卷三 直言
凡人以上主赋异之命，能为上主致献之，谓之致命。为上主者，何因教中正道之人或全不乐从，或只一端不悦。彼即倚势伤残，此即甘心殉道，洵致命圣人也。若争名夺利以丧生忿激羞惭而赴死，是为亡命，非致命也。
致命之道，以其自完本分，故不偏；以其品位最高，故不屈。惟此不屈不偏之直道，必藉无偏无屈之直言以明之。上主尊崇，无对吾人卑贱已极，乃养我躯体，赎我罪灵，恩复加恩，仁至义尽。一旦舍此电光驹隙之生，繁难忧愁之世而为上主致命。渺若沧海中一粟，何异之有。
倘不自揣度于此尘埃荆棘中，既欲立功献主，又思为己苟延，口与心违，妄行权变。后虽悔罪自惩，望恩宽宥。顾惟一上主何悖逆于前，求恕于后耶。主将失机降敌，无颜复见本朝，事同一例，讵(jù)能轻易开除。况当自怨自艾时，必云，立志改迁然。异日，又遇艰难，谁保其勿蹈前辙耶。古今来，国尔忘家之士，不难碎首剖心，尽忠于人主。吾辈明知天地、神人、万物之主宰，而惜此须臾速死之身。弗尽忠于天主以视国尔忘家之义，不大相刺谬乎。
昔有髦年主教，被众勒令背叛。主教云，余事主八十余年，不但无丝毫困苦，且重沐仁恩，何忍辱主背教。细绎斯言，可知背教即是辱主，罪莫大焉较之残贼奸回，更深且重。葢信德为诸善根，宿根未萎，虽有他罪，尚冀异日发生，如冷灰种火，犹可复燃。惟背教之人，信根已绝，恐难有复生之望。故旧时教规，凡背教者，一生弗明赦之，多守大斋，多行苦功，瞻礼日堂外俯伏，不容入堂，必矣临终，始沾恩宥。背教之罪，其重如此。
人亦何苦恋此肉身世俗之雠(chóu)，以滋陷溺也。吾辈存亡，操自上主，片刻不能强留。若不待上主收我，情愿致献其身。如每日奉诵之悔罪经，云，愿失天下万福，尽历天下万苦，不愿稍获罪于吾至尊至善之主。此可谓诵之终身施之一日，自尽其本分矣。将见忠诚上格，主实嘉之大哉。致命之圣，凡诸勇毅健顺之名，难以扬其德。荡荡巍巍之颂，未足表其尊。葢无得而称焉。
惟有敬述吾主耶稣所许致命诸圣之言，再观教中尊崇之礼，可悉其一二。吾辈宜默讥之，恐将来或及于身，未可知也。夫世俗论人，必外貌端庄内修明达，然难其选矣。教中尤甚，以超性诸德为务，以爱德为君。因诸德由爱以增，故相得益彰。主云，为天主致命者，其爱最极，无有大爱德可比也。譬如爱人者，或损财物，或伤颜面，虽然犹浅，惟不顾身命，始为至爱。
斯言出自上主，非过誉也，即可以定致命圣人之品位矣。但吾辈以爱德自许，未免欺世盗名。葢平日既无难阻，守诫顺行。何为大爱，加以绝欲、绝财、绝意以献上主。如宗徒伯多禄遗世从游，主亦嘉之。总不若为主致命，则爱主逾于爱己，爱之至也。耶稣将受难时，对宗徒云，我出迎大难，令人见我爱升父之心。夫耶稣为致命首，后之追随者，亦云，令人见我爱天主之心，此非谓默存其志，或望遂其顾者言。专谓临难时，毅然不惧，甘心乐受者言也。
昔圣老楞佐见教宗施试笃将刑，以不获相随为怅。教宗云，尔能为主建立大功，惟迟我三日耳。一聆斯语，意与跃然。葢推其致命之心，如将最钟爱之物，喂送最亲爱之人。不独爱主甚于爱己，且自恨其身，恐少加怜惜，则信爱之德必衰。传纪童女依搦斯，年甫十三，被难将终。复自顾云，愿我身速朽，毋重视我仇以滋害，情现乎词。迄今犹想见爱主之纯心焉。
