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《基督信友平信徒》劝谕(圣若望保禄二世)列表
·引言
·第一章 我是葡萄树而你们是
·第二章 一棵葡萄树的众多树枝
·第三章 我派你们去,去结果实
·第四章 主的葡萄园内的工人
·第五章 你们要多结果实
「我的民因无知识而灭亡。你弃掉知识,我也必弃掉你,使你不再给我作祭司。」
引言
引言
浏览次数:71 更新时间:2018-8-21
 
 

教宗圣若望保禄二世

基督信友平信徒》劝谕:

Christifiedeles Laici

论平信徒在教会与世界中的圣召及使命

一九八八年十二月三十日

 

1.引言

2.第一章:我是葡萄树而你们是树枝

3.第二章:一棵葡萄树的众多树枝

4.第三章:主的葡萄园内的工人

5.第四章:主的葡萄园内的工人

6.第五章:你们要多结困实

 

诸位主教、司铎及执事,女修会及男修会会士及

诸位平信徒:

 

    引言

1.基督信友中平信徒成员(CHRISTIFIDELES LAICI)「梵二廿年后平信徒在教会及世界中的圣召及使命」曾是一九八七年世界主教会议的主题)是形成天主子民中的一部分人,他们就像玛窦福音中所说的葡萄园内的工人:「天国好像一个家主,清晨出去为自己的葡萄园僱工人。他与工人议定一天一个德纳,就派他们到葡萄园里去了」(玛廿1.─2.)

 

福音的比喻,在我们眼前展示出主的广大葡萄园,以及许多人士,女的和男的,被他召去在园内工作。葡萄园是整个世界(参玛十三38),这世界当依天主的计划而有所改变,为了天主之国的最后来临。

 

    你们也到我的葡萄里去吧

2.「他约在第三时辰又出去,看见另有些人在街市上閒立着,就对他们说:你们也到我的葡萄园裡去吧!」(玛廿3.─4.)

 

从那一天起,主耶稣的召叫「你们也到我的葡萄园裡去吧」,一直不断地在历史的过程中回响:它是向每一个来到这世界的人提出的。

 

在我们的时代,在梵二以后,因五旬节圣神的再次流露,教会更深刻地意识到她传教的本质,再次听从主派遣她去世界成为「普世救恩圣事」1的声音。

 

「你们也去吧」。此召唤不仅关係到牧人,圣职人,男女会士。它是指向每一个人的:平信徒也是个别的为主所召唤,从主那里他们代替教会及世界,接受了使命。在宣道时,圣国瑞曾提起并解释葡萄园工人的比喻说:「亲爱的教民,你们应注意你们的生活方式,要确定你们真是主的工人。每个人要注要他的作为,看他是否是在主的葡萄园内工作」2

 

大公会议,特别由于它丰富的教义、灵修和牧灵的祖产,写出了以前从未写过的,有关平信徒的本质、地位、灵修、使命及责任。大公会议的教长们,回应基督的召唤,曾召唤所有的平信徒,无论是女的或是男的,都到葡萄园去工作:「因此,大公会议,因主的名恳请所有平信徒,情廿自愿,慷慨热忱,响应基督在此时刻的迫切号召和圣神的激励。青年人应当感到,这一号召特别是向他们而发,并要迅速而慷慨地接受。主自己一再邀请所有的平信徒和祂相契日切,并请他们把主的一切,视为自己的事(斐二5.),在祂救人的使命上和祂联合起来。祂也派遣他们,到祂将要去的每一座城和场所(参路十1.)3

 

「你们也到我的葡萄园去吧。」于一九八七年十月一日至卅日,在罗马所召开的世界主教会议中,这一句话在精神上再度回响。追随大公会议所指出的途径,同时对整个教会的个人和团体的经验保持开放,教长们以过去几次世界主教会议的丰富经验,用特定的和广泛的方式,讨论平信徒在教会和世界中的圣召和使命。

 

