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《基督信友平信徒》劝谕(圣若望保禄二世)列表
·引言
·第一章 我是葡萄树而你们是
·第二章 一棵葡萄树的众多树枝
·第三章 我派你们去,去结果实
·第四章 主的葡萄园内的工人
·第五章 你们要多结果实
「我的民因无知识而灭亡。你弃掉知识,我也必弃掉你,使你不再给我作祭司。」
第三章 我派你们去,去结果实
第三章 我派你们去,去结果实
浏览次数:71 更新时间:2018-8-21
 
 

 第三章  我派你们去,去结果实

      平信徒在教会使命中的共同责任

使命导向共融

32. 我们回到圣经中葡萄树及树枝的图像,它直接而适当地帮助我们想到果实累累和生命。接在葡萄树上而有生命的树枝将要结果:「那住在我内,我也住在他内的,他就结许多的果实」(若十五5.)。结果实是在基督内和在教会内生活的主要要求。凡平结果实的人,没有保持共融:「凡在我身上不结果实的枝条,他(我父)便剪掉」(若十五2.)

 

与耶稣的共融,它导致基督之间的共融,它是结果实的于可缺的条件:「没有我,你们什么也不能做」(若十五5.)。与他人的共融,是树枝能给的最不寻常的果实:它实在是基督和其圣神的恩惠。

 

这样看共融产生共融:主要犹如为了共融而负使命。的确,耶稣对祂们的门徒们说:「不是你们拣选了我,而是我拣选了你们,并派你们去结果实,去结常存的果实」(若十五16.)

 

共融和使命彼此密切相连,它们互相贯通而且彼此牵涉,以至于共融代表着使命源泉和果实:共融导致使命,而使命是在共融中完成。常是那唯一的和同一的圣神,祂召集众人,团结教会并派遣她宣讲福音「直至天涯地角」(宗一8.)。教会方面,她知道她所领受的共融,是一项注定为众人的恩惠。因此,教会感觉到她从圣神所接受的恩惠,是为每一个人和整个人类的,圣神将耶稣基督的爱德,倾注在信徒们的心中;此恩惠是内部凝聚及外在成长的奥秘德能。教会的使命源自她自己的本性。基督曾愿意如此:使她成为「全人类彼此团结的记号和工具」120。这样的使命目的是使每一个人知道并生活「新的」共融,此新的共融是成了人的天主子引入世界历史中的。那么圣史若望的见证,以明显的方式,界定了教会整个使命所指向的真福结局:「我们将所见所闻的传报给你们,为使你们也同我们相通;原来我们是同父和祂的子耶稣基督相通的」(若壹一3.)

 

在教会使命的背景下,主将大部分责任,在与天主子民的其他成员共融下,托给平信徒。这项梵二大公会议教长们完全了解的事实,在世界主教会议的一切工作中,更清楚而更有力地再度提出:「的确,牧人们非常明白平信徒对整个教会的福祉有多大的贡献。他们也知道,他们之所以为基督所建立,不是要他们单独地承担教会的全部救世使命,而他们了解成为平信徒的牧人是他们高尚的职务,同时要承认平信徒的任务和神恩,每人按自己的角色,能同心协力在共同的事业上合作」121

 

    宣报福音

33. 平信徒,正是因为他们是教会的成员,有宣报福音的圣召和使命:他们是由于基督徒人门圣事及圣神的恩惠而为此工作有所准备。

 

梵二大公会议以非常清楚而有含意的一节说:「既然平信徒分担基督为司祭、先知、君王的使命,在教会的生活和活动上,他们积极地参与。由于他们积极参与他们团体的礼仪生活而坚强起来,他们渴望分担其团体的使徒工作。他们把远离教会的人带回教会;他们认真地协助传布天主圣道,尤其是藉教理讲授的方法;提供自己的专长使照顾人灵,及教会财产的管理更为有效」122

 

    教会的整个使命是集中并表达在福传上。经由历史的曲折过程,教会在圣宠及耶稣基督的命令下前进:「你们往普天下去,向一切受造物传布福音」(谷十六15.)看,我同你们天天在一起,直到今世的终结」(玛廿八20.)。保禄六世说:「福传是教会特有的恩宠及使命,她最深切的本质」123

 

教会藉福传建立起信仰的团体:更具体说,建立起一个完全信奉天主圣道的团体,此圣道在圣事中受颂扬,在爱德中生活出,他是基督徒道德生活的原则。本来,「喜讯」是激起一个人内心和生活的皈依,以及附耶稣基督为主和救主;使人类受洗礼和圣礼,并坚强一个人,指望他能依圣神而度新生活。

 

的确,耶稣的「你们去宣讲福音」的命令,常保持它重要的价值和迫切的义务。不过,目前的情况,不单是世界的连教会的好多地方,绝对要求基督的话能得到人们更慷慨的服从。每一个门徒都被指名召唤;没有一个门徒可以推郄不作答:「我不传福音我就有祸了」(格前九16.)

