玛利亚修女有意记录在一九三九年战争开始的生活回顾，她注意到自己的一生前后的历程有着奇妙的相应之处。她所拥有的服务与自我牺牲的情怀始终以完整的形式贯穿她的童年、少年、成年以及流亡时期。

将来的修会创始人，在女孩碧莉萨身上已经有所显现。她对家乡建造第二所教堂时就表现出积极的关心（她的祖父、父亲曾为教堂的建造奉献)  。她也捐献了自己存钱筒里的全部积蓄。未来岁月中，这位忙碌的修女的特色也在七岁的小莉萨身上显现，她曾问母亲，可否让她离家住在修院。她的母亲坚定地回绝这样的打算。一年内她又提出要求一张内部通行证，她打算徒步朝圣，从一座教堂走向另一座教堂，从一处圣地走向另一处圣地。这个要求又一次被母亲拒绝。当她成为一名修女的时候，她依然没有放弃童年朝圣梦想。一九四0年她对莫索尔斯基说：二有机会，我就要回到俄国，去伏尔加地区或者去西伯利亚。在莫斯科我只想呆上一天，探望甘娜的坟墓。然后我便要漫游西伯利亚，成为俄国平民中间的一名传教士。」

……

    亲近大地就是亲近人民。亲近人民又转而促进了复兴宗教的志趣。而这种志趣又因战争的爆发而得到了进一步的巩固和强化。她一度有意不那么引入注目地寻求中世纪的禁欲修炼方式，身上东了一根铅的腰带。

我买了一根厚厚的铅管，相当重。先用锤子把它给敲扁了，然后把它缝进破布里去。这样做的目的，就是要得到基督。求祂显现，求祂帮助我而不光是提醒我祂的存在，而我个人的战争努力仅限于阅读圣者的生平事迹，限于在身上束一根铅腰带，限于跪在冰凉的地板上，不断地热烈地地祈祷。为了某些重要的事情，为了战争，为了俄国，为了我亲爱的人民，我这样做是必要的。人民所需要的只是基督——我懂。

    这一信念推动她苦行修炼，也促使她有所表现。到了战争中期，莉萨开始预感，会有某种先知性的角色要她扮演。一九二八年七月写信给布洛克，她的使命是冒着敌人射来的乱箭「宣扬神的简单之言」。

    ……

需求迫使我攀登高峰。命定的人不知道为什么要攀登高峰，而是被授予一种异常的知识与使命：非这样干不可。

离开了下面的小丘和山谷，我便看出了局限性，而我的信仰可以与知识结合起来。因为我已经数出我究竟举越过多少山丘，从高峰我也可以了解走过多少弯道才能到此。

有种无可名状的意志，要我重新回到山谷。作为一个朝圣者，我走向太阳升起的地方，将我从高峰上拉回来的神秘感向我揭示：「 一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒。若是死了，就结出许多子粒。」我不再睁开眼睛摸索前行，不再只凭理性的手段估算前程，而是凭着爱心，慢慢地穿越前程。如果说，人们要我阅读那些尚未出现的篇章；如果说，过去和现在的回忆尚未阻挡我记得曾经越过多少山丘、走过多少弯道。那未，我使可以谦卑说：而今我困难的目标，便是去攀登那些山麓小丘中的第一座山；从那些小山，我会看到太阳如何在山麓间升起。虽然可能未必是我看太阳从地球周界线的彼岸，从那黑暗的不可企及的深处升起来。我也很可能和其它人们一样，在尚未达到从高处看见的边际使已死去。但毕竟近了，那些边际临近了。我的少数同伴们，我要用一种新的语言在祷告中提到你们，你们会认得穿着新装的我；我们注定了永不分离。

而祢呢?祢把我的命运给了我，祢把明显的一切掩盖起来，好叫我让神秘的一切来启蒙我的心灵，请祢不要在太阳落山的时候离开我，请祢不要挡住按祢的旨意所使我得到的视野吧!」

     她终于实现了十年前所追寻的渴望，她变得从未有过那样地坚信二条圣经的诫命之间的连带关系（玛廿37-40)，「一个基督徒被召唤从事社会工作，是绝对没有问题的事。」她后来这样写道：

她被召唤去照顾劳动人民的个人生活，为老人提供士计，建造医院，去关心儿童，去反对剥削、非正义、贫困和无法无天。禁欲的控制在这方面很简单，他们没有能力去追逐神秘的思想，因为他们通常只局限于日常事务和日常责任。

