（一）现在我们必须进而讨论“存在”的名称，这是神学上用以指上帝为自有永有者。不过，我们必须声明；我们的目的不在乎彰显那超本质的本体本身①（因为这是不可言说的，也非为我们所能知道的，无法表达的，甚至是超乎统一之外的），而只在称颂神体造化地流入于万有世界是了。因为上章“至善”的名称是表明普遍“根原”的全面流发，延及于实有的事物和非有的事物，而超越此两范畴之上。今者“存在”的名称是涉及所有存在的事物而又超乎它们。至于“生命”的名称，则是涉及所有活生生的机体而又超乎其上的。还有“智慧”这一名号，乃是遍及直觉，理性，和感知的全部领域，而又超乎它们一切。

①这绝对究极的神体是只能藉否定路线而抵达，藉“非认识”而认识的。哲理的肯定路线只可以引至绝对神体的分殊表现。

（二）以上一些表彰上帝命意的名称，本书今拟加以讨论。因为我们本无意来说明那个超本质的绝对神体之绝对超本质的善性，本体，生命，和智慧，那神体，如圣经所说，是深植根基于秘密的处所，超过了一切善性，神性，本性，智慧，和生命；却要称颂那启示给我们的仁慈神意，祂是超越的善性，也是一切良善事物的超越根原，是本体，生命，和智慧，并作为存在与生命之创因，和智慧赐予者，寓在那些是“存在”，“生命”，“智能”，“理性”，和“知觉”的分享者里面。我们并不说至善是一事，本体又是一事，生命或智慧更是另一事；也不说有许多种原因和许多神格，有的是生出别的，并是彼此隶属的；我们却承认唯一上帝是各种流发的普遍来源，具有一切我们所宣称的神名，其中第一名称（即至善）是表达这位唯一上帝的完全神意，其它各名则是表达祂的较一般性的或较特殊性的模式。

（三）有人可能说：“既然本体先乎生命，生命先乎智慧①，怎么生物反高于仅有存在的事物，情欲动物反高于仅有生存的事物，理性动物更高于情欲动物，而属灵者尤高于理性者，并一切照这次序围绕上帝，与祂亲近呢？你会期待那些享受神的较大恩赐的，是比较居在高级而超过其它的吧。”假如属灵者被视为不具“存在”或“生命”，则上述的辩词不为无理。然因神圣的灵确具超过其它存在的存在，并有超过其它生存机体的生命，兼能理解及认识那超出知觉及理性之事，而其企求并参预至美至善，更超过所有一切实存的事物，所以他们占着一个较近于至善的地位，因为他们特别参预于祂之中，从祂接受更多更大的恩赐。同样，那些具有理性者，因理性的优越，是胜过那些只有知觉者，而后者因其知觉，和具有生命者因其生命，都有其相当高的地位。因此我以为：凡是较多参预那无限仁慈的唯一真神的，就也比之其它更与祂接近，而具较多的神圣性。

①按作者的用意是在指宇宙创成的先后次序：最先必有绝对本体的至善（包含存在的善和非存在的恶），其次是存在的善事，又其次是植动物的生命，更其次是特具智慧的人生及天使。

（四）讨论了这事之后，让我们来考虑至善，作为实在的本体，以及赋给本体于一切存在者。这位本在的上帝是强有力地超乎一切存在之上；祂是本体，存在，实质，与大自然的根本原因和创造者，无穷年代的起源与衡量原则；是支配时间的真体，支配存在者的永恒，和生成者的时间；是那凡具任何种类的存在之本在，是那有任何方式的生成者的生产。从那实在本体的祂，生出永恒，本质，本体，时间，生产力，和生成者，凡附丽于存在的，与凡靠任何能力而具有独立潜存的一切事物。因为上帝并不是通常意义下的存在，却以单纯而无可界定的样子，把一切存在都包罗及参预在祂里面。因此祂被称为“万代之王”，为了一切存在都显存及潜存于祂之中而围绕着祂；祂不是，不曾是，不将是，过去，现在，或将来，都不被生成。或者说，祂毋宁是连存在也非是，却是凡百存在事物之所以存在的本原。不但凡百存在事物本身，连它们的存在亦由于这在世代以前已本存在的祂而来。因为祂自身是世代的永恒而隐存于世代未出现之前。

