圣隆仁传
    耶稣复活及教中信德之根基。隆仁圣人，係复活案中之见证。明此晓然之征验，则事事可贯通，更知上主至公。我等尘埃速朽之躯，均有复活敷荣之日。何窘难之足忧哉。

   身任世道人心之责者，可不亟为之传述乎。经纪耶稣至加尔瓦略山受死，有弁(biàn)员率领士卒，拥护以行先贤默达发。巴罗尼注云，弁员即隆仁也。圣奥斯定云，隆仁是持戟刺耶稣肋旁者，亲闻耶稣大声而终，亲见耶稣临终时天昏地震，日月失光，即云，此人实天主子。夫耶稣如此受难以死，犹能信为天主子。异哉隆仁。何自而有此卓识耶。无怪乎奉令守坟，俾得亲见耶稣之复活，以坚定其信心耳。圣史玛窦宗徒纪云，武弁隆仁，遵上司命，率兵守墓。至第三日早，此地忽震，发光如电。墓前大石自开，铁襻(pàn)封印自启，兵多惊仆奔逃。隆仁曰，耶稣复活矣。内有一二守兵亦云。众遂往报于如德亚之有司。闻斯语，慌迷无策。缘耶稣被害时，人多信为大圣。今若知其复活，必以前日为枉诬。顿起诡谋，冀图掩恶，密贿弁兵，毋以实事传闻，但云我等睡熟，其徒盗尸而去。即多给金银以买其心。查是篇，不数载，遍传于协露撒棱府。是奸计虽工，愈形其诈也。隆仁身属职官，心本诚实，又蒙上主默佑其衷。即却辞贿赂，陈明于罗马府大臣比辣多之前。比辣多将耶稣在世所行诸事，及临终异变，死后复活，据实上闻，欲以土神封之。群臣因耶稣在日，只令人尊敬惟一主宰，不容土神并尊。此封必与他神不合，遂止。夫比辣多当日岂不闻道路流言，惟信隆仁为实据，可知其所关匪浅鲜也。隆仁信德在心，就访宗徒，遵宗徒规诫，辞官学道，传教劝人。可与言者，即泣诉云，耶稣是我亲见其死，是我亲刺其肋，亦是我率兵守墓，亲睹其复活之灵奇。我係职官，岂肯受耶稣门下贫穷弟子之嘱托，实係我目击手行之事，不敢不直言以告也。因想隆仁欲证耶稣之复活，辩明恶党之诈言，不用繁辞，易于取信。惟云，我有管辖众兵之责，奉命守坟，只三日耳，官守之谓，何敢不凛遵效命。如谓睡中被盗，独不思墓门巨石，转徙甚难。即此动摇铁石之声，宁无一人惊觉乎。且伊等力弱胆寒，其师被捕，当即奔逃。我等俱有器械，谁敢发墓盗尸。既云被盗，势必慌忙草率，焉能闲暇从容，解其裣布，折叠端方而后去。既云睡熟，是谁目睹呈明，岂梦寐之人，可为质证耶。情理并无通论，则彼伪之言，欲瞒复活之实而不得，反为复活之证。人人其信耶稣死后第三日果然不在墓中矣。若係防守疏虞，应将官兵征究严拿盗墓人，治罪追尸。计不出此，乃贿买多人，流言惑众。孰诚孰伪，岂不判然显露哉。况耶稣在世时，明言三日复活，此语不灵，其徒亦以师为诞妄，故屡现于门人，以证其实。因此及门诸弟笃信宣传，引人奉教，不独我等见其出墓也。今考隆仁行实中，称其劝化多人。可知当日，必如此明示，故能令闻者信而不疑。惟是邪正两途，势难并立。群凶尚在。岂肯姑容。然隆仁弗惧也。与同志二兵别地密传，时奉教者，为己必能为人。转展流行，信从日众。奈协露撒棱府闻知，恶其害己，特遣官兵往取首级。隆仁自修道后，悴色憔容，有形难辨，即隆仁访问。隆仁云，此人我最相知，何故问及。众云，我等係协露撒棱府官兵，奉命缉拿就地处决。