 

    再福传的时刻到了

34. 以前宗教和基督徒生活繁荣,而且能推行可以生存且工作的信仰团体的国家,现在受到极大的考验;在某些地方甚至受到澈底的改变,那是由于不断推销对宗教的冷漠、俗化及无神主义的结果。这在所谓的第一世界的国家中更是如此,经济的繁荣和消费主义,即使与贫穷及不幸的悲惨情况共存,郄引发并支持一种「好像天主不存在的」生活。这种对宗教冷漠,或是信教郄对生活的严正问题缺乏真正的意义,与公开的无神主义相比,也叫人担忧和困扰。有时基督宗教信仰,虽然保持某些传统的外表和礼节,但郄趋向于和人生最重要的时刻,如生、病、死脱节。如此,由于这些情景而发出的问题及谜,假如得不到答复,会使现代的人伤心失望,或是陷于将这些问题所含有的真正人性幅度排除的诱惑。

 

另外,在其他的地区和国家,许多虔诚的重要传统及基督宗教的民间型态还保留着;可是今日这种道德的和属灵的祖业,在许多变迁的冲击下,包括俗化及教派的林立,有失落的危险。唯有再福传能确保明晰和深刻信仰的成长,并且有助于使这些传统,成为真正自由的力量。

 

无疑地在世界各地所最迫切需要的是,重整社会的基督宗教的结构。可是为达到这点,需要先使教会团体本身的基督徒结构临在于各国各地。

 

目前由于平信徒分享督的先知使命,他们是教会这一工作的重要部分。他们的责任尤其是作证,基督宗教信仰是对每一个人和社会,在生活中所有问题及希望,能给予的有效答复─有意识地察觉到并为大家以不同层次所言的。此事之是否可能,要看平信徒是否能在自己本身克服福音与生活的分离,重新使他们在家庭、工作及社会的日常活动中,完全因福音的启发和力量导致生活的整合。

 

    向今日所有的人,我再次用我就牧职时的话呼吁:「不要怕!打开门来迎基督!请打开国界、政治和经济的制度,以及文化、文明和发展的广大领域,迎接基督的救援力量。不要怕!基督知道「人的内心」。只有祂知道!今日往往人们不知道他们内心所有的,在他们心灵深处,在他们心中所有的。往往人们对在世生命的意义不清楚。充满疑问导致他们失望。为此─我谦诚地恳求你们─让基督向你们中的人说话。只有祂有生命之言,是的,永生的话」124

 

当平信徒知道如何把福音和他们的日常生活的本份,成为非常夺目和令人信服的见证,上述的重要综合才能达成;不是怕惧而是忠诚的追随基督和皈依祂,将成为决定一个人如何生活和成长的因素,而这一切会导向更合乎人性尊严的生活的新方式。

 

人类为天主所爱!这句非常简单郄又深刻的宣报,是由教会而传于人类的。每一个基督徒的话和生活,要使这句宣报回响;天主爱你们,基督为你们而来,祂为你们是「道路、真理及生命!」(若十四6.)

 

此项再福传的工作,不但指向个人,也是指向整个不同环境、情况和文化的人民。其目标在于形成成熟的教会团体,在这些团体内,信仰得以发光并达成信奉基督及其福音的基本意义,能与祂相遇和圣事的共融,度爱德和服务的生活。

 

对这些教会团体的形成,平信徒也有他们要作的工作,不但藉他们积极而负责地参与此团体的生活,即不但藉仅仅他们能作的见证,也经由他们对许多尚未信的人,和那些不再度领洗时所领受的信仰生活的人,所有的传教心火和行动。

 

对新生代来说,平信徒应该提供最有价值的,最迫切的有系统的教理讲授工作。主教会议长们特别提出教理讲师的工作,承认他们「肩负使教会团体有生气」125的重要任务。还有基督徒父母是他们子女们的第一手及无法替代的教理教师,为此工作他们在婚配圣事中领受了圣宠。同时,我们应该意识到,每一个领过洗的人有「权利」在信仰和基督徒生活上,得到训导、教育和支持。

 

    到普天下去

    35. 当教会指出共经验到目前再福传的迫切时,不能收回她向群众,千万男女─传福音的使命,因为他们还不认识人类的救主基督。这是耶稣曾特别托付给并且每日再托给教会的传教工作。

 

    常临在于环境中的平信徒的行动,在今日看来更形需要而有效。就是因为这样,主的「到普天下去」的命令,继续在平信徒身上找到慷慨的答复,他们准备放下他们的家庭环境,他们的工作,他们的地区或国家,到传教区去,至少为固定的一段时间。甚至于己婚的教友夫妇,他们效法阿桂拉及普黎史拉(参宗十八;罗十六3….),藉他们在传教区的有效临在,为基督和教会提供了热爱的有力见证。那些为了不同的理由生活在教会尚未建立的国家或环境中的人,他们为信仰作见证,他们也是真正的传教士的临在。

 

不过,目前传教事业在教会占极大的比例,唯有教会所有成员,个人及团体,努力负起责任,才能有希望得到更有效的答复。

 

