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基督教典外文献-新约篇-第二册列表
·卷一 腓力福音
·卷二 雅各藏经
·卷三 多马书
·卷四 与救主的对话
·卷五 雅各启示录壹书
·卷六 尼哥德慕福音
·卷七 彼拉多给革老丢的信
·卷八 彼拉多给提庇留的信
·卷九 有关彼拉多的传说
·卷十 有关彼拉多的记载
·卷十一 救主的伸冤
·卷十二 亚利马太约瑟的记述
·卷十三 彼拉多与希律的信函
·卷十四 提庇留给彼拉多的信
「我的民因无知识而灭亡。你弃掉知识,我也必弃掉你,使你不再给我作祭司。」
卷一 腓力福音
卷一 腓力福音
浏览次数:6061 更新时间:2011-2-8
 

腓力福音

简介

《腓力福音》属《拿克玛地文库》 〔编号:Ⅱ ,3〕 ,是基督教诺斯底思想中的福音书类。本书只有一个科普替语抄本,成书的地点和日期都较难确定,惟学者大都认为是二至三世纪期间写于叙利亚的作品。《腓力福音》虽属福音书类,且有福音书为其书名,但其内容既非如马太福音等对观福音书一般,记载耶稣的生平言行,医病赶鬼,天国比喻等精彩叙述故事;又非如《多马福音》〔编号:Ⅱ,2〕 般,只记载一连串的语录;更不如《真理的福音》 〔编号XⅡ ,2〕 般,记载对福音书一些默想式的讲章。《腓力福音》只记载一连串神学哲思的言论,按其所载语录内容性质来看,这书似属一卷由其他作品中摘录不同片段,并将之编纂而成的书。不单如此,由其内容性质来看,书中所显示的资料,似属华伦提努学派传统。在诺斯底思想中,华伦提努的言论较为突出及显著的,是他所表达的新娘、新郎、新房的说法〔参31 61a 61b 67b 67c 76 82a 122a 122b 122c 122d〕 ,最为胆炙人口。

本书是一连串的神学哲思语录,在每一语录之间也不一定有连贯性,将这等论述作总论是不太可行的,更遑论按其所记述的来写腓力福音书的神学了。基本来说:「本书所反映的诺斯底思想也是很清楚的,比方真理和光明的属灵世界,属物质的朽坏世界的二元世界观;救恩就是将人的灵魂回复到先前的属灵世界,这救恩的完成,端赖耶稣将那被邪恶的宇宙性力量控制的人释放出来。整个回复的过程是藉一连串的圣礼而成,这些圣礼包括:洗礼、恩膏、圣餐、救赎及新房等〔24 25 43 59 66 67b 67c 67d68 74 75 76 90a 90b 92 95 97 98 100 101 108 109 l11a 1llb122C 125b〕。这些圣礼相互间的关系如何则不太清楚,后两者的解释也引起不少讨论。学者们的看法不一,有些只接纳洗礼与恩膏为入会礼仪,另一些则认为五个圣礼代表复杂入会礼仪的五个不同阶段而已。学者或许对写一本腓力福音书神学的可行性存疑,但是将全书分为若干重要主题以便研究的做法则很受欢迎。有学者将全书分为45 个概念或主题,另有学者则将主题系统化而编成:动物、自由人、童女、新房、圣礼、比输、圣经典故等类别。

文本

  一个希伯来人生众多的希伯来人:这样的人被称为「皈教者」。但一个〈皈〉教者不会生皈教者。〈有些人生出来〉是怎样,现在就是怎样,他们还要生其余〈的人〉;〈至于其他人〉他们自己能够〔真正〕的生出来,就已经很足够了。

〈奴仆〉唯一寻求的就是得自由,他不会寻求主人的财产。但对于儿子而言,他不〔仅〕以有儿子的身分为满,他还有权利继承父亲的产业。

死人的继承人也是死的;他们〔只是〕死人的继承人。活人的继承人是活的;而他们是活人和死人的继承人。死人不能继承甚么。因为死了的人又怎能继承甚么呢?如果死人是活人的继承人,那么〔活着的〕人〔就〕不会死去,反而死了的人又可以活过来。

外邦人是不会死的,因为他根本就未曾活过,也就不会死了。相信真理的人寻见了生命,也就要面对死亡的危险。因为自从基督来到,他便成为活着的人。

世界被创造。城池被装饰华美。死人被抬了出去。

当我们仍然是希伯来人的时候,我们其实是孤儿,我们〔只〕有母亲。但当我们成为了基督徒,我们得着了父亲和母亲。

冬天撒种的人要在夏天收割。冬天是这个世界。夏天是另一个永世。让我们在世上撒种,好在夏天收割!因为如此,我们不宜在冬天〔为着任何事情〕〔如:报酬〕祈祷。接着冬天而来的,便是夏天。但若有人在冬天收割,他〔实际上〕不是在收割,却〔只是〕在拔出。

既然这样的〔人或田地〕要〈为他的名〉结出果子,它〔果子〕不但要在〈每天〉结出来,〈他的能力〉甚至在安息日也〈不〉会是没有果子的。

a 基督来到世上为要买赎一些人、拯救一些人,和救赎一些人。他所买赎的〈 ……〉是那些原先不认识他的人。他使他们成为属于自己的。他取回属于自己的,就是他曾经舍弃作为其自由意旨的保证。

b「他在甘愿的时候舍弃了灵魂」 ,他不仅在显现的时候这样做。他其实在世界被造的时候,已经把灵魂舍弃了。在他愿意的时候,他初次来到世上,为要〔再次〕取回它。它被舍弃作为保证之后,就一直落在强盗手中,被囚禁着。但他救了它。——他救世上的好人,也救邪恶的人。

光明和黑暗、生命和死亡、左边和右边,皆彼此为兄弟。是不可分割的。因为如此,善并非善、恶并非恶、生命并非生命、死亡并非死亡。——因为如此,他们全都要化成为自己原先的本质。但那些被提升至世界之上的,是不可毁灭的、是永恒的。

十一 属世〔事物〕的名字是导致人被大大蒙骗的原因。因为它们把他们的〔即是人的〕心从确定的真理转向不能确定的事物。故此当他听见「神」的〔名字〕时,他不以他为确定的,却以他为不确定的。对于〔这些名字〕:「 父」、「子」、「圣灵」、「生命」、「光」、「复活」、「教会」 〈和〉所有其余的〔名字〕,也是如此。人不思念确定的真理,却思念不能确定的事物。〈但是〉他们却可以指向确定的事物。——他们〈听见的名〉字是属于这个世界的。〈人〉要再欺哄〈自己〉〈如果它们是属于〉 〔另一个〕永世,它们就不会被用作这世上的名号,亦不会用于世上的事物身上。它们在〔另一个〕永世是有目的的。

