1．我们不仅在我们的身外以及进入我们的内心去静观上帝，而且也可通过在我们之上者去静观上帝。在我们身外者即上帝的痕迹，在我们的内心者即上帝的肖像，在我们之上者即永恒的真理之光，我们的心灵直接依这真理而成。娴熟于第一种方式者已进入幕帐前的庭院，熟练于第二种方式者则已进入圣所，而操习第三种方式者，则同最高祭司一起进入那圣所之圣所（sancta sanctorum）。在那儿，遮掩着施恩座（1）的光荣的二位基路伯在约柜（2）上，我们将这两位基路伯看作是静观上帝的不可见和永恒的两种方式或两个阶段，一种是关于上帝的诸本质，另一种是关于上帝的位格。

2．第一种方式，首先和主要着眼于上帝乃存在本身，并称它为上帝的首名；第二种方式着眼于上帝乃善本身，并认为这也是上帝的首名。前一名称特别属于旧约，主要宣告神圣本质的至一性，故上帝对摩西说：我是自有永有；后一名称特别属于新约，意指位格的复多性：要以圣父、圣子和圣灵之名施洗。因此我们的导师基督欲将恪守律法的青年提升至福音的完满时，首先并确切地将善名归于上帝。他说：除了唯一的上帝外，无人是良善的。因此大马士革的约翰追随摩西，称存在是上帝的首名；而狄奥尼修斯追随基督，称善为上帝的首名。

3．因此，欲静观上帝的不可见直至其本质的至一性，首先应着眼于上帝乃存在本身，他乃存在本身是如此地确切无疑，以至于他不可能被思考为不存在，因为至纯的存在本身一定得排除一切不存在，犹如虚无排除了一切存在。因此，犹如彻底的虚无绝对不具有任何存在及其性质，存在本身也绝无任何不存在，无论其为现实的不存在还是潜能的不存在，真的不存在还是我们主观预想的不存在。但是，由于不存在是存在的缺失，除非通过存在它无法得以理解，然而，存在却不能通过不存在来理解。由于一切可被理解的，要么是不存在，要么是潜能的存在，要么是现实的存在，因此，如果不存在只能通过存在而理解，潜能的存在只能通过现实的存在而理解，并且存在本身又是指存在的纯粹现实性，那么，存在本身就首先成为可理解的，并且它是纯粹现实的。但是，这样的存在不会是个别的存在，也不会是类的存在，因为个别和类的存在绝没有纯粹的现实性，它们不是绝对的存在。所以，剩下的是，存在本身只能是神圣的存在。

4．我们理性的盲目真是到了令人吃惊的地步，因为我们对于首先看到的，并且没有它就不可能认识任何事物的东西居然不加考虑。通过光我们才能看见其他事物，然而我们的眼睛因专注于五花八门的东西而看不见光，即使看了也不注意。同样，我们的心目只专注于特殊的、普遍的存在者，却不注意那超越一切存在者的存在本身，即使它首先与我们的心灵相遇，并通过它而注意到其他的存在者。因此，极其明显的是：我们的心目对于自然界中最明显的，就如同蝙蝠对于光。因为人的眼目既然习惯于观看存在者的阴影和可感事物的幻象，当它注视那最高存在的光时，似乎它什么也看不见。其实，这种昏暗正是我们心灵的最大光明，就如眼睛看见纯粹的光时，它似乎一无所见。

5．因此，如果可能的话，你应去看那至纯的存在本身。你会发现，这存在本身不可能被思考为来自其他的存在者，他必然被思考为绝对的第一存在，因为他绝不可能来自虚无，也不可能出自于其他存在。如果这存在自身不是自有永有的，那他是什么？你会发现他是没有任何不存在性的存在，是无始无终的永恒存在；你也会发现，他除了是存在本身外，不可能在他身上加任何东西，这样他就是至单纯的存在，非组合的存在；你还将发现，他不是可能性的存在，而是至现实的存在，因为一切可能性的东西在某种意义上都具有某种不存在性，因此他是至现实的存在；你还会发现，作为存在本身，他不能有任何缺陷，故他是最完美的存在；最后你会发现，他没有任何多样性，故他是最单一的存在。