隆仁云，如此，可到家交付。众兵喜诺同回。隆仁款以酒肴密于二兵，祈主议定。同见曰，我即隆仁，此二人助我传教者。众皆互言。似此善人，何忍惨杀。复念事关公务，恐波累身家。隆仁云，我三人为主殉身，尔等惟奉公行事，随整衣谢主，延颈受刑。时天主降生四十年，圣若瑟瞻礼前四日。官兵将隆仁之首，赍(jī)缴协露撒棱，悬于城墙。因往来教友，敬礼者多。凶党恶之，乘夜投人厕中。适有节妇，两目忽矇，只生一子。挈(qiè)往耶稣灵迹之地，望赐复明。其子中途病殁，母心痛甚。是夕，梦隆仁随一少年，语云，此非尔子耶，已升天国，何以恸焉。明早，汝当独往，路闻厕臭，即跪地诵经，尔目必开。我首在厕，可用尔杖觅取以归。及觉，如梦前趋，闻臭跪祷，目果复明，以杖搅厕，圣首宛然。遂用布包藏，捧归敬礼。同友莫不竭诚叩谒焉。夫世之奉事耶稣者，固不藉隆仁之见证，而始信复活之奇。然

或藉隆仁之见证而易传复活之实，西国称致命人。为玛尔弟尔，犹云身证主也。若隆仁者，可谓不愧斯称矣。

圣热尔瓦削及弟颇罗大削合传
  凡传述前圣之行事，非专为本圣彰其才德也。皆所以证耶稣降生救世之实，使人易于信从耳。间尝博观载籍，有弟兄二圣，兄名热尔瓦削，弟名颇罗大削。生前既以致命证主，殁二百余年，又以肉身证主，劝人观感，迥越寻常。盎博罗削圣人，著有行实传世。圣奥斯定、保理诺等俱颂美之。余更喜其圣圣相传之盛。故乐得而称道焉。葢因二圣之父味达尔，母瓦勒理亚俱死于义。世间禄位联绵。子孙昌炽者，必美之曰，簪缨世胄，猗(yǐ)欤二圣。岂非致命之家哉。夫父子之间，上行下效，易于观摩。即如中国，书称太甲。羽于不善，后在汤陵，处仁迁义。若致命之子，或庐墓思亲，或心瞻神仰。吾知其手泽犹新，丕承继述，直寻常事也。按味达尔，国之武臣。值教中多难之秋，弃邪归正此时教众，非背主以负恩，必舍生而成圣。有医士名物尔洗新者，素喜哀矜，尝从医乐，阐扬教理，化导甚多。因我之相见有由，人之望恩甚切。故言易入而事，易从历观前人传志，多有以医立功者。物尔洗新行之日久，被拿係狱，横肆酷刑，勒令背教时，味达尔在旁。见之有惧怯之容，即大声呼曰，物尔洗新，尔救人多矣。今忘救自己耶，仰观天国已近，惟坚忍数刻之苦耳。物尔洗新闻之，神勇奋与死于刑下。夫相助为善，友朋之要务也。味达尔蒙主默示，义不顾身，显然呼名以救之，毫无畏避，壮哉。因係职官，暂行监禁。诱引不从，用刑威嚇，随以此死。妇瓦勒理亚亦以致命。传圣奥斯定曰，后之景仰芳踪者，心窃向往之。然则子之感慕追思，不更倍切耶。维时二圣，尚在冲龄，余业虽礼，操修弥笃，早决承先之志，预防窘难之来。今欲明其生前之美行，约以六端。经称哀矜为八福之一，为其将蒙哀矜己也。二圣深知世间财物最能縻系人心，遂将先人遗业除容身外，悉转售之，散资于贫乏。此如兵士破城，无物不取。后见小匣中奇珍异宝，必尽弃其重囊，乐收起小匣。二圣亦然。愿得神灵永远之奇珍，何惜尘世暂时之伪物。其美一也。上主生人，有上下尊卑之分者，势也。明达之士，推己及人，不加刻责者，理也。二圣深知婢仆之失，咎在主人。乃发明正道，救其灵魂，赏给多金，养其家室，并令各自散居，免其役使。