一、教育是上帝的命令

   这是耶和华你们神所吩咐教训你们的诫命、律例、典章，使你们在所要过去得为业的地上遵行，好叫你和你子子孙孙一生敬畏耶和华你的神，谨守祂的一切律例诫命，就是我所吩咐你的，使你的日子得以长久。

   以色列啊，你要听，要谨守遵行，使你可以在那流奶与蜜之地得以享福，人数极其增多，正如耶和华你列祖的神所应许你的。

   以色列啊，你要听！耶和华我们神是独一的主。你要尽心、尽性、尽力爱耶和华你的神。我今日所吩咐你的话，都要记在心上，也要殷勤教训你的儿女。无论你坐在家里，行在路上，躺下，起来，都要谈论。也要系在手上为记号，戴在额上为经文；又要写在你房屋的门框上，并你的城门上。（申命记6:1-9）

   犹太人必须教育孩子，这与父母的身分是相关联的。「教导你的孩子」这个字词在希伯来圣经（旧约全书）中屡屡出现，特别在《妥拉》（摩西五经）里。当摩西即将离世，他千交待万交待，要求以色列百姓要遵守上帝的诫命，并且要将上帝的诫命代代相传。上帝说：「你只要谨慎，殷勤保守你的心灵，免得忘记你亲眼所看见的事，又免得你一生这事离开你的心；总要传给你的子子孙孙。」(申4:9)因此，对犹太人来说，教育是父母的天职，只生养而不教育孩子的父母，就是失职的父母。教育，更是父亲与母亲共同的职责，区别只在于所教导的东西不同，所以，父母都必须具有教育子女的能力。

   犹太教育的特色就是：上帝是教育的核心，教育就是宗教教育，宗教教育包含了所有的教育。因此，犹太人离不开宗教信仰，而宗教信仰一定遍及于生活中所有细节。教育，是上帝的命令；教育，就是教导孩子认识上帝；教育，就是教导孩子听上帝的话语、遵行上帝的诫命。所以，教育就是将孩子的一生与上帝相连结。

有一次，我到新加坡的犹太会堂去访问，一位高龄的拉比接待我。他的态度非常亲切，甚至让我进到至圣所亲眼看看摆放于内的《妥拉》，他说：「因为你不是犹太人，所以可以来看；但是，犹太人就不行。这是上帝对我们的规定。」

我见到他已顶上无毛，只戴着一个黑色的小圆帽，就问他：「为什么你们要戴这小圆帽呢？」他回答：「Just for respect.(单单是为了尊敬。）」我又问：「Respect for what?（要尊敬什么?」他随即回答：(Respect for God.(尊敬上帝。）」又接着说：「我们犹太人在这个世界上是一个充满苦难的民族，当我们在遭受患难的时候，这顶帽子提醒我们：不要绝望，因为我们的头上还有一位上帝。我们也是很优秀的民族，当我们处在人生的荣耀时刻，这顶帽子也提醒我们：不要骄傲，因为我们头上还有一位上帝。」

由此可见，对这位年逾八十的老先生而言，上帝是何等重要。我想，不单是对这位老先生，对所有犹太人来说也必如此。

父母亲的天职就是教育孩子去认识这位亚伯拉罕的上帝、以撒的上帝、雅各的上帝。那么，父母亲是怎样履行这天职的呢？

·每一天都依照律法所指示去生活，将律法活在生活之中，让孩子在耳濡目染中学习上帝的法则。

·守每一个安息日，并与孩子分享圣经，让安息日成为孩子生命中的一部分。

·每周带孩子参与会堂的礼拜，让他们从小就与会堂息息相关。

·配合当地会堂，严守宗教节期，并在每一个节期中让孩子与他们民族的历史紧紧连结。

·当孩子问为什么如此时，父母亲要回答：「因为我们是犹太人，这是我们的上帝所吩咐的，也是我们祖先所做的。」

犹太人规定：人人都必须受教育。愚昧的人受教育，可以除去他们本性中的愚昧；聪明的人更需要受教育，因为聪明人如锋利的刀，若不接受教育，则会砍到不该砍的地方。聪明人活泼的心性，不去忙碌有益的事，就会做出有害的事；就像肥沃的田地，不种庄稼，就会长出茂密的杂草。富人该受教育，因为他们若没有智慧，就像吃饱糠麸的猪一样无知；穷人也该受教育，因为穷人没有知识，就像一头负重的驴子，只知道用自己的眼光来看世界。

