卷四  引言
    世如大海，人遭窘难时，如渡海之遇飓风，怒浪掀天，阴霾蔽日，必藉罗经，始知方向。余因此意作引言以遵之。窘难之来，何者不可为，何者不可不为，何者可便宜而为。蚤宜分析，不然遇有疑惑处，往往自为解释。将不可为之事，轻易作主，曰，此行无罪。可怜无罪二字，不知贻误几多人。若明知有罪，难以解释者，又云，没奈何，强勉而行。

似此没没奈何三字，又不知贻害几多人。独不思支离躲闪之言。人且不受，可以对上主乎。一事之差，关系永远。各人本分，必须明白详查。分内当为者，即宜努力前行。分内不可为者，安可顺情妄作。国法如此，教理亦然。昔如德亚国为罗马总王责匝勒所属，应纳课银。

人多不服，往问耶稣。耶稣云，责匝勒之物献责匝勒，天主之物献天主。敬译斯言，专为命人各尽本分而发，是最紧要之语。扩而充之，可知奉教人遇为义之窘难而不肯受，是天主之物，不献天主也。守天主之命而不遵国法，是国王之物不献国王也。

心偏于一，缺欠必多。皆未闻上主之训言者也。当知守教规者，必遵国法，未有不遵国法而能守教规者。设在上之人，与教不合，窘难凭陵。为下民者，不独赋役差遥，循规蹈矩。悉如平日，而且朝夕祷求，小心敬谨，毫无怨尤悖逆之思。至于乱常生事之匪人，必绝其往来，免遭扳累。如此，设身处地，方合上主垂训之言。

葢下之事上，犹子之事亲，仆之事主也。从未闻子因严厉而可逆其亲，仆因过瘁而可叛其主者。今犹是民也。可因窘难而不守本分以下犯上乎。至哉此理。若能家喻而户晓焉。人人居安乐业，无越分非礼之行矣。

今特述前圣行事以证之。昔一国王，因贼犯境，帅师亲征，将战，命随征将卒同拜邪神以求庇佑。内有名将莫理爵统辖弁兵六千六百六十六人，俱信奉上主者。遂定议云，此事大不合理，万难听命。王闻，大怒，将所统弁兵十杀其一。莫理爵无惧怨，惟有劝勉而已。

王见余众，仍然不拜，怒甚，命尽杀之。莫理爵即奉众跪地，求主保护君民暨动手之兵卒，随安心顺命，各被枪矢刀战而死。后数百年，国人全信上主。欲表其德，将受杀之地，即以莫理爵名之。若此者，诚可谓天主之物献天主，国王之物献国王，无偏无缺者也。在教者，曷不奉教为距矱(yuē)哉。尝见异端之徒，偶为权势阻挠，易于更改。因係各人杜撰，本来半信半疑，加以现在刑威，何难自退。独吾辈弃邪归正，深信诫规出自上主。

故虽刀锯在前，鼎镬在后，惟有以身殉道，断不能阿顺曲从。倘稍萌悖逆之心，万难支饰。到审判时惶愧耻羞，掩藏无地。必天下古今奉教人所共知者。所虑仓促之间，心无定兼以自宽之念。遂多当局之迷。若遭大难时，神思不乱。当想他人处此，吾必若何劝戒。今曷不将劝他上者，转而劝己。戒他人者，转而戒己耶。又当想少迟片刻，恐灵魂即与肉身别离。乘此转瞬，应为者速为之，不可为者速绝之。具此操存，谅与他虑。然而未可必也。

余特撮其要者著于篇，以为引路之先资。俾人知所趋避焉。假如教中人到官被讯可是教中否，此时不可瞻前顾后有何窘难，即当直捷回明我是教中。用不得一句委婉曲折之语使问官疑我不是或疑我辈教。亦不可有一言一行令众人作据信我不是，或信我初在教而今背教者。又不可故意想行别事，使人能明明深信我已经背教，希图避此窘难。葢此念，即是背教之大罪。