因此，这纯粹的、单一的、绝对的存在，是原始的、永恒的、至单纯的、最现实的、最完满的、最唯一无二的存在。

6．以上各点是如此地确切无疑，凡理解了存在本身的人不可能反对它们，并且一个必然推出另一个。由于这存在是单纯的，故它绝对是第一的；既然它是绝对第一的，就不可能是被他物所造的，因而是永恒的。同样，因为他是第一、永恒的，故不会是从他物来的，因而是至单纯的。同样，既然他是第一、永恒、至单纯的，故他绝不可能是混有可能性的现实，因而是完全的现实。同样，由于他是第一、永恒、至单纯、完全现实的，故他是最完满的，这样的存在绝不会有缺陷，也不可能对他有所增加。由于他是第一、永恒、至单纯、完全现实、最完满的，故他是至唯一的。对上述各式各样的称呼，都可以在之前加上“最”、“至”，而“最”、“至”仅对于唯一无二者才是恰当的。因此，如果上帝称作是第一、永恒、至单纯、完全现实、至完满的，则只可能把他思考为存在本身，这存在本身只能是唯一无二的。因此，“以色列人，请听，你的上帝是唯一的上帝”。如果你在纯洁心灵中质朴地看到这一切，你便在某种程度上为永恒的光照所倾注。

7．然而，还有使你惊叹不已的事。因为存在本身既是原始的又是最后的，既是永恒的又是最当下的，既是最单纯的又是最宏大的，既是最现实的又是永不改变的，既是最完满的又是无限的，既是唯一无二的又是无所不是的。当你看得更远一点，认识到他之所以是最后的，是由于他是最初的，这时你会因纯洁的心灵而惊叹这一切，你将会为更耀眼的光所倾注。正因为他是最初的，故他所做的一切都是为了自己，因而他必然是最终目的，是原始和归宿，是开端和终结。由于他是永恒的，故他是最当下的，因为永恒者不可能从其他存在者中来，也不可能背离自己，也不可能从一物过渡到另一物，因而他没有过去，也无将来，只能是现在。由于他是最单纯的，故他是最宏大的；也由于他是最现实的，故他是纯粹的现实，而纯粹现实者既无新的东西可获致，也无旧的东西可失落，因而他是绝不变化的。由于他是最完满的，故是无限的，因为最完满意谓着不可能设想出比他更好、更高贵、更有尊严的东西，因而也是不能有比他更伟大的，这样他当然是无限的。由于他是唯一无二的，故他是无所不是的，因为唯一无二乃一切众多普遍事物的原始，故他是一切事物的创制因、范型因和目的因，即他是“存在的原因，可理解的理由和生活的法则”。因此，绝不能仅仅说他是万物的本质，他乃一切本质的最杰出、最普遍的原因，由于他的德性在本质上是至一的，故其结果是无限的和多不胜数的。

8．我们再次说：由于他纯然是最初的、最后的存在，故他是至纯洁的、绝对的存在。因为他是永恒的、最当下的存在，故他包围并渗透了时间的一切绵延，仿佛既是圆心又是圆周。由于他是至单纯的，故他整个地在一切事物内，又整个地在一切事物外，因此“犹如一个只可理解的球，它的中心无处不在，其球周却无处可寻”（1）。由于他是最现实和永不变动的存在，故他自己坚定不动而推动一切。由于他是至完满的和无限的存在，故他寓居于万物中却不为万物所限囿，他在万物之外却不为万物所排斥，超乎万物之上却不因此更高，支撑着万物却不因此低于万物。由于他是至唯一的和无所不是的存在，故他是“万有中的万有”，尽管万有是多而他是一，因为所有的范型和分有均出自于他的至纯一、最清晰的真理；故万物都来自于他，凭藉他，并在他之中，因为他是全能的、全知的、绝对的善。完全看见这些的人是有福的，正如他对摩西所说：我将所有的良善显示给你。

论在上帝的另一名即“善”中对至福的三位一体的沉思