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圣依纳爵名著;神操列表
·向耶稣圣灵诵
·凡 例
·预设假定
·第一周
·第二周
·第三周
·第四周
·分辨神类的规则
·心窄
「我的民因无知识而灭亡。你弃掉知识,我也必弃掉你,使你不再给我作祭司。」
凡 例
凡 例
浏览次数:4899 更新时间:2011-11-15
 

为能明了以下的种种神操,并为协助讲授人及听讲人双方的工作起见,特举凡例如下:

第一  所谓神操,是指各种神灵功课而言,即如省察、默想、默观、口祷、心祷,及以后将提及的其它神工皆是。就如散步、远足、竞走都属体操的范围,同样,谁想整顿料理自己的灵魂,驱除偏情,觅得天主的圣意,从而调整自己的生活,救得个人灵魂,他所应用的各种方法,亦可用神操两字来概括之。

第二  指导他人依此顺序进行默想或默观的人,应将默观或默想的史迹忠实地说出。关于分题演绎和阐说方面,务求简明撮要。因为从事默观的人,既有真实的史事做基础,便可自行推敲考虑。这样由个人思考作用,或因智力受到天主的光照,而对默观事迹有所发现或有所感怀,自然要比讲授人的长篇大论更多旨趣,收效亦更大;因为博学周知,不能使人满意,唯有深切地玩味体验,方能令人心足。

第三  在进行以下任何神操时,都须用到智力和意志两官能:智力用以推理,意志用以生情。这里值得加以声明的是,当我们藉意志向天主或向他的圣人们用口语或心语交谈时,比我们单用智力领悟时,态度须更虔敬。

第四  本神操分四部分,以四周的期间配合进行。

第一周:沉思静观各种罪;

第二周:默想我主基督的生平,以凯旋进京之日结束;

第三周:默想我等主基督的苦难;

第四周:默想祂的复活和升天,附带祈祷三式。

可是这种分法并不限定每周非延至七、八天不可。比如,在第一周内,有人为获得所求,即在忏悔、痛恨、哭泣自己的罪上,迟迟不进。另一方面,各人下的工夫,有勤有怠,而善恶两神的感动或诱惑亦因人而异。所以,多次应将周期缩短或延长。第一周如此,其它各周亦如此,总以每周所追求的对象为目标。不过整个神操,时间应在三十天左右结束。

第五  若谈到实益的话,莫若操练神操的人,用大无畏的精神及落落大方的态度,对待他的造物主真主,将自己的意志和自由全都献上,让至尊天主按照祂的至圣意旨处置他本人及他所有的一切。

第六  几时讲授神操的人,发觉操练者无动于衷:既不觉神慰,亦不感神枯或任何神灵的推动,便该仔细询问他操练的情形:曾否做过,是否准时做,怎样做。同样地,各附则是否做得尽心。像这类的事,都该详尽地考察一番。关于神慰、神枯及附则见后(316-324)。

第七  讲授神操的人,若见听讲者为诱惑及神枯所困扰,不该用刻薄寡情来对付,而应和婉慈祥地鼓励他,增加他前进的勇气。同时,将人类公敌的诡谲向他一一揭穿,促使他准备调整自己,接受未来的神慰。

第八  关于神枯、神慰及敌人的奸诈诸问题,讲授神操者可按听讲者的需要,给他讲述。第一周从实际出发、第二周为辨别神类的各种规则(313—327号;328—336)。

第九  操练者对灵修生活的事,如果无多大经历,在进行第一周神操时,所受的诱惑则会既粗鄙又明显。在事奉天主的事上会觉障碍重重,裹足不前、畏难苟安、人情面子等等。这时,讲授神操者切勿向他提及第二周内辨别神类的规矩。因为正如第一周的规矩眼前为他有功益,第二周的规矩将加害于他。原来后者的内容,比较高深精微,不是他目下所能领悟的。

第十  讲授神操者一旦发现听讲人被似是而非的理由所攻击、所诱惑,这时便该给他申述第二周辨别神类的规矩。因为这种混淆视听的战术,是人类公敌为引诱明路上的内修人所用的惯技。至于为诱引炼路上的人,一时似乎还用不着它。第一周的神操相当于炼路,第二周的神操相当于明路。

十一  奉行神操的人,在进行第一周神操时,对第二周应作的一切,最好不要过问;而应专心致志地把持第一周,尽力谋求预期的效果,如同第二周与他毫不相干。

十二  行神橾的人既然每天操练五次,每次一小时整,领导神操者便应郑重劝勉他,务要尽忠守时间。关于每次操练须达整整一小时的规定,宁可延长,不可缩短。这样,每次操练完毕,方真能问心无愧。因为敌人的企图,往往是缩短默观、默想或祈祷的时间。

十三  又该注意,当神慰洋溢时,默观一小时,轻而易举。可是,当神枯填膺时,要想宁时不渝,则非常不易。所以操练的人,为克服神枯,制胜诱惑,在操练一整小时以后,常该继续停留片刻。这样,不但可以训练自己,英勇抗敌,还可学习进攻魔敌,使牠败走。