十二a 有个独一的名字是末曾在世上被呼唤过的,这就是父给子的名字,是超乎万物的;这就是父的名字。因为子若不冠以父的名字,就不能成为父。至于这个名字——那些获得这名字的人确实有思想过它的意义,但他们却未曾呼喊过它。而那些没有获得它的人,就〔连〕想的机会也没有。

十二b 然而,真理为了我们的缘故在世上生出名字来,〔真理〕若没有名字,便不能被引述。真理是独一的。但为了我们的缘故,它却成为众多的,为要藉着众多的,在爱中教导我们这独一的。

十三掌权者想要欺哄人,因为他们看见人与其神有亲人般的关系。他们把善的名字赐给不善的,以致〔首先〕他们可以藉着这些名字欺哄他,并且将他们和不善的捆绑在一起;再者,他们使他们从所谓「不善」的转向他们认为是「善」的,还好像是帮了他们一个忙似的。因为他们希望能得着自由的人,使他永远成为自己的奴仆。

十四有些权势〔只是〕为着不希望人〈得救〉而为人带来〈好处〉,好使人能够容忍他们的存在。因为人一旦〈得救〉,就〈不会再〉献上祭物了。〈〉而动物不再被献给诸权势;因为他们就是用来献祭。们乃是活活的被献上,但当被献上的时候,们就死了。〔另一方面〕当人被献给〔真〕神的时候,他是死的,而他却〔因此而〕得着了生命。

十五 世界在基督来之前是没有饼的,正如在亚当所住的乐园,那儿有很多树木给动物作食物,但却没有麦子给人作食物。人吃动物所吃的。但当基督——完全的人——来到,他从天上带来了饼,好叫人可以吃人的食物。

十六a 掌权者以为他们是凭着自己的能力和意志作事。但圣灵却静静地按着自己的旨意,藉他们成就一切的事。

十六b 从起初就存在的真理被撒在每一角落。很多人看见它被撒下。却很少人看见它的收割。

十七a 有些人说:「 马利亚是从圣灵感孕的。」他们错了!他们所说的,他们不知道!女人曾几何时是从女人受孕的?

十七b 马利亚是童贞女,她未曾被任何权势玷污。对于希伯来人,他们是使徒和受使徒职分的人,这是极大的咒诅。这个不曾被任何权势所玷污的童贞女〈愿意〉那些权势玷污他们自己。

十七c 要是上主〔并〕没有〈另一〉个父亲,〈他〉就不〈会〉说:「我〈在〉天上的〈父〉」,他只会简单的说〈 :「我的父亲」 〉。

十八 上主对门〈徒〉说〈:「 〉你们要从每一间〈房〉子〈拿〔些东西〕〉放进父的家里!但不要在父的家偷东西,或是取去任何东西!」

十九「 耶稣」是隐藏的名字。「基督」是启示出来的名字。因为如此:「 耶稣」 〔一词〕虽然不存在于任何其他的语文,但〔在每一种语言〕他的名字都是「耶稣」,正如他被称呼的名字一样。但另一方面,至于「基督」一词,在叙利亚语是「弥赛亚」 ,但在希腊文却是「基督」。一般而言,所有其他的〔民族〕都是按着自己的语言而有不同的称呼。「那拿撒勒人」就是启示出来的〔名字〕,〔里面包含了〕那隐藏的〔名字〕。

二十万物都在基督里面,无论是人、是天使、是奥秘,或是父。

二十一 那些说上主先死去然后复活的人错了。因为他是先复活然后死去的。人若不先得着复活,他就不〔能〕死去。因为神活着,人就要死〈去〉。

二十二 没有人会把一件无价之宝藏于贵重的器血中。但许多时候人却把无数的钱放进一个不值分文的器血中。灵魂也是一样。它是宝贵的,却是在卑贱的肉体里面。

二十三a 有些人唯恐他们将来复活时会是赤身的。因为这个缘故,他们希望能在肉身中复活。他们并不知道,那些披着肉〈身〉的〔正〕是赤裸的。那些〈能够〉撇下〔它〕的〔倒〕不是赤裸的。

二十三b 「〈血〉肉之体〈不能〉承受〈上帝的〉国。」 这不能承受上帝的国的〔肉体〕到底是甚么?这就是我们所披戴的。但是甚么才能承受呢?这就是耶稣的〔肉〕和血了!因此他说:「人若不吃我的肉,不喝我的血,就没有生命在他里面。」3这〔肉〕是甚么呢?他的肉就是道,而他的血就是圣灵!人领受了这些,也就有吃的、有喝的、有穿的。

二十三c 我责怪那些说它〔肉体〕不能复活的人。这两者都有错。你说肉体不会复活。那么请告诉我甚么会复活,好让我们以你〔为老师〕尊重你。你说:是肉体里头的灵,也就是肉体里头的〔亮〕光。但〔你所说的〕其实也〔必然是〕存在于肉体之内。因为你无论说出甚么名字,它亦〔总〕不能是存在于肉体以外。〔故此〕人必然要在肉身复活,因为一切都是在肉身里头。

二十四 在这个世上,穿衣服的人比所穿的衣服更为宝贵。 在天国里,衣服却比穿上它的人更为宝贵。

二十五 整个大地都要藉着水和火得着洁净——可见之物藉着可见之物,隐藏之物藉着隐藏之物。有些事物是藉着可见之物被隐藏起来的。在水中有水,在膏油中有火。

二十六a 耶稣欺哄每一个人。因为他没有按他原本的形象显明他自己;但他以〈他们〉能够看见的形象显明自己。〈但是〉他〈向他们全部人〉显明自己:向大的,他〈显〉自己为大。〈向〉小的,他显〈自己〉为小。〈向〉天使,他〈显自己〉为天使;向人,他显作人。因为如此,他的道对所有人都是隐藏的。有人确实曾经看见他,以为他们亲眼看见了。但当他在山上向门徒显现的时候,他不是细小的——他变得大了他使门徒变得大,以致他们能够看见他的伟大。

二十六b 他在那日以感谢的心说:「使完备的光与圣灵结合的圣者啊,你也要使众天使与我们结合,就是众形象!」

二十七a 不要鄙视羔羊!因为没有羔羊,你们就不能看见王。

二十七b 人若是赤身,就不能进到王的面前。

二十八 属天的人比属地的人有更多的儿女。亚当的儿女虽然是必死的,还仍然为数众多,更何况是那不死、和不断被生出的完备人,他岂不有更多更多的儿女吗。

二十九 父亲生儿子。儿子〔在他而言〕没有能力生儿子。因为他〔刚刚〕被生出,也就〔还〕未有能力〔自己〕生儿子。反而,他可以为自己得着兄弟,而不是儿女。

三十 所有在世上出生的人都是在大自然出生的。其余的人乃是从〈这一位〉出生的,他们〈并且〉是在那儿得喂养。——人乃是从应许得〈着喂〉养,〔以致能进到〕上面〈那地方〉去。〈〉它〔那应许? 〕从嘴唇。〈如果〉道是从那里而来,他就要从嘴唇得着喂养,并且成为完备。

