有些事情看起来似乎是成圣，但实际上并不是。

1．道德修养或律法主义

第一个赝品就是道德修养或律法主义。这些概念常常不容易区分清楚。有时就把律法主义称为成圣了。假花与真花毕竟不同。有人似乎也有生命，有爱心，有感恩，也在侍奉上帝，但他们并不是为了上帝的缘故，而是为了自身的缘故。外邦人也有道德上的修养，他们也拥有某种自然的亮光。他们的良知也吩咐他们去行一些律法上规定的责任，因为“律法的功用刻在他们心里，他们是非之心同作见证，并且他们的思念互相较量，或以为是，或以为非”（罗2:15）。

因此，仅仅是道德的修养不过是人性的升华，并没有基督的同在，心灵仍然是丑陋的、不洁的。在这些道德修养的叶子底下所隐藏的仍然是不信的虫子。一个仅仅有道德修养的人在心灵的深处所恨恶的是上帝的恩典，甚至公开反对。

在法利赛人和文士身上就是如此，他们在上帝的诫命之外增加了很多另外的法则。他们想靠自己的行为来赢得救赎。这种律法主义的标记是:

（1）想靠自己的努力来赢得进天堂的权利

（2）没有为基督和上帝的恩典留下任何空间

（3）若有人不按他们定的规矩行，他们就瞧不起，严厉定罪

正是这种律法主义把基督钉上了十字架。

2:假冒伪善

第三种成圣的赝品就是假冒伪善，是指人本来没有圣洁，却假装拥有圣洁。假冒伪善的人就像闪耀的流星，他们的光泽也许使注目的人感到惊奇，但是并不能持续。他们“有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意”（提后3:5）。他们是没有油的灯，是粉饰的坟墓，表面上好看。里面却充满了各样的污秽。使徒保罗谈及真正的敬虔（弗4:24），这说明也有假冒的敬虔。“按名你是活的，其实是死的”（启3:2）。他们就像图片和雕像，并没有真正的生命力。他们是“没有雨的云彩，…是秋天没有果子的树”（犹12）。他们假装是圣灵充满，但不过是空空的浮云。这种表面上的成圣不过是自欺而已。把铜当作金子，所欺骗的是自己。假冒伪善的人在活着的时候欺骗别人，但在死的时候就会意识到，他最终所欺骗的是自己。没有圣洁，却装作有圣洁，不过是虚荣而已。那些愚蠢的童女虽然手中有灯盏，却没有油，这有什么益处呢？没有救赎恩典的膏油，仅仅是口里承认的信徒能得到什么呢？最终这种对圣洁的表演能给人带来什么安慰呢？把不值钱的东西涂上金粉，就能够使人变得富足吗？画上的美酒能够使人舒畅吗？这种假冒的圣洁在人死亡的时候会使人得安慰吗？曾经有很多船只是以“希望”，“平安”、“胜利”命名的，仍然会撞在礁石上，仍然会免不了沉没，被抛在大海之中。许多人虽有圣徒之名，最终却被抛在地狱里。

3．上帝约束性的恩典

即使是没有悔改的罪人，也在上帝之恩典的约束之下。所以，圣经上说:“人的忿怒要成全你的荣美，人的余怒，你要禁止”（诗76:10）。“耶和华啊，因你膀臂的大能，他们如石头寂然不动，等候你的百姓过去，等候你所赎的百姓过去”（出15:16）。上帝约束性的恩典，可以用罪人的座右铭说明:“有作贼的心，没有作罪的胆。”狗想吃骨头，但是怕棍棒打。所以，人心中虽有邪情私欲，但因为有良心作为天使守护，拿着发火焰的剑，所以就害怕不敢行。人心中的罪受到了抑制，但并不是医治。狮子被锁链捆绑，但它仍然是狮子。

4．上帝普遍性的恩典

普遍恩典是来自圣灵的一种暂时性的恩典，这种恩典不足以使人归正。普遍恩典使人的判断有些亮光，但不足以使人谦卑下来；对人良心有些制衡，但不足以使之苏醒归主。这种恩典在人身上看起来像是成圣，但实际上不是。人在普遍恩典的影响下，也有一定的罪感，但他们会想方设法使自己从这种罪感中释放出来，正如被箭射中的鹿，会把箭枝摇下来一样。

普遍恩典使人知罪之后，人会重新追求快乐，用寻欢作乐来去除自己内心的伤感，最终的结局仍然是死亡和沉沦。