梵二大公会议向个别教会所作邀请继续有效,目前要求更广泛而又确定的接受:「既然个别教会应该完善地反映普世教会,它们应该完全意识到,自己也是被派遣给那些尚未信仰基督的人们」126

 

教会今日应该在福传工作上迈开大步,在传教行动上进入历史的新阶段。在这个距离缩短,地球愈来愈小的世界里,教会团体应该加强其成员间的关系,交换人力及物力,致力于成为传布及生活福音的唯一共同使命而奋斗的团体。「所谓的年青教会需要老教会的支持,而老的教会需要年青教会的见证和冲击,这样个别教会能接受其他教会的富裕」127

 

在这方面,年青的教会发现为了「建立教会」128,主要而明确的因素是,不仅是本地圣职的培养,成熟而负责的平信徒的培育也是主要的:这样,已领受福音的团体更进一步到世界的新的社区,使它也能答复传报基督的福音并为福音作证的使命。

 

    世界主教会议的教长们指出,平信徒能够在他们的生活和工作的环境中,藉他们的榜样,有助于与不同宗教的信徒们建立起关系:「今日在全世界,教会生活在不同宗教的人民中间所有信友,尤其是生活在其他宗教人民中的平信徒,不论他们是住在自己本地或移民的土地上,为众人应该成为主及其教会标记,以适合所住地方的方法。宗教间的交谈很重要,因为它使人相爱而彼此尊敬,消除或至少减少不同宗教信徒间的偏见,促进人民间的团结和友谊」129

 

为世界的福传首先需要的是那些去福传的人。为此,每一个人,首先是基督徒家庭,应该感到有责任促进圣召的诞生及成长,无论是司铎圣召、修会圣召或是特别为传教区工作的平信徒圣召。这要靠运用一切的方法,但是不可忽略祈祷的重要方法,依主耶稣的话:「庄稼固多,工人郄少,所以你们应当求庄稼的主人派遣工人,来收他的庄稼!」(玛九37.38.)

 

    活出福音:为人及社会服务

36. 教会因圣神的德能,在接受并宣报福音时,同时成为一个「福传及受到福传」的团体,正因为如此她成了所有的人的仆人。在教会内,平信徒分享为人及社会服务的使命。无疑的,教会是以天主的国作为她的至高目标,教会是此国「在世的种子和开端」130,为此她完全奉献自己为光荣天父。不过,天国是所有的人完全解放和得救的泉源:因此,教会前行而生活,与人类的历史密切结合在一起。

 

教会接受了向世界显示,在耶稣基督内光耀的天主的奥迹的责任,她同样唤醒每个人,给予人生存的意义,启发人有关个人的全部真理以及每个人的最终命运131。从这点看,教会由于她的福传的重要使命,被召为全人类服务。这种服务主要是基于特殊而又深切的事实,即「由于天主子降生成人,在某种程度内,她与每个人结合在一起」132

 

为此,人「是教会在完成使命中,应该行走的主要道路:个人是教会主要而又基本的道路,基督亲自刻划的道路,必然经由降生及救赎的奥迹所导引的路」133

 

梵二大公会议多次在其文件中,非常明确而有力地表达了这些意思。从牧职宪章的特别启发性的文字中我们温习一下:「教会追求着拯救人类的固有宗旨,不独通传天主的生命与人类,而且以某种形式倾注其反射的天主生命的光于普世。教会尤其医治并提高人格尊严、巩固人类社会结构、并将人们日常活动,沉浸于高深意义中。所以,教会深信通过其成员及其整个团体的活动,可能非常有助于人类大家庭及其历史,更合乎人性」134

 

在整教会有责任为人类大家庭有贡献的工作中,平信徒有特别的职务,由于他们的「在俗特色」,要求他们以本有的和不可替代的方法,致力于现世制度的基督化工作。

 

    促进人的尊严

37. 再发现并使人再发现每个人的不可侵犯的尊严,成了教会及其平信徒被召为人类大家庭所做的主要工作,也可说是服务的核心及统一的任务。

 

在世上所有的生物中,只有男人或女人是一个「位格」,一个有意识及自由的人,也因此成了世上所有一切的「中心和颠峰135」。

 

    人格尊严是一个人最宝贵的所有。结果,一个人的价值远超越一切物质的世界。耶稣所说「人纵然赚得了全世界而赔上自己的灵魂,为他有什么益处?」(谷八36.)含有有关个人启发性的和震憾的声明:价值不在于人之所「有」─即使他拥有全世界!─而是由于人之所「是」:世界的财物不能与人相比,个人才是财富。

 

从人的起源和终向来看,人性的尊严显示出光彩:他是依天主的肖像所造,为基督的宝血所赎,人被召成为「在圣子内的子女」和圣神的活圣殿,预定要永远与天主合一。为此任何对人性尊严的侵犯,向天主呼求报复,也是对人的造主的侮辱。

 

由于人格尊严,人本身就是价值,个人要求被视作是人,受到人的对待,绝不可被视为客体、工具或是物体来对待。

 