为婢仆者，莫不严守教规，交相劝勉。于主人前，更小心敬慎。其美二也。二圣弃财散仆后，幽居僻地，远避繁华，行苦功，严斋戒，专心课诵，以合领洗时所许三绝之言。葢凡进教者，神父问其弃绝三仇。年长人亲口允从。孩童则代父答应也。二圣笃守圣规，未曾超越寻常。然取法者，莫可跻攀。因其弃世静修，蚤饫上天之神味，故能不知强勉，奋力勇行，其美三也。二圣克己存诚，历十余年，犹如一日。洗心涤虑，受苦习劳。无事之时，久经熟练，是以忽遭外患，容易担承。吾辈及以窘难未来，可不勉力提防，为善后计耶。其美四也。二圣旧传中有云，彼时异端之首，发其胸中忿嫉之毒，欲全加二圣之身。因想二圣当时，或楮墨外传，或霁光偶出，或亲友造庐，皆未可知。惟有道之言，片辞足法，即缄默无文。而躬行心得之余，必蒙过化存神之效也。忿嫉曰生，德辉愈著。其美五也。天主降生一百七十五年，罗马忽遭边患，下令亲征。先遣降军亚大斯为前锋，行至密良府。异教头目，请祷土神。又云，此地有两兄弟，为我教之仇。将军应先许愿，；或戮此二人；或令拜我教之神像，神必佑之，可邀全胜。亚大斯即从所请，先拘热尔瓦削，逼其反教。因坚执不从，重加鞭挞而死。随拿颇罗大削，指兄之尸，语曰，尔勿似其愚痴取死，肯背尔教，拜礼吾神，不但免受苦刑，且赐尔官位，全尔声名。颇罗大削让色对曰，据此，则将士均有惧我之心矣。我身不死，战必不胜，并土神亦大惧我矣。我实语尔，我不惧死，我奉救世之耶稣，效其至德，愿为害己者求，今我亦为将军转求上主出兵得胜。亚大斯怒其直言不屈，即斩之。难兄难弟，可日升天。在圣若翰保弟斯大诞日前五日。其美六也。二圣既殁。亚斯大恃有土神，必多胜算，岂知众兵渴极，遍地无泉。倘有不虞，坐受其困。无灵土木，祷祀徒劳，国王惧甚。内有一队，奉教之兵，陈言于王曰，若依我等祈求全能之上主，必得垂怜，赐水救渴。王允之。众教友即诵经祈祷，忽见重云满布，霖雨普施，此地俱以得水为欢。而敌营内，雷霆冰雹击死多人，余皆奔散。王遂大捷而还，传命曰，我实亲受其恩，各地毋伤教众，论者以彼杀我二圣，尚知此报施，迥出人情之外也。不知以德报仇，教中本分。故颇罗大削之言，必由众兵之祈祷而验之。至天主降生三百八十七年，距二圣致命二百一十二年矣。值异端蜂起时被惨伤，有密良府主教盎颇罗削，得二圣之尸，显多灵迹。群凶夺气，诸难悉平。可见上主济困扶危，往往出于意外也。详见盎颇罗削致意大理亚众主教之书，首言余蒙上主洪恩，全守大斋四十日。此语即宜细玩之。盎颇罗削由都院大臣，升授主教，年已及迈，重任在身，而守斋谢主，尚如此严其慎也。次言斋期已满。一夕独居，异光满室。圣保禄忽现，与平日所敬之像相同。故见即识之。有二位少年随后，亦异常光彩。圣保禄指示云，此二人在世，修道十余年，守我规训，为主致命者，其尸在此室中，掘地十二尺即得之，不必问其姓名，有行实录存于棺。言毕，不见。是夜，是任感慕翘虔及蚤。传集近地众主教，暨有名诸教友，备言前事。遂掘地将十二尺，闻异香馨美，即见石棺。启盖视之，二圣颜色如生，宛然若新受窘难而死者。群聚争观，欢呼载道。因思人世之生荣死衰。