二、《妥拉》：犹太人的灵魂

有两名男子在酒吧里喝酒，边喝边看着大屏幕电视。当时正在播放新闻节目，电视上出现美国国务卿季辛吉(HenryKissinger)的新闻。其中一名叫做马丁的犹太人自豪地对他的同伴说：「他是一个犹太人。」

不久，记者报导体育新闻，屏幕上出现职业棒球明星桑迪库法克斯(Sandy Koufax)的头像，马丁又兴奋起来，用手肘推了推身边的同伴，说：「他是一个犹太人。」

下一则与科学有关的新闻里，出现的是当代最具盛名的科学家爱因斯坦的消息，马丁笑开怀了，兴奋地说：「毫无疑问，他是一个犹太人。」

他的朋友被搞得有点不耐烦了，于是说：「Oh. My God，My Jesus!（喔！我的天，我的耶稣啊！）」马丁笑着对他说：「他也是一个犹太人。」

犹太人认为，不仅上帝选择了犹太人，犹太人也选择了上帝。他们有一个古老传说：当初上帝为世界上所有的民族制定了《妥拉》，但其它民族的反应却是不冷不热，惟独犹太人毫无保留地接受了整部《妥拉》，由此奠定了犹太人的精神。犹太人之所以是犹太人，与世界上其它民族有所不同，正是因为这一部《妥拉》。

《妥拉》就是摩西五经，即创世记、出埃及记、利未记、民数记、申命记。「妥拉」的字义是：教训、教导、指示。在希伯来文里，「妥拉」的字根有三个意思：首先，是指[射箭」，意思是人必须要对准箭靶的靶心，而上帝就是这个靶心，所以，人的生命必须对准上帝。其次，是指「射箭且命中靶心」，意思是上帝定下标准，且要求人谨守遵行，这就能射中靶心。第三，是指「老师」，老师的任务就是教导学生射箭射中靶心。依此脉络，在希伯来文里，什么是罪？罪的字义就是射不中靶心；如果上帝是靶心，罪就意谓着远离上帝。

因此，对犹太人而言，《妥拉》就是人生的教科书，最初所指就是摩西五经，后来则延伸到所有上帝的话都可以被称为「妥拉」，「父母亲」在希伯来文的字根是「yahe」，有老师的意思，所以，犹太的父母亲必须教导孩子们识字，以便阅读《妥拉》，也必须教导孩子《妥拉》里的微言大义，让《妥拉》里的思想从小就深植孩子们的心灵中。总而言之，犹太宗教的精髓就在《妥拉》，而《妥拉》亦被称为犹太人的灵魂。

《妥拉》里详细记载着上帝创造世界的经过，祂对以色列人的拣选，并叙述以色列人先祖的历史与足迹，和上帝所颁布的律法与命令。这些都是犹太人的民族根基所在。在犹太信仰里，《妥拉》作为上帝最直接的启示，成为希伯来圣经里最核心的部分，地位最神圣。在新约圣经耶稣基督的时代，摩西律法就是犹太人信仰的权威，故此，法利赛人经常以耶稣违背了《妥拉》的教导为理由而指责耶稣。

藉由遵守《妥拉》的教导，犹太人形成了极其重要的口传律法《米示拿》，渐而又形成解释《米示拿》的作品《革马拉》，而两者又组合成《塔木德》。这些都成为犹太人重要的家教素材，而所有教材中最尊贵、被奉为圭臬的就是《妥拉》。犹太人的父母必须教导孩子学习《妥拉》，把《妥拉》化为故事，深入孩子们的心灵，并建构一套牢不可破的价值信念。因为, 《妥拉》就是上帝对祂选民的期待与命令。