惟是致命之德，必尊之重之，超越教中诸德之上者，皆因耶稣而重也。故圣奥斯定云，余敢以一言，断定后人。若吾主耶稣，惟劝人语言，不亲自立表，首先受难，决不能引人以身献主。圣师额我略云，耶稣降生前，如玛加伯约辈必梦上主明示，因能预扬耶稣之苦难，奋然致命，不畏不避也。然致命之爱，固见重于诸德之中。而爱之浅深，亦自有差等。惟一上主能鉴赏之，其荣其福，适如其德，人不得而知也。所有彰明较著者，使传火不能焚，海不能溺，鸩不能伤。狮虎豹狼之猛，伏身舔足而不攫(jué)噬。
天或雨，雹如石以击群凶。地或崩陷，震惊以诛党恶。种种神威，未能殚述。犹忆童女致命，自德格辣始，所显灵异，如上数言几全有之。凡助善终者，尝诵其名，以资警醒。由此以观，则天位之尊荣可知矣。至于教中，若何崇奉，有何裨益，则圣亚颇罗削之言可述也。
圣人云，言及致命之理即颂美不惶，只此致命二字，确然定为圣人。非若他圣，必须详求博访，又须辞语表扬，可知致命者。闻其名，即知尊也。致命字义，西音玛尔弟尔译言，天主正教之信证。葢以其死，奠定教基。以其血播传教种基定，则梁栋无虞。种播，则仓箱有望。故十二宗徒，俱以致命为来者先锋。所以证教之独正独公，证教之至神至圣，更证此神圣大公之正教。本高远精微之极，而智愚贤不肖，可共明共行也。
从来生前无力阐扬者，一经致命，旁观之众，感化信从不可胜数。异哉。微言绝而愈传，道统衰而更盛。其故和欤。缘平安无事时，忽略者甚多，怀疑者不少。自有致命者出，必骇异而详察之。昭然大道，愈辩愈明。非若异端邪说，无据无根，惧人考究也。想彼详察之下，必曰，向疑传教之士，托名修道，别有所图。
今而后，方信其离家远步，专务劝人崇正辟邪，不容少懈。至于死而后已，又何疑焉。何议奉教之人，或无知被骗，或贪利党同。今而后，方知其敬主爱人笃信好学，无分愚智，自明而诚，故能至死不变。又何议焉。其中若有读书明理之人，更自歉曰，吾生平诵法圣贤，岂不知大本大原，惟一上主。
异端佛老，尽属矫诬。然何曾明辨笃行。今见此舍生取义为道殉身之士，余滋愧矣。身俱纲常名教之责，安能暴弃以终。遂不觉闻风与起，接踵而来。苟以此说为不然，则继起无人，渊源必绝，何以敝地诸邦，曩(nǎng)时屡遭窘难。迨后日新月盛。迄今比户同风，足征致命之功，为不可及也。凡建教堂，崇事上主，必定一主保之圣。按查初建之各堂，皆奉圣斯德望为主保，可见当时未惶他论，惟以致命为重耳。各处有致命者，同友必详述始终，广为传布。
遗骸瘞(yì)于僻地，流血藏之罂(yīng)中，凶器置于椁旁。姓名年月，勒于铜板，皆所以垂不朽也。外人明知隆礼有加，往往将其身或焚或溺。同人必设计购求，或乘机窃取。其尊重如此，非出类拔萃之圣人而能若是乎。自昔崇事上主者，于致命圣人墓上，建台以行祭献上主之大礼。此有深意焉。耶稣圣体，乃圣祭之神牺。
致命圣人，亦献主之品物，合而行之。宜也。堂中祭台上恒有致命圣人之一物，义亦本此。经云，致命人所服长衣，茜以本身之血。因涤于耶稣之羔羊血中，遂成洁白。宗徒若望寓言，致命之灵魂，安寝于耶稣羔羊台下。故相近于神牺。可知诸圣人之品位，无有尊于致命者，迹其补赎之功。尤为有余世间罪恶之魁若如背主。纵毕生斋克苦功，未足抵偿。若得致命之圣，于临难时，赐一实据，达之本主教，必裁夺而宥免焉。伏念耶稣在十字架上，自忘剧苦，为万民谓命，圣父允之，推之致命之圣，余功劳及，亦可仿其万一。