大异于是，即如万乘之君，死之日，必美其棺槨衣衾，壮其山陵碑碣。未几，而物换星移，无一存焉者，比比也。殆如浮云然。成雨之后，泥涂而已。岂有阅二百余年之久。上主全能，复显其至德之荣哉。又因圣保禄之言，于热尔瓦削枕下，觅得一纸，叙明热尔瓦削、颇罗大削係味达尔、瓦勒理亚子双生同胞兄弟。随全录二圣行事。悉同上交，末书从教后学斐理伯，仰二圣懿徽，入夜，偕子密奉圣尸，葬于我室，倚为主保，望罪之赦。因吾主耶稣与圣父圣神为一天主，世世生王于无穷也。谨识诵此数言。可见古人笃信教理，全备无遗。信天主惟一、信天主三位一体、信第二位降生救世、信为主致命者，即係圣人。葬埋敬礼，奉为转求赦罪之主保。何其肫(zhūn)诚而恳切也。是日，即送二尸于圣殿。上主大显灵奇。肆恶之徒，不敢再置一喙，时因人民拥挤，误触圣尸。二圣以身证主，再流鲜血。观者骇然，敬收瓶内，分给各堂，重逾珍宝焉。此皆主教盎颇罗削与圣师奥斯定，深知灼见之事，故具录于篇、于戏。以大圣人之礼功盛德，而又得大圣人以传之。夫岂人力之所能为哉。

圣亚弟央转
   亚弟央，係罗马世家之子，才品超轶。年二十八，娶教中宦女纳大力为室。伉俪克谐，特未知其在教也。嗣因饬禁甚严，拿获奉教人二十有三。刑讯之下，亚弟央骇其义勇，详究本原，蒙主默喻，陡然信从。即向同列云，我亦係奉教者。事闻，被逮入狱。纳大力闻信惊仆，徐细问之，方知其故。不觉转苦为欢。趋赴狱中，跪于足下，亲其锁链云，余自幼拜主，尚未素闻，惟潜心祈祷而已。岂知我公今日信主诚心，不久即成致命之圣。我今感极涕零，可称喜泪。言讫，向先受苦刑之二十三人，谢其感化，又哀告云，我公未遇艰难，余甚惧之。惟望众位转求上主，加其坚忍之心。即将所携食物，献众而归。密行苦功，求主庇佑。时王甚爱亚弟央之才，甘言厚赏以诱之。见其不改，即詈叱曰，天主教中，尽贫贱下愚人，汝入其教，岂非疯狂。亚弟央曰，为臣尽忠，况世受国恩乎。惟是土神俱属人类，有生有死，究其行事语言，非惑乱人心，即败坏风俗。向日无知错认实係疯狂。今始归正弃邪，非疯狂也。亚弟央尚欲多言，发明教中聪明睿智，若儒斯定、悉上立多德笃力盎等，俱著书垂训，阐发精微。又贵族如格勒孟德、嘉约诸圣人；多弥弟辣、稣撒纳诸圣女。因王怒发冲冠，不容上达。监候翌朝，凌迟处决。回至狱中，司狱准其暂归，途中见者，先行趋报。纳大力疑其背教贪生，愁闷之至。一见亚弟央，即正色泣言曰，我公为何反悖上主，不顾灵魂，爱此虚荣，保全颜面，甚不可也。我自狱归家，无任欢欣，今则倍加苦痛。亚弟央曰，否否，我来不是背教。今见尔痛泣，愈增我坚心。明日就刑，案已定矣。顷因狱官准我之求，暂回辞汝，望汝吁求上主，加我神力，犹虑家内赀财，恐后籍没入官。纳大力回云，我公此际，不用分心，待我筹划。我有致命之丈夫，必蒙主佑，无多虑也。亚弟央回狱后，纳大力即具厚仪，往谢司狱。又赴二十三人之前，诚心敬礼，求为我公诵经祈主。次日，纳大力亲诣法场，目击其夫忍受多苦而死。时天主降生三百一十一年，圣玛弟亚宗徒瞻礼后八日。纳大力购得一手，奉归守志，不久善终。卓哉纳大力，明知暂时艰难，可获上天永福。故爱主过于爱夫。而爱其夫之灵魂，更大过于肉身。不觉心旷神怡，毫无惧怯。苟非信德独深，必致肝肠迸裂矣。然则亚弟央之功，得归而始奋。纳大力之爱，因夫而益彰。凡少年子弟，迷于富贵声色之中而不知返者，是篇，实对症之针砭(biān)也。

