二十六   圣 死

到了三百五十六年，圣人已有一百零五岁，觉得终期近了，他于是再一次

巡视自己的修院，给神子们留下贵重的教训，恳切地劝他们谨慎保存良好的习惯，爱护公教的信德，躲避和亚利纳裂教徒相往来。他的修士们绝望地拥抱他，哭着请求他同居至死；但他坚持要返独修的地方去，不久，他染上病，几天之后，安然谢世；他的遗骸发出炫目的光辉。

二十七  超 卓 的 圣 德

安当生时的名声固然大，死后的名声更大，那最敬爱他的大圣人亚大纳削，亲自编写他的传记，所以他的行事很快的传遍了整个公教社会。许多人立即像圣人般敬礼他，求他代祷。他特别助佑那附魔的人，和消弭鼠疫病。

他的圣德的芬芳越过了东方，而传达到西方的公教社会，亚大纳削就因为热心替他宣传，而被亚利纳裂教的政要放逐到科伦（Kom）。读过他的传记的热心信友，都感动的跟随他的表样。关于这方面，单提及圣热罗尼莫和他的富贵朋友因拜访过荒漠中的隐修院，得了安当圣德的精神之后，齐到白冷郡去隐修的事，便可代表其余的一切。

二十八  一 棵 芥 种

圣安当所开辟的光明的道路，由于他的弟子的不断努力，开辟得更为广阔，这正好实现了圣经上那芥种的譬喻：芥种是一切种子中最小的，但却能长大成树，让雀鸟在上面结巢栖息。圣巴葛靡奥投进隐居的生活中，吸取安当的教训、道理、和习惯的精髓，给修士们编好了一本完善的无微不至的规则；又在打边肋建立修院，收容了七千修士。阿慕尼是圣人另一个弟子，他在附近利比亚的烈达里亚旷野，建立了一座收容五千修士的修院，组成了一个以祈祷与工作为生活中心的民主国。靠着红海和苏士问，有圣余拿彼安尼做一万隐修士长上。他们所以工作，一方面养活自己，另一方面养活穷人。曾有人作过统计，当时埃及的修士与公教徒的人口相等。

另外，隐修士以劳动为日常要务，也能尅制肉身好逸的偏向；由此还提高了那被罗马人贱视过，认为只配为奴隶担负的劳动的价值。有一次，当大圣马加客来见圣安当，讨论神修问题，他一面说，手里一面编织席子；安当见了这个善表，就毕恭毕敬的吻了他的手，说：“这双手产生了多大的德行啊！”

二十九  一间修院即是一间广大的学校

所以他的每一座修院即是一座广大的，不但工作，还是修习爱德的学校。爱德的范围，不只及于友情，也及于住在沙漠里的人和路过的旅客。他们律己很严，常用守斋或其他苦工磨难自己的肉身，对邻人则温和有礼。他们的修院，总附设着一间供给穷人和旅客居住的屋子，渐渐的，有些修院还开辟疯人院和残疾收容所，造福那些不幸的人。

这种修士精神的浪潮，直泛滥到亚剌伯、叙利亚、以及巴肋斯坦。

三十  此 销 彼 长

可惜，随着年代转变，当初热诚的风气，逐渐退化下来。骄傲与狂妄流入了许多修士的内心，其中有一部分不求深造本身的智识，随便参加护教的辩论，

结果，他们的理论渐渐混入了裂教的毒素。于是开始忽视院规，从而与教会减少了关系；到了回教的势力侵入他们的区域，就像沙滩上的枯枝一样，轻易地被海浪接了去。当日登峰造极的修院文化，一转而堕落得不可收拾。

到这里，读者诸君大概会明白，梅安尼博士在红海之畔（慈幼印书馆出版，新青年小说丛书第六种）所述的当地修院的腐败生活，并不是言过其实了。

可是，话得说回来，圣安当的工作，并没有完全消灭；它如同一株分种到另一幅肥沃的土地上的树，虽然在东方的那一株已枯干了，但种在西方的芽子却蓬勃地生长起来。埃及的隐修制度，赖着圣奥斯定和圣本笃的努力，从东方移到西方，植在一块圣的田哇上，渐次长成为一棵翠绿可滴的荫庇了整个西方公教园地的大树。

三十一  疫 病 者 之 慰

中世纪的时候，西方诞生了一个修会，名叫安当会，它的宗旨是特别照顾患鼠疫病的人。会士用以疗治病者的药品，大半是以猪油做材料，因此养猪便成了该会的副业。就是为了这个缘故，东方的“教父”准许他的圣象脚下添几只猪。

安当会的修士于一七六四年召开末次大会，到会的只有几个人，会议结束，谓该会的仁爱工作已尽，并且对新时代没有多大用处，于是宣布解散该会，各自分派了会产，另谋善用。

然而圣安当并没有从此为世人遗忘，反而更受人们尊敬，特别在公教的乡村里，农家多奉他为畜牧事业的主保；在他的瞻礼日上，请神父降福牲口。即就现在欧洲公教区域，很多的乡村还特别建筑一间圣堂或是一座祭台，至少也有一幅圣相敬礼他的。

（注：亚利约裂教可能就是亚略异端。）

(本书由牧童-任安德肋供稿，由修女一字一字录入，愿天主百倍地赐福他们。)