卷二 正言
为义而被窘难者,乃永福。此一句,非喻言,非密语,亦非深奥之辞。实由上主口传训示,直接显明,子无二解,旨哉圣经。凡圣人传述之言,士君子尚知所畏,岂有降生上主亲口垂训之文而敢不知所畏乎。既知所谓,必能信而不疑。信畏之至,必能中心悦服,知窘难乃吾辈分内当然之事。如执锐披坚以死赴敌,武士之常,非己甚也。
筑墙者,必实其基;构屋者,必擎以柱。林斯言,係教中之屋柱墙基也。本立而道生。人欲推求大道者,即可藉此以正之。试观弥撒中,当转经时,人俱悚然拱立,于额、于口、于心各画十字。此中深意,约举二端。一因所诵圣经,一篇一节,一字一言,俱包含十字圣架万苦艰辛之道。故必首肯之口,受之而铭刻于心焉。一因十字圣架为人生难得之大宝。今当宣诵圣经之时,表其仰望虔恭,心口如一。诚能俱此二意。以举弥撒,则为义。而被窘难者,乃永福之言,尚虑其信根不笃,未之有也。当平安无事之年,既专心佩服,仰望弥撒殷矣。一旦患难之来。遂忘其所守,恐惧不前乎。抑欣然自得,甘心迎受乎。
但窘难之名则一,而窘难之实不同。有因罪孽遭刑者,有因灾祲贻害者。若此之类,犹能自解。惟为义所遭之窘难,最难忍耐,最难顺受。问之己,何罪何辜;问之人,无灾无害。倘此时大义未明,岂独自生咀咒,其从旁之笑骂。更有不堪言道者,当知世间事物,或贵或贱,忽重忽轻,各由人之好恶。即举服饰器用君之,必有彼处贵而此处贱者;亦有此为重而彼为轻者;更有此国极贵极重之物,彼国不识不知,弃而无用者,不宁惟是。假令道旁遗米一粒,遗玉一枚。人见之,必取玉而置米。鸡若见之,则顺其觉性,食米而弃玉,又焉知玉之贵且重哉。若为义之窘难,其贵无价,其重无量。世间凡物,皆不可拟其万一。因所获者,乃非常之永福。娇之人世之福春、福海、百福、万福,暂而不久,杂而不纯,缺而不借者,皆不可同日语也。奈人情之所贵所重者,在彼而不在此也。惟聪明才辩之士,不肯同流合污,必据理以论。可信者信之。可贵者贵之。
今请熟知而审处焉。为义之难,甘心迎受福耶、祸耶。夫以窘难为福,虽俗人闻之,叱以为怪。而明眼人处此,亦犹夫取玉而置米也。何异之有。虽然白珩宝玩也,珷玞则应矣。人参,辅剂也,荠苨则快矣。窘难亦然。伏读圣经,不言世人被难者,亦不言奉教人被难者,专言为义而被窘难者,是明示人以所贵所重者,全在为义二字。
义者何因其窘难之来,为不肯犯罪,而非受罪也。为情愿坚守教规,而非强勉也。为畏上主之命,而非图身后美名,子孙厚报也。有此诚实之大义,斯可以得诚实之永福。问谁能保其必然,曰,恃有上主,不见膏雨之将耶。此疆彼界,多少有无,悉惟上主之命。兹者。言係上主之言,福即上主之福。宁有信其言,行其事,而不得其福者哉。尝君世人,或为国家托孤寄命,战乱持危,劳亦甚矣。
或为自己栉风沐雨,胼(pián)胝(zhī)经营,勤亦至矣。迹其后,多有跼(jú)蹐(jí)靡宁,甚至身名俱丧者,哀哉。若人现福已失,现祸男逃,空遭外苦,莫解内忧。至于忿恨难消,寻思无路,非咒詈(lì)自己。即迁怒他人,言之丑也,不可道也。以视夫为义而被窘难者,其相去奚啻(chì)天渊耶。倘吾辈幸逢此日,当重悲斯人被害徒深而自喜吾身苦不虚受。特显乐徒之愿,毫无尤怨之心。