圣赫默搦日传
      父作于前，子述于后。此家庭中至顺之孝也。乃有身兼君父，僻好异端，遂至骨肉受残，人伦遭变。如赫默搦日圣人致命之事，此又天地间至忠之孝也，犹当传述以为惩劝焉。圣人係国之储贰，舍其富贵尊荣，为义而死。诚有如教中祝文所云，上主默启，弃世国而获天国者，虽权其轻重，犹如弃小吏而就大僚。然非上主全能，诱掖奖劝，谁肯轻易祝天下如敝屣，专求身后显荣哉。故赫默搦日所行，能感发上下尊卑，诸人之观听，非寻常比也。当圣人致命之日，正教宗额我略在位之年，地属邻邦，考求甚确。因著行实以传，按赫默搦日之先世，自号俄斯，聚众逞雄。欧逻巴诸国，常遭侵扰。后见依西巴尼亚，土壤膏腴，人民礼阜，遂据其国而君之。惟是土人，奉遵正教。俄斯原信邪神，后虽稍闻道理。然只信惟一天主，不信天主降生；只以大圣敬耶稣，不信耶稣为天主。愚哉若而人。圣经所载，耶稣言行，明以天主示人。若係圣人，冒称天主，尚得为圣人耶。欲信圣经而强辞谬解以疑耶稣，欲人从彼而肆暴行凶以诛良善，惑之甚也。上主垂恩，怜视俄斯之众。默令赫默搦日与拂郎济亚国王之女，名殷恭德为婚。此女敬奉耶稣，最诚最切。因忆拂郎济亚国王之先世，其奉教信主。亦因内助格乐弟德之功，故称为太契利斯当，世传勿替。可见教中之女，务必及时训诲，俾知上主生存救赎之恩。他日神功，未能限量。所谓不出家而成教于国也。殷恭德自结缡后，乘机感化已非一日，其用心亦良苦矣。今即当年之情事而追忆其言，必谓国中有奉敬耶稣为主者。王虽任意加刑，毫无惧变，非即昔时致命之圣乎。查压利鬻(yù)斯係异端头目。在耶稣降生三百余年后，凡进教者，久奉耶稣为主矣。明知压利鬻斯之教，非耶稣所立，亦非耶稣宗徒所传。故合天下之主教奉教者，皆斥为异端，共证耶稣为天主也。证以耶稣亲口之言，证以宗徒传信之经，再证以宗徒暨诸致命圣人所显奇迹，则耶稣之惟天主无疑。如云，至尊天主，降而为人，理既难明，言亦难信。民不思古今来，多少礼乐衣冠之国，聪明睿知之人，莫不始疑而终信乎。即如拂郎济亚，其道德文章，素推重于邻封。然其初，才辩之士，亦有强词夺理者。迨其后，明知深奥难言，惟信守而诚服之。岂诸人识见，皆弗若欤。且昭然圣迹，非魔与人所能行者。或见于书，或显于目。一经究察，疑窦自消。彼异端者流，除索隐行怪之外，断无诚实之迹可传述也。倘成见在心，只认耶稣为第一大圣，至妙至神，不信为惟一天主，是耶稣辟除从古以来之异端，而自为一异端矣。所行不合于言，溅必废灭，有何神妙可称正教，可为大圣耶。房韪之内，如此讨论寻求，不遗余力。加以赫默搦日性本循良，生而颖悟，故虽有前代传留之旧教，弗顾也。若果祖制难违，何不弃此依西巴尼亚膏腴礼阜之区，遄归俄斯之故土乎。时国中有主教良德，渊源华胄，才行绝伦。闻赫默搦日名，多方引进，阐发精微。先以圣经明证耶稣为主，详其事理，考其由来，不容不信。