人格尊严是人间平等的基础。为此一切岐视都无法接受,尤其是那些不幸地还继续分裂并贬抑人类大家庭的歧视形式,如种族的、经济的、社会的及文化的,政治及地理等的歧视。每一种歧视都形成绝对无法忍受的不公,更不必说在社会层面所能产生的紧张和冲突,以及在人格尊严方面所能给予的屈辱:不但是那遭受不公牺性者的个人尊严受辱,那犯此不公者也受辱。

 

既然人格尊严是人间平等的基础,同样它也是人间彼此分享和守望相助的基础:对话及共融的最后基础是在于人之所「是」,而非人之所「有」。

 

人格尊严是每个人不得破坏的特性。此肯定的力量是基于每人的唯一无二性。因此,个人绝对不能为集体、机构、架构及制度所贬抑,使之消失而无声无臭。身为个人,人不是一个数字或是链子的一环,更不是某些制度下的不具人格的成分。每一个人的价值的最澈底和崇高的肯定,是因天主子在一个妇女胎中降生为人而完成,我们在每年的圣诞节继续纪念此事136

 

    尊重不可侵犯的生存权利

    38. 事实上承认每个人的人格尊严,要求尊重、保护及促进人的权利。这是固有的、普遍的及不可侵犯的权利的问题。任何人、个人、集体、权力或国家都不得改变─或消除─它们,因为些权利源出自天主。

 

人的不可侵犯性是天主的绝对不可侵犯性的反映,它的主要的及基本的表达是在于人的生命的不可侵犯。假如生命权,这个最基本的权利和所有其他人权的必要条件,无法绝对的得到保护,那么为了人权─如健康、住屋、工作、家庭、文化等权利─合法所做的共同抗议,是虚伪的和不实际的。

 

教会面对一切侵犯人生命的权利的事,绝对没有让步过,无论是从个人或是当权者所受到的或继续受到的侵犯。人有资格得到这些权利,在发展的每一个过程中,从受孕到自然死亡;在任何条件下,无论是健康的或是有病的,完整的或是残障的,有钱的或是贫穷的,都有生命的权利。梵二大公会议公开宣布说:「各种杀人罪,屠城灭种、堕胎、用药物催人安死及恶意自杀等危害危害生命的恶行;损害肢体完整、虐待身体及心灵的酷刑、企图迫害人心等侵犯人格完整的恶行;非人的生活条件、任意拘留及放逐、奴役、娼淫、妇女及幼童买卖等贬抑人格尊严的恶行;将工人只视作赚取利润的工具,而不以拥有自由及责任感的人待之的侮辱人格的工作条件;这一切或类似的种种都是罪孽:毒害人类社会;这些罪孽固使受之者含羞蒙辱,但这更沾污主使的人。况且都是对造主的最大侮辱」137

 

假如真的每个人有使命和责任,承认个人的人格尊严,并维护生命的权利,某些信友对此事更有权利:如父母,教师,保健人员,以及那些持有经济和政治权力的人。

 

教会今日活出她使命的基本层面,以忧心和慷慨的心接受每一个人,尤其是那些弱小者和病人。这一点非常重要,因为「死亡的文化」威胁着要控制一切。可是,「教会相信人的生命,即使是弱者及病人,常是天主美善的光辉恩惠。为相反给世界带来阴影的悲观主义及自私,教会站在生命的一边:在每一个人的生命中,教会看到那「是」的光辉,那「阿门」即基督自己(参格后一19.;默三14.)。对侵袭和伤害世界的「不」。教会以有生气的「是」来答复,如此维护人类和世界,避免遭受反对和伤害生命的阴谋」138。这是平信徒的责任,由于他们的圣召或职业,他们更直接置身于接纳生命,使教会对人生命的「是」更具体而有效。

 

生物及医学科学的巨大发展,加上科技的惊人力量,今日对人性生命的极限所在,有了新的展望,但也包括新的责任。事实上今天人类不但对人类生命采取「观察」的态度,也是「实施控制」人生命的伊始及生命发展的初期阶段。

 

    人类的道德良心,面对这些由科技所完成的巨大进步,不能闪避或保持无所谓,这些科技继续达到扩大统治有关生育及人类生命初期的过程。今日,可说是史无前例,尤其在此领域,唯有智慧是得救的唯一坚固基础,那些投身于科学研究以及应用这些科学的人,要常常以才智和爱心来作为,就是尊重,甚至崇拜每个人的不可侵犯的人性尊严,从生命存在的一刻起。为此当科技以合法的方法致力于保护生命和治疗生命伊始的疾病时,拒绝─即使是为了研究本身的尊严─能产生伪造个人及人类生育能力的遗传祖业的手术139

 