使见者闻者均服其无辜被害,忍德独坚。而彼受应得之罪者,反生仇恨。然后知为义之难,非寻常可比。而永福之来洵,非虚语也。或云恶窘难者,人之常情,是遵何道。而可使其有乐从之志,坚忍之力耶。曰,此非上主之宠佑,不为功,曷详言之。宠分差等,有常施者,有非常者。当窘难未来之时,窃恐志靡力弱,不觉胆怯心惊。此无他,因所得者,犹是常施之宠佑,尚未蒙非常之宠佑耶。上主能逆知所来窘难之轻重,故临时必加以非常之宠佑,亦如其数,不多不少。俾其力,足以坚忍。
俾其志,足以乐从。其弗加于平时者,因所定常施之宠佑,已足平时之用。故尔,譬如春夏之交,凡五谷草木,以生以长,必藉霖雨之施,即小雨亦不足用。倘或弥月不雨,则士皆龟拆,物尽稿枯,人无生理矣。上主因其所需用之际,应期而来,油然,沛然,岁岁若是。迨至秋冬之候,禾稼既登,草木零落,需雨之用无多,下雨之时亦少。夫生养肉身之公恩,犹且雨阳时,若不使下民有多失望嗟。况灵魂乎。因可见之恩膏,证无形之宠佑,有求而即得者,亦有不求而得者。吾知其万不失一也,又何疑虑之有。然求未可少也,惟求法不同耳。
人求别事,必云,未知合理否。公典不允,惟命是依。若求此宠。则云,窘难之来,恐难顺受,必求上主非常之宠佑,增我神力,抵于成功。总之吾辈,不为义而被窘难则已。义之所在,宠即随之。犹如兵马出征,其糗粮轻重,必随军应付。从未有出兵之后,概置不闻,听其食尽途穷,与尸辱国也。典言及此,可深信此等宠佑。不待求而即至者,乃上主所定确然不易之事,必勤求而罔怠者,是吾人所该分内当尽之心。人能求之诚,望之切。
其志必坚,其守必固,则猝然临之而不惊,无故加之而不惧,值易易事耳。且此望德,未可轻视也。行之愈久,所积愈深。若兵器然,愈磨愈锐。昔圣安当隐修山中,群魔毕集。圣人惟凭望德以敌退之。夫以变炸叵测之群魔,尚然敛迹。区区凶恶之加,又何惴(zhuì)焉。今有物于此,童儿欲举之,力不胜其重。一壮者允其共举,儿即欣然自任,忘其幼弱。我辈被难亦然。
力虽不胜其苦,望吾上主协济,敢不欣然自任耶。圣伯尔纳多曰,人见被难之苦,莫不骇其难堪,因彼只见外苦,未见内饴也。至哉斯言。深知望德而善于形容者,反复谆详。上主之宠佑,不亦彰明较著欤。然世之迷于为名为利者,均无此非常之宠也,惟为主立功始得之。医家用药,有君有臣。今而后。当知宠佑乃专治窘难之君药也。惟是窘难始于吾主耶稣,欲从而效之,须先知坚忍之德,药从之心,俱从耶稣苦难中得来。
吾辈第一该时时切详耶稣受苦受难之始终。因此理,极深极奥,至精至微。端本求源,虽神圣难详其蕴,殚心积虑,则举动具有深思。可怜不信之徒,或议其诬,或嫌其亵,多有憎恶之者。惟明眼人起敬其畏,念兹在兹。既感且泣,终食不违。然后知裨益独深,自新有路,良非浅鲜也。但天下事不难于言而难于行。俗人多以受难之故,不信上主,再进以效尤之言,不信尤甚。
今若敬畏于平时,而不能被窘难于危急存亡之日,反见斥于不信之俗人矣。玷辱教名,莫甚于此。圣伯尔纳多云,有人首戴草冠,身披华衮(gǔn),众必哂(shěn)之。似此有言无行,有始无终者,何以类是。今将吾主耶稣受苦受难之由,略举其大概焉。上主生人在世,行善升天,原无灾害。继因犯罪之后,诸福俱收,诸苦毕集。所存者,除本人能力外,惟有仰望上主之宠佑而已。嗣后升天之路,非苦不行。虽圣宠递施,圣心未足,遂以至仁,行其至义降来尘世,立表劝人,自生至死计三十三年。万苦千辛,阅历殆尽。此岂人之明悟所能悉其万一哉。