在这次主教们的会议中,并没有缺少有资格的平信徒男女代表,他们对会议的进行提供了宝贵的贡献。这在闭幕礼的讲道中,我曾公开地表示过:「我们表示感谢,因为在主教会议的过程中,我们不但高兴有平信徒的参与(男的和女的旁听者),而且在讨论的进行中,我们能聆听我们从世界各地,从不同国家所邀请来的平信徒;从他们的经验、他们的劝告,以及为了共同目标由于爱而提出的建议等,我们也蒙受其利」4

 

回顾大公会议后这几年,世界主教会议的教长们可以发现,圣神如何继续使教会更年青,祂又如何启发教会对圣德的向望,以及如许平信徒的参与。不说别的,只要看在司铎之间,会士之间以及平信徒之间,新的和积极的合作,就可证明。例如礼仪中的积极参与,参与宣讲天主圣言和教理讲授等;托付给平信徒并由他们所完成的许多服务及工作;团体、善会及属灵的运动的兴起,以及平信徒对教会生活的投入;还有妇女在社会发展中,更积极和有意义的参与。

 

同时,主教会议指出,大公会议后平信徒的步伐并非没有困难和危险。尤其可以提出两种诱惑,这两种诱惑不是他们常常知道如何避免的:第一种诱惑是对教会的服务和工作那麽的热衷,以致于某些平信徒不再积极投入他们职业的、社交的、文化的和政治的世界;第二种诱惑是把不正当的将信仰与生活分开视为合法,就是把接受福音和在世上不同情况下实际活出福音一事分开。

 

在世界主教会议的作业上,它不断地参考梵二大公会议,梵二有关平信徒的训诲,在二十年后,令人惊讶地有现代特色,同时保持先知性意义:这种训导能有助于今日对新的情况,给予答覆。实际上,世界主教会议的教长所面对的挑战是,用具体的方法,把大公会议所表达的有关平信徒身份的丰富「理论」,能变为真正教会的「做法」。某些情况引起了他们的注意,因为有某种「新奇」,这样可称为大公会议后的,至少依年代算:对这些情况,主教会议教长们在讨论和反省时特别留意。在所回想的情况中,包括那些有关目前和将来,要托付给平信徒的牧职和教会工作,新「运动」以及其他平信徒投身的团体形态的成长和流传,妇女在教会和社会中的地位和角色。

 

在以极大的投入、能力和慷慨完成工作时,世界主教会议的教长们,让我知道他们的愿望,并且要求在适当时刻,向普世教会公佈一份有关平信徒主题的、决定性的教宗文件5 

 

这篇世界主教会议后的宗座劝谕,设法顾到该会议工作的一切富裕,从「大纲」到「Instrumentum Laboris」,从导言报告、主教们个别的和平信徒的发言,到讨论后在大厅内所作的综合报告,从小组的讨论和报告,到最后的「建议」和结束时的「文告」。因此这一文件与世界主教会议没有任何对照的区别,而是它忠实而又连贯的表达,是集体工作的成果。因而对此文件的最后成形有贡献的是世界主教代表会议的秘书处的评议会和秘书处本身。

 

此劝论设法兴起并推动,信友们个人或是团体,对自己在教会团体和使命中所持有的恩宠及责任的深切意识。

 

    今日世界的迫切需要:

    「为什么你们站在这里整天闲着?」

3.  这次世界主教会议的基本意义,和所期望有的宝贵结果是,平信徒留心听主基督要他们去祂的葡萄园工作的召唤,在此由于面临第三个千年而尤其生动的、历史中的伟大时刻,积极地、有意识地并且负责地分担教会的使命。

 

今日由于在教会以及社会、经济、政治和文化生活中新的情势,特别迫切要求平信徒有所行动。假如缺少投身,常是无法接受的事,目前的时刻更要求致力于此。不容许任何人整天閒着。

 

我们继续念福音中的比喻:「约在第十一时辰,他又出去,看见还有人站在那里,就对他们说:为什麽你们站在这里整天閒着?他们对他说:因为没有人偏我们。他给他们说:你们也到我的葡萄园里去吧!」(玛廿6.─7.)