事纵未行，人亦不信，而念头一起，罪即随之。若在法堂，自认背教已供吐成招。尚谓口中权变，我心不背，天主知之，只须心内钦崇足矣。此大谬不然之言，自误自己，其害非轻。耶稣云，若在人前不肯认我为主者，我于审判时亦弗认为我之人。凛凛斯言，明白易晓，畏之哉，慎之哉。欲救灵魂者，可不知警惕，妄自宽解乎。

昔有圣人，一时口不认主，终身痛泣，面成泪槽。噫。人前背主，是不仁不义之尤者。宜乎永远弃绝，受罚无穷也。心中不背，呼主为凭，其孰从而信之。又在上之人，命毁圣像，遵其毁坏，是其狎侮已极，背教无疑，罪莫大焉。或此地方，不拘何事，行之者，定为背教之凭据。理虽无害，事不可行，不得已而欲行之，必当声明。

我因此事，于理可行，非背教也。犹如叛党内认定一事，为通同之记号。有朝内正人欲行此事，必陈奏明白。不然，则贤奸莫辩矣。更有不用多言而易明者，如费钱出力帮助异端，写贴门神，拜揖邪像等事。当勒令改易时，或不强自行，或强而即行，显属背教。即行事之际，痛苦流涕，惟表明罪之重大已而。泪虽落，弗克洗其污。痛虽深，不能减其罚也。似此背教之事，不独自己不可行、不可信。即未曾在教之弟兄僮仆，亦不可托其代为。

葢人可欺，上主之前不可欺也。设有子原奉教，其父不曾奉教者。忽闻禁止，父恐波累牵连，不商于子，自赴有司，呈称男某，今已背教是实。若此者，其子闻之，应即向父禀明，背教之说，断乎不能。由一家至于邻里，以及众人之前。如有知之者，必皆表明自己并不背教，此係吾父所为，我实不知。虽一言一事，不可起人疑议。此非余言之太过也。试取俗事以喻之。

一人在京作官，其兄潜居外省，与匪类为伍。寄信于弟，约为同事。弟虽不愿朝野之人，知者已多。若不一面鸣之于众，一面具疏奏明。则知情同罪，百喙难辞矣。又有过虑者，谓公堂法地，直言认主。吾弗惧也。所惧本来愚鲁，原先言语之才，在上之人，问我教中道理，不能应对，再加以毁谤侮辱之言，心甚难安。余闻其说，不觉喟然而叹上主之训，炳若日星，毋庸余之喋喋也。

耶稣预知后人有此忧虑，曾训宗徒云，尔等将来有拘赴官署以证我教者，此时应对何语。尔等毋庸多虑，不必安排。我用尔等之口，代尔等言洵哉诚实之语，允矣诚实之光。不但效验于宗徒，使海畔渔人。一旦出于博学才能之上，奉为万世宗，且千七百年来，若干致命之圣，何独不然。如圣女嘉大利纳夙称才智，宜乎压倒群英。

即如圣女路济亚柔懦幼童，未娴经史。乃严威之下，侃侃而谈，井然不紊。问官为之色变。圣女云，何必惊疑，我有天主圣神在心，无不能言也。其历验如此。可见吾人望之不坚，信之不笃，是可忧也。果有坚望笃信之德，又何虑焉。以上所言，恐难尽种种诱惑之端。倘急迫不及就正于神父。将篇中所言可行不可行者推类求之。必有得无失。如医家治病与旧案相同，即可按方用药。

惟常存畏罪之心。上主必宠佑之，决不听其自干于罪也。教中之大禁，惟十诫而已。故凡有係于十诫者，皆所严禁也。因属恶事，大悖于上主之全仁全义。从来执掌教事者，并不容一毫宽假。除此大禁外，若遇教中多故之时，其无关轻重者。虽平日常行之事，或现在万万难行，或行之恐贻极大之害。不妨暂为停止。

又有平日难係不行之事而于理无碍者。若现在不行，必生祸端，亦不妨从众而行。史载天主降生后将二百年，有一教中军士随征获胜。王命各弁兵遵照旧规，俱戴老罗树枝之冠以庆凯旋。教中军士，疑为异端，抗不肯戴。王命杀之，并波及同教，死者甚多。高明之主教司铎，皆议此人。虽云致命，然而树冠非恶，戴之无罪，大祸株连，不免太过。此岂非余言之明鉴哉。