因为主致命者，诸罪全消，即刻上升，不烦补赎。同友无代求安所通功祈祷之行。惟于墓前公备喜筵，以周贫乏。每年即奉致命日为庆辰，而瞻礼之。非如吾辈，虽小心敬谨，多立神功，或苦行山居，耄(mào)年卒世，人必为之诵经祈祷也。前贤有云，为致命圣人诵经，必获罪于圣人。然充其意，更获罪于上主。因彼不信致命后即能升天。始有此举。试观圣斯德望被难时，仰见耶稣明明在上，若将援救焉，岂于死后不即赐之光明永福之域乎耶稣求他事于圣父，皆婉转从容。独于致命者，必曰，若而人永与我偕焉。其辞切直，乌容少待。
曾有四十人为主毙于水上，旁人早见空中，众天神各持花冠如其数。夫花冠，乃荣福之号。可知预备在先，非死后再需时日也。奉教受洗时，全除本二罪，殁即升天，人共信之。此洗罪之礼，用表耶稣死而复活之神像。若未经水洗为主致命，是死于世而活于天，故称血洗，其效验过于水洗也。即如不识不知之婴孩，为主遇难，不但原罪可涓，且即登致命之尊荣，如黑落得所杀诸婴。
每年瞻礼，永世勿替焉。传纪一掌刑之役，见诸人视死如归，蒙上主默佑，大声对众曰，天主正教，诚实之极，我亦是奉教人。群凶忿甚，即夺其所执之刀杀之。若此者，上主每以灵奇显伊智勇，非待之独厚也。尝观邀媚之徒，祭享土神。所彻牲酒，妄称神福。斯致命人，为主祭献己身。主岂惜此灵异耶。由一时之勇敢，较之累功积德之圣人，如老楞佐、味增德、格肋孟德，圣女如路济亚、亚加大、加大利纳等，赍(jī)志望恩，久而弥笃。一旦适如所愿，其德必厚，其位更隆。可知也。
然尤甚者，如斐理世大係宦家孀妇，生有七子。适教中难起，俱遭拘讯。其母别无他苦，惟虑七子中恐有一二惜身惧死者，不禁多方劝勉，心力俱疲。迨后目击七子尽殁于刑，无任感激欣慰之至。母复监禁四月余，亦以难死。圣师额我略赞之曰，他人被窘难而终不过一次，今想此母，历受八次死刑，过人远矣。似此百折不回之操守，以视夫掌刑之役，岂无差等乎。吾辈平时，所备信望爱诸德。正当发现于窘难及身之秋，犹如人臣事主时际升平。有才莫用，迄乎投大遗艰之日，则生平之抱负，必摅(shū)展而无余也。今泰西全属奉教之邦矣。然追溯当年智勇之圣，从未有如巴斯弟央者。圣人乃宿卫诸臣之总统，因其奉教，王命射之。仆地未绝，入夜，同友扶归，调养平复。
圣人心无惧怯，俟(sì)王出宫，直言苦谏。王勃然大怒，重加鞭挞而死。后有教宗，旌其勇德颜，曰，名教柱臣，居常缅想如此圣人。上主叙功宠锡，未可以传也。譬如大臣率师讨贼，破斧缺枪，鞠躬尽瘁，至于凯还。为人主者，必郊迎大内，解甲殿前，显其伤痕，嘉其勇壮，功垂世爵，名勒旗常。葢不如是，不足以为天下君。矧(shěn)天上至公至义之主乎。夫以眼前虚暂之外荣，比余身后诚实永存之内乐，万无太过之言，惟虑言之不足耳。耶稣云，人前认予而死，予于圣父前，亦认而录取之。于呼。生民亦众矣，独于致命人，荷兹褒美。吾知其宠锡时，群神众圣，舞蹈赓扬。茂有盛于此者，其总王斯旦定，係国君奉教之首，集众司教于尼色亚郡，公议教事。其中有为主损目折指者，王敬其伤，以口亲之，一时荣幸佥(qiān)云。至矣，曷思公审判时，余万神万民前，受恩褒奖，其荣幸又当何如。主云，有人为我以施贫之，公审判时，如我亲受其施而厚赏之。夫以哀矜之行，且获厚赏。况为主而献其身命者哉。然则此时之宠锡，可默思而想见之。何也。窘难之来，每驱赴于虎阱狮圈之外。辱云，尔犹奉事天主耶，立见猛兽噬身而不之救。尔何愚甚痴甚。及公审判时，上主大显德威。致命者，近侍主旁，声灵赫濯。向日肆害之徒，莫不垂头切齿，自嗔其谬，自恨其痴愚。