次言耶稣若止大圣，则功德属人，终为有限。有限之德，惟归一己，难以及人，安得谓之救世者。元祖获罪，遗毒子孙，可谓极矣。以有限之人力，焉能赎至极之罪俘。譬如，恶人肆虐，力能一夜之中尽毁全城民物，必不能再用其力而补救之。人罪亦然。非天主降生，谁能救赎万世万民之罪而无不足。故自有契利斯当以来，无一日一人不敬耶稣为主者，洵大道之本也。信天主而不信耶稣，在压利鬻斯之先，不知创自何人，昉于何地，起于何时。岂契利斯当内有此人乎。耶稣有言，吾教永存不息。若有变更，则其语不符。岂特不可奉为天主，并不可称为圣人。赫默搦日习闻淑配之言，乐从已久，复承良德之训，悦服更深。即弃绝异端，甘心受业，且为一国之主保，用力周全。当是时，非不知其父将来必加谴责。然与其身后受无尽之永殃，宁在生前遭暂时之窘难。遂决志以行。其父访闻既确，忿恨交加，初尚惩劝之，窘难叠增，雄心愈壮。赫默搦日知非己力所能，愈信耶稣为主。然桎梏之苦，虽形于外，君亲之感，时切于中。岂特不怒不尤，更诵祷严斋，自倍其苦。每于静默时，益知世福，忽而尊崇，忽而卑下。予夺操于他人。岂若天上之光荣永福，恒久不变哉。逆料终期不远，勉力加功，坚其信望爱之德。一日，值异教庆辰，父命教首劝子同庆，即免罪加恩，复其名位。赫默搦日自忖此行，既悖正教，更染异端，固执不从。王被奸邪之煽处，猝然震怒，全忘父子恩情，立差左右，斩首复命。时天主降生五百八十年，圣母领报瞻礼后十九日。嗟乎。正教中，从未有因子不守教规而残杀之者，惟有训饬多方，冀其悔悟。邪教不然，有顺从之外猊即足矣，心之诚伪不问也。以理若此，以势若彼，邪正划然，奚烦多辩哉。服刑之地，左右诸人，昼闻赓歌迭奏，夜见光绕若灯，如此数日。教众之志益坚。王知其异，不胜惭悔忧闷之至。此时良德已经被谴，速令释回，禁网俱宽。未久，王病且剧，想圣人在天，必为父祈求，故病中有豁然迁善之心，复虑俄斯借端作乱，又恐臣庶笑其更变，终不获与闻正道。惟嘱嗣君烈加勒德听从良德之言，伤哉。人之将死，肉身无力兼之心内狐疑。虽有至忠之孝子在天求佑，亦付之无可如何而已。然上主至公至义，即为子者，必颂美之。烈加勒德仰赖亲兄弟致命之功，俯遵良德圣人之诲，守规奉教，明弃异端。又欲人人心悦诚服，遂传集国中众主教暨俄斯文武大臣、异端头目，公共辩论正教之理，允洽与情。异端之言，遁穷无他，于是所属臣民，争先奉教。然后知故父之畏惧游移，适以自误耳。本国之人，向来崇事耶稣。今见俄斯俱归正教，嗣后绝无二心，是久安长治之根基，不从此而大定乎。致命之功用如此。因思赫默搦日以储贰之尊，身首异处，此际之人心必谓教事已绝。孰知不数年而意外作新，迥逾常格。然后知窘难之中，不可失望。即圣人致命，亦如种根入土。待其糜烂，则复生始盛也。

  谨按教中之圣，代不乏人。前友曾择其最著者翻译刊行矣。今特述致命之传四篇。以为直言之证，并为行此直言之师，犹如习武者。取古来猛将谋臣，战守攻取之略，慷慨雄谈，养其生平勇锐之气耳。修身之道，何独不然。奉告同人，此人圣超凡之捷径。若肯决志追随，岂特神形并乐，更为世教增光。吾愿天下共勉之。