    平信徒既然负有不同的权力,并在科学的不同层面,如医学、社会、主法及经济方面的责任,应该勇敢地接受有关生理伦理新问题所提出的「挑战」。世界主教会议教长用以下的话说:「基督徒应该负起责任作为科学与技术的主人,而不要成为它们的奴隶……由于新的科技的巨大力量所呈现的道德的挑战,不但危害基本人权,也侵害到人类的主要生理本质;非常重要的是平信徒─靠普世教会的协助─负责提升文化,复兴真正的人道主义的原则,给予促进并维护个人的基本人权以有活力及有把握的基础,此基本人权是福音的宣讲所启示给大家的140」。

 

今日每个人面对权力及科技集中的现象,应该给予最大的警戒。事实上这种集中,不但趋向于玩弄生理的本质,也操纵人民良知和生活方式的内容,因此藉歧视和排斥恶化了整个民族的条件。

 

    自由呼求主的圣名

39. 包括维护并促进人权的尊重人格尊严,要求承认个人的宗教幅度。这不仅是「有关信仰事宜」的要求,也是个人的本质密切相关的要求。事实上,个人与天主的关系,是一个人的「存有」及「存在」的构成因素:是在天主内我们「生活、行动和存在」( 宗十七28.)。虽然不是所有的人相信此真理,许多确信此真理的人,他们的信仰和生活的选择,来自信仰的个人的和团体的生活选择,有权受到尊重。这就是良心自由和宗教自由的权利,实际承认此权利是属最崇高的福利,也是真正愿意确保人和社会利益的人民,最严正的义务。「宗教自由─人格尊严的基本要求─是人权结构的基石,因此它是个人和整个社会福利,以及每一个人人格实践中的无法替代的因素。为此,个人和团体信奉和实践宗教的自由,是人类和平共存的要素……国民及社会的宗教自由的权利,既然触及最亲密的属灵层面,它是其他基本权利的关键,而且多少成为其他权利的衡量标准」141

 

主教会议没有忘记还有许多兄弟姊妹享受不到这项权利,要面对困难、处于边缘、受苦、迫害、由于信仰而有时面临死亡。大部分都是平信徒兄弟姊妹们。以受苦的生活及殉道所作的福音宣报和基督徒的见证,构成基督的门徒们中的使徒生活的颠峰,因为为了爱主耶稣而牺性自己的生命,构成建立教会的最有成效的泉源。如此奥秘的葡萄树为信仰的认真而作证,犹如圣思定所说:「可是那葡萄树,犹如先知们及主自己所预言的,在世界展开它结实的树枝,凡为殉道者的血所灌溉过的,则果越来越丰盛」142

 

整个教会对此榜样和礼物表示深切的感激。为此,教长们在主教会议中尽了他们的特殊义务「感谢那些平信徒,他们虽然自由受到限制,他们与宗座忠心地结合一起,不断地为信仰作证,虽然他们见不到圣职人员。他们冒一切险,甚至生命的危险。这样,平信徒为教会的主要特性作见证:天主的教会是由天主的恩宠所生,这在殉道一事上特别表达出来」143

 

无疑地,以上所说有关尊重人格尊严及承认人权的题目,是每一个基督徒,每一个人的责任。不过我们应该马上承认这种问题,今日有世界性的幅度:此问题目前影响到整个群体,整个民族,他们被迫剥夺了基本权利。在所谓不同的「世界」里那些不平等的发展,在最近发表的通谕「关怀社会事务」中公开地受到谴责。

 

对人格的尊重,超过个人伦理的要求。它是社会结构的本身中的基本标准,要素,因为整个社会本身的目标是与人相配合的。

 

这样,与服务人的责任密切相连的是服务社会责任,这是平信徒被召使现世秩序基督化的一般性任务。

 

    家庭:对社会的义务自家庭开始

40. 人有与生俱来的社会幅度,它自人的内心深处,叫人与别人共融,并把自己给予别人:「慈父般关心每个人的天主,立意要求所有的人组成一个家庭,要求人们以弟兄之谊彼此看待」144。那么作为个人社会本性的果实及标记的「社会」,在成为人的团体上,启示社会的全部真理。

 

    结果,人与社会之间彼此依赖,彼此互惠:凡是为个人所作的一切,也是对社会的一项服务,凡为社会所作的一切,也有助于个人的福利。为此,平信徒在现世领域的使徒工作的责任是,常要看为个人服务的意义─因为个人是唯一无二的─以及为所有的人服务的意义,它是与个人分不开的。

 

    人的社会幅度的首要表达,是已婚夫妇及家庭:「但天主没有造一个孤零零的人。从起初祂就造了他们『一男一女』(创一27.)。这一男一女的合伙,成了人与人之间的第一种共融」145。耶稣切盼重建已婚夫妇的完整地位以及家庭的稳固(玛十九3.9.)。圣保禄指出婚姻与基督及教会的深切关系(参弗五22.─六4.;哥三18.21.;伯前三1.7.)

