪情的冲动在领洗后依然存在，是因为通过克服它们，我们可以种下未来收获荣耀和回报的种子。当经过长期的克服，我们忍受了生命中的试炼，并获得神圣的帮助，让我们内心叛逆的渴望服从于理智，我们应该怀有确定的希望，那就是宗徒说的，「这场好仗，我已打完；这场赛跑，我已跑到终点；这信仰，我已保持，从今以后，正义的冠冕已为我预备下了，就是主，正义的审判者，到那一日必要赏给我的。」

这看起来就类似于天主当初对以色列子孙的计划。天主带领他们离开了埃及的奴役，将法老的军队淹没在红海里。然而祂却没有指挥他们立刻前往幸福的应许之地；祂给他们各种各样的苦难试探。当祂最终将他们安置在应许之地，驱逐了在他们之前的当地居民，然而祂却留下了一些民族是以色列不能消灭的，就是为了给祂的子民经常有机会锻炼坚毅和战争勇气。

我们还要补充一点，如果圣洗圣事洁净美化灵魂的神功同时也附有世俗好处的话，那么人们就会产生怀疑许多人来领洗是为了此生的世俗的好处，而不是为了来生期盼的荣耀。因此，基督徒不应盼望这些看得见的具有误导和不确定的世俗好处，而是应该盼望那永恒的坚固的不可见的好处。

圣洗圣事对基督徒就算在此生，也是幸福的源泉

此生，尽管充满了不幸，但是却不缺乏快乐。对我们这些通过领洗成为基督的肢体的基督徒而言，还有什么能比扛起我们的十字架，追随基督，疲惫却不辛苦，迟缓却不危险，热情的寻找我们每人圣召的赏报；有些人获得了贞洁的桂冠，有人教导和讲道，也有殉道之荣，每人都根据其美德获得了相应的荣耀。如果我们不愿意在这充满灾难的一生中面对冲突，我们不应得到这些光辉的尊贵头衔。

圣洗圣事的第三效果：重生的恩宠

现在把话题回到圣洗圣事的效果，通过圣洗的美德，我们不仅从最凶残的魔鬼那里被释放出来，而且还被赋予了不可估量的美善和祝福。我们的灵魂重新充满了神圣的恩宠，借着这恩宠我们又成为了天主的子民和永远救恩的继承人。因为经上说，信而受洗的必要得救；宗徒也作证说，教会在生命之言中被水洁净和圣化。现在根据特伦多大公会议的定义，我们必须要相信，如果不信则承受绝罚之痛，就是圣洗圣事的恩宠不仅仅能够赦免罪过，这恩宠同时还是在灵魂内的一个神圣的特质，即一道明亮之光能够擦除掉阻碍灵魂光荣的污渍，使灵魂增加亮度和美丽。这也可以从经上清晰的推断出来，圣神所施行的恩宠倾注在我们身上。

圣洗圣事的第四效果：注入美德并与基督结合

圣洗的恩宠还伴随着一连串的各种美德注入到灵魂中。宗徒在弟铎书中说：「借着圣神所施行的重生和更新的洗礼，救了我们。这圣神是天主藉我们的救主耶稣基督，丰富地倾注在我们身上的」。圣奥古斯丁在解释什么是「丰富地倾注在我们身上的」说：这就是除罪和大量的美德。

借着圣洗圣事我们也与基督相联，我们成为受基督头脑指挥的肢体之一。接受从头脑发出的指令，各肢体才能完成相适宜的功能，因此，天主的恩宠和美德从基督我主的完全性开始，注入到各个已经复义的肢体中，使得他们完成基督徒的各项任务。

为何就算在领洗之后，实践美德也是困难的任务

尽管我们给赋予了一系列强有力的美德，但是假如我们对于履行美德和虔诚还是感到非常困难和劳累的话，也不要惊讶。如果出现这种问题，不是因为美善的天主没有赐给我们履行善工需要的美德，而是因为在领洗后，我们还存在激烈的肉体对抗灵魂的斗争，在这斗争中，我们不应沮丧气馁。

依靠着天主的美善，我们应充满信心的怀着希望，通过持续的朝着过圣化生活方向努力，总会有那么一天，我们那时行一切端庄，正义和圣化的事情会变得容易和愉快。让这些成为我们乐意考虑的主题，成为我们快乐实践的对象，以使和平的天主与我们同在。

圣洗圣事的第五效果：基督徒的特点

借着圣洗圣事，我们的灵魂中从此有了不可擦除的神印。关于这一点，我们无需讲太多，因为我们已经将圣事的普遍部分，在这个主题上讲过足够多。

圣洗圣事不可以领受多次

基于圣洗圣事的本质和效力，圣教会规定本圣事完全不需要重复施行，牧者应定期勤勉教导信友这一点，以免他们被误导。

这是由宗徒所教导的，他说：一个主，一个信仰，一个圣洗。在劝勉罗马信友时，就是已经由圣洗与基督同死的，要留心不要再丧失这新获得的生命。他说：因为他死，是死于罪恶，仅仅一次。这些话清晰的说明基督不会再死了，而我们也不会由圣洗再死了。因此，圣教会公开宣认，她信一个圣洗。这也符合事情的本质，且由理性完全可以理解，即圣洗的意义就是精神的重生。同时在自然规律下，我们也是只出生一次。如圣奥古斯丁说，无法再回子宫了。因此，类似的方式，只有一次精神的重生，因此圣洗圣事绝不可以重复施行。