我的主要任务是去捍卫本市的文化设施免遭摧毁，尽可能保障市民们的正常生活，在极端的例子中，将他们从监狱及各种危险中解救出来。这些事晴够烦心的，有时还会格外头痛的局面。渐渐地我们当承认需要处理的问题正在日益减少，随着布尔什维克的控制日益坚定，然而投向我们的人们却变得愈来愈少。

    话虽如此说，倒很快地与苏维埃的布尔什维克主席布洛塔波夫建立于良好的友谊。

正因为我追求的目标是捍卫个人，也正因为我舍弃了所有其它的想法，以便全心全意地追求这个目标，我便能在党派和意识形态的仇敌身上看到他们的真正人性。」

    在严峻的内战形势不，所谓「个人」与「人性」，本身就是一句题外话，很难抵补这样的事实，这与她青年时代为人民服务的志向，形成鲜明的对比，她在阿纳帕所起的作用，已缩小到在无法控制的争端中充当一名仲裁人的角色。她根本无法改善选民的命运，充其量只是帮他们捍卫了已拥有的东西而已。

    在阿纳帖的老家已经不复存在，她的家园也很可能在一九四二至四三年的战乱中，毁于德国入侵者之手。一九四三年二月，纳粹党盖世太保在巴黎逮捕了这位阿纳帖前任代市长，她立即被押往德国，面对殉难。

    虽然她的劫运早在阿纳帕时期的诗歌中就已初见端倪。诗中是这样写道：

在无所希求的时刻，

一道耀眼的闪电照亮了我那孤寂的道路。

我曾经等待回音。

没有这样的回音：我如今明白了，

然则为时已晚，境况正在迫近结束。

永恒之道宁静的回声，

绿色母亲缄默而神秘的呼唤。

好比狮坑中的达内尔

我的心灵准备承受被撕裂的痛苦。

足下那几头雄狮反倒有意顺服。

    类似的想法在同一诗集的另一类诗歌中，甚至更加明显地表现出来，这首诗的结尾是这样写的：

殉道烈士们的热血

曾经在这一片不毛之地上凝成怒放的鲜花。

一头饥饿的狮子正在舐他们的伤口

而他们勇往直前，自由地迎接酷刑

就如我们也会如此，靠神的恩典。

在下面的第三首诗歌中，这一进程明白地被描绘为担负着一个十字架的过程：

最后的时刻

我看到太阳从东方冉冉升起。

接着便听见鸡叫声。

我热泪盈眶，痛哭了。

我又一次惩戒自己的肉体，

我又一次监禁自己的内心。

我徒然试图与尘世打成一片。

我需要重新面对自己的使命。

聪明的新郎甜蜜的幻梦并非为我而设

普通新娘卿卿我我的生活也非为我而设。

一个黑暗的十字架压得我抬不起肩。

背着它我才发现面前的大路愈来愈窄。

    这些意象有些涉及与第一个丈夫的分居，或像徒劳地进入田野去寻求心灵的稳定和慰藉。虽然受难牺牲的预感直到流亡时始终萦绕在她的心头。一九三八年她已预见到：「我的终点，是那如火如茶的终点。」这个意象在她当年的另一首诗歌中有所发挥，诗中，叙述她被放在柴堆上当作罪人给烧掉。这首诗的写成时，正是她在东正教会中受到离经叛道的指责，特别心烦意乱的时候。

审判会在死前进行。

我将被宣判，被无情地宣判。

他们会取走

我美好的会衣，

同会姐妹们责斥我，

数说我的罪状。

我将被判处火刑。

一九三八年另一首诗歌也表达了这一思想。

书记官笔录口供，

法官援引律令，

他们将我带走，铃声齐鸣。

吹号手泰然站立，我听见人群咆哮。

在我面前是一条如火如茶的金光大道

修士们小心翼翼地维护那神圣的火焰

我生命火花在那闪烁不定的余烬逐渐冷淡。

这便是生命终点。

来吧，二根长而大木头的横竖交叉着，

来临了，那人生最后的痛苦。

有多少世纪，人们已不再注意，

从那未愈的伤口，仍流出滴滴的鲜血。

    如所透露，一九四五年被处决前，根本没有举行过什么仪式。不过火倒是在处决的过程中起了作用，因为她的遗体最终消失在拉文斯勃鲁克集中营的焚化炉中。

    在她死后，她母亲对玛利亚早期的诗歌发表了如不的评语：从少女时代起，她使相信自己面前的人生道路上有苦难、审判、惨死和焚化在等候着她。莉萨当时是那么年青动人，那么朝气蓬勃。然而她本人则坚定地相信未来自己的征兆，虽说她一再强调不畏艰苦与死亡。