 

平信徒对社会的义务,首先是在婚姻及家庭中。深信家庭在社会的发展及教会内是唯一而不可替代的价值,才能适当地完成上述义务。

 

家庭是社会的基础细胞。它是生命及爱的摇篮,是个人「出生」及「成长」的地方。因此要特别关心此团体,特别是在此时代、人性的自私、反出生的宣传、政治的专制、贫穷的环境、物质、文化及道德的悲惨、威胁生命的嫩芽姑萎。况且,意识型态和某些制度,加上漠不关心,竟敢霸占本属家庭的教育任务。

 

面对此事,必须有广大的及有系统的工作,不但为文化,也受到经济和立法方面的支持,以保护家庭在作为人和社会「人性化」首要地位任务中的角色。

 

这特别是平信徒在使徒工作中的义务,更使家庭意识到自己是社会首要细胞的身分,以及它在社会中的基本角色,使家庭本身常对本身的成长和对社会生活的参与,更积极更负责。这样,家庭能够且应该从各方面,包括政权,得到有关这些权利的尊重,因为救了家庭,就是救了社会。

 

在「家庭团体」劝谕中所写有关参与社会发展一切146,以及圣座应一九八○年世界主教会议之要求而写成的「家庭权利宪章」,为所有平信徒指出了完整而对等的工作计画,他们以不同的身分,关心家庭的价值和需要。这项计画需要适切而坚决地去实现,因为对家庭的稳定性和多产性的威胁越来越严重。企图削弱家庭的价值,以及降低家庭的社会价值,也愈来愈急迫和同等的。

 

经验证明,整个文明和民族的凝聚力,都视他们家庭的人性素质而定。为此缘故,对家庭的使徒工作,有无比的社会价值。教会方面,深信这一点,明知「到达未来的道路是经由家庭」147

 

    爱德:守望相助的灵魂和支持

41. 为社会服务可用不同的方法来表达和实现,从那些自动自发的和非正式的,到非常有结构的;从帮助个人到帮助不同群体和团体。

 

整个教会直接被召为爱德服务:「教会初期在感恩祭后,接着举行「聚餐」(AG-APE),为显不整个教会以爱德的锁练结合在基督身边。世世代代以来,教会以爱的标记被人识别,一方面她为别人所作的事感到高兴,同时坚称爱德的工作是她不能出让的义务和权利。为此,同情贫困和病人,设法救济人类各种需要的慈善及互助事业,在教会内都特别重视」148

 

「爱我们的近人」,以现代的方式作传统的精神或肉体的慈善事业,是基督徒激励现世秩序最真接和通常的方法,是平信徒的特殊任务。

 

藉爱我们的近人,平信徒实施并表达他们分享基督的王道职,就是分享「祂来不是为受服事而是服务别人」(谷十45.)的人子的德能。他们以最简单郄又是最高尚的方式,生活并显示这种王道,是任何人在任何时刻都能做的,因为爱德是圣神为建立教会(参格前十三13.)所奉献的最崇高恩惠。事实上,爱德给予生命,并支持照顾人类整体需求的守望相助的工作。

 

    这项不但由个人也由群体及团体合力所实施的爱德,常是必需的。任何事物或任何人都无法取代之,即使许多机构和公共事业被迫反应整个人民的需求─今日往往是非常严重和广泛的─也无法取代。看来似乎矛盾,当各种机构在组织越来越复杂而想支配一切时,这种爱德愈显必要。结果有些计画失去其效用,是由于不具人格的实用主义,过份的官僚作风,不合理的私人利益及对责任感的懒散和普遍闲适。

 

在此背景下,以各种服务及行动所表达的各种志愿工作,继续发生并展开,尤其是在有组织的社会中。假如这项光明正大的服务真正是为了大众的利益,特别是为那些最需要并为社会的社会服务所遗忘的人,那么志愿工作可被视作使徒工作的重要表达,对此男女平信徒担任首要的角色。

 

    公务生活:「为每个人」并「由」每个人做的

42. 爱别人并为人服务的爱德,绝对无法与「正义」分离。每个人以自己的方法,要求完全而有效地承认个人的权利,社会的一切结构和机构都应走向此目标149

 

平信徒为了达成他们为人类及社会服务的工作,使现世秩序有基督的精神,他们决不可放弃参与「公务生活」,即许多不同的经济、社会、立法、行政及文化的领域,这一切都是为有组织而又制度化地进行「大众福利」。世界主教会议教长们曾多次重申,每个人有权利也有义务参与公共生活,虽然以不同的和互补的形式、水平、角色及责任。虽然在政府、国会、统治阶级或政党的人士中被控有升官发财、权力崇拜、自私及腐 败,以及公共舆论参与政治有时是道德的绝对危机,这一切不得作为怀疑基督徒参与或自外于公务生活的正当理由。

 

相反地,梵二大公会议的话特别有意义,它说:「凡为服务他人而献身于国家,并接受公务责任的人,教会认为他们是值得颂扬和尊重的」150

 

    代替人和社会所作公务生活,其基本的标准是为达到公共福利,或为每个人的福利,或是每个人整体的福利,以适当的方式向人民─个人或是集团─所保证和提供,让他们自由而负责地接受。牧职宪章说:「政府是为了公共福利福利而存在的,公共福利是政府存在的理由和意义,政府的基本权利亦是发源于公共福利的。公共福利包括一切社会生活条件,藉此个人、家庭及社团可以更圆满而便利地成全自己」151

