八 忏侮是更新生命的力量(这里说明了意外死亡和生病的真正原因)
生病、意外事故、受苦等等，给我们当前的生活一个当头棒喝，这是一个绝对要我们喊卡的讯号。它们传给我的讯息是：绝对不能再这样
下去了，这正是个好时机，要我们看到隐藏在疾病背后的提醒，要我们为生命找到新的定位。
我们不要将疾病看成一种得迅速解除的不幸事件，而要看成是个契机，可以让我们由错误的情况中回头，并且重新开始。
一个会将我们带向死亡的疾病，可能是最后的一个机会，让我们与自己、与近人以及与天主和好。因为所有死后放在坟墓的花圈，都无法取代生前所送的一束花。
我们被抛出生活的常轨，回头面对自己。疾病向我们提问：你在哪里?
你要去哪里?你在忙些什么?又想达到什么目标?现代西方医学不会问这些问题，也不愿回答这些问题，因为它只注重治疗身体的疾病症状，其他一切都不在它的管辖范围之内。
就目前为止的思路，我们看到，心灵状况和德性的修持对疾病的形成
扮演了决定性的角色。现代研究也证明，意外大多不是「偶然」发生的，造成的原因是心理创伤、负担沉重的生活、以及这些情况造成人们的反力受到局限。如果我们对周围的人满怀怒意，或生气，这时
心神无法完全「在场」，无法专心一致地面对眼前的情况。
我们也很可能经年累月，毫不自觉地慢慢「溜进」一种错的生活态度，也许我们习惯了使用白色谎言来粉饰太平，久而久之，不自觉地会说
虚妄的话，或者我们贪图□腹之欲。
在这个富裕的社会中，成为尊口腹之欲为神的饕客，是件很容易的事。许多文明病，例如：糖尿病、痛风、高血压等等，就是这个「恶习」的收据。
从前，有一个男人，他被兄弟以阴险的方式骗走了遗产。在他发现之前，生米就已经煮成熟饭，无可挽回了。于是他怀恨这位兄弟，让自
己的一生从此变味走调。经过了一段时间后，这个男人罹患严重的疾病，最后英年早逝。他所遭受的不幸，在他的身体内产生了苦毒，而仇恨使他犯了罪，最后徼底摧毁了他。
我们每天将所犯的过失背在身上，在大大小小的事上，我们都无法做到自己最好的一面。今天，我们不想再意识到这一点，大家对债和罪都变得很敏感；还说我们不可以让人有罪恶感，最多只能说他有缺点、态度不对、或不成功。
于是，对于人透过一件恶习而犯罪的这种可能我们变得盲目了。贺德佳一直提醒我们，人必须为其行为负责并承担其行为之后果。邪恶的行为，贺德佳称之为「恶习」，不仅伤害其他人和大自然，还从里到
外摧毁自己；那行恶的人，正在谋杀自己的灵魂。
贺德佳列举以下使人生病的恶习：铁石心肠、放纵、狂欢、享乐上瘾、懦弱、能导致谋杀的愤怒、骄傲、口腹之欲、淫欲、撒谎、绝望、忧郁、好斗、自大、嫉妒、追逐名声、行不义之事、麻木不仁、懊恼、贪婪、爱嘲弄、讽刺、小气吝啬、不信天主。
只要我察觉到自己陷入这种扼杀生命的态度，内心就感到一种深沉的痛苦。我对自己深深地感到震惊，讶异自己居然走到如此地步。我发现自己每天过得愈来愈不好，生命力愈来愈弱。身体也出现一些威胁性的征状:例如：失眠、易怒，增加使用药物，酒量增加、无所事事或忙个不停。身体的疼痛和各种疾病强迫我什么都不做，并给我反省自己的机会。
常常在这种情况里，我们会寻找一个「代罪羔羊」，好让自己不必质疑自己。然而只要我们判断别人或定别人的罪，我们又增加自己的这项「恶习」：优越感和骄傲。
唯有透过震惊、忏悔与悔改才是一条内外的疗愈之道。贺德佳一再提到，忏悔将带来更多生命力和新的生命鲜度。耶稣借着浪子回头，迷途知返的儿子之比喻，为我们叙述了一个很美的故事。我觉得，这是我们每一个人能够用心体会的故事――即使外在环境已经改变了――也都能在其中再度找到自己。
浪子回头的比喻(路十五11-32)