到后来，「妥拉」已引申为上帝的全部话语与全部命令，所以，《妥拉》便成为上帝诫命的代名词，也成为犹太精神、犹太特色、犹太文化的核心。那么，犹太人的父母透过《妥拉》要教导孩子什么呢？是以十二世纪最重要的犹太拉比摩西迈蒙尼德(Mosesben-Maimon)对整体犹太教义所归纳出的「十三信条」为主，让孩子从小就牢记于心：

 1．创造主创造一切并管理一切。

 2．创造主乃独一无二的真神。

 3．创造主无形、无体、无相。

 4．创造主是首先的，也是末后的。

 5．创造主是独一且值得敬拜之主，此外，别无可拜之物。

 6．先知一切的话语都是真实无误的。

 7．摩西是最伟大的先知，其预言是真实的。

 8．犹太的律法是摩西所传，不能更改。

 9．律法永不改变，也不会被取代。

 10.创造主洞察人的一切思想行为。

 11.创造主向遵守诫律的人赐奖赏，向践踏律法的人施惩罚。

 12.弥赛亚必将来临，要每日盼望，永不懈怠。

 13.相信死后复活。

    犹太拉比告诫所有犹太人：不论年轻或是年老，身体强健或是羸弱，每个人都要致力钻研《妥拉》，哪怕是一个靠施舍度日、不得不沿街乞讨的叫化子，或是那必须整日工作以养家活口的人，都必须在每一天挤出一段时间来研读《妥拉》。最好的方式则是日夜钻研、时时思想。犹太人被掳至巴比伦后回归故土，拉比们从《妥拉》里整理出六百一十三条诫律，包括了格言、禁令、诫命、律例及规条。其中与上帝话语有关的有十项，包括：

1．要昼夜背诵上帝的话语。

2．要研读上帝的话语，也要用上帝的道教训他人。

3．经文要戴在额头上。

4．经文要系在手上为记号。

5．衣裳边要有繸子，作为遵守诫命的提醒。

6．要把经文写在门框上。

7．以色列民在每年第七个月要聚集，学习上帝的话语。

8．祭司利未人每年要为君王抄写一卷上帝的律法书。

9．每一个以色列人都要学习上帝的律法书。

10.吃饭后要称谢上帝的恩典。

三、《妥拉》中的上帝

   一位罗马妇女对拉比约西说：「我们的神比你们的上帝威力更大，因为当你们的上帝在燃烧的丛林中显圣于摩西时，摩西只是把脸藏了起来。然而，当摩西看到大蛇，即我们的神时，他却跑开了。」拉比回答说：「我们的上帝在荆棘中向摩西显圣时，摩西无处可跑，因为上帝无所不在；然而，对于你们的神大蛇来说，他只要后退几步便可逃开。」

   一位异教徒对拉比迦玛列说：「你们这些拉比宣称，无论在什么地方，只要有十个人聚集在一起祈祷，就有上帝在那里，那么，究竟有多少个上帝呢；」拉比把异教徒的仆人叫过来，用勺子敲了他的头。这人问：「你为什么打他？」「因为阳光照进了无神论者的房子里。」「太阳不是普照世界的吗；」拉比答：「太阳只是上帝那无数个仆人中的一个而已，假如太阳光能够无处不在，那废，上帝普照宇宙的荣光又何止如此呢？」

前已述及，在犹太人的教育里，「认识上帝」是重要的教育地基。许多人只见到犹太人的成就所堆积起来的大楼，却没有见到深埋于地的地基。与其去学习犹太人教育孩子的技巧与方法，不如去深究上帝在犹太人心目中的地位，以及他们一生对上帝所怀抱的坚毅信念。

如果说，父母亲在教育孩子的过程中，最重要的任务就是将上帝教导给孩子，那么，孩子应该在父母身上认识到一位怎么样的上帝呢？或者说，孩子如何透过父母了解到上帝存在，并进一步去认识祂的特性？