虽主性不能受苦,而人性所受其惨其辱至矣。命终之时,体无完肤,身无留血。慨自生民以来,未有苦于此衣服。然受此生民未有之苦,愈加以生民未有之尊。钦兹人性,始因上主而尊。继因苦难而益尊。纵普世之人无一尊之者,而其尊丝毫不损也。夫以无对之尊,代受万民之苦,非徒然也。亦为佑启后人,景其余徽,思其逸事,安心而乐受之耳。为天子者,视统六师,与士卒同甘苦。
即有险阻凭陵,谁不奋身踊跃。吾辈幸为上主生养救赎之人而不勇往直前,捐躯赴难。又何异食粮之队伍临阵逃者乎。经载古如德亚国人,道经旷野,水苦不可饮,渴极欲死。上主命梅瑟圣人用奇木一块,投水中,水即甘而不苦。解曰,此十字圣架之像也。吾辈窘难时,将圣架放入苦中,苦必转而为甘。虽有余剩之苦,亦属美味。今略借糖果以喻之。余酸未尽,其味更佳。吾辈能将耶稣之苦,寻思默喻。至于夹髓沦肌,与之俱化。虽有窘难之来,自能消受。从余剩些微之苦,便人可借此立功。圣经常言,耶稣受苦,是吾辈之苦。因千载而下,致命之事尽在耶稣目前。耶稣既先受,我何敢不追随恐后也,甘受些微之余苦耶。
犹忆耶稣语雅各伯、若望云,汝等能饮我所饮之爵否。不言窘难,而借爵为喻。明示人以可饮之意矣。且此爵一经耶稣之唇舌,虽苦必变。矧(shěn)视亲手所付之爵,何惧而勿饮。医家欲稳病人心,吺(rú)咀(zuǐ)为剂,尝而授之,病人必称其诚实。今以耶稣尝尽之余沥,疗我沉疴(kē),无所容其疑虑也。是在平时之信德何如耳。若能朝夕提撕,多方警觉,常存活信,仰瞻耶稣受苦之容,俯念耶稣受苦之事。吾知其勇敢之志,必勃然坚忍之志,必毅然顺受乐从之志,更欣欣然。
古时上主曾允圣多俾亚遭受非常之难,其意何居。以常情君,必为伊多立神功,可邀特宠。而古经则云,用伊立表劝人忍耐,窃思常情之论。立功邀宠,未为不是,经独不言,求其故。殆因其外表劝人多有裨益欤。然究而论之,无济人之力,又非为人而俱,徒然一形象耳。较之耶稣,自立之师表,不啻如烛火萤光,与太阳比烈也。
艰难虽似而迥别公私,外貌虽同,而内分死活。仰惟耶稣之体,受尽万世万民罪属之刑,并非本身应得之苦,故谓之公。仰惟耶稣之力,能生万世万民罪属之死,非仅形象之可传,故谓之活。沾恩者,欲言难尽。受益者,有始无终。夫是以能劝人仰瞻俯念之诚而尊奉耶稣为师表也。其后如十二宗徒,首先致命之斯德望等。
新经俱未有为人立表之言。可见后人之师表,惟耶稣十字架之苦。包括己尽,无以尚之。故凡临难而不能忍与不肯忍者,惟回想耶稣苦像,则意气全消,懦心顿改,其神效无有过于此也。假如一人无辜被害,内受责于妻孥(nú),外见弃于友朋且定罪者,又皆位高望重之法司。所定之罪,非凌迟即寸磔(zhé),从旁无一怜悯之人,不觉忿恨忽生。如此者,须先看十字架上钉死之耶稣,是何人所受者,是何刑。复想耶稣受此酷刑,为何缘故。
此念一起,虽悻悻满腔,无不涣然水释矣。传载隐修之伯多禄被诬入狱,忍受已久。一日于苦像前,微声跪诉,曰,我因何罪受此苦辱。苦像即呼其名,谕之曰,我因何罪钉在十字架上。伯多禄惶惧不能答,从此忍德倍增,岂非前言之明验哉。仁在窘难中,当想古来诸圣所行升天之路。我何幸得奉后尘,亦从此路以行,是上主先以圣人视我矣。