三十一 完备者乃是藉着一个亲吻而怀孕生子。因为这个缘故,我们也要彼此亲嘴。我们乃是从住我们当中的恩典而得以成孕的。

三十二 有三个〔女人〕一直陪伴着上主,她们就是他的母亲马利亚、〈他的〉妹妹,和被称为他同伴的抹大拉。他的妹妹、他的母亲,和他的同伴都名叫马利亚。

三十三 「 父」和「子」都是简单的名字:「 圣灵」是双重的名字。因为〔父和子〕是无所不在的:他们在上面,他们也在下面;他们在隐藏的事物中,他们也在可见的事物中。圣灵〔一方面〕是在可见的事物中:〔那么〕他就是在下面的;〔另一方面〕他是在隐藏的事物中:(那么〕他就是在上面的。

三十四 圣徒〔也〕得着邪恶权势的伺候。因为圣灵使他们瞎了眼,以致当他们为着圣徒〔的益处〕而努力时,他们还以为自己是在服侍属于他们的人。因为如此〔有这样的话说〕:有一日,一个门徒向上主要求一些属于这世界的事物,上主就对他说:「你去问你的母亲吧,她要从那不属于我们的,把〔它〕拿给你。」

三十五 使徒对门徒说:「愿我们所有的供物都能够用「盐』调和! 」他们称〈智慧〉为「盐」。若是没有盐,供物便不会蒙悦纳

三十六 但智慧是不育的〈〔而且〕没有〉儿女。因为这个缘故,她被称为「盐的〈柱子〉」。他们无论在何处以自己的方式去〈 〉,〈在那儿〉圣灵〈 〉。〈 而〉且〔因此〕她的儿女〔依然〕为数众多。

三十七 父亲所拥有的一切都是属于儿子的。当儿子还是年少的时候,他尚未能够得着属于他的东西。当他长大成人,父亲就要把一切属于他的都给予他。

三十八 你们这些走迷了路的人啊!从灵所生的人,也因着他而走迷了。因为如此〔有这样的话说〕:因着同一个气息,火被挑旺,也被熄减。

三十九 艾卡摩芙是一回事,而艾摩芙是另一回事。简单而言,艾卡摩芙就是智慧,但艾摩芙是死亡的智慧,即是:〈〉认识死亡的智慧,它被称为「微小的智慧」。

四十 有些动物是顺从人的,例如公牛、驴和〔许多〕其余这一类的牲畜。〔但〕有其他的〔动物〕并不顺从人,们乃是散居在旷野里。人用听话的牲畜来耕作田地,从而喂养自己和不同的动物,不论是顺从人的,或是不顺从人的。完备者也是一样。他藉着顺从他的权势来耕耘,为那将要出生的万有作好准备。正因为如此,整个大地都能够得着稳妥,不论是善的还是恶的、左边的还是右边的。圣灵照顾万有,并掌管一切的权势,包括〈那些〉顺从的,和那些不顺从的、并分别出来的。因为他仍然〈坚决要〉关他们在里头,以致〈就是〉他们想逃也逃不出来。

四十一 〈被〉模造的〈人〉〔亚当〕是〈尊贵的。你可以〉期望他的儿女〔同样〕是尊贵的人物。〔只有〕那些不是被造却是被生的人,你才可以期望他的嗣子是尊贵的。但是现在他〔绝对是〕被造的,而他〔却〕生出〔尊贵的嗣子〕。这算是怎样的尊贵!

四十二 首先出现的是淫乱,之后便生出凶杀者〔该隐〕。他是在淫乱中被生出的。因为他就是蛇的儿子。因着这个缘故,他成为杀人的凶手,正如他的父亲一样。他杀了自己的兄弟〔亚伯〕。——发生于两个彼此相异者之间的性行为,便是淫乱。

四十三 上帝是个染匠。那些被称为「真的」好染料〔只〕与所染的〔质料〕「 融」在一起。被上帝所染的也是如此:由于他的染料是不死的,他们因着他的药物〔也〕成为不死的。——但上帝要为那些他准备施洗的人在水中施洗。

四十四 人无法看见任何被创立的事物,除非他也变得像他们一样。活在世上的人却不一样,他不必变成太阳也可以看见太阳,也不必成为天、地和其他的东西,也可以看见它们但在真理〔的领域〕却不是这样的。但是:你看见那地方的事物,便成为那些事物。你看见灵,便成为灵。你看见基督,便成为基督。你看见〈父〉,便要成为父。——因为如此,你〈在这里〉看见万有,却〈看不见〉自己。你〈在那里〉却看见自己;因为你〔在那里〕看见甚么,就要〔成为〕甚么。

四十五 信心是领受,爱心是施予。人若没有信心就〈不能〉领受;人若没有爱心就不能施予。因为如此〔这是好的〕:我们相信,以致我们能够领受;我们施予,以致我们懂得去爱。因为人若施予〔却〕没有爱,他不能从施予获得任何益处。

四十六 人若领受了〔一切,却〕没有领受上主,他仍然是希伯来人。

四十七 在我们之前的使徒称〈他〉为「耶稣,拿撒勒人,弥赛亚」,意即「耶稣,拿撒勒人,基督」。名字之末是「基督」名字之首是「耶稣」。中间是「拿撒勒人」。弥赛亚有两个意思:「 基督」和「被量度的」。「耶稣」的希伯来文意思是「救赎」。「 拿撒勒」的意思是「真理」。所以「拿撒勒人」的意思就是:「〈属于〉真理〈的人〉」 。基督是被量度的那一位。「拿撒勒人」和「耶稣」就是量度〈他〉的人。

四十八 一颗珍珠若是被丢在泥土里, 〈 〉它不会就此失去了价值,它也不会〔单单〕因为被涂上香油而变得有价值。在主人的眼中,它一直是〔同样〕的宝贵。上帝的儿女无论在哪里,也是这样的。在他们的父的眼中,他们一直都是〔同样〕的宝贵。

四十九 如果我说:「我是犹太人」,没有人会为之动容。如果你说:「我是罗马人」没有人会因此而感到困扰。如果你说:「我〈是〉希腊人」、「化外人」、「奴仆」、「〈 白由〉人」 也没有人会因此而感到苦恼。〈如果〉你〈说〉:「 我是基督徒,〈世界〉却会震惊。〈即或〉〈世界〉不能够忍受〈听见〉他的名字,愿我仍然接〈受他〉。