在条件领洗时，圣事也不是重复施行

任何人不能认为教会进行的条件施洗是重复施洗，当有些人之前的领洗是可疑的，教会就使用如下的形式祷文进行条件施洗：「如果你已经领洗了，我不是再次为你施洗，但是如果你没有领洗，我因父及子及圣神之名为你授洗。」这种情况不能被认为是重复施洗，而是圣洁的条件施洗。

在这种时候，有些做法会对圣洗圣事造成极大的伤害，滥用条件施洗几乎每天都在发生，这要求牧者非常勤勉的留意。因为如果他们认识不到不加区别的滥用条件施洗是犯罪。

有时如果有一个婴儿被带来，他们以为进行条件施洗是无害的，进而立刻进行了条件施洗。尽管他们完全的知道婴儿圣洗圣事在家中已经进行了，他们还是毫不犹豫的在教堂里进行了隆重的条件施洗。

毫无疑问，他们这么做是不能免除亵渎之罪，并且招致了神学家所谓的不守规则性。根据教宗亚历山大的训导，条件领洗只能在对之前领洗的有效性进行尽职调查后才可以实施。在其他情况下，二次施洗是无论如何不允许的，甚至包括条件领洗也不许。

圣洗圣事第六个效果：开启了天堂之门

圣洗圣事的最后一个效果，也是从其他的效果中可以推断出来的，就是圣洗圣事开启了之前由我们的罪而关闭的天堂之门。

基督的领洗给我们预示了圣洗圣事的效果

圣洗圣事所带来的在我们灵魂内做功的效果，其实已经很清楚的福音书描述在救主领洗的场景中了。天堂开了，圣神像一只鸽子降至基督我主。我们因此理解领受了圣洗圣事就是领受了圣神的礼物，而且天堂之门打开了。虽然领洗之人在领洗后不是立刻进入天堂，而是在恰当的时候。当他们彻底远离所有的不幸之时，这不幸是与恩宠的状态不匹配的，他们就会以有限的生命换取无限的生命。

每人领受的效果程度不同

圣洗圣事的果实，或者称为圣事的效果，毫无疑问平等的给与了每人，但是如果考虑到每人领受后的态度和处置不同，每人是否能同等程度的享受到这些天堂的礼物和恩宠是不确定的。

圣洗圣事的仪式

仪式的重要性

现在只剩下清楚和精确的解释在施洗时的有关祷文、礼仪和仪式了。宗徒说的有关说方言的恩宠，在某种程度上可以使用在施洗的礼仪上，但是除非信友能听懂这方言，否则说方言没有意义。仪式代表了一个形象，并传达了圣事内在的重要性，但是如果人们不理解这些标记的含义和力量，从这仪式所获得的益处就少。牧者应使信友深入理解一个信念，即虽然礼仪不是圣事绝对必须的，但却非常重要和值得尊重。

宗徒的权柄和宗徒建立礼仪的目的足以证明。很明显的，礼仪使圣事施行更圣化和虔诚，在众人的眼前，圣事所包含的崇高和无法估量的恩宠给了信友以强烈的影响，能更深的感受天主无限的慈善慷慨。

圣洗圣事的三级礼仪

为了使牧者的指令能够遵循确定好的计划，并便于人们能遵守和更容易的记住他的话。教会用于施行圣洗圣事的礼仪和祷文被缩减为三个主题。第一个主题是来到在洗礼池之前要遵守的，第二个主题是在到达洗礼池时要遵守的，第三个主题是圣事的实施。

在来到洗礼池之前要遵守的礼仪：祝圣领洗用水

首先，领洗用水要先准备好。洗礼池要用圣油祝圣，但只在每年最大最庄严的瞻礼领洗才需要祝圣洗礼池，其他时候领洗不用。领洗用水应在瞻礼的子夜祝圣好。根据古代教会的传统，只有在大瞻礼日才施洗，除非特殊情况。尽管教会为生命处于危险的灵魂的益处考虑，对领洗日可以做出改变，但是教会依然在复活瞻礼和圣神降临瞻礼用庄严的仪式施洗。

候洗者站在教堂的门口

领洗前除了祝圣水之外，还有一个仪式。候洗者被带至教堂的门口，并严格不许进入，就像没有资格进入天主的圣殿那样，直到他们除去了奴役之轭并毫无保留的将自己奉献给基督和上主，并服从祂最正义的权柄。