应当早建大功,长驱直入,无负此难求之门路。果尔。则一日之间,所发信德、望德、爱德必能源源而来。此念未完,彼念又起。多一时刻,即多无数神功,然本人不知也。论其充实光辉,已造于圣人之域而亦不知也。惟知自身无德无能,庸愚谫(jiǎn)劣而已。藉此谦逊,则诸德俱获保存。故窘难中,谦为第一至若骄矜之气,能害诸德,宜预防之。昔致命圣人依纳爵为义受死,法应群虎共噬。圣人语同友云毋求上主显行异迹以活我,惟求上主准依虎性以噬我,我于临时必鼓舞其暴戾而就噬之,因我之被噬,有大益也。至矣哉。非谦德而能若是乎。
有奉教冷淡者,自发一论云,被大苦者,必蒙大赏。今余不愿大赏亦不想居高位为大圣人。惟求免此大苦,只救我灵魂得升天堂足矣。惜哉此言,似是而实非。葢不求高位,犹可言也。求免大苦,不可言也。上主既以苦付我,我自当勉强顺承,岂容推卸。世间所行之道,惟有正与歧两路而已。不行上主所命之正路,而行自心锁觅之歧路。吾知行正路者,必蒙非常之宠佑,外虽似害而实无害也。行歧路者,惟有常施之宠佑,人所同得。善心始盛而即衰,欲念方除而复起,升天之说,吾未敢保其必得也。
耶稣曾言升天之路,狭隘难行。可知顺承窘难,亦步亦趋。明係耶稣所指狭隘之路。此生平祷祝以求者,肯不遵道而行,直抵尽头乎。能作此想,虽险阻崎岖勿顾也。即长途远步,亦勿恤也。兼程之勇,自慰之心,葢有不期然而然者。经云,升天之人,身有大号,其号为何。即吾主耶稣所受之苦难也。被窘难人,能遵照耶稣之忍受。本身之号,最彰明而易视乐莫大焉。所虑全备世福之人,不见此号,自应惶惧靡宁。然此处教中,求所谓全备世福者,犹幸未见其人耳。人当领洗时,于额心、胸背间及巅顶上各画十字。为何。乃灵魂复生之证也。
罪灵若死,惟十字能复生之。此如百官之印,来往公交,用之取证。因称为圣事之迹,留迹在身,总望人平日当常负十字圣架之苦,故付洗之经允其永福而受洗之人。亦云,愿受艰难,不谋世乐。倘求免大苦,是先蹈食言之罪矣。何永福之有,即如两人立券交易。一备某货若干斤,一出价银若干两,议明货到付银。迨后无货交纳,不独价银为有,必以欺误责之。夫平人失信尚晓口舌,岂至尊上主之前可玩忽以相将耶。
知此领洗之礼,即知窘难者,实吾人之本分。若逡(qūn)巡畏缩,悖逆前言而复腼颜骄饰,口称受洗之人欺人乎,斯己乎。耶稣受难之十字架,今现存西土。因远国敬慕之诚,每截少许,听教宗分赐。幸圣架去即复长,故时有得者,每见人求得些微架木喜不自胜,或珍宝嵌镶敬奉于室,或锦囊佩服刻不离身。
今由耶稣亲手将圣架之本分赐于我受,即升天与教宗所赐,迥不相同。为何或惧或嫌,却而勿受,岂耶稣反不若教宗耶。总因平时之信德,少人提醒耳。若其大信德者,断不若是。圣保禄云,信德是人之生命,无者即为恶兆。呜呼。今之冷淡教友,恐未能一二数也。宜共闻之,辞高不居,非谦也;遇苦不受,非信也;求为大圣人而始被窘难,非忠也。欲救灵魂者,莫辞暂苦,慎勿贪生畏死而自贻伊戚焉。如云,人之强弱不齐,未可概论。
倘本来柔懦之人,忽遭窘难,必至半途而废,专望苦像能增神力,恐徒托空言。故窘难实灵魂之大害。为救灵魂,不得不求免窘难。嗟嗟。此文过饰非之言,谬误特甚。兹举一众人共明之事以解之。病人求愈而不服药,或服药而不服医家所定之方,惟从己见,俱无生理。病人辞其胃气甚虚,苦药难受,服之必有大害。