五十 神是吃人的。因此人要作为〈祭物献〉给他。在人被献为祭物之前,被献上的乃是动物。诸神并不接受动物为祭物。

五十一 玻璃器血和陶器都是用火造成的。玻璃器血一旦打破了,它们还可以再次被造;因为它们是藉着气息而有的。但陶器若是破了,就毁坏了。因为它们不是藉着气息而有的。

五十二 推磨的驴子推着磨盘走了几百里的路。 当被解开时,发现自己仍然是在同一个地方。有些人也是这样:他们走很远的路,却没有任何的目标。当黑夜来到,他们看不见城镇或乡村,也看不见人手所造的、或是天然的事物。那儿没有任何能力〔可以帮助〕他们,也没有天使。这些可怜的人所作的,尽是徒然的。

五十三 圣餐乃是耶稣。因为〈它〉在叙利亚文被称为「法利沙发」,意思就是「被传闻的」。因为耶稣就是在十字架上为世界舍命的。

五十四 上主来到利末人的染色坊里。他带来了七十二块〔不同〕颜色的布料,并把它们放在大染色桶内。他〔再〕把它们拿出来时,它们全都成了白色的。他说:「人子来到世上作为染匠,就是这样的。」

五十五a 被称为「不育」的智慧其实是〈天使〉的母亲和救〈主〉的同伴。

五十五b 救〈主爱〉抹〈大〉拉的〈马〉利亚,更甚于〈所有的〉门徒,他常常与她亲〈嘴〉。其余的〈门徒〉〈〉。他们对他说:「你为甚么爱她过于爱我们所有人呢? 」 救主回答他们说〈 〉:「 为甚么我不爱你们,像爱她一样呢? 」

五十六  要是瞎眼的人和明眼人一同在黑暗里,他们彼此就没有分别了。当光明来到,明眼人可以看见光,而瞎子却仍然在黑暗中。

五十七 上主说:「 在他存在之先就存在的自有者有福了。因为他现在是、过去是、将来也是。」

五十八 人的卓越是眼不能见,它乃是隐藏的。因此,他藉着可见和隐藏的准则,成为了比他强大的兽的主人。而这使们得以存活下去。人若一旦与们分开,们就会彼此残杀、彼此相咬。们并要彼此吞噬,因为们找不着别的食物。但现在既然人开始了耕种土地,们就得着了食物。

五十九 人若下去水里、得不着甚么便上来,并说:「我是基督徒」,他就是随己意借用这个名号。但如果他接受了圣灵,他就拥有这个名号作为礼物。——人若接受了礼物,就没有人可以把它夺去。但如果他是随己意接受某些东西,有人将要向他讨回来。当人服于奥秘的时候,事情也就是这样发生在我们的身上。

六十 婚姻的奥秘是大的。因为若是〈没〉有婚姻,世〈界〉便〈不复〉存〈在〉。因为〈世〉界〈依赖〉人而得以〈存〉在。但〈人则依赖〉婚姻而得以存在。——你们当知道〈未受玷〉污的性行为所拥有的能力是〈何等的大〉!它的形象包含着玷〈污〉。

六十一a 在种种不洁之灵的形式当中,有男性和女性。男性与住在女性形式中的灵魂结合;但女性则以不正当的方法,与在男性形式中的灵魂结合。无人能够逃避这些事情,因为它们抓住了他,除非他接受了男性的权能和女性,就是新郎和新娘。但人要在映照于镜中的新房接受〔它们〕。

六十一b 当愚蠢的妇人看见男人独自坐着,她们就来到他的面前,跟他嬉戏,并玷污他。当愚蠢的男人看见一个美丽的女人独自坐着,他们同样的上前向她袭击和施暴,企图要玷污她。但人若看见男人和他的妻子坐在一起,女人不能再走近那男人,而男人也不能走近那女人,〈亦没有任何人敢于走近那男人或是他的妻子〉。当形象和天使彼此结合时,情况也是这样的〈〉。

六十一c 人若逃离世界,〔便〕不会再因为他曾经身处于世界中而被拘禁,他明显是超越〈〉的欲念〈和〉恐惧。他是〈 〉的主。他胜过嫉妒。如果〈 他〉来到,他就要被抓住,并要被勒死。〈他〉怎样才能够逃离诸般〈抓〉住他的巨〈大〉权势呢?他怎样才能隐〈藏自己〉呢?

六十一d 〈常〉常有人这样〈说:〉「 我们是忠诚的」, 原因是他们〈不想看见任何不洁的灵〉或魔鬼。因为他们要是有了圣灵,不洁的灵就不会骚扰他们。

六十二 你们不必害怕肉体,也不要爱慕它!你要是害怕它,它就要控制你。如果你爱它,它将会把你吞噬,并使你窒息而死。

六十三a 〔人〕不是活于这个世上,或是复活了,就是在中间的地方——愿它远离我,以致我不会被发现在它们里头。——在这个世上有善、也有恶。它的〔这世界的〕善并非善;它的恶亦并非恶。但在这世界之后的恶是真恶,它的名字是「中间」。那就是死亡。——当我们一日还在这个世上,我们就应该为自己得着复活,以致当我们一旦脱去肉体的时候,我们可以被发现于安息〔的地方〕,而不是流落于「中间」里。

六十三b 诚然,很多人在途中走失了。

六十三c 诚然,人若能在犯罪之前就从世界走出来,就是好得无比。

六十四 有些人不愿意、也不能够〔做些甚么 ;另一些人就是愿意,也得不着利益,因为他们并没有真正的做出来。那么,他们的意愿使他们成为了罪人吗?但如果他们不愿意,〔这就算是了〕。在两种人当中,公义都隐藏了自己。〈这不是〉意愿的问题,也不是意愿能否成就的问题。

六十五 有一个使徒〈在〉异象中看见一些〔人〕被〈囚〉禁于着火的屋内,他们被燃烧的〈链子〉绑住,并被扔〈进一个〉燃烧的〈,因为〉他们,在〈他们的假信〉心中。有声音对〈他〉说〈:「 其实它们或许可以〉拯救〈他们的灵魂〉,〈只是〉他们并不愿意。〔所以〕他们得着〈这儿的〉刑罚」——就是那被称为外〈面〉的黑暗的,因为它〈 〉。

六十六 灵和魂是从水和火生出的。新房之于是从水、火和光〈生出的〉,火象征恩膏,光象征火。我的意思不是指〔地上的〕火,它是无形的,我却是指另一种〔天上的〕火,它的形态是白色发光的、美丽的,和散发美善的。