讲授教理

祭司然后问候洗者，向教会求什么。候洗者回答后，他要教导他们在领洗时应具备的教义信仰。

神父应做一个简要的教理讲授，这是根据我主对宗徒的命令而来，「所以你们要去使万民成为门徒，因父及子及圣神之名给他们授洗，教训他们遵守我所吩咐你们的一切」。从这条命令，我们得知，实施圣洗圣事至少要在解释我们信仰的基本原则后方可实施。

教理讲授的方式由问答构成，如果候洗者是成人，由他自己回答，如果是婴儿，由代父母按照规定好的格式代为回答并做出庄严承诺。

驱魔

接下来是驱魔。驱魔由具有神圣含义的文字和祷文组成，用来驱逐魔鬼或弱化和制服他的能力。

盐

在驱魔时也伴随其他的仪式，每一个仪式都是神奇的，且有自己清晰的含义。比如，把盐放进候洗者的嘴里，这明白无误的意味着，借着信仰的教义和恩宠的礼物，候洗者将从罪的腐坏中出来，品尝善工的滋味，并被神圣智慧的食物所启迪。

划十字

接下来在候洗者的前额、眼睛、前胸、肩膀、耳朵处划十字，这是为了宣认，借着圣洗奥迹，候洗者的感官被打开并被强化，使得他能够接受天主，理解和遵守天主的诫命。

唾沫

候洗者的鼻子和耳朵接下来被涂抹上唾沫，然后立刻来到洗礼池前。这个仪式的出处来自于福音中瞎子，上主将唾沫与泥土抹在他的眼睛上，命他去史罗亚水池洗洗。因此，借着圣洗圣事的效力，领洗者的头脑被光照亮，能够辨认出来自天堂的真理。

来到洗礼池之后的礼仪

候洗者结束之前礼仪后，来到领洗池，在这里举行剩下的圣礼和仪式，代表了对基督信仰的简要总结。

弃绝撒殚

神父会在三次不同的时候问候洗者「你弃绝撒殚，以及他的工程和他的虚荣吗」，对每次发问，候洗者自己回答，或者代父母用候洗者的名义代为回答「我弃绝」。无论谁想要加入教会，成为基督的肢体，首先必须要做就是神圣庄严弃绝撒殚和这个世界，并永远将其置于最厌恶的敌人。

宣告信仰

接下来站在洗礼池前，神父正式的询问候洗者「你信全能的天主父吗」，候洗者回答「我信」。神父用类似的询问，使候洗者将全部的信经庄重的宣告信仰。很清楚的，信经中的两个承诺，包括了基督法律的实质和总和。

领洗的意向

在即将授洗前，神父要问候洗者是否愿意领洗。在得到候洗者肯定的答复后，如果候洗者是婴儿，则由代父（母）回答，神父因父及子及圣神之名立即授洗。作为屈服自己意志给邪恶撒殚并应受惩罚的人类，天主只选择那些自愿成为天主士兵的人，他们自愿服从天主诫命并可以得到永恒的救恩。

领洗后的仪式：傅油

在授洗后，神父在领洗者前额傅油，是使领洗者明白，从这天起，他就成为以基督为首脑的奥体肢体之一。他因基督而被称为基督徒，就像基督因受傅油被称为受傅者一样。这傅油的含义在神父念的祷文中非常明白，就像圣盎博罗削评论的一样。

小白衣

神父给领洗者披上一件白衣，说道：「领受这白衣，愿你保持纯洁无玷直到站在我主耶稣基督的宝座前领受永恒的生命。」

对于没有正式衣服的婴儿，则可以用一块白布代替。

根据教父们的教导，白衣象征着复活后的光荣，我们借着圣洗复活，灵魂在领洗去除罪污后，变得明亮、美丽、无玷、廉正，我们应在接下来的生命中保持住。

燃亮的蜡烛

领洗者手拿一根点燃的蜡烛，象征着信仰之火，被圣洗圣事赐予的爱德点燃，这信仰之火要被践行善工所强化。

领洗的圣名

最后，领洗者应取一个圣名。这圣名应该从圣人名册中选择。取同一个圣名的教友应该相互激励去效法圣人的美德和圣洁，并且向这位圣人祈祷做他的主保，看顾他的灵魂和身体。

对于那些用异教徒名字当圣名的人，特别是用最邪恶之人的名的，应该谴责他们。这种行为证明了他们对于基督信仰的毫不在意，他们如此热衷于唤起对那些不虔诚人的回忆，就是让这些亵渎的名字不断的回响在虔信者的耳朵里。

简要回顾

以上就是牧者对圣洗圣事应有的全部教导。我们解释了领洗词语的含义，以及圣洗圣事的性质和本质，以及构成圣事的每个部分。我们也说了谁建立的圣事，谁有资格实施此圣事，谁应成为领洗者的指导老师，谁应领洗，如何领洗，本圣事的效力和美德是什么，最后，我们用详细的篇幅解释了圣洗圣事相应的礼仪和仪式。

牧者应回忆起，这些教导的首要目的是激发信友将注意力和关注力放在如此庄严的圣洗圣事时所做的承诺上，并度能配的上基督徒之名和承诺的生活。