1．在思考了上帝的诸本质后，应抬高理解的双眼去注视至福的三位一体，以便在一位基路伯旁放置另一位基路伯。然而，为了看清上帝的诸本质，存在本身是根本的原始和使人逐渐知晓上帝的其他本质的名称；同样，为了静观上帝的诸流溢，善是最主要的根基。

2．请看并注意：至善无非就是不可能想出比他更善者，这样的至善不可能正确地被思考为不存在，因为存在比不存在绝对地更好。这样的至善也不可能不被正确地思考为是三一，因为“善被称作是施与”，故至善定是最能施与者，但最能施与者必定是现实而内在的，实体性而位格的），自然而有意的），自由而必然的，无所欠缺而完满的。因此，除非那现实而同实体的创生永恒地存在于至善中，被创生的位格和创生的位格同样尊贵、和永恒原始的位格同样永恒原始，从而有着一位被爱者和一位共同被爱者，有一位被创生者和一位被发生者，即存在着圣父、圣子和圣灵，则至善绝不存在，因为他并没有完全地施与。由于在受造物中的暂时的施与仅仅是那永恒无限的善的点滴而已，故可以思考有比这更宏大的施与，即将其整个实体和本性完全施予给其他位格。因此，无论是事实上还是理论上，唯有至善者才具备这种施与。你以你的心目去注视那善的纯洁性，这善的纯洁性乃那原始的慈善者以无偿的、应得的以及二者兼具的方式去爱的一种纯洁行为，它也是一种自然而有意地极其充足的施予，也是一种用表达一切的圣言和赠予一切的恩赐而进行一种施予。这样你才能看见善的至高的通达性必然要求有三一的圣父、圣子和圣灵。至善必须是最高的通达者，最高的通达者必须是最高的同实体者，最高的同实体者必须是最相似者，最相似者必须是最同等者和最同永恒者。上述这一切必然要求三个位格是亲密无间的，由于亲密无间，每一位格必然在其他位格中；并且由于三位一体的实体、德性和作为的不可分，每一位格皆与其他位格共同工作。

3．但是，当你静观这一切时，不要以为你在理解那不可理解的东西。在那儿，有六种情况强烈地把我们的心目引向震惊中。因为在那儿，每位位格各自独立但却最高地相通；位格是三却最高地共有一个实体；位格彼此不同却极其相似；位格虽有秩序却极其同等；位格间虽有流溢与被流溢却极其一样的永恒；位格间虽有派遣与被派遣却极其亲密无间。看见如此令人惊奇的事谁能不起立惊呼呢？如果我们抬起我们的双目凝视那至高的善，我们必极其肯定地理解到所有这一切必定存在于至福的三位一体中。如果在那儿有着至高的共通性和真的好施，就肯定有着真的本源和真的区分；由于他们是整体相通而非部分相通，故整个地被授予，整个地被拥有，因而流溢者和创生者同被流溢者和被创生者各不相同，但他们本质上却同一。由于他们的特点各不相同，故必有各自的位格，并且位格为三；有着本源的流溢和非后来的而是本源的秩序；也有着非空间变化的而是无偿启示的，体现派遣者对被派遣者权威的派遣。由于他们是同一实体，故也应在本质、形式、尊严、永恒性、实在性、无限性上同一。当你逐一对这些加以思考，你便静观了真理；当你将这些互相对照，你便会有至高出神的惊呼。因此，为了你的心灵通过惊呼而上升到可惊呼的静观，你必须同时思考这一切。

4．互相凝视的两位基路伯也显明了这一点。它们在施恩座上对视的奥秘在于证实主在《约翰福音》中所说的：认识你唯一的真神，以及你所派遣来的耶稣基督，这就是永生。故我们不仅应赞叹上帝的诸本质以及在他之中的位格，而且还要通过比较，更加赞叹将神性和人性结合于基督位格中的奇迹。

5．如果你是一位静观上帝诸本质的基路伯，并且惊异上帝既是原初的神圣存在又是最后的神圣存在，是永恒的神圣存在又是最当下的神圣存在，是最单纯的神圣存在又是最宏伟、不受任何限制的神圣存在，是整个地在事物中却绝不为事物所限囿的神圣存在，是最现实而永不变动的神圣存在，是最完美而无所增减的神圣存在，是不可限量而永无终结的无限的神圣存在，他拥有一切，他是一切德性、一切真理、一切良善；那么请你凝望施恩座并惊呼，因为在那儿，第一始元同最后者、上帝同第六天形成的人结合在一起；永恒者同暂时性的人，即期满时降生于童贞女的人结合在一起；至单纯的同至复合的，至现实的同倍受苦难和要死的，至完满、无限的同低微的，至一而无所不是的同组合而异于他物的人即耶稣基督结合在一起。

6．如果你是另一位静观上帝位格的基路伯，并且惊异这三个位格各有特性而又互通一切，位格有三而又共一实体，各自不同而又极其相似，虽有次序却又同等，虽有创生与被创生却又同永恒，虽有派遣与被派遣却又亲密无间，即圣父派遣圣子，圣父、圣子派遣圣灵，但圣灵却总是与圣父和圣子同在并从未离开他们；那么请你凝望施恩座并惊呼，因为在基督里面虽有圣三的实体和两个本性却是一个位格；虽有多个意志却绝对和谐同意；其神性和人性虽各有特点却可同样对之祈祷；虽有不一样的尊严却接受同样的崇拜；虽各有不同的地位却同样凌驾于一切之上；虽各有不同的权力却同样主宰万物。

7．在这沉思中，人的心灵得到完满的照耀，就犹如在创世的第六天人依上帝的肖像被创造出来时一样。如果肖像是表达出来的模样，当我们的心灵在本性上乃上帝不可见的肖像的上帝之子基督内静观到我们的人性如此令人惊讶地被抬举，如此无法言说地与上帝结合为一，看见最初者与最后者，至高者与最低者，圆心与圆周，原始与终结，原因与结果，创造者与受造者结合为一，看见那“内外都写着字的书”，那时我们的心灵便已达到某种完满境界，从而与上帝一道在第六阶段犹如在创世的第六天，并获得其完满的照耀。此时，我们的心灵除止于安息日外别无他求，在安息日里，人的心灵的洞察力因心灵的超拔而从它业已完成的工作中安息。