 

既然每一个人在主的葡萄园内的工作是那麽伟大,因此不得閒着。「主人」更迫切地要求:「你们也到我的葡萄园裡去吧」。

 

主的声音清楚地在每一个追随基督者的深心回响,他们藉信仰和基督徒入教圣事而肖似耶稣基督,组成了教会内的活成员,积极参与教会的救恩使命。主的声音也藉着教会及人类历史性事件而听到,梵二告诉我们:「天主子民深信自身为充满大地的天主圣神所领导。在信德的启迪下,设法在与这一时代的其他人民所共有的遭遇、需求和愿望中,辨别天主临在和其计画的真正记号。信德既以新的光茫照耀一切,并显示天主召唤每个人的整体理想,因而能领导人心,朝向充分合乎人性的解决方桉」6

 

为此,必须观察我们这个世界,它的问题和价值,它的焦虑与希望,它的失败和成功:根据大公会议的牧职宪章「喜乐与期望」的描述7,这个在经济、社会、政治和文化的事务上,产生问题和严重困难的世界。这个就是葡萄园,这个就是信友被召完成其使命的田园。耶稣要他们,犹如祂要祂的门徒们一样,成为「地上的盐」和「世界的光」(参玛五13.─14.)。可是什麽是基督徒当成为「盐」和「光」的「地」和「世界」的目前情势呢?

 

在我们的世界所存在的各色情形和问题,的确很广而且急速地转变。为此缘故,更需要避免一切以偏概全和不合理的单一化。不过郄可以指出在今日社会出现的一些趋势。福音记述莠子与好麦子,在农人的田裡一起成长。在历史上也是如此,在日常生活裡,在实施人性自由时常有矛盾,恶与善、不义与正义、苦闷与希望,并排存在,同时纠缠一起。

 

    世俗主义及宗教的需求

4.  一个人怎麽可能不注意到,宗教的冷漠及各种形式的无神主义的存在蔓延,尤其是最广泛的世俗主义?相反的,受到科学和技术不断发展的感人的胜利所影响,沉迷于老旧的及新的诱惑,即梦想成为天主(参创三5.),妄用自由,人们把心中所有的宗教根由切断,他们忘记天主,或单是保有天主而郄对他们的生活亳无意义,或是彻底地否认大主,而开始崇拜现代世界的各色「偶像」。

 

今日世俗主义的现象的确严重,不但个人如此,在整个团体来说也是如此,大公会议曾指出:「有日形增多的人,事实上已离弃了宗教」8。在其他机会上,我自己曾提出,打击老教友的基督宗教式微的现象,并且不断要求再福传。

 

人性的响往和对宗教的需求,无法完全泯灭。当人们在良心深处,勇于面对人存在的严正问题时特别是关于人生的目的、痛苦和死亡时他们无法不引用圣奥思定所吐露的真理:「主啊,你为了祢自己造了我们,而我们的心除非找到你是无法安息的」9。同样,今日世界以不断增进和动人的方式,以对生命有属灵的和超越的看法,在宗教的讚研上再度感到兴趣,再次有神圣意识而祈祷,要求有呼求上主圣名的自由等,也为此作证。

 

    人:被侵害及受提升的尊严

5.        我们再次想起人所受到的侵犯。

当一个人没有以人格尊严天主的活肖像(参创一26.)而被承认,被爱,人会受到是屈辱和可耻的「操纵」,使个人确实地降为强者的奴隶。「那些强者」有各种不同的名字:意识型态、经济势力、政治的和不人道的制度、科技,或是大众传播的干扰等。再次我们面对那麽多的人,我们的姊妹和兄弟们,他们的基本权利受到侵犯,由于他们过份的忍耐力,以及某些民法明确的不公:生命和节操的权利,有住屋及工作的权利,有一个家庭的权利以及负责任的生育权,参与公共的及政治生活的权利,良心自由及信奉宗教的权利。

 