十四  讲授神操者如见听讲的人神慰充盈,热情洋溢,就该预防他不思不想地就贸然许诺或发愿。对于性格越轻佻的人,预防劝诫的工夫也应越严谨。虽然,神慰充盈可以合理地引人进入修会,发绝意、绝财、绝色三愿,而且发愿以后所做的善工比发愿以前有双重的功劳,但是,事前总应该审慎地考究那人的性格、能力和环境,以及来日在实践上所能遇到的方便或阻挠。

十五  讲授神操者不该诱导听讲人矢志绝财或作类似的许诺。关于他的终身人事,即身分的选定,也不该插足干预。因为,在行神操时期以外劝勉合乎资格的人守节、守贞、进会,及选用其它一切修炼福音全德的方法,不但可做,而且有功;而在神操期内,应依赖天主旨意,让造物真主亲自照顾祂所宠爱的灵魂,循循善诱,导引他爱慕赞颂天主,踏上事奉祂的坦途。因此,讲授神操者应像天秤,公平中正,并无意左右倾斜。为让造物主与祂的受造者,受造者与他的造物主直接往还,进行无碍。

十六  让造物真主在祂的受造者身上自由彰显意旨和德能,为达到这种境地,心灵状态的准备是非常必需的。假令操练者目前正为某一外物所吸引,所羁绊,只待一觉察到悖理的地方,就应奋然振作起来竭尽全力与他所爱好的事物背道而驰。说得具体些,假令他目前要想谋得一项圣职,非为天主的荣耀,亦非为人灵的得救,而只是为自己的利害得失着想,这时便该运用「背道而驰」的战术,用祈祷及其他神工,苦求天主纠正他的错误。坚决表示,除非至尊天主纠改他当初的贪婪,将他的一切希望纳入正轨,不再贪想某职位、某俸禄,或任何其它的事物。这样一来,无论是希图一物或占有一物,唯一的动机仅是事奉、颂扬、荣显至尊的天主。

十七  讲授神操的人虽无心探听听讲者的个人思想或罪过,然而操练者,若肯将各种不同的神给他带来的思想与激荡,如实奉告,必将获益。因为这样,指导人能依照他进步的缓速,特选几种适宜的神操课题来讲授,对症下药。

十八  本神操应该按照有意奉行者的年龄、学识、天资,及各种不同的境遇,斟酌讲授。不要对孱弱或低能的人高谈阔论,致使他既不能绰然裕如地担负,又不能从中取得实益。此外又该按照每人的衷曲,挑选适当的材料给每人个别讲授,尽量协助他努力上进。因此,谁若想学些要理,并使心境稍得安宁的话,可先教他专题省察(见下24-31号),之后教他总省察(32-43)。同时,清晨用半小时教他祈祷第一式,即以十诫、七罪宗等为默想的题材(238-248)。还可劝他每周至少告罪一次,并在可能的范围内,每半月领一次圣体。如果他有更好的准备,可每周领主一次。这种讲法最适于孤陋寡闻及不学无术的人,便是将十诫、七罪宗、圣教四规、五官的使用,及慈善的工作,给他们逐条讲解。尚有进者,讲授神操的人如见听讲者身体孱弱或缺乏本性优点,没有多大希望,那么,最好给他讲些轻易的神操,直至他痛告己罪为止。以后再教他如何省察,如何应比以往更勤于告解,藉以保存所获得的成果。至于有关选择身分的问题及其它非属第一周的各神橾,都没有继续讲授的必要。如果这时,另有他人具备更好的条件,讲授者因时间的缺乏,不能兼顾时,这项声明尤为切实。

十九  公事缠身或业务烦冗的人,如果为人聪颖或有相当的学术修养,若愿每天抽一小时半的时间来行神橾,便可给他讲述人生终向。每天用半小时教他专题省察、总省察、如何告解、如何领圣体诸课题。每天早晨用一小时从事默祷,前三天默观第一、第二、第三种罪(45—54号);中间三天回忆本人以往诸罪(55—6I号);后三天默想罪过所招致的报应,即惩罚(65—71号)。默祷的时间总不移动,每次默祷都该教他遵守十条附则(73—90)。关于吾主基督一生的奥迹,也是这种讲法。下面循着神操的进程将随时述及。

二十  谁若真愿尽其可能获得全部的神益,又无事掣肘,能毫无牵挂地进行神操,便应将全部神操依它固有的次序一一给他讲授。这种操练法的功效,以他收敛的程度为断。越与所有的亲朋隔离,谢绝一切日常的俗务,收效也越大。实行方面,可以从自己家里迁出来,另选他处居住,越幽僻恬静越好。以便每天能自由参与弥撒及晚经,不必畏惧熟人的烦扰。这种迁居有很多的裨益,主要有三:

第一:一人为事奉、赞颂我主天主,情愿与许多亲朋隔绝,丢开许多未了的事务,这在至尊天主前立功不小。

第二:孤然独处,思虑不因许多事而分散,却能将全部精神贯注于一件事,就是事奉造物真主,裨益一己的灵魂,必能更爽快如意地求得所企望的效果。

第三:人灵越孤单,越远离尘世,也越易于靠拢亲近他的造物主真主。越这样与祂亲近,越适宜于由祂至善至大的手中接受多量的圣宠神恩。


 

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