1、上帝是存在的。

犹太父母会对孩子讲述这个故事：

我们的祖先亚伯拉罕与那个时代的人都不同，当人人都拜偶像时，他坚决不拜。于是，有人将亚伯拉罕带到君王的面前，王就命令他拜火，亚伯拉罕回答：「我宁愿拜能灭火的水。」王便对他说：「那你就拜水吧」亚伯拉罕又说：「我宁可拜能携带水的云。」王再说：「好，你就拜云吧！」亚伯拉罕回答：「若是这样，我宁愿拜能吹散云的风。」王说：「可以，那你就拜风吧！」亚伯拉罕反驳：「我倒愿拜一个能携带风的人。」（犹太谚语说：人在呼吸时携带风）透过这样的推理，亚伯拉罕终于推论出那位创造人的上帝。

2．上帝是独一的。

申命记的宣言是：以色列啊，你要听！耶和华我们神是独一的主。（申6:4）犹太人极为强调耶和华上帝的独一性，这也是以色列民族成形时与当时崇拜多神的各部族之间的差异所在。有传说云：「神圣的主，恩德无量，曾对以色列说：『我的孩子，在宇宙中我所创造的一切都是成双成对的，例如天和地、日与月、亚当和夏娃、白昼与黑夜、今生与来世，但在宇宙中，我是独一无二的。』」这独一的上帝使犹太人不论碰到何种遭遇，都不会离开上帝；因为，若离了上帝，他们将不知何去何往。

3．上帝是无形无状的。

犹太父母教导孩子，上帝是无形的，是看不见、摸不着、不可比拟，也无法描绘的。甚至这位上帝是无法直称其名讳的，祂是一位超乎人所能想象的上帝，既超越世界之上，又深深卷入世界秩序之中。拉比们以「灵魂之于肉体」来比拟「上帝之于宇宙」：「灵魂满盈于肉体，上帝也充盈于宇宙；灵魂能看却无法被看，上帝能看世界，世界却无法看见袍；灵魂滋润肉体，而上帝润泽万物。」上帝既是无形的，故无法以有形之物来象征祂；因而，那以有形之偶像来取代上帝者，必受全体犹太人所唾弃。

4．上帝是无所不在的。

上帝是不受时间与空间限制的，袍的荣耀在天地之上。犹太俗谚说：「神圣的上帝是宇宙的住所，而宇宙却不是上帝的住所。」犹太父母向孩子强调上帝的无所不在，从某方面来说是为了道德的因素。《塔木德》上说：「如此强调上帝无所不在的理由之一，就是要提醒世人必须意识到，他们每时每刻都在上帝的监督之下。」正如《米示拿》的编纂者之一、拉比犹大所说：「有三点不要忘记，人就不会陷入罪恶之中——有眼在看、有耳在听、你的一切行为都被记录在案。」在上帝的注视下，孩子焉敢为恶？

5．上帝是无所不知的。

犹太人常用一个故事来表述上帝的无所不知：

上帝无所不知，就好像一位建筑师建造了一个城市及其城中的房舍、通道与地下的洞穴。之后，建筑师被任命为收税官。当市民将财富藏匿在这些秘密的地方时，他便对众人说：「是我建造了这些秘密的地方，因此，你们如何能将财产藏匿起来而瞒得过我呢？」

如果上帝什么都知道，那么，人就必须谨言慎行。犹太格言说：「思维在人心中成形之时，上帝已经知道了；在一个人说话之前，上帝已经知道他的意念。」

6．上帝是无所不能的。

孩子若问：「上帝不是无所不能的吗？为什么祂与我们的祖先雅各摔跤时还会输呢？」父母亲会回答他们：「上帝的无所不能不是表现在能力上，而是表现在意志上；祂想赢的时候就赢，祂想输的时候就输。祂是故意输给我们的先祖雅各的，为的是要祝福他。也因为这样，他才被改名为以色列。」

犹太人必须牢记，他们时时面对一位无所不能的上帝，祂可以赐福，也能降灾。所以，犹太人都当致力行善，由此取得上帝无穷的赐福。

7．上帝是永恒常存的。

上帝的永恒性对照现世的暂时性，使犹太人产生了一句谚语：「上帝的属性与人的属性不一样，人的作品比人更长久，而上帝却比他的作品更长久。」《塔木德》中有一则寓言说道：

有一个国王驾临一座城池，全城的人都出来向他欢呼。他得意地向人们说：「明天我要为你们建造各种浴池，为你们装配通水管道。」国王离开后，便去就寝，然而，他却再也没有醒过来。这样，他所许下的诺言又如何呢？上帝的情形就不一样了，因为上帝永活，其统治长存。

