卷一 泛言
  福善祸淫所以彰上主之公。此句辩明，即可以证大道。若辩论不明，能欺自己，并误大事。故先泛言之。明理之士，知有造物之主，即知有治人之权。治必明，明必公，好善恶恶，公治本也。

天下事务之来，无不由上主或命或允而有者。若视非常奇异之赏罚，如成汤祷雨武乙被雷之事。当信造物主，特现至公，使下民咸知在上有一赫赫明明，鉴观四方之主宰。具此识见，庶不失福善祸淫之本旨，倘别生他议。

谓享福者，均属有德之人；受祸者，俱係作恶之辈。此言法谬。只看世间多少好人，常逢患难；多少恶人，安享显荣。则其谬不辩自明。但浅见寡闻之子，见兹颠倒即妄想上无天主，或有主不公，萌此臆说，其谬尤甚。葢（gài）因彼未能辩晰善者之苦，恶者之乐。遂不信有造物治人之权，竟欲自绝于全能之上主。独不思天地之大，何自而开辟。彼能辩此否。

世间多有难以言语形容之事，不敢不信者，因人明悟有限故耳。倘有德人，永不受赏；有罪人，永不受罚。或可稍疑上天无主，或有主不公。若能明知善者，虽先受暂苦，后必赐之永福；恶者，虽先受伪乐，后必罚以永殃。岂可因世情颠倒，漫言上天无至公之主乎。当立功时，不能蒙赏，此非异事。

譬如将士临戎，交兵对垒，未有胜负不分，即颁升颁赏之理，必以败敌收营，献俘奏凯为人主者，方论功颁赏。然内有阵亡之人，只可荫其子孙，本人无受赏之法。惟一全能上主，能使福必及于本人。因人身虽死，灵性常存，既可受赏，又永远不失不变也。

明此正道目击世间此福彼祸，断不敢漫议其颠倒，妄疑天上无至公之主矣。人或有言善之招福，如火之发热。果尔。何大难不为无善之兆耶。且有一二分之火，即发一二分之热，则有一二分之善者，应即招一二分之福。无论未有此理，谁见世事如此。况人更有言积信德与子孙，子孙常享其报。亦明知善在生前，多有不曾受报者。佛老劝人行善，现受福田利益。儒者非之常言行善。惟知善之美好，不当求行善之利。每以此贬二氏而扬儒学，由是以观。

钦奉上主之人，其修德行善之意，更有进焉。不但不求现福，且明知所行者，是常遭苦难之路。葢以苦难炼成之德，始为极粹极精，无累无私之至德。若谓苦难不加于行善之人，恐以德为不德也。论异端所传之道，亦不应将现遭苦难者诬以恶名。今即指其言而辩之。彼假轮回谬说为何。因眼见遇难之人，现无恶行，遂强说此人前世作孽，故今生受罚。是明言现行之善恶，难招现在之报矣。

又依彼而论，设有人弃邪归正，忽遭颠沛流离，不可谓归正之后有此巨恶。其人先在异端，当云现受之苦，为报从前之恶也。且此恶报，亦未可据以为凭者。彼因前恶而得报矣。又安知受此恶报时，不更立功修德，以享后之善报耶。借词反诘，其理自明。欲其心悦诚服，尚有破的之一言。如果享福者有德，遭难者无德。当观天下不论何教，多人之中，岂无安享厚福者。若以福论德，则无在而非德矣。殊不知正教之德，方为正德，正教惟一。今因享福之故，遂将相反之。各教俱为正道则，抑仍有正有邪耶。

倘或二国比邻，各奉一教，人俱享福。乃有一住居交界之人，先见此国，即美之颂之。复见彼国，又转口而颂美如初。异哉。以二国不同之教，因其俱享福乐。遂不分彼此，不辩是非，甘为两舌之徒，于心安乎。且充其类更有不可解者，时际雍熙，化行俗美，人人修德行善，则人人俱当享受现福矣。将谁凿井耕田，以供饮食。又将谁百工技艺，以备急需乎。无小人莫养君子，何不思之甚也。然则遭难者无德，既不合正道，并不合邪教之言。

