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大圣额我略谨致牧灵人列表
·译者序
·绪言
·第㈠部 论怎样的人才能担任牧灵职
·第一章 愿不学无术的人勿冒然接受
·第二章 未能度圣善生活的人也应远
·第三章 论管理的重任
·第四章 身居管理高位切忌精神分驰
·第五章 由于贪享个人的安闲舒适不
·第六章 不相反天主圣意的真谦逊
·第七章 贪图或被接受讲道的职务
·第八章 论行善工的假愿望
·第九章 怎样的人应接受管理权
·第十章 怎样的人不应该接受管理权
·第㈡部 论牧灵的生活
·第一章 灵牧应度怎样的生活
·第二章 灵牧应思想纯洁
·第三章 灵牧常应苦干不息
·第四章 论有分寸的缄默及有益的
·第五章 论同情及对越
·第六章 论谦逊及救人热忱
·第七章 论内外兼顾
·第八章 应学习怎样取悦于人
·第九章 论隐藏在德行下的缺失
·第十章 论谴责及掩饰
·第十一章 论默思圣律及致以学问
「我的民因无知识而灭亡。你弃掉知识,我也必弃掉你,使你不再给我作祭司。」
第三章 论管理的重任
第三章 论管理的重任
浏览次数:2690 更新时间:2007-12-6
 
 
 

我们在上面简短的所讲的一切,都是为了指明管理的职务是如何重大,以期那些不能胜任的人,万勿为了满足一己的欲望,冒然负起这个圣职,而自取丧亡。论此雅各伯宗徒曾热诚的警告说:“我的兄弟们,你们为人师表不可太多”。(雅三1

所以,人天间的中保,论他的学识与德能,虽然远远超过天上诸神,而于万世之前已为王天上,却退避不受人们愿意加给祂的地上王国,经上记载说:“耶稣看出人们要来强迫祂,立祂为王,祂独自又退到山里去了”。(若六15,请问世界上还有哪个人,比造生兼掌管人们的祂,更胜任及堪做人们的君王呢?祂降生成人,取了肉身,不只是为了受苦受死救赎人类,而且也是为了以祂的言行来教导我们。祂给跟从祂的人立了表样,拒绝为王,却心甘情愿地负起十字架的苦轭;祂力避现成到手的光荣,宁取人们所不齿的苦行。这都是为教训我们,放弃人间的权益,要不畏暴力,不惧艰苦,为了真理而甘居逆境,遇顺境则凛然不安。因为,逆境能以痛苦炼净人心;反之,顺境则使人自豪自大,因而玷污人心。

原来顺境使人志高气扬,逆境则相反,即或志高气扬了,也得平抑下来。居顺境人们很容易忘却自己,在逆境即或心不甘,情不愿,也要被迫想到自己;在顺境人们往往一手破坏费力修来的善行;在逆境,即或为时已久的罪行,也得洗净。

人心大致如此,不在其位,尚能循规蹈矩,不苟不且;可是一旦升上管理的高峰,便开始自负,寻求一己的尊荣了。就以撒乌耳王来说吧,先前以为自己不能胜任就躲藏起来;但在他接手王权后不久,便摆起自负的架子了。(撒上十22;十五33)他虽自称有罪,仍贪图在百姓前受尊重,不愿先知公开指责他,致令傅他为王的上主终于剥夺了他的王位。同样,在一切事上都顺从天主圣意的达味王,(宗十三22),在负起解救人民于倒悬的重任后,既然没有了敌国外患,便放肆起来,(撒下十一3),为了迷恋一个有妇之夫,色令智昏,竟因奸淫而谋杀无辜。可是,过去在他还是小百姓时,却满怀热心肠,直到饶恕恋人;以后南面为王称孤道寡时,却学会了黑心肠,毫不反悔的签署了好人的死刑。但我们应该知道,先前他居然不忍心加害已到手的迫害者(撒乌耳王),而今却不顾为他卖命的军队的损失毁灭了一位效忠于他的勇士。如果不是他以后苦身克己励行补赎的话,依照他所犯罪恶的严重来说,那他的名字早已自被选者的人数中给剔除了。

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