谁能计算无法出生的婴儿数字,因为他们在母胎内就被杀死,儿童为自己的父母所遗弃所虐待,没有爱和没有教育而成长的儿童又有多少?在某些国家,整个人民缺乏住屋及工作,没有度合乎人性生活的绝对必要的办法,甚至没有维持生活的必需品。此时此刻在大都市裡,存在着物质的和道德的广大贫穷及不幸。整个人类团体都严重受到痛苦。

 

可是人的神圣性是不容消灭的,不管他是如何受到贬抑及侵犯,因为他有大主造物主及父作为他坚定的基础。人的神圣性常常一而再地在恢复。

 

人的尊严感应该以强有力的措辞来考量和肯定。一股有利的趋势,正在世上一切民族中展开并蔓延,使人们更意识到个人的尊严:人不是被利用的「物品」或是「客体」,而主要是一个负责任的「主体」,一个有良知和自由的,被召负责地在社会和历史中生活,并且导向属灵的及宗教的价值。

 

有人说我们的时代是「人文主义」的时代:说来矛盾,某些无神而俗化的人文主义,竟然将人贬抑并彻底消灭,而其他形式的人文主义,郄过于高举个人,竟成了真实的偶像崇拜。也有其他形式的人文主义,与真理相符,正确承认个人的伟大及可怜,它们表示、支持并促进人的整体尊严。

 

这种人文主义趋向的标起和果实?就是对「参与」的需求,无疑的「参与」是目前人类显着特徵之一,是真正的「时代讯号」,在不同的领域并以不同的方式在发展:尤其是有关妇女及青年人的参与需求,不但是在家庭和学术方面,也在文化、经济、社会及政治方面的参与。为在此发展中成为主要特徵,在某些方面成为新而更合人性的文化,个人和整个民族,都必需参与10

 

    冲突与和平

6.  最后,我们可以观察另外一项,在今日人类中相当明晰的现象:在历史中从未有过的,人类每天都为「冲突」所打击。这种现象有好多形式,以正当的多元思想和倡导所表达,可是郄与个人、集团、范畴、及一组国家相对立。这种对立採取暴力、恐怖主义及战争的方式。今日人类不同的区域,再次以更广大的比例,想显示他们的「全能」,重蹈建立「巴贝尔塔」(参创十一1.─9.)无用覆辙,产生溷乱、斗争、分裂和压迫。为此,人类家庭本身严重地受到动盪和损伤。

 

另方面,个人和整个民族,对建于正义的和平的渴望,完全无法被压抑。福音中的真福:「缔造和平的是有福的」(玛五9.),在今日人民中有新的又有大的迴响:整个人民今天为了争取和平及正义,在生活、受苦并努力。那麽多的人和集团,今日在不断地追寻社会生活的参与,为使渴望的和平得以实现。在这方面,我们有很多平信徒慷慨地投入社会及政治的领域,在不同的机构工作,也有人志愿为弱小者服务。

 

    耶稣基督──人类的希望

7.  因此,「家主」派往他葡萄园工作的工人面前,所展示的工地很辽阔。

 

在此工地,教会临在并且在工作,我们每一个人、牧人、司铎、执事、会士及平信徒都在工作。上述的逆境深深地影响教会:它们部分地左右教会,但不会压扁教会,也不致于击败教会,因为给她生命的圣神,支持她的使命。

 

虽然由于人性的限度、罪及恶魔所带来的困难、延误及矛盾,教会知道人类为了共融及参与而所用的一切力量,在耶稣基督人及世界救主的干预中,获得圆满的答覆。

 

教会知道自己为基督所派遣,作为「与天主亲密结合,以及全人类彼此团结的记号和工具」11

 

虽有这一切困难,人类还是能希望。而且应该希望:生活的及有位格的福音耶稣基督自己,是教会每天所宣报的「喜讯」及播送喜乐者,教会在所有民族前为基督作证

 

平信徒在此宣报和见证上,担任主要而无法替代的角色:藉着他们,基督的教会得以在世界的不同领域临在,作为希望和爱的标记及泉源。

 



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