 

此外,为人和社会的公务生活,其行动路线是维护并推行正义,以正义为「德行」,故需要教育,视之为道德「力量」,用以支持推行个人权利和义务的责任,基于每个人的人格尊严。

 

「服务的精神」是执行政权基本的因素。服务精神加上必要的能力和效率,能使公务生活中的人的工作成为「有德的」或「超越批评」的,这也是人民所合理要求的。为达到这一点,必须决心克服一切诱惑,如不忠和虚伪,浪费公帑图利少数人和特殊人物,以非法和暧昧的方法,不择手段地争取、维持和增加权力。

 

    凡负责公务的平信徒,一定要尊重现世事物的自主,正确地了解,如牧职宪章所说:「对于政府与教会间的关系存着正确观念是极端重要的,尤其在多元的社会里。在基督徒─个人或集体─以国民身分,依基督徒良知所作的一切,和他们以教会名义并与其牧人共同所作的一切之间,应加以清晰的分别。教会由于她的职责和权限不能与任何政府溷为一谈,亦不能与任何政治体系纠缠一起。她是人类超越幅度的标志和保护」152。同时─今日感到有迫切的责任─平信徒应该对与政治活动相关的人性的和福音的价值作见证,例如自由和正义,守望相助,为大众福利忠信而不自私的奉献,生活纯朴,特别爱贫穷和弱小者。这一切要求平信徒常要实在参与教会的生活,明白教会的社会教义。在这方面他们可以由于和基督徒团体及牧人的接近,而得到支持和帮助153

 

为了完成以真正人性发展为目标的公务生活的方法是「守望相助」(Solidarity)。它关系到所有的人积极而负责的参与公务生活,从个别的国民到不同的团体,从工会到政党。我们大家,每一个人,都是公务生活的目标,也是它重要参与者。在此环境下,犹如我在「社会事务关怀」通谕中所说,守望相助「并不是对远近许多人的不幸,感到空洞的同情或是肤浅的哀伤。相反的,郄是一项将自己献身于共同福利的坚决而持续的决心,就是致力于每个人的和大众的福利,因为我们都是为大家真正负责的」154

 

今日政治的守望相助要求超越单一的国家或一组国家,而顾及到洲及世界的层面。

 

每个人所渴望而郄常缺少进展的,健全的政治活动的果实是「和平」。平信徒面对一切否认和危害和平的暴力和战争、拷问和恐怖主义、集中营、公开生活的军事化、武器竞争、核子威胁,不能保持无动于衷,或是置身于外。相反,身为耶稣基督的门徒,祂是「和平之王」(依九5.)及「我们的和平」(弗二14.),平信徒应该藉「心」的皈依以及正义和爱德,负起作为「致力和平的人」(玛五9.),这一切都是无可否认的,和平的基督155

 

平信徒与真正寻求和平的人,以及全国的和国际的特殊组织或机构工作的人,应该一起推行教育工作,摧毁自私、仇恨、报复及敌对的主流文化,而发展各个层次的守望相助的文化。这种守望相助实在是「走向和平以及发展的道路」156。因此,主教会议教长曾邀请基督徒放弃无法接受的各式暴力,推行对话与和平的态度,致力于建立公道的国际的和社会的秩序157

 

    置个人于社会经济生活的中心

43. 平信徒方面的服务社会,其本质在于社经的问题上,此问题要视工作的编制。

 

最近在「社会务关怀」中提及目前问题的严重性,提到有关发展的主题,以及依教会的社会教义提出的解决办法。我热诚地愿意再次向大家,尤其是平信徒叙述其内容。

 

教会的社会教义的基础是,财物普遍拥有的原则。依天主的计画,世上的财物是为大家的和每个人的,作为发展真正人性生活的工具。为达到这种财物的拥有,就是私有权,它正是为此而有内在的社会功能。具体地说,男士及女士的工作,是发展经济生活最普通和直接的工具,成为每一个人的权利和义务的工具。

 

这一切特别在平信徒的使命中涌出。梵二大公会议以一般的说词明显表达平信徒临在和行动的目标和标准:「人是整个社经生活的源流、中心与宗旨,故人格的尊严和整体的圣召与整个社会福利,都应受到尊重和推崇」158

 

在令人关切的经济和工作领域所有的变迁中,平信徒身在最前线,有责任研究出一套解决日趋严重的失业问题的办法;争取最适当的克服来自缺乏正确目标的工作组织的许多不公道;使工作场所成为人的团体,他们受到尊重并有权参与;在做同一工作者之间展开新的守望相助;建立新型的企业家,再审察商业、财政及技术交流的制度。

 

为了这项目的,平信徒应该以职业上的才能,人性的正直,基督徒的精神来完成他们的工作,特别以此作为他们自己成圣的方法159,大公会议要求如此:「一般而论,人是靠劳动来赡养自身及其家人的,亦是靠劳动来与其弟兄接触并为他们服务的。人也能以劳动实行真正的爱德并提供合作,以完成天主的化工。而且,人将劳动奉献于天主,便是参与耶稣基督的救世大业,祂曾在纳匝肋躬亲劳动而赋与劳动以高尚的尊荣」160