儿子要求父亲给他该得的家产，过着挥霍无度的生活，直到将所有家
产花光为止。在一次严重饥荒中，他必须为养猪户工作，但他想起，自己还有一个家、还有一位父亲，于是他回家了，父亲张开双臂，高兴地接纳他。
也许我们也明白，自己从天主那里继承了一份家产：我们的生命、天赋、才能、整个受造界的美妙丰富。但我们却没有善待这一切，反而浪费许多资源，并陷入严重的危机中。
每个人都知道是哪一种恶习将我们引入生命的危机中，或许是贪婪、不义的行为、遗忘天主，或是另一个上面提到的恶习。
这个故事的转拟点发生在喂猪的饲料槽，在人的生命失去尊严的地方，这位儿子确实来到了生命最终的机会点，他面临了可怕的饥荒、再也活不下去了。在他和妓女荒淫度日、挥霍掉所有的财产之后，他的生活无以为继。在失去了故乡荣誉、尊严之后，他一无所有，甚至连猪吃的饲料也轮不到他来填饱肚子。
由于自己的过失，让生命失去了未来、陷入险境一一在这种情况
下，谁不会感到恐惧?恐惧面对避免不了的死亡或是审判，恐惧被
摒弃不顾，恐惧流离失所，无家可归。
接下来是，辛苦地挣扎于绝境和回头之间：这位儿子回到自己【内心】，并决定回到父亲那里「我要起身到我父亲那里去」，他之所以能够做出这样的决定，是因为他知道自己有一个仁慈的父亲∶只有信任胜过恐惧时，才能因忏悔而回头，他向父亲认罪：「我得罪了天，也得罪了你。我不配再称作你的儿子了!
改变想法
我们可以明显感受到这位儿子因为痛哭而全身发抖，他多么希望
这一切根本没发生过。我怎么会落到如此的地步?
这就是懊悔，是回头的驱动力。此时，这个人的心碎裂了，他因自己
的缺陷和严重的过失而怀疑，别人是否能够原谅他。
这是个好时机，可以将圣女贺德佳的两则祈祷介绍给大家，这祈祷将
这种困境带到天主面前。
圣女贺德佳的两则祈祷
「我身在何处?我如何来到此地?谁来安慰我这被囚者(心灵)?我如何才能扯断这枷锁?有谁来探看我的伤口?有谁会在我的伤口涂抹药膏?有谁来怜悯我?噢！苍天哪！请听我的呼喊！大地哪！请与我同悲共泣！我是异乡人，无人帮助无人安慰。」
「阿爸，父呀！祢的孩子向祢呼求，因为，祢好意为他着想，而他也明认祢是天主，我啜饮着祢祝福的露水，并怀着悔改的心向祢微笑。
泪眼婆娑的我，因祢而欢欣，并且向祢呼求：天主，请速来救助我。」
在这股来自天主的悔改力量里，贺德佳看到一种契机，也就是，人们
在悔改时，相信并期待自己将获得宽恕，这是重生的唯一机会。「从叹息和泪水之中，悔改的绿色生命力量窜升而起。」
这位浪子接下来所遭遇的事，是他在最富冒险性的梦中所不敢奢望的：父亲前来迎接他，亲吻他，将象征权柄的戒指戴到他手指上，并为他举行宴会：「我们应吃喝欢宴，因为我这个儿子是死而复生失而复得。」没有仼何指责，不提难堪的问题，也不定任何的罪。你又回来了，真好
这动人魂魄的爱，让浪子的内心充满了悔意，把与爱相违背的一切燃烧殆尽。因此，悔改是一种疗愈力量，它将处于极度劳苦的人，重新带回生命之处。「悔改像一帖良药，作用在人身上。」
人们一定经常草率使用并且滥用了悔改这个词、尤其在教会的告解和补赎行动中。人们生起痛悔己过的心，不是因为别人举出我所违反的
诫命，让我感到良心不安。悔改也不只是声明自己的意图或表面地认知到自己所做有不当之处，随口说声道歉而已。悔改是痛悔自己身陷恶习中，这恶习摧毁了生命的喜乐与爱。
「只要肉身逼迫灵魂为非作恶，灵魂便充满悲伤。」
根据贺德佳的看法，这种悲伤是圣神的果实，之因为悲伤使人处于痛苦的压力之下，使得人必须采取行动改变自己的生活。
「…但灵魂保留既有的智慧与见地。当灵魂思忆起她从何处而来，她的本质为何，便会不由自主地深深叹息……」