面对上帝的永恒，我们这些必朽之人必须更加谦卑，也必须去追求具永恒价值的事物。

8．上帝是世界的创造者。

创世记第l章1至4节说：「起初，神创造天地。地是空虚混沌，渊面黑暗；神的灵运行在水面上。神说：『要有光』，就有了光，神看光是好的，就把光暗分开了。」这是《妥拉》里的第一句话，说明上帝是世界的创造者。上帝是世上所有一切存在物的始源，祂使无变成有，将秩序带入混沌的世界，使世界走向美好。《塔木德》说：「人是被宠爱的，因为他是按上帝的形像创造的，因为《妥拉》明确记载，上帝造人是照自己的形像造的。」上帝在约伯记也说：「我立大地根基的时候，你在哪里呢?」（伯38:4）由此可见，人在上帝面前是十分渺小的。

9．上帝是公义的。

上帝不仅创造世界、创造人类，更制定了人类应该遵守的道德律则、伦理秩序，这样的道德法则不仅犹太人适用，更是全地所有的民族都适用。因为全人类都是上帝创造的。上帝是公义的，袍根据每一个人的行为来审判他们，表彰公义，也惩罚恶行。然而，上帝的惩罚不是为了要消灭，而是为了改变、教化。如在以西结书中，上帝自陈：「我指着我的永生起誓，我断不喜悦恶人死亡，惟喜悦恶人转离所行的道而活。」（结33:11）

10.人必须敬畏上帝、敬爱上帝。

「以色列啊，你要听！耶和华我们神是独一的主。你要尽心、尽性、尽力爱耶和华你的神。」（申6:4-5）这是摩西对以色列人的呼吁。一个犹太人如果对上帝有以上的认识，那么，他对上帝的敬畏则是自然衍生而出的。箴言亦有云：「敬畏耶和华，是智慧的开端：认识至圣者，便是聪明。」(箴9:10) 《塔木德》里说：「人既是上帝所造的，人当敬畏上帝。上帝的宝座前有七种质量，就是虔诚、正直、公平、善良、慈悲、真实及和睦。」这些代表着至高的美德，而将虔诚放在首位，则表明它乃是人与上帝的关系赖以维系的基本原则。

犹太人的父母教导孩子认识上帝，认识上帝就会延伸出在上帝面前应有的思想与行为，以及意志与态度。知道上帝存在，遇见挫折就不致失望；知道上帝的独一性，则无论如何也离不开上帝；知道上帝的无所不知、无所不在、无所不能，则人就会审慎言行；知道上帝是造物者，是永存的，则人更会在上帝面前谦卑。犹太父母若不教导孩子认识上帝，他们就不会是「犹太父母」。

四、《妥拉》的精神生命

有一位拉比教导人说：「学习《妥拉》比重建圣殿更重要；人即使在生死关头也不应该离开研习所和《妥拉》里的话语。」

有一位拉比问他的学生：「既然我已经学完了全部的《妥拉》，我可以去研习希腊哲学吗？」他的学生引用经文回答说：「这律法书不可离开你的口，总要昼夜思想。」

拉比说：「然后呢?」学生接着说：「那就请你去查一下，有什么时间既非昼又非夜，你就可以利用这些时间去攻读希腊哲学了！」

拉比听完，满意地点头。

犹太人的精神就是教育精神，而犹太人的教育精神就是《妥拉》精神。这个世界上不会有第二个民族重视一部经书到如此「变态」的地步。用「变态」来描述犹太人对《妥拉》的重视，略显粗俗了些，但也正可把这民族的特色全然揭露，显示出他们与其它民族是何等的不同。

学习《妥拉》，并将《妥拉》的精神运用于世，在犹太人的世界里，具有极为崇高的价值与意义。因此，犹太人中第一流的人才是用于研究《妥拉》的；上帝的话语要由最优秀的人持守流传的。父母亲会鼓励最聪明的孩子投身成为犹太教士，成为一位教导《妥拉》的拉比。若孩子被接纳成为神学院的一员，将是极其荣耀的事。你们看，犹太人只是让第二流的人去从事科学研究、财务金融，或投身于文学、哲学等领域，就已在世界发光发热了，我们很难想象，如果他们之中第一流的人才投身于世俗的世界，世界将会如何！