六十七a 真理并不是赤身来到世上,它却是以预表和形象而来的。否则,它〔世界〕便不能接纳真理。

六十七b 有重生,也有重生的形象。人必须藉这形象而得着重生。

六十七c 复活是属于甚么性质!形象必须藉着形象复活。新郎和形象必须藉着形象进入真理,那就是万民得救,万物复元。

六十七d 〔所以〕人不应该单单得着属于父、子和圣灵的名字,却要〈为自己〉得着他们的本身。——一人若不为自己得着他们,这个名字也要从他被夺去。 ——但人要藉着恩膏和十〈字架〉大能的圣〈油〉来领受他们。使徒称〈这〉个〔大能〕为,〈右〉边的与左边的」。这样的人不再是〈基督〉徒,而是一个基督。

六十八 上主在奥秘中〈行〉了万事:就是在水礼、抹油、圣餐、救赎,和新房里。

六十九a 〈因为这个缘故〉他说:「我来,是要使〈下〉面的像上〈面的,外〉面的像里〈面的〉,〈并要〉在那〈个〉地方连结他们。」〈但他是〉藉着象〈征和形象在这些〉地方〈说话的〉。

六十九b 有些人说:「〈有一位在天上的,而〉在她之〈上〉还有另一位是高于她的。」他们说错了。因〈为〉就显明的事物而言,那位在天〈上〉的就是那位被称为「在下面的」,至于掌管隐密领域的那一位,他就是在他之上的那一位。

六十九c 因为这样说是正确的,那里面的、那外面的,和那在外面之外的」。因此,上主称死后的刑罚为「外面的黑暗」,在它之外就再没有甚么了。

六十九d 他说:「我在暗中的父」。他说:「要进你的内屋,关上门,祷告你在暗中的父。」意思是:他是在万有的里面。但在万有里面的其实就是丰盛。除他以外,就再没有甚么是在他里头的。我们说:「 超乎他们的那一位」 所指的就是他了。

七十 在基督来之前,有人在他们不能再走进去的时候走了出来;他们走进他们不能再走出来的地方去。但是基督来了。他把那些走进去的人带出来;又把那些走出来的人带进去。

七十一 当夏娃还在亚〈当〉〈里〉面的时候,死亡并不存在。但当她〈从〉他分别出来的时候,死亡就出现了。如果〈她再一次进〈到〉〔他的里头〕,而他又接纳〈她到自己的里面,死亡便不复存在。

七十二a「我的上帝,我的上帝,为甚么〈 〉离弃我? 」 10 〈上主〉在十字架上说了这些〔话〕。因为他〈是〉在那儿被分别出来的。

七十二b 〈 〉那从他而生的人,他乃是藉着上帝〈 〉。

七十二c 〈上主〉从死里〈复活了〉。〈 他并没有按着他原有的形体来到世上〉,但〈他的身体〉是〈绝对〉完全的。〈它包括了〉肉体。但这〈肉体〉是真〈肉〉体。〈我们的肉体却〉不是真肉体,而只是真肉体的形象而已。

七十三 新房不是为动物预备的,也不是为奴仆、或是不洁的妇人;它却〔单单〕是为了自由的人和童贞女而预备的。

七十四 我们藉着圣灵得以重生。但我们藉着基督〔在水礼〕与二者重生。我们受圣灵的膏。当我们重生时,我们被连合了。

七十五 若是没有光,无人能在水中或是镜中看见自己;另一方面,若是没有水或是镜,也无人能在光中看见自己。因此在施洗时,人必须要用光、又用水。但光就是恩膏。

七十六 在耶路撒冷有三座建筑物是作献祭用的:面向西边的一座被称为「圣所」; 面向南边的一座被称为「圣所中的圣所」;第三座面向东边的,则被称为「至圣所」, 是只有大祭司才可以进去的。水礼就是「圣所」。救〈赎〉就是「圣所中的圣所」。至于「至圣所」 它就是新房。——〈洗〉礼之后有复〈活和〉救赎。救赎乃是在新房里头。但新房是在那超越〈他们〉的那一位的里头,也就是〈我们〉的所属。你无法找到甚么是〈像他的。他们就是〉那些〈用心灵和诚实〉敬拜的人。〈他们不是〉在耶路撒冷〈敬拜〉。在耶路撒冷〈的确〉有人是〈在耶路〉撒冷敬拜的,〈但是〉你们要等候那被称〈为「至圣〉所」的〈诸奥秘〉,它的〈,幔子〉裂开了。〈我们的〉新房〈不是别的,而是〉在上面的〈新房的〉形象。这就是为甚么它的幔子从上至下裂开了。——因为有些在下面的人必须要到上面去。

七十七 至于那些穿上完备之光的人,权势看不见他们, 〔也就〕无法拘禁他们了。但人要在联合的奥秘中穿上这光。

七十八 如果女人没有从男人分别出来,她就不至于和男人一同死去。从他分别出来,就成为了死的源头。因此基督来到世上,为要除去那从起初就存在的分裂,并重新将他俩联合起来,为的是要把生命赐给那些在分裂〔的时候〕死去的人,并要将他们联合起来。

七十九 但女人是在新房与她的丈夫联合的。那些在新房结合的人不能再被分开。所以夏娃离开了亚当,因为她不是在新房与他联合的。

八十 亚当的魂是从气息而来。它的同伴乃是〈灵。〉他所获赐的〈灵〉就是他的母亲。他的魂被〈敢去〉,而取而代之的就是〈灵〉。自从他〔与灵〕联合,他的〈说〉话就过于诸权势所能明白的,他们因此而嫉妒他。他们于是〈拆散〉他们之间属〈灵的联〉合〈〉,这是藏于〈 情〉况〈 〉唯独是他们自己〈 新〉房,以致〈 〉。

八十一a 耶稣〈在约〉旦启示〈自己〉0为〕天圆的丰丰〈满满〉。

八十一b 他在万有重生之前〈已经存在〉。曾经〈受〉膏的那一位重新受膏。曾经被拯救的那一位再次拯救〔别人〕。

八十二a 人的确必须言说奥秘。万有的父与已经堕落的童贞女联合。那一天有火一般的〔星星〕为他发出光辉,并显明那伟大的新房。因此〔事实是这样的〕:他的身体就在那天生出。他然后离开了新房。——正如人从新郎和新娘而生出,耶稣同样藉着这些在它里面创立了一切。

八十二b 每一个门徒都必须进入他的安息。

八十三 亚当乃是从两个童贞女而生:从灵以及从童贞的大地。——因为这个缘故,基督是由童贞女所生的,以致他可以修正那从起初就发生了的堕落。

八十四 乐园中有两棵树。一棵生出〈动物〉,另一棵生出人。亚当〈吃〉了那生出动〈物〉的树。〈他变〉成了动物,也生出动〈物〉来。因此亚当的儿女敬拜各种动〈物〉〔形象的神明〕。〈他所吃的〉果子的那一棵树是〈分别善恶的〔树〕 〉。〈因为〉如此,〈罪恶〉变成多而又多。〈倘若他当初是〉吃了〈另一棵树的果子〉,亦即是会生出人〈的生命树〉的果子,〈那么神明就要敬〉拜人了。