耶稣云，世人为我损名丧利者，我仍于世上百倍以偿之，其斯公审判之谓欤。虽然外教之人惭惧，犹可道也。背教之人办惧，不可道也。想主必怒斥曰，尔既信我有永赏永罚之权，为何昧己忘恩，惧苦弗受。惟全尔名位，恋尔货财，保尔妻子。公堂上，将领我圣体之舌，肆尔悖逆之言，明知邪说异端，只为贪生之计，情愿不拜天主，奉事上神。倘当日肯受一二时之窘难，今亦如诸圣之光荣矣。尔先既不认主，主今岂能认尔耶。尔先视主为仇，今亦主之仇也。既畏暂刑，难辞永苦。且令人人服我义罚，无一怜尔者，哀哉。吾望举世奉教人，宜吁求上主，宁受艰难而致死，莫思背教以逃生。若览此而独自堕焉，吾末如之何矣。耶稣言，末世之患与公审判，必连类而寄之。
一为恶人胜于善人之时，一为善人胜于恶人之日。余于斯二者，亦不惜重复叮咛。无非欲人不可视致命为不幸而有失矣，正欲人视致命为不幸中之大幸而有得也。历来诸圣，如方济各、安多尼、沙勿略，修女德肋撒等，俱望之求之，终不获遂其愿。可知致命之宠出自特恩，如十二宗徒，係耶稣最宠爱者，故皆预告之以见非人力可图也。
在昔致命人临终尚多逊谢，如历嗡府所纪圣女白郎弟纳，欿(kǎn)然对众云，毋以致命称我，恐污美名。惟受窘难时，尝自呼曰，我係契利斯当。此心少慰，勇力倍增，望同友为余求主，佑我生前不辱契利斯当之号足矣。具此谦德，善于致命者。
凡教化广扬之区，尚论往事，无非欲人敬之颂之，感谢上主，奠此美基，播此美称而已。若教化未行以后境，当亟思伯多禄、保禄二位宗徒之言。伯多禄曰，恐汝等亦有致命之分不望而得也。保禄云，上主赐尔信德，当先受斯须艰苦，为将来窘难之胚胎，不必惧怯，曰，我甚懦弱，凡人为善，非己之力。达味圣王亦曾言之，吾惧人徒逞己能陷于魔诱，故举以为训。倘不审时势，妄冒昧，投人窘难而死者，大不可也。
若上主加以窘难之恩，必能量其浅深，增其神力，毋以懦弱为辞。请观一圣妇之己事而凡畏缩不前者，可克自振拔矣。此圣妇亦名斐理世大，乃婢妇也。其时教外之人。与教为雠(chóu)，遂遭波害。因娠暂羁，俟娩后用刑。及产痛声难忍，旁人嘲笑云，此痛尚不能受，明日如何致命，不若劝汝速为改易。答曰，此係我本身承受，故难忍耐。若明日为主受刑，则有天主耶稣在我心中同受其苦，有何难处。及期，果然勇毅不同。吾辈可不鉴此为法哉。
今在教者，不论男女老幼，贵贱富贫，各奉一前圣为本名，求其主保，此本名圣人，大概多致命者。又如百年内，此间邻近之壤，致命者甚多，其勇其德，大西洋俱惊异之。如此众圣，常存心目，奚惧焉，犹未己也。仁慈圣母，非吾人之大主保耶。夫耶稣实圣母之宝命，自闻西默盎之预言，利刃刺心，已非一日。
迨后架旁目击，苦痛独深，故经称致命之后。人果吁祷诚心，未有不转求保护也，善乎。圣保禄之曰，窘难未来，当思患而预防之。预防之法，必多行告解，洁其灵魂，常领神粮，增其智勇，诵经以志感，施济以克贪，痛改犯罪之端，时勤信望爱之德。如此操修有素，则窘难忽临，断不至彷徨无措。斯时吾主耶稣，定冠以致命之冕，授以胜仇之枝矣。二者惟致命之像有之，他圣不与焉。经云，耶稣一思苦后之荣福，特为吾人表率。
俾知致命之益，勉励其心耳。独是论道之言，虽笔秃唇焦，往往易惑而难晓，纵博闻强记，未免五存而五亡。若求往圣遗踪而诵法之，智力必增，不见无灵之兽耶。忽遇险阻嵚(qīn)崎惊畏不前，见有先进者，必群随之。人事亦然。因取历来其见其闻之实行，附列于后，一曰隆仁、一曰热尔瓦削及弟颇罗大削、一曰亚弟央、一曰赫默搦日之数圣者，行表言访，诚百世之师也。典型在望，览者幸加意焉。