天网已悉，条目宜详。如瞻礼日，多友诣堂，作乐诵经与弥撒。此四规之一，非係于第三诫也。如有大故，原准宽免。又教中家内，早晚多人，高声诵祷亦属平常习有之事。若当窘难时，恐人借端生祸。应即潜诵默求，此为避恶，非作恶也。重耶轻耶，有何关系。而可令外教人多增罪恶耶。至于人前闲论，或差役行查。

俱当谦让温和，不可疾言厉色，更不宜辱彼所奉之神。此非重彼之神也，亦非惧而不敢也。免人怀怒挟仇耳。若夫入庙毁像等事，尤不可行。史载一奉教者，欲除邪教，暗中焚其庙宇，后即被害而死。

事闻，公议不准列入致命之尊位，更永远严禁。故嗣后并无再犯者。由此观之，教中定理，大中至正，何等精详，过与不及，皆不取也。彼鲁莽灭裂之人，自逞骄矜，酿成祸患，迨其后，有始无终，身灵俱丧，悔之晚矣。然则窘难时，未经拘讯而自行投到，承认不讳者殆不可欤。曰，此行先须加意审度，或可藉此坚固众心，或可冀其平安无事。且此念一起，自觉心中非常迫切，深信未来原无锐气。实由上主默佑照临，揣其事之挽回，可望八九，度其身之操守，断不二三。此时虽未及请神父命，

行之有意，苟以为不然。徒恃刚强，误投罗井，势必至柔弱无能，脱身无策也。经云，求不陷于诱惑。岂可轻易自蹈于诱惑哉。不可为者如是，不可不为者又如是。是便宜而为者，大概亦无不如是。是可无庸再赘，然余于便宜二字，又惧人之过畏而多疑也。往往将无罪之事，处疑有罪不行，后复行之，而此心常戚戚焉。夫以无罪之事，疑而复行，反成有罪。余何忍吝惜数言而不懈其祸，慰其心，以免其犯罪耶。试再琐屑言之。

其一，教中处大窘难时，教友若可隐藏，隐之无罪。或可迁徙他方，迁亦无罪。因圣经有指引迁避之言，为柔弱人提醒也。传纪圣保禄年十五，值教中难起，自忖髫(tiǎo)年，难当酷吏，遂尽弃其厚产，隐于深山，年一百十岁而终。故古来圣人暨主教常有行之者。

其二，遇窘难时，若出己银钱，可免官役扰害，不致册报查拿，出之无罪，足见其轻视银钱，重保信德也。但所求者，惟册上无名而已。非令其填注背教字样也。昔有教友，暗行贿赂，将背教情由写于本名下，同教不知，照常相待，彼亦照常行走。及后败露，始弃绝之。目为暗中背教之人，葢其罪，与明明背教者同。

其三，遇窘难时，改换衣冠，以图免祸亦无罪。但不能用异端之物，然亦有分别。异端之物，同于常人所用，而不能竞指为异端者，用之无碍。若专为异端所用，如记号然。人见之不得不信为异端者，断不可用。

其四，新居之地，众皆不知其在教，奈查缉甚严。若守本教之斋，定被知觉。此时虽不守斋亦无罪。葢平时尚有各项免斋之故，况遭此损伤生命之大故乎。但无此实情，必犯昧心之最，万不可借端掩饰，自纵自宽。

其五，遇窘难时，教友过新移别地，或仍在旧居，门首不贴圣号，中庭不供圣像，随身不佩圣物念珠俱无罪。倘素相认识之里邻疑为背教，必明告云，我非背教。不过免人动怒，解人疑惑，避人毁慢故也。

史载天主降生三百年，依西巴尼亚主教公议不宜画圣像于墙壁，恐有祸患，难以收藏，惧遭亵渎。可见古人有先我而行者。至于在上之人，或禁用各样记号，或不许聚众作会。此係治国之权，遵之无罪。因教中暂有保全灵魂之道，何必沾沾于不急之务，若添大害耶。史载天主降生三百七十年，有致命主教圣欧瑟比约，遇一国王倾心异教，嫉恨圣人，着谪遣远方。在教之众，拥护不令去，并欲国人明知之。