（五）那么，让我们再复述一句：万有和万代都自“预先本在”而禀有其存在。一切永恒和时变皆由于祂，预先本在的祂就是一切永恒和时变，以及凡有任何种类的存在事物之缘起与本原，万有皆参预在祂之中，而祂亦决不离开凡百存在事物。祂在万有之先，而万有皆仰赖祂以得维系。要之，凡有不论何种格式之存在，它是存在于，被认知于，而被保存于“预先本在”之中。本体乃先乎祂的其它一切可被享受的恩赐而存在。这个本体是先乎生命，智慧，神的类似，以及一切其它所能参预的；它们必须首先参预这个本体；或毋宁说，本体所参预的一切那些特质，实皆参预着这个本体本身。凡其本质和永久性不属这个本体者，即无存在之可言。所以，当上帝特别被尊称为“自有永有者”之时，祂是受此荣名于其最基本的恩赐。因为祂既超越地占有预先本在和先行优卓，祂就先使得全面存在（即本体自身），并在那个本体中使各种模式的存在实现。因为凡百的所有原理，皆自其参预本体，才存在着，才作为原理，并前是存在，后是作为原理。你若愿说，生命的本身是所有生物的普遍原理，类似的本身是所有类似事物的普遍原理，统一的本身是所有统一事物的普遍原理，秩序的本身是所有秩序事物的普遍原理；总之，各种特质的本身，不论是这个或那个，两或多，都是那具有这种特质者的普遍原理；那么，你会见到，它们所参预的第一特质便是“存在”，而由于这存在，它们先自己持久下来，然后作为此或彼之原理；它们只因参预在“存在”之中，才自身得到存在，而使事物可以参预在它们之中。而若这些普遍原理是藉着参预乎“存在”的始得存在，则凡参预在普遍原理之中的一些事物，必定更加非如此不可了。

（六）由此可见，“绝对而超越的至善”所赋予的第一恩赐，乃是纯存在的恩赐，因而祂从这最主要和最首先的参预而受此“存在”的名称。由此，与在此之中，乃有存在的本身，万有的原理，万有的本身，和一切有存在之物。这一切玄秘地又是集中性的又是单一性的。因为一切数目，皆已合并地存在于“太一”之数中，并在其中得以统一。它们越从太一出来，就越分化和倍蓰。一个圆圈的所有半径，无不统一集结于圆中心，而这焦点包含着所有归入于自己范围内的直线，这些直线彼此相为合一，而从同一的出发点开始，又共合一于此点，因而在这圆中心里成为完全的统一。而若稍稍离去中心，便亦稍稍分化，更远离去中心，便亦更多分化。总之，它们越接近中心，就越和中心结合，而亦彼此越相结合，反之，它们越离去中心，就越自彼此分远。

（七）加之，在整个世界的大自然中，所有各别的自然律皆联系于一大统一而毫无混乱。在灵魂中，所有支配各部身体的各别机能，亦相联而为一。因而毫不足奇地，当我们从一些晦昧形像上溯至普遍本原之时，我们就以超自然的眼光透视万象（包括那些互相矛盾的事物亦在内）都成为一单独的统一。因为祂是万有的原理，由此而即演出所谓“本体”，而演出凡有存在的一切事物，一切始与终，一切生命，不朽，智慧，秩序，和谐，能力，保存，基础，分配，明哲，理性，知觉，质素，静，动，统一，熔解，吸引，凝合，分化，界定，以及一切其它属性，它们只因存在而成为一切存在事物的特质。