对我们而言，「叹息」是一种老旧的说法，在心理治疗中，我们可以将它比拟成一种「原始吶喊」。从我翻腾不已的心灵深处，有哀嚎声迸发岀来。我过得很糟！觉得自己很悲惨！我是一个不幸的人。
「灵魂不喜悦于犯罪，却无法不与肉身共同运作。」
于是这个躯体起而反抗，造成疼痛，就像躯体另一方面也会给人「因其善行而呈现的一切甘饴与柔和」。我们因为肉体的各种疼痛而唉声叹气时，我们应该学习将这哀叹当作一种悔改的表达方式，将它带到天主面前，而不是尝试麻痹我们的痛苦，将疾病赶走，或者宁可
逃避较困难的任务。
「如果我无法长吁短叹，那就这样吧！如果我无法哭泣，我也无所谓。天主愿意赐给我的一切恩典，反正一定会给。我又何必辛苦卖力去努力达到我根本无法做到的事呢?」
谁不熟悉这种较舒服的逃避方式呢?贺德佳听到天主对此的答复：「你们不准许自己的灵魂去渴望和叹息，并阻止她向我寻求救援……如果听不到对方的声音，谁能给与响应呢?你们不向我叹息，就无法从我这里有所希求。谁若不满怀渴望向我叹息哭求，就是遗忘了我。我也不认识他。」
天主只要我们动身启程，好像那位浪子回头般，怀着信赖走向父亲。我们必须下工夫检视我们的良心，好让我们充满侮恨地承认自己确实需要协助。我们可以大声呼喊和哭泣，如此一来，从悔改的心会有股「绿色的生命力」滋长出来：这股生命力量软化我们坚硬的心、消解旧有的仇恨、容许希望进放到黑暗的绝望深渊、终止一段婚外情、
将紧抓不放的吝啬化为慷慨、让我们在冷漠不信赖天主时，体验到天主临在的温暖。悔改确实是一道光。
汩流的泪水舒缓人心，但是伤心的泪水却会使人的血液干枯，也会损
害身体组织。然而悔改的泪水看来是不一样的「当勇于悔改的人为所犯的过失痛哭时，所流下的眼涣是悲喜交加的泪水……虽然，它使血液些微干涸，损害身体组织，稍使双眼虚弱，最后，那涌出的泪水只会让人心完全充满了喜乐。」
喜乐是健康与幸福的先决条件，在此天主的力量可以开始使上力气:
「何以天主被称作天父，难道不是因为子女如此呼唤他?带着泪眼，我对他微笑，呼唤他：天主，请来救助我。当我对着天主叹息时，众天使弹奏竖琴回应我，并赞美着天主。于是他给予我生命之粮，因为我已向他祈求，求他不要让我没有力量。」
悔改的泪水好似湿润大地的雨水，让「受到天主恩典滋润的干枯肉
身，再度鲜绿起来」。
根据贺德佳的看法，人类痛改前非的每一个行动都赢回他的全人，
作为完整、整合人性的一部分。希望这里已经非常清楚表达出，悔改是疗愈灵魂与肉身的最深层力量。我们获得「生命之粮」，精力再度充沛，并能以鲜活的力量重新振作，面对生活。那旧有的阻碍，那啃噬的虫，邪恶思想的「干扰因素」全都松脱消失了
■当我放弃自私具破坏性的行为，并且懊悔过失，甚至到心痛的地
步时，我就会获得内在的自由。
■悔改能使我脱离内心的冰冷感，让我经验到天主临在的温暖，并从
内在治愈我。
谁若能够咬紧牙关通行过懊烸的暴风雨，这暴风雨夹带着翻腾的心情，有恐惧，也有希望，少不了长吁短叹、哭江与哀嚎，那么这个人终将获得释放，体验到随之而来的一种大海上的平静与安宁—全身遍体充满了发自内心深处的喜乐与温暖。
「当这个人重获心情上的开朗和喜乐，血管也会回复到过去的状态。」
这方法已产生了明显的疗效。
如今，我们得要踏上一条新路。长久以来所持有的负面心态已留下痕
迹、已遗留下清晰的刻痕。通常，我们需要费尽巨大的力气，才能够将心态导正，造成改变。经常，有些创伤也是因为我们做了坏事而招惹来的。贺德佳认为，自己的努力与天主的慈悲要共同运作，才能使人再度获得康复。她听到天主这样说:
「我是治疗百病的上医，行事如大夫，见到急需医治的病人。这话怎么说?如果病人有微恙，大夫毫不贵劲地治好他；如果病人罹重疾，他便对病人说：『我要向你索金取银。你若给我，我就帮助你。』噢，人哪！我也是如此做。对各种小罪，透过人类的叹息、泪水及善的意志，我会将它们一笔勾消；可是对于严重的过失，我会说：『人哪！你要补赎，并改善自己：之后，我才会展现我的仁慈，并赐你永恒的生命。』」
身为一位基督宗教女神秘家，贺德佳认为和好圣事是人承认自己过失
的机会，认罪是治愈过程中非常重要的一环。我们必须用语言表达岀自己的情况。因为只有这样，情况才能真正地被「理解」。于是，身为基督代表的神父才能因着充满悔意的认罪，宣告天主赦免人的罪过。治愈发生于天主仁慈地接纳人类，进入到他慈悲的怀抱当中。
带来痊愈的是这两种成分
1。伤口必须以「悔改和忏悔的酒」清洗。
2。接着天主拿出「仁慈的油膏」，涂抹伤口并使之痊愈。
「赎罪」这个词今天很难翻译，赎罪的主要意思是，将一种破坏性的态度、将陷入失控的欲力和心态，往相反方向扭转，也就是以「美
德的绿色生命力」取代「粗心懒散的枯槁无力」
我们应该向承认自己过失的对象，或与神父谈过之后，再设定赎罪的行为。在贺德佳的建议中，几乎所有的情况都以守斋作为补赎，而在她的饮食指导中，却只建议以谨守尺度，而不是以守斋作为健康之道。
守斋从我们维持生命的食欲着手，透过斋戒，我们能将自己混乱的生活方式又带回常轨。那已承认自己犯罪的人，应该与神父一起决定守斋的尺度，因为不是每一个人都能承受同样的尺度。我们可以从贺德佳的文章中读到，她警告人们不要过度节制，守斋禁食也要有所节制。
「人类总该摄取必要的食物，以免变得『枯萎』。
有意识地停止恶习并且做善行，是进一步的补赎；有嘲弄癖好的人，要强迫自己保持沉默；那饱受贪得无厌之苦的人，应该努力使自己慷慨大方；那喜欢撒谎的人，应该注意自己所言所行都要诚实；那好逸恶劳的人应该使自己在生活上保持自律等等。
重新调整生活，积极地扭转一个根深蒂固的坏习惯、不好的态度或甚至是成瘾的行为——这就是补赎和改过自新的意思。
为了能够涤净内心和重新找到方向，禁食斋戒是一种绝佳的练习。但进行斋戒时，必须有所节制。
医治过程的第二点也同样重要：「仁慈的油膏」。唯有爱的关照能使人痊愈。
圣女贺德佳一再指岀耶稣基督的救赎行动，耶稣不仅教导我们要去爱，他也治愈人们，并且我们倾流他的血：「举目仰望那位创造了你，并用他的血洗净你的人。将伤口给他看，请求他给予药剂……因为，受伤的人，天主不拒绝，在他面前发抖者的痛苦，他也不轻忽。」
我们经常会碰到一些人，当他们看到有人历经所调的「荒诞」生活后
大病一场，甚至身体与心灵都破碎不堪，这时我们常会有某种程度幸灾乐祸的心态。我们甚至想要说，他活该！但每一个有省悟力的人，每一个被自己过失所震撼的人，都值得我们同情：「学会透过慈悲，医治创伤，如同至高的医者所遗留下的典范
至于弟兄姊妹们的创伤与痛苦，我们也可以在祈祷中，把这一切带到
天主面前，并将天主的话带给他们：「慈悲心要求祈祷：天主非常喜爱这种祈祷……我们应该将药物带来，并加入圣经之光。」
如果没有经验到宽容和慈悲，那始于悔改并在补赎中继续前进的回头
之路，可能会在自责和自觉努力徒劳无下而失败。因此，圣女贺德佳呼吁我们对自己和其他人：「如同天主子一般，使用慈悲的心与安慰的话为他傅油。」
在默想中，我们采用贺徳佳为悔改的人所使用的象征图象：月亮，人像月亮一样多变有阴晴圆缺----而天主像太阳一样：直燃烧并发出光芒。
■当月亮变暗时,太阳依然照耀。尽管人的生命是黑暗的，天主的爱
依然发挥作用
■我是否要迎向太阳，取决于我自己。在仼何情况下，我都有机会回
头，并转向代表天主之爱的太阳。
■让你自己享受一次夜间散步，并观察月亮各种不同的阶段。