医者告之曰,此药虽苦,不伤脾胃,服之病可立痊,乃屡试屡验者,若执意不服,必死无疑。病人坚执不从,及死之日,人皆叹其自误,责其自杀。夫医之治病,效与不效,犹未可知也。然因其不服药之故,必归咎于病人,弗议医之得失。今耶稣係神,病之神医,洞知内外,有得无失。实屡试屡验者,即或本无虚报,苦味难投,必能补其力,转弱为强。奈何视为大害,疑属空言,哀哉。其与自误自杀之病人,相去又几何耶。复有横议者,见此反覆辩论,转疑吾辈受苦,莫非上主之乐事乎。异哉斯言。何所从而遂来,虽肆无忌惮之流亦不敢创兹污蔑之语。
上主以无限仁慈,生我养我,救赎我,非仅父母功劳顾复之恩也。子虽不肖,为父母者犹乐其强健康宁。岂有至慈上主,反以吾人受苦为乐耶。惟所乐者,苦中之忍德耳。独不思吾人犯罪应入永狱者,不知凡几。若上主乐吾受苦,早已摈之死烈焰中,何矣今日。所赖仁慈无限,容我痛悔,准我改过。免我永狱。在教之人,反心自问,未有不如此者。而敢肆狂言徒招罪戾,可为长太息也。
治国者,信赏必罚,为政之常经。罚或从宽,乃人君之旷典。上主至仁至义,以应受之永苦改为暂苦,是犹之斩绞重刑减等发落改为徒杖也。思孰甚焉。昔贤有云,收敛永苦,包涵于暂苦之中。谁复嫌其太重,孰玩斯言,可谓深知上主之思者。人在世间,即一日之内,思言行缺之愆尤,亦难仆数炼狱之刑,断难幸免。上主怜其怯弱难堪,代以小苦,从来补赎之法,未有容易。若此者,苟见爱己之实心,必颂恩无地。假如现在炼灵,容其回转人间,改受此苦,其感泣当何如耶。传纪安德肋宗徒,将刑于十字架。
远见之,即大声欢呼曰,美哉,十字架,诚可爱也,实可慕也。闻者莫不愕然。可知天上无数圣人,至公审判日,必人人如安德肋宗徒,交口赞扬曰,美哉,窘难,洵上天之梯也。若世间不曾受此美事,如何到得天堂。惟在地狱之人,因生前专务世间欢乐,竟忘上主大恩。斯时,或自恨丧心,或怨人牵累,终身大惑,莫不释然而无及矣。然则人当窘难之中,能效安德肋宗徒之感激。
其辩论窘难之美恶,亦如公审判时,将见大道自明,疑情悉破,一切俘言横议俱付之不问也。此章首言窘难之由,分当忍受次言忍受之能。全因主宠中言人能专向耶稣像,则视苦如饴,强而不弱,末言不肯忍受之非。保禄宗徒云,如此道理,奉教人知者甚多,苐其中深意,知者绝少。余因是援古证今,旁求曲喻。娓娓数千言,无非望人知此深意耳。凡善艺者,平时不加操演,临用必致生疏。
每见教中懈怠日久之人,虽苦像在前,心冷如灰,眼枯若瞽(gǔ),似乎漠不相关,皆由平日生疏所致。时加演习者,必不然。昔五伤方济各相传感泣涕零之状,非楮书所能罄述者。两行泪眼,一片热心,终身行之,死而后已。若此涔涔血泪,宜乎不苦而饴,与别泪大不相同也。世人不拘何物,见之久,虽奇异亦属寻常。有者多纵美好亦生烦厌,独苦像不然。人能日久仰瞻,并无间断,其心愈切,其痛愈深。昔圣尝言,耶稣总己肉身,作吾明镜,可不对镜自思耶。故奉教人须常向苦像行默想神功,不曾学习默想者,当虔心对越,注目凝神,吁求耶稣,增我神勇。
其裨益神形,非小补也。用参附者以水渍之,其味如初,疗病有功。明理论道,何独不然。浸润于心,咀嚼于口。因其力言,思其所未言。将所谓坚忍之德,乐从之志,感激之诚,均有备无患矣。岂非承受大恩之左生哉。