（八）从这普遍本原出来的，有那些（就我们而言是）自知的，（就上帝而言是）被知的神圣天使们，我们的灵魂，全宇宙的自然律，以及那些所谓存在于其它物体，或只存在于思想中的一切质素。而且由于这普遍原因，并在其中，有那些全圣而最可敬仰的“权能”，他们具有确实存在，并好像被安置于超存在的三位一体的前殿之中；并继他们之后的那些较次于他们的亚级存在，和最低级的存在（即就天使而言是较次或最低的，就我们而言，还是超世的）。人类心灵和其它存在物也皆从同等理由而存在并得福气；他们之有存在与得福气，是从“预先本在”而来，且存在及得福于祂之中；他们由祂开始，靠祂而得维持，并以祂为归宿。祂把最高级的存在赋给那在圣经上称为“永远的”（参林后4：18）之较高品汇；不过，整个世界的纯粹存在也是永久的，而这种纯粹存在即自“预先本在”而来。“存在”是由于祂，不是祂由于“存在”；“存在”是在祂里面，不是祂在“存在”里面；“存在”有了祂，不是祂有了“存在”。祂是“存在”的永恒，起源，和标准，而早过存在及存在物与永恒，也是创造万有的始，中，终。因此，真正的“先在者”在圣经上承受了种种从各类存在而抽引出来的属性；而一切存在与生成（不论过去现在或未来）无不适当地归属于祂。因为所有这些属性，若从其神圣的意义去观察，都是指明祂有一个在各方面超本体的存在，并为产生每一存在模式的本原。不能说祂是此而不是彼，也不能说祂是如此而不如彼；祂本身却是万有，因为祂是万有的本原，祂也把万有预先合起来，作为它们的一切缘起和一切完成，而且祂超出乎它们全体之上，为了先它们而存在，超本体地越过它们。因而一切属性都可以一起加之于祂，而祂仍不是其中任何一个。祂具着一切形状和格式，却又无式而无形，先天地，不可解喻地，超绝地包罗着万有的始，中，终，并因祂是唯一而完整的原因，乃以纯洁的光辉流射到万有的身上。比如我们的太阳，固然一方面保持其独一的光体，流发其整个不可分的光辉，但同时打动我们所见到的万物之种种性能及品质，尽管它们千殊万别，而皆更新它们，保育，滋卫，成全它们，使它们分头发展，也加以联锁，煦暖它们而使其有功果，促进它们的成长，变化，生根放葩，而赋予生命，这样，每一受光照者各以其特色而参预于这同一的太阳之中。若是这独一的太阳先天地以其统一的方式，含有那参预于它的万物之原因了，那么，那产出太阳和所有万物的“大原”，岂不更这样预先在自己里面包罗了所有存在事物的模范，使其成为一个独一超本体的统一格式呢？因为大原之产生种种本体，只是从本体发出而成。我们今用“模范”的名称，是指那些早以统一方式存在于上帝之中，而产生万物的本体之法则。这些法则在神学上称为“先天恩授”或圣仁意志；它们赋予万物，创生万物，那超本体者就是藉着它们来把整个宇宙予以实现。

（九）哲学家革利免①主张这“模范”的名号，不妨应用为有形世界中一些较重要的典型，但是他在其着作中用这名辞，不是按照其完整而单纯的本义。不过，我们纵使承认他的说法不无合乎真理，却必须记取圣经上所说的“我把这些事指示给你们”（参出25：9）并不是要你们跟着去作，却是藉赖这些配适于我们心能的知识，可以引我们到那个“普遍大原”里去。那么，我们必须将这具有超绝统一性的万事万物都归属于此“大原”；祂先从“存在”出发，运行为创造的流露和善性，贯串于万有之中，将祂自有的本体注满于万物，并于其中自告欢欣，则祂以唯一高度的，绝不重复的单纯性。参预万有于祂之中，包罗万有在祂无限的超绝统一之内，并由万有分享这不可分割的单纯（即如一种声音，本身始终如一，但可由几双耳朵来分享它，并无分歧）。

①按此为罗马城之一主教，曾着致哥林多教会书，约当主后九五年。但亦可能是亚历山太的革利免。

（十）这样，“预先本在者”实为万有之起源，亦为万有之终结：为起源，因是它们的原因，为终结，因是它们的最后目的。祂超越一切有限和无限之对立，把万有加以限定，而自任其无限制的无穷。因为，如所常言，祂预先包含了万物，曾以“一举”造出它们，今又普遍与它们同住，不论在各殊的个体里或在整个的全体里；祂如此分出至万有，但仍定居于其自身之中。祂是又动又静，却亦非动非静，而亦无始，中，终。祂并不贴附于任何个物，祂更非任何个物。我们不能把永久事物或属时间的事物的任何属性应用到祂身上。祂超出时序和永恒，以及那在时序或永恒上的一切事物；因为永恒的本身，和万有，以及作为万有的衡量标准，并为那些标准所衡量的事物，都从祂经祂而始有其存在。不过关于这些事项，这里暂此已足，因为在别处已更确当地讨论过了。