八十五 正〈如〉神〈在〉创造人〈以致人〉可以创造神,人在世界也照样造了神明,他们并且敬拜他们的创造。其实反而是这些神明应当敬拜人。

八十六 事实上,人的工作乃是从他的能力而出。因此它们被称为「权势」,它们是他的工作。至于他的儿女,他们乃是从安息而生出。因此〔这是好的〕:他的能力居于他的工作里;他的儿女却显明了安息。你会发现这道理甚至延伸到形象上。人的确就是按照着形象而造的。他藉着自己的能力完成他的工作,但他乃是从安息生出儿女的。

八十七 在这个世上,奴仆要服侍自由的人。在天国里,自由人却要侍候奴仆:属于新〈房〉的儿女要侍候属于婚姻的儿女。

八十八新房的儿女只有一个〈相同〉的名字:安息。当〈他们〉彼此〈同在〉时,他们不需要取任何的形式。〈他们有〉异象〈理〉解。比起那些在〈 〉荣〈耀〉中的荣耀的人,他们更加〈 〉。

八十九 〈 〉下到水中〈为要成〉全它〔和〕洁净它。〈那些被成全的人〉他们已经奉他的名〈接受了水礼〉。因为他说〈:「〉我们理当〈这样〉尽诸般的义」 。

九十a 说他们要先死去〔然后〕再复活的人错了。人若不趁还活着的时候先领受复活,到死的时候便甚么也得不着了。

九十b 他们在论到水礼时也是这样说:「水礼乃是重大的事;因为〔人〕若接受了它,就要得着生命。」

九十一 使徒腓力说:「木匠约瑟栽种了一个园子,因为他的工作需要木材。是他用自己所栽种的树做成了十字架。〔因此〕他的刷子被挂在他亲手栽种的树上。他的嗣子就是耶稣,而他所栽种的便是十字架。」

九十二 然而,生命树就在乐园当中。〈它〉的确〈就是〉橄榄树。恩膏从它而来。复活则藉着它〈而有〉。

九十三 这个世界的食物是腐烂的尸体。举凡在世上被吃的,都已经是必〈死〉之物。真理的食物乃是仍然有生命的。因此受〈真理〉喂养的人,没有一个会死去。——耶稣乃是从〈那个〉地方而来,并从那儿带来了食物。凡愿意的,他就赐给他们〈生命,以致他们〉不〔至于〕死。

九十四a 上帝〈栽〉种了一个〈乐〉园。人〈就住在乐〉园中。还有一〈些是与〉上帝的那些〈〉共同〈存〉在的。在〈 〉那些在〈其中的按照〉我的旨意。在乐〈园里,〉他们要对我说:「〈吃〉这个,否则就甚么也不要吃,〈乃是按照你的〉旨意! 」 在这个地方,我甚么都吃。

九十四b 那里有棵知识树。它杀了亚当。但这段〔经文〕说:知识树使人醒过来,并得着生命。这棵树就是律法。它〔只〕能赋予人分辨善恶的知识。它不能拯救人脱离邪恶,也不能使他行在善中,但它为吃它的人带来了死亡。因为当它说:「吃这个,不要吃这个」它就成为死亡的开始。

九十五 恩膏胜过水礼。因为我们乃是藉着恩膏而被称为「基督徒」,而不是藉着水礼。基督也是因为恩膏而被称为〔基督〕。因为父膏了子。但子膏了使徒。使徒又膏了我们。——受膏者拥有万有。他拥有复活、光,和十字架。

九十六a 至于圣灵,父在新房把这个赐给他,而他就接受了〔它〕。

九十六b 父乃是在子的里面,子也是在父的里面。这就是天〈国〉。

九十七 上主说得好:「 有些人笑着进入天国,并〈笑〉着出来。」

〈另一个人〔说〕 ,〈他〉是基督徒。」〈他〉再〈说〉,〈这个

人在进〉入水〈之后〉,他〈上〉来便立刻〈成为〉万事的〈主人〉。因〈此救赎并不是〉小事;但〈他既然〉鄙〈视〉这些锁碎的事,〈他就要笑着进入〉〈天〉国。人若鄙视〈肉体〉,并轻看它为小事,〈他就、要〉笑着〈出来〉。

九十八 饼和杯和油也是如此,即或另有一个〔奥秘〕是高于这些的。

九十九a 世界乃是在一个错误中产生的。因为它的创造者原本是希望创造一个不朽和不死的世界。他没有达到〔他的〕意愿。因为不朽的本质不属于世界,正如不朽的本质不属于世界的创造者一样。

九十九b 因为不朽的本质不属于事物,却只属于儿女。没有甚么能成为不朽坏的,除非他先成为了儿子。

九十九c 但他要是没有能力去领受,又岂会有能力去施予呢?

00〈被祝谢了〉的祷告之杯盛着酒和水。它象征着血〈 〉

也充满了圣灵。这就是那完备的人的全部了。当我们喝这〔杯〕 ,就要为自己领受那完备的人。

0 活水就是身体。我们应当〔在它里面〕穿上有生命的活人。因为如此〔这是好的〕:当他进入水中,他要脱去身体,以致他能够穿上这个新人。

0a 马生马;人生人;神生神。新〈郎〉和〈新〉娘也是如此:他们乃是从〈〉而生。

0b 没有犹太人〈〉是〈 〉从希腊人。而〈 〉从犹太人

〈 〉给基督徒。有〈另一个族类产生了,而〉这些蒙〈福的人〉被称为「被拣选的属〈灵〉族类」、「真正的人」、「人子」和「人子的嗣子」。这个真正的族类在世上是知名的。

0c 新房的儿女就在这儿。

0 在这个世上,有丈夫和妻子的联合,象征着权力和软弱。在〔另一个〕永世中,联合的形式乃是〔完全〕不同的。

0a 但我们要以这些名号来称呼他们。但还有其他的。他们是高于所有的名号。

0b 他们胜过那些强壮的。因为无论力量在那里,总有超越这些力量的。

0c 那些不是彼此互不相干的。其实二者是同一样的。但这却是人心未曾想到的。

0 拥有一切的人,不是必然也认识这一切吗?有些人若不认识它,就不能享受他们所拥有的。但那些认识它的人,就能享受它。

0 完备的人不但是不能克制的,还是看不见的。因为他若是看得见的,就要受禁制。人不能用任何方法得着这恩典,除〈非〉他穿上完备的光〈并且〉自己也成为完备的〈光〉,〈那穿上〉它的人要进到〈〉。这就是完备的〈 〉。

0a 我们〈必须〉成为〈完〉全的〈〉,才能走〈出这个世界〉。

0b 人若得着一切〈却不能〉从这些地方〈自己〉〈 〉他将不能〈 〉那地方,却要〈去到那「中〉间」 成为不完全的。只有耶稣知道这人的下场。

0圣洁的人是全然的圣洁,包括他的身体。因为他若领受了饼,他就要使它成为圣洁的,领受了杯、或是其余的,也要使它们成为圣洁的。何况是身体,他岂不也要使它成为圣洁的吗?