在犹太经书《米示拿》中的（先贤篇）里，记述了许多犹太人对于研读《妥拉》的体会。这些格言足以让我们知道犹太人优秀的最大奥秘，那就是：认识上帝并靠近他的话语。用一般的话语来说，就是：有了上帝与祂的话语，就拥有了一切；失去了上帝与祂的话语，也将一无所有。

以下是犹太先贤对研读《妥拉》的一些体会：

·义人西缅(Simeon the Just)是大议会(The Great Assem-bly)最后的成员之一，他经常说：「世界的基础有三：《妥拉》、对上帝的崇拜，以及人的善行。」

·律法师亚伦：爱和睦、追求和平、爱同胞，并让同胞们靠近《妥拉》。

·不增长知识者，其知识就减少；不学习《妥拉》者，理应去死。

·愈学习《妥拉》，生命愈长久；将《妥拉》学习到手的人，便在来世获得了永生。

·如果你从《妥拉》中学习到许多，不要把功劳归给自己，因为你正是为此而被创造的。

·要使自己具备学习《妥拉》的资格，因为这种资格不是生来就有的，要让你们所做的一切都是为了能进入天国。

·假如两个人坐在一起而不谈《妥拉》，他们就是亵慢的人。圣经说：「不坐亵慢人的座位。」（诗1:1）但如果两个人坐在一起谈论《妥拉》，上帝便驻足在他们中间。如圣经所说：「那时，敬畏耶和华的彼此谈论，耶和华侧耳而听，且有记念册在祂面前，记录那敬畏耶和华、思念祂名的人。」(玛3：16)

·接受《妥拉》约束的人，加在其身上的帝王束缚及尘世的牵累便会脱落；挣脱《妥拉》约束的人，帝王的束缚与尘世的  牵累便会加于其身。

·没有《妥拉》，便不会有得体的言行；没有得体的言行，便不会有《妥拉》。没有智慧，便不会敬畏上帝；不敬畏上帝，便不会有智慧。没有知识，便不能理解；不能理解，便没有知识。没有膳食，便不会有《妥拉》；没有《妥拉》，便不会有膳食。

·为了教导别人而学习《妥拉》的人，将被赐予学习和传授的本领；但是为了实践而学习《妥拉》的人，不仅得到学习和传授的本领，还将得到遵行和实践的本领。

·敬《妥拉》者，人人敬；轻《妥拉》者，众人轻。穷困时遵行《妥拉》者，终将得富庶；富有时漠视《妥拉》者，终将遭穷困。

·要疏于世俗的名利，要勤于《妥拉》的钻研。假如荒废了《妥拉》，便会招致许多恶果；如果致力于研究《妥拉》，上帝将赐你丰厚的报偿。

·应反复研习《妥拉》，因为它包罗一切；要时时反思《妥拉》，直到老去也要孜孜不倦；学习《妥拉》必须心神安定，这是最好的准则。

犹太人的父母会将《妥拉》的重要性深植于孩子的内心，上帝的话语是孩子一生脚前的灯与路上的光，是孩子终生的依靠，更是孩子将来在各种患难时的帮助。《妥拉》要与他们的生命紧紧相系，而《妥拉》对一个人生命的意义更是超越一切，因此，孩子必须用尽一生的精力去获得《妥拉》。在犹太人的俗谚中，就有如此的教导：要担任祭司需要符合二十四项要求，要担任国王则需要符合三十项；然而，要获得《妥拉》则需要做到四十八项。

五、妥拉教育的启示

除非我们能了解《妥拉》在犹太教育中所占有的分量，否则。我们无法学到犹太教育的精髓。犹太人的妥拉教育，就是透过上帝的话语《妥拉》来认识上帝、一生抓住上帝、经常思想上帝的话语，并让上帝的话语引导他一生的言行。这值得我们这辈华人基督徒好好学习并反省。

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