 

    今日所谓的「环保」问题越来越尖锐地关系到社经生活和工作。的确人类从天主接受了「治理」受造世界的任务并「耕种世界的花园」。可是人类应该以尊重自天主所领受的肖像,即以智慧和爱来负起此任务,对天主所赠与并继续赠予的恩惠负责人。人类拥有应该传予后代的的恩惠,且要以更好的条件传予。即使这些未来的世代是天主恩惠的领受者:「造物主赋予人类的治理权,不是不项绝对的权力,更不能说有『使用和滥用』的自由,或随一己所好随意处置事物。在起初造物主亲自所加上的限制,以『不可吃树上的果子』(参创二16.17.)的禁律所象征性表达的限制,清楚地说明,面对自然世界时,我们不但要服从生物学的法则,也要服从伦理法则,不能冒犯而不受惩罚。发展的真正观念,是不能忽视对自然事物的使用,资源的再生力和任意工业化的后果─这三件事的考虑使我们的良知对发展的伦理幅度有所警愓」161

 

    福音化人类的文化

44. 服务个人及人类社会,是经由创造及传达文化而表达出来并予以完成。创造并传达文化在我们这一时代,成了人类大家庭共同生活及社会进步的严正任务之一。根据大公会议,所谓「文化」是「人类用以玉成并发展属灵的及身体的才能的种种因素。是人类藉知识和劳作统治世界的努力;通过风尚及制度的改进,使社会生活在家庭和国家内更合乎人性;藉人的工作,能世世代代表达所有民族的伟大的属灵的经验和期望;最后,文化是把这一切传达并保存,作为许多人,即整个人类进步的启发」162。这样看,文化应该成为每个民族的共有财富,各民族尊严、自由及创造力的表达,各民族在历史过程中的见证。尤其,只有在文化内并经由文化,基督宗教信仰才能成为历史的一部分和历史的创造者。

 

    教会完全意识到,在那些文化的发展不但与基督信仰脱节也与人性价值拆伙的地区,以及在那些科技对真理的迫切问题和人民热切希求的幸福,无法给予适当答复的环境,在牧灵方面急迫需要特别关切文化163。因此,教会呼吁平信徒临在于文化的特殊场合,作为鼓励及智力创新的标记,即在教育界─中小学和大学─科技研究中心,艺术创作领域人文的工作方面。这种临在,不但是为承认并可能净化过于压抑已有文化的因素,也是为提升这些文化,经由发源于福音及基督信仰的富裕。梵二广泛地所论的福音与文化之间的关系,是恒久的历史事实,同时也可作为特殊迫切的工作目标。这是给予整个教会的排战性的牧灵计划,但是特别给予教会中的平信徒。「基督的福音的不断地革新那些堕落人类的生活和文化;它攻击并消除经常由罪的诱惑中所发生的错误和罪恶,这是常有的威胁。教会不断净化并提升各民族的风尚……这样教会负起其使命,同时也促进并对人类及公民的文化有所贡献。由于教会的行动,即使是以礼仪行动,能导引人们有内心的自由」164

 

    教宗保禄六世「在新世界中传福音」劝谕中,某些特别有意义的片段值得引述:「教会宣传福音就是以她所宣讲的福音的神力,归化个人和集体的良心,他们所投入的活动,他们生活及所处的具体环境。人类的各阶层受到改变:为教会来说,不只是在日渐广阔的地区或数目日增的人们去宣讲福音,而且也由于福音的力量,影响并挑战人类的审断标准、决定性的价值、兴趣重心、思想的路线、启发的来源及生活模式,以上这些往往与天主圣言及救世计划相背。这一切可用以下的话表明:重要的是将人类的文化福音化……无疑地,福音与文化之间的隔阂,犹如过去一样,同样是现时代的悲剧。因此,要尽一切力量确保文化的完全福音化,或更好说使各种文化都福音化」165

 

今日创造和传达文化的优良方法是「大众传播工具」166。传播界成了教会的使命的新领域,因为大众传播经历着快速而新奇的发展,在思想与风尚的陶成上,有着普遍的全球性的影响。从事传播事业的平信徒,其责任无论是以个人的权利,或是团体的创意及机构来实行,都要求承认传播的价值,并得到更适当的资源,无论是知性的或是牧灵的支持。

 

大众传播人对传播工具的运用,以及工具的为大众所接受,都要求培养以热爱真理所激励的批判的意识,同时维护自由,尊重个人的尊严,提升各民族的真实文化,这要靠坚定而又勇敢地排除一切形式的垄断和操纵。

 

不过,平信徒中间的牧灵责任,并不限于这种保护工作。它广及每一个大众传播界的人, 也涉及从事新闻、电影、广播、电视及戏剧界的人。他们也被召宣报带来救恩的福 音。

 



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