0a 耶稣〔以灵〕充满了水礼用的水,也就倒空了死亡。因此〔这是好的〕,我们确实进到水中,却不是陷入死亡里。

0b 〔如此〕我们就不会被世界的灵倒空了。它吹起的时候,就带来了冬天。当圣灵吹起,夏天就来到了。

110a 人若有真理的知识,便是自由的。但自由的人不会犯罪。因为〔有这样的话说〕:「所有犯罪的就是罪的奴仆」。 真理就是〔那自由人〕的母亲,但知识是〈父亲〉。世界称那些不至于犯罪的人为「自由的」。他们乃是不至于犯罪的。真理的「知识」叫人「升高」,也就是使他们成为自由的,并使他们提升至高于全地。但「惟有爱心能造就人。」为了爱的缘故,那藉着知识成为自由的人,要作那些未能从知识得自由的人的仆人。但知识既〈使他们〉成为了自由,他们就能够〔这样做了〕。

110b 爱并没有〈称〉甚么是〈属于〉它自己的,〈虽〉然〈其实一切〉都是属于它的。它并没有〈说:「 那是我的」 〉或是「这是我的」它却说〈「 所有〉属于〈我的〉都是你的」。

111 a :「 属灵」的爱乃是酒、是香气。所有用爱膏自己的人都能享受它。凡受膏的人所在之地,就是旁边的人也能享受〔它〕。受膏的人一旦走开了,并未受膏的旁人便唯有停留在他们〔自己〕的恶臭中。

111 b 撒玛利亚人只是把油和酒倒在那受伤者的伤处,除此以外,他没有另外给他些甚么。而伤者就得着了医治,因为〔有这样的话说〕:「爱能遮掩许多的罪。」

112 女人若是爱一个男人,她所生的〔儿女〕将要像他一样:他若是她的丈夫,他们就要像她的丈夫;如果他们是从她行淫所生的,他们就要像那个奸夫。还有一种常有的情况,就是如果一个女人只是因为必须才与他的丈夫同房,而她的心却系于常与她苟合的奸夫,则她的〔孩子〕生出来也会像那个奸夫。但你们与神子联合的人,你们不要贪爱这个世界,只要爱上主,以致你们所生的,不会像这个世界,却是像上主的!

113 人配人、马配马、驴配驴。同类常与自己的同类相交。故此灵与灵相交、道与〈道联合〉、光〈明〉与〈光明〉相交。如果〈你〉成为人,那爱你的〈将会〉是〈人〉。如果你成为了〈灵〉,将要与你联合的便是灵。如果〈你成为道,将要与你相交的便是道。如果〈你〉成为光,将要与你联合的便是光。如果你成为那在上面〈的一员〉,那些在上面的就要安息在你里面。如果你成为马、或是驴、或是牛、或是狗、或是羊、或是任何在外面或下面的动物,那么无论是人、是灵、是道,或是光都不能爱你,那在上面和里面的也不能安息在你之内,而在他们的里面也没有你的分了。

114 那不情愿作奴仆的人将要得着自由。那因着主人的恩惠而获得了自由,却又把自己出卖为奴的人,就不能再得着自由。

115 这个世界的耕作有赖于四种元素,其仓库才能有所收成,它们就是水、土地、风和光。同样的,上帝的耕作也是藉着四个元素,它们分别是:信、望、爱和知识。我们的大地就是信心:我们在其中扎根。水就是盼望:我们藉此而得着〈喂〉养。风就是爱:我们藉〈此〉而生长。但光〈就是〉知识:我们藉此而得以〈成熟〉。

116a 恩典也有〈四方面,分别是〉属地的;〈属天的〉至高的天〈 〉在〈 〉里面。

116b 那未曾刺痛任何灵魂的人〈有〉福了!他就是耶稣基督。他临到全地,〔却〕没有叫一人受累。因此〔这是好的〕:这样的人有福了!因为他是完全的人。

117 就此而论,道已经把它说明,道告诉了我们它是如何的难以达致的。我们怎能完成这伟大的〔任务〕?它怎能使人得安息?

118 首先,我们不应使任何人感到悲伤——不论这人是大的还是小的,是非信徒还是信徒——并且要叫那些安息于好事上的人得安息。有些人认为把安息带给安然过活的人乃是有益处的。行善的人未必会把安息带给这些人。因为他得不着他所愿意得着的。但他〔也〕不能刺痛〔他们〕 ,除非他使他们为他们自己带来苦难。那安然过活的人常常使他们痛苦。这其实并不是他的错,只是他们的罪恶使他们痛苦。有〔这样〕本质的人把欢乐带给好人。但有些人却因此而极度的悲伤。

119 有一个家主得着了一切:儿女、奴仆、牛群、狗、猪、小麦、大麦、草料、野草、〈草麻〉油、肉,以及橡子。〈但〉他是一个聪明人,他知道他们各自所需要的食物。他为儿女〈预〉备饼〈和肉〉。他把〈麻油和饮食〉给奴仆。他拿大麦、草料和野草来喂牛群。他把骨头抛给狗。他又把橡子和面包屑丢〈给猪〉。上帝的门徒也是这样的。他若是聪明的、又能明白作门徒的意义,那么肉身的形式就不能迷惑他,他却要察看各人的灵魂状况,并要〔按此〕向他说话。世上有很多动物是披着人的样式的。他若能辨认出他们,就会把橡子丢给猪,把大麦、草料和野草给牛群,又把骨头丢给狗。他只把基本的饮食给奴仆,却要把那完全的赐给儿女。

120 有人子,也有人子的儿子。人子就是上主;而人子的儿子就是藉人子的权能去创造的人。人子从上帝得着创造的能力。他〔同时〕也有生产的能力。

121a 那领受能力去创造的, 〔他本身〕也是受造之物。那领受能力去生产的,他乃是嗣子。创造者不能生产,但生产〔也〕能创造。有人〔也〕同意说:创造的那一位「生产」了。但他的「嗣子」乃是他的创造,因为这些「嗣子」不是他的儿女,却是〈他的工作〉。