圣人劝戒云，因留我而作悖逆之状，不可。保禄宗徒有言，国王言命，与灵魂无害者，不容不遵。遂如命而去。吾辈可不以宗徒之言、主教之行为法哉。

其六，或问有外教之仆原在教中，主人平日不用其随行外教事，后忽命寺庙随行。随之有罪否。曰，若为伺候主人，随行无罪。惟自己不可稍有恭敬之心，并恭敬之像。试证一旧事，其意自明。经纪纳亚满患疠疯，先知圣人业理斯阿求主神恩，三沐于河，其病即瘳。纳亚满遂信主奉教。既而问云，我係本国辅臣，当随王左右。先时王拜土神，我必在旁跪而扶之。嗣后尚可行否。

圣人云，行之无妨。夫圣人以为无妨者，因其随王而跪，是敬王之礼，非敬土神也。今论仆人规矩，多有手持坐褥以随行者，不论何地。主人或坐或跪，仆必先为之铺垫。故主人往寺庙拜跪，即随行铺垫，皆无罪也。圣业理斯阿之言，不独证此一事，明乎正理者，用处甚多。因从来立法，不肯过严。过严则无罪者，必沦于罪。如置重轭于项间，人难受矣。但须记忆此篇之首所云，不可有一言一行，启人疑惑之端。然余更有劝勉之言。在教者。跟随主人寺庙行礼，心必难安。如为子者，伺候于尊贵大人之前，大人有凌辱伊父之语，子虽默忍，心实不甘。倘能别求良法免此一差，更为得计也。

其七，或问教中人与外教人合伙经营。彼行异端事有罪否。曰，彼行异端，不曾与教友商议而即行者，无罪。然必令彼，明知教友，必不允从，并使外人俱知此行，不由教友，更当严防。彼之言行，不使陷己于罪，如防一家之人，恐其干犯国法，日后牵连。如此者可云无罪。

其八，或问我等被拘赴讯。在上之人，戏云常说，天主全能，汝等此时，何不求显灵异，不但宽恕尔等，还要进教。我等何辞以对。曰，进教之说，非是实心，直侮慢之言耳。经纪巴必隆地方，有三位圣人。其王制一烈火大窑以焚之。将刑问，我今焚尔，看尔天主何以救之。三圣云，我等奉事者乃全能大主，欲救何难。然救与不救，出自天主，人不能知。纵不救此肉身，灵魂早蒙褒锡。当知我等一心钦奉上主，宁甘万死，不信异教邪神。言毕。就焚。维时上主特示灵奇，火如甘露，三圣毫发不伤。教中赖以平复。又昔教友遇难时，亦曾仿其意以对曰，教中灵迹不少，人多见之。今若有求即应，必视为邪发而玩亵焉。试观我辈，忍受艰难，毫无怨恨，且为仇害之人祈求。人力不至于此，何莫非天主灵异之迹耶。呜呼。

今之教友，果能效法昔时之教众。仰承三圣之饬徽，何难知此对答。天主全能，古今如一，慎毋忧宠佑之不加也。按此篇，缕拓条分，至再至三，无非欲人深知常变经权之道，恍如神父之面命耳。提不致临事张遑，道旁筑室，此立言本意。然总论全章，惟一言可尽，以天主之物献天主，人人俱诚信无欺；以国王之物献国王，处处必忠良比户。将见外王而内圣，万世之常经也。

纵未获见重于俗流，岂不能受知于识者。凡教友艰难之际，必奉为一定之准绳。若篇中不尽之言，万勿少差于毫末。仰惟耶稣曾训宗徒云，驯朴如鸽，明智如蛇，兼而得中，斯为实善，过智则诈，过朴则愚。勖(xù)哉教友，吾愿尔辈，凛遵国王之命，一一如遵天主之命，而毋过用其智，则国王之物献国王矣。倘国王之命，大不合于天主，犹如传命之大臣不合于王言，士庶岂能守法哉。若过用其朴，是天主之物不献天主矣。勖哉吾友。

本书完