7.礼仪观

所有研究过大格特鲁德的学者(包括: Cyprian Vagaggini, Jean Leclercq, Pierre Doyere, Charles-André Bernard等) 都一致认同礼仪是大格特鲁德一生中最重要的部分。大格特鲁德认为没有什么比礼仪更能够转化人的内心，使其能够装载天主「满溢而神圣的柔情」。

她也认为礼仪是重要的途径，用以验证信徒的个人灵修体验，以免偏离了正轨。

对大格特鲁德而言，礼仪是追求与天主深切联合的关键，借着礼仪，人能表达爱及祟拜。

大格特鲁德的属灵观最主要的特色，是追求与受苦的基督联合，这正是礼仪的目标: 无论是灵性上、行动上的联合，目标都是将信徒彻底地转化成受苦的基督。

大格特鲁德认为转化的最高境界是实质地变成基督，以致于双手有基督的伤口， 方法是透过默想、沉思与那位在客西马利园里痛苦地祈祷的基督连结。那时的基督虽没有承受肉身的伤害，内心却因爱的缘故承受巨大的痛苦。

礼仪对大格特鲁德有重大意义。

第一，礼仪使她的灵性更丰富，对灵性有更深广的经历和理解。她效法先知以西结，准确地按礼仪历法记录她的异象，全部异象都是在弥撒里、时辰礼仪或个人灵修时发生。她通常不会直接引用圣经的经文，而是用礼仪化的武加大译本经文，这反映她不是被动地经历礼仪，而是容让礼仪塑造她的生命。  对大格特鲁德而言，她在礼仪里所见、所了解、所触、所呼吸乃至所尝都使她的信心增强。她曾指没有其它方式比参与一场弥撒更能预备她与基督连结。

第二，礼仪是大格特鲁德信仰的具体呈现，是她活现信仰的最直接途径。她认为礼仪的目标是联合全宇宙去作内在与外在的敬拜。而弥撒是礼仪的最中心。所有祭司与信徒联合一起并用相同的语言及行动敬拜，天使与圣徒也一起敬拜。

大格特鲁德想象天上与地下同时发生敬拜，每个人都在圣体中与基督连结，而又在敬拜中彼此连结，而且不单人类如此，所有受造物都一起参与敬拜。 正如一般家庭以习俗和互相了解来维系关系，大格特鲁德也视礼仪为属灵的家庭维系关系的方式。

即使是万物中最差的部分，也能成为敬拜的方式。例如她碰见饥饿或是捱冷的小动物，她出于怜悯的将它们的哀求转达上主，化为永恒的赞美，呼求上主怜恤他的创造物并满足它们的需要。藉此，大自然将灵魂提升至上主所在之处并发出赞美。大自然不单是敬拜的平台，透过上主的行动，所有受造物都一起敬拜。大格特鲁德甚至认为，弥撒的影响是遍及整个世界------连时间空间都在敬拜。每一个时刻都有机会藉灵性与实质的行动达致与主的联合，每一个时刻都是整个神圣礼仪的一部分。每个人的一生都有其礼仪的重要性，即便是死亡也成为成圣的仪式。从Exercitia Spiritualia可见，每一个操练都代表人生的一个阶段。