121b 创造者〈明明的〉工作,他自己乃是可见的。生产者〈暗暗的〉生产,而他自己是隐藏的,〈因为〉他超〈越〉那形象。〈再〉〔有这样的说法〕:创〈造〉者明明的创〈造〔他的工〕〉。但生产者暗暗的〈生产〉儿女。

122a 除了他们自己之外,〈没有人能〉知道一个〈男人〉在甚么时候与他的妻子彼此结合。因为对娶妻的人来说:「这世上的婚姻乃是一个奥秘。倘若受玷污的婚姻尚且是隐秘的,那么不曾被玷污的婚姻不更是一个真正的奥秘吗!它不是属肉体的,乃是圣洁的。它不关乎情欲,却关乎意志。它不属于黑暗或黑夜,却属乎白昼和光明。

122b 一段婚姻若是〔明明的〕显露于人前,它就成为了淫乱。新娘不仅是在她从另一个男人受孕时才算是娼妓,她若是从睡房溜出来,又被人看见了,她也算是淫妇了。她应该只把自己显给她的父亲、母亲、新郎的朋友和新郎的儿女看。

122c 这些人是可以每天进入婚礼的大堂。但其余的人却只好渴望至少可以听见她的〔新娘的〕声音,和享受嗅到她的膏油〔的香气〕。且让他们好像狗一样,吃从桌子掉下来的食物碎屑。

122d 新郎和新娘乃是属于新房的。没有人能看见新郎和新娘,除非〈他〉也成为新郎。

123a 当亚伯拉罕〈得以〉看见他仰望将来要看见的,他就割去了包皮,藉此〈告诉我们〉我们必须毁灭肉体。

123b 这世上的〈大部分〉 〔的事物〕都只能在他们〈内在的部分〉还是隐藏的时候,才可以享有生命和延续性。〈当他们一旦〉成为可见的,他们就是死的。以可见的人为例〈子〉:〈当〉人的内脏仍然是隐藏的,那人就是活的。当他的内脏暴露出肚腹之外,他将要死去。树木的情况也是相仿的:当它的根还是隐藏的时候,它一直发芽和生长。但它的根一旦露了出来,树就枯干了。世上所有事物,无论是可见的还是隐藏的,都有相仿的情形。因为当罪恶之根还是隐藏时候,它是强大的。但它一旦被认出来,它就破灭了。它若是成为显明的,它就灭亡了。因此道这样说:「现在斧子已经放在树根上」,不是要把它砍下来——砍掉的仍要再次发芽生长。斧子倒要深深的劈进去,直至连树根也拔出来。耶稣拔出全地的根,但其余的人〔只是〕拔出部分的。至于我们,让我们挖掘深藏于自己里面的罪恶之根,并将它从心中连根拔出。我们若能认出它,就可以把它拔出来。我们若是对它一无所知,它就要在我们里面扎根,并在我们的心中结出果子来。它要主宰我们,而我们就成了它的奴隶。它囚禁我们,以致我们做自己所〈不〉愿意做的事。我们所愿意的,我们却〈不〉去做。〈它〉是有能力的,因为我们尚末认识它。只要〈它〉尚存在,它就蠢蠢欲动。

123c 无〈知〉乃是〈一切〉邪恶之母。无知的终局就是〈死亡〉。〈因为〉那些从无〈知〉而来的人,他们在过去从未存在过,现在不存在,将来也不会存在。〈但〉当整个真理被显明的时候,〈那些属于真理的人〉将要成为完全的。因为真理就好像无知一样:当它还隐藏的时候,它安息在自己的里面;但当它一旦显明出来,又被认出了,它就要被称赞,因为它是胜过无知和谬误的。它赐人自由。道这样说:「你们若晓得真理,真理必叫你们得以自由。」无知乃是奴隶,知识才是自由。我们若能晓得真理,就要在自己的里头找到真理的果子。我们若是与它联合,它就要成全我们。

124 我们执着于创造中的可见之物,并说他们是刚强和尊贵的,而隐藏的事物是软弱和卑微的。真理中的可见之物却〈不〉是这样的:他们是软弱和卑微的,但隐藏的事物是刚强和尊贵的。然而,真理的奥秘只是以预表和形象显明出来。

125a 然而新房乃是隐藏的。它就是至圣所〔即:新房〕。幔子起初隐藏了上帝是怎样掌管他的创造。但当幔子裂开,内里的事物便成为可见的,而这房子要被丢弃,更正确而言,它要被毁〈灭〉。然后一切敬虔的〔都要〕逃离这儿,〔但〕他不能进到那最圣洁的地方——因为他不能与那不能混合的〈光〉,和那〈完备〉的丰盛混合在一起——但他却要停留在十字架的翅膀底下,和〈它的〉庇荫下。当洪水要淹没他们,这个约柜要成为〈他们的〉拯救。任何属于祭司等次的,都可以与大祭司一同进到幔子内。——这就是为甚么幔子不是在上面裂开的——否则只有上面的部分是显明的;它也不是在下面裂开的——否则它只会显明它下面的部分;它却是从上到下裂为两半的。它把自己上面〈连同〉下面的部分都向我们显明了,好叫我们可以进入真理的奥秘中。这就是真真正正的尊贵和刚强。但我们要藉着卑微的象征和软弱的事物进去。相对于完备的荣耀,他们的确是卑微的。在荣耀之上有胜过荣耀的荣耀;在权能之上有胜过权能的权能。因此〔有这样的话说〕:那完备的,和属于真理的隐藏事物都已经向我们显明了,至圣所亦被启示出来,而新房已经邀请我们进去。

125b 罪恶在隐藏的时候的确并不重要,但它〔还〕末在圣灵嗣当中被除去〔因此〕他们〔仍然〕是罪恶的奴隶。但当它被显明出来,完备的光就要倾倒在每个人的身上,而所有在光中的人都要接受〈恩膏〉。那时奴隶将要得着自由,〈而〉被囚的将要被释放。

126a 凡〉栽种的物,若〈不〉是我天父所栽种的,〈必要〉被拔出来。

126b 凡分开的,都要被联合;〈凡倒空的,〉都要被充满。

126c 凡在将来〈进入〉新房的,都要把〈光〉点着。因为〈 〉正如婚姻发生于〈 和〉夜间,灯火整夜〈发出亮光〉然后熄灭。但这婚姻的奥秘乃是在日间和光中完成的。那一日、并它的光,都不会完结。

127 人若成为新房的儿子,便要接受光。人若不趁他仍在世上时接受它,就不能在另一个地方接受它。接受光的人不会被看见,也不会受拘押。无论他〔仍旧〕活在世上,或是离开这个世界,也没有人可以伤害他。他己经在形象中得着真理。这世界已成为永世;因为永世对他来说已经成为一个丰盛。故此,它唯独向他启示自己,不是隐藏于黑暗或是夜间,而是隐藏于完备的日间和圣洁的光中。

 

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