恐天下仿佛此等议论者，皆不得其正也。奚以知其然。葢彼纵不以受苦为恶报。苐见其毫无乐处，甘守厄穷，必嗤其蠢。岂知诚心奉教者，不虑艰难，不愁困苦，因个中信有乐处。倘或稍有游移，何难一言消释。此非守死善道之人，难知其妙。旁观之言，未可为训也。如谓所乐者，惟望身后无凭无据之天堂。

图虚望而遭实祸，狂孰甚焉。噫。为此说者，因不曾明晰教中正道，故率尔妄言。今不暇详论，只论无始无终之主宰，开天辟地之全能。善神之升，恶神之将。吾人之本分，普世之艰难，以及身后灵魂不死，赏罚无穷，即此数端，彼虚无寂灭之徒。宜乎昧焉罔觉，即言性言天之士亦云不可得闻而已。惟敬信上主者，见之独明，知之最切。

而于大本大原之学，皆了如指掌，无惝恍支离之弊也。夫事事俱得其实，而所望或虚，岂理也哉。平旦之气，尚未梏亡，即不能幡然全信，宁无毫发之微。其或有乎有此毫发之疑，亦当勉强步趋。何也。世间士子望名，商人望利，武将望功之类。明知十分不稳，往往极毕生心力以望之而不为蠢。今望天堂者，即于不信之中，尚怀些微或有之疑而反以为狂，是遵何道哉。望名利而不得，非仅徒自苦也。悔恨怨尤，无所不至。若望天堂者，生前虽苦必安，死后果不可得，同归于尽。

亦望与不望者等耳，无他害也。惟恐地狱难逃，一旦而随其后焉，蠢耶，将何以自解耶。然则天堂之望，实而不虚，其大指可睹矣。虽执迷不信，而有一毫疑其或有，即是难昧之良知。幸勿轻易放过为义之苦，乐处无穷，并非恶报，并非愚蠢疯狂。是以窘难叠加，毫无愠色，此即诚伪之所由分也。余今特以诚者告之。假令彼都人士，半属异端，风俗浇浬，人心乖戾。

忽来报道之旅人，多方劝化。奈怙终不悛者奋起骄心，党同妒害，所有被化自新之众，尽遭屠毒。似此困厄艰难，正以增其德之光辉，表其志之弘毅也。谁敢云无德之报哉。然为何全能之上主，先许有此艰难，而后教化广扬，岂初起不可广扬乎，此有深意焉。凡物之生根，深则枝茂。窘难者，乃上主所许坚固不拔之根也。从来频遭艰阻之区，其后广扬更盛。葢或因如是，愈能晓然而信教之正，又晓然而信正教。由于上主之全能，保存人世，如日月经天，云雾不能蔽其光；江河行地，砂砾不能断其流也。

至若左道异端，大相径庭矣。彼係无本之学，信不由中，凡所谓严守坚持之道，皆弗讲也。惟有投人喜好，不敢逆其私欲而已。尤可笑者，图谄媚于富贵人而不得，巧设替身名色，代为守戒修行以哄诱之。遇有权势者，将彼教规更改一二，必曲从俯就以遂其心。因属人立之教，既内无顾忌，则外可依回耳。是以其说易行，而窘难弗及焉。吾辈所传则大不然，一切诫训规条，出自上主之命。方笃信死守之不暇，谁敢以私心更易一字。规矩，方圆之所由生也。其质不刚，即难利用。上主设教以化人心，不得不逆其私欲，勉其所不能。故奉法惟谨者，必严以守之，坚以持之，一如规矩之刚。名称其实，毫不肯萎靡迁就，以自干于悖戾。

惟是骄奢淫逸之流，不认己过，不受劝惩。难堪逆耳之言，势必群起而功之。虽其心期于灭此不顺人情之教，庶几得遂所私。然以上主之全能，保养其间，岂无良心不昧，如醉复醒之人以善其后耶。夫是以先艰阻而后广扬，比比皆然，总非人力可能去留也。由此观之，所遭窘难，不独不可为无德之证，且更颂其有过人之盛德。成仁取义之善功，百世而下，犹敬之慕之。葢因其良法美意，能使天下后世咸知宇宙中。惟一上主亲立之教，为诚为正，令人不沾沾于世俗